時間：2022-10-23 15:38:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法國社會與文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：生態博物館；起源；中國化
一、生態博物館的起源及界定
法國既是文化遺產大國，也是文化遺產保護先進國。在文化遺產保護方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產管理體制和法律法規，它的許多經驗對世界各國，特別是西方國家均產生過重要影響。生態博物館的理念就起源于法國的文化遺產保護運動。
第二次世界大戰后，西方主要資本主義國家逐漸走出戰爭的陰影并走入經濟高速發展的新時期，而經濟繁榮的背后卻是生態的破壞、環境的污染。除此之外，人們對物質的過度追求以及科技進步所帶來的舒m、便捷的生活環境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優秀傳統文化。而在新時代，傳統博物館的弊病逐漸顯現，例如運行機制僵化、與時代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態博物館這一新理念和新思維的出現。在法國，20世紀70年代，隨著人民的民族傳統文化保護意識與環境保護意識的覺醒，一種將民族傳統文化與其所在的自然生態資源進行統一保護的新型文化遺產保護理念逐漸興起。1971年，法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態博物館的概念。他們在向法國環境部介紹博物館發展新方向時首次提出此概念，表達了人、文化、自然環境必須緊密結合的新思維。他們認為博物館應改變傳統的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念。可以說，生態博物館是在后工業化社會隨著人類環境保護意識的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現的。
1981年法國政府頒布了生態博物館的官方定義：“生態博物館是一個文化機構，這個機構以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護和陳列的功能，強調自然和文化遺產的整體，以展示其有代表性的某個領域及繼承下來的生活方式。”各國在引進生態博物館理念時，都會與自己國家的實踐相結合，形成了各具特色的概念。
其實，生態博物館的概念發展至今是一直在不斷變化的。生態博物館最初的出現可能是為了保護工業革命時期的文化遺產并加以利用，以求人、文化和生態的統一。但是，現在的生態博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個自然生態區，每一展示區的氣候都是模擬實際的氣候，并且館內有豐富的動植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態博物館。這種自然生態博物館不但豐富了博物館的展示形態，也為生態博物館的理念注入了新的活力。總的來說，我認為對生態博物館概念的界定應該是從其本質意義上出發，簡單來說就是求得人文和生態的共同可持續發展。其唯一確定的一點是其“生態”的涵義既包括自然生態，也包括人文生態，強調的是保護文化遺址的原真性與完整性。
二、生態博物館的中國化
生態博物館思想在中國的傳播始于20世紀80年代，是隨著當代中國環境意識的覺醒開始興起的。從1986年開始，《中國博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國際生態博物館運動有關的論文和資料。之后，這一新的理念開始在中國傳播。
20世紀90年代，中國開始把國際生態博物館的思想引入實踐。1995年初，在中國博物館學會常務理事海先生的倡議和推動下，貴州省文化廳成立專門的課題組，開始在貴州省建立生態博物館的前期工作，最后決定把一支以長牛角頭飾為象征的苗族分布區――六盤水市六枝特區梭嘎苗族彝族回族鄉確定為“中國第一座生態博物館”的建立地。1997年10月23日，中國博物館學會與挪威開發合作署在北京簽署協議，正式啟動中國第一座生態博物館建設計劃并于1998年10月31日正式開館，并對外開放。這也是亞洲第一座生態博物館。隨后我國又陸續建立了堂安侗寨生態博物館、錦屏隆里生態博物館、花溪鎮山生態博物館等。迄今為止我國已先后在貴州、廣西、內蒙古等地建成生態博物館。隨著生態博物館理念的豐富，我國生態博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態博物館包括“十二專題館”和多個“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對覆蓋范圍內的農村文化展示更是全面，這也是我國生態博物館在東部發達地區發展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國第一家社區博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國名人、閩都民俗與非物質文化遺產向世人全方位展示中國近代史。
生態博物館在我國的發展狀況使得許多人很容易混淆生態博物館與民族文化生態村。事實上，生態博物館與民族文化生態村存在著一定的不同。首先是二者的產生背景不同。生態博物館產生于西方發達國家，是為了展示和保存其引起為傲的工業革命時代的產物，而民族文化生態村產生于發展中國家，主要是為了發展當地落后的經濟而建。其次，二者性質不完全相同。生態博物館雖然不同于傳統博物館的建設理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態村雖然會把博物館作為建設重點，但卻不是整體博物館的規劃，更多的是致力于民族文化保護和新型農村建設。此外，二者的功能也不同。生態博物館的建設必須遵循博物館的運作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態村可以因地制宜，對文化遺產可以進行利用、保護和創造。我國西南少數民族地區為保護其文化多樣性，紛紛建立了生態博物館和民族文化村，對于二者是否有著某種聯系，學者們看法不一。陳淑b認為生態博物館和文化生態保護區在中國的實踐，可謂是同一語境下的各自表述，其核心理念、保護原則及目標都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點，認為二者在背景、社會文化經濟基礎、倡導者、性質、功能要素和建設方式上存在著差異。
事實上，生態博物館理念引入中國后，一定程度上發生了改變。我認為，在我國，首先建立的生態博物館大多在偏遠、落后、交通不發達地區，再加上地區濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設西方理論意義上的那種生態博物館并不能很好地保證當地生態環境和傳統文化的保存，所以，我國的生態博物館大多是依附當地的人文和建筑，盡可能保證原生態樣貌而建立的，這就使得我國的生態博物館更多的是一種對民族文化的區域化展示和保護。再加上博物館管理經費的需要、發展經濟的需要、居民生活水平提高的需要，我國的生態博物館就不得不與生態旅游相結合，這就使得我國一部分生態博物館最后逐漸變成了民族文化生態村。但是，隨著經濟發展水平的提高和生態環境的破壞等原因，一些真正意義上的生態博物館也開始顯現，特別是在東部發達地區，例如浙江安吉生態博物館，我國正積極尋求一種發達地區的生態博物館發展模式。
【參考文獻】
[1]顧軍.法國文化遺產保護運動的理論與實踐[J].江西社會科學，2005（03）：136-138.
[2]黎森.生態博物館理論及其在中國的發展應用研究[J].科技信息，2012（18）：216-217.
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[4]甘代軍，李銀兵.生態博物館中國化的兩種模式及其啟示[J].貴州民族研究，2009（03）：42-43.
[5]尹紹亭，烏尼爾.生態博物館與民族文化生態村[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009（05）：32-34.
[6]蘇琨，郝索.國內外生態博物館研究綜述[J].安徽農業科學，2012（29）：14348-14351.
全球化促進了思想的融合與標準的統一，但實際上，東西方對公正、信仰、自由、社會地位和價值的定義大相徑庭，即使同一個國家內也是如此，更別說一個地區了，因此我們需要為社會和諧開展持續的對話。
已故法國歷史學家、哲學家費爾南·布羅代爾在其20世紀60年代的著述中，將全世界分為四大當代文明：西方、穆斯林、遠東和非洲。對布羅代爾來說，地理、社會、經濟和思維方式界定了文明，而不是文化。
布羅代爾對文明的研究非常及時和重要，因為在1993年，美國政治學家亨廷頓在他的論文和著述中提出了“文明沖突論”，即在不同文明之間，尤其是西方的普世主義、穆斯林的軍事主義和中國的主張之間，存在權力轉移的平衡。亨廷頓相信，“文明的沖突是對世界和平最大的威脅，而建立在多文明基礎之上的國際秩序是防止世界戰爭的最可靠保障。”
具有諷刺意味的是，當歐洲在竭力應對自己的歐債危機時，全世界球迷都在高清電視機前看歐洲杯決賽直播，為西班牙和意大利加油。今天，科技已超越了文化和文明，但國家、種族和宗教的分歧卻深藏于表面之下。
對東西方在哪些地方存在差異的討論一直富有爭議，尤其是西方知識分子正開始追問西方是否正在衰落。我最近參加的各種金融危機后果分析會給了我答案：雖然是逐漸發生，但我們仍可感受到對當今主流西方經濟學整體思想基礎的重新評價。致使經濟學者、監管者和決策者沒能預測和管理當前危機的整個分析框架的錯誤到底在哪兒？
當前的分析框架起源于17世紀法國數學家笛卡爾，他開創了通過局部研究可完全理解整體行為的現代科學思想。這一思想導致了科學學科的專業分工，集中于理性、歸納性和線性分析，將大部分問題分解為易于管理的部分，以發現其中具有預測能力的統計關系。
與之相反，東方思想一直是整體、多樣、中庸和復雜的。印度諾貝爾獎得主阿瑪蒂亞·森在2005年《慣于爭鳴的印度人：印度人的歷史、文化與身份論集》（The Argumentative Indian）中闡述道，“印度多種信念與觀點的盛行，絕大部分來源于對非正統見解的包容和對話，無論是顯性或隱性的。”無所不在的非正統見解是印度思想精華。
已故劍橋漢學家、生物學家李約瑟是西方研究中國科學和文明的學者中最為著名的專家，他認為中國思想的關鍵詞是在一個龐大“有機體”中的“秩序與格局”。無論是古代還是現代，中國的實踐家們都立足于整體系統的語境進行思考，這一系統由“陰”（負）和“陽”（正）二元力量推動，二者在不斷變化和演進的過程中相互作用。
正如加利福尼亞大學的物理學家、系統思想家和生態學家卡普拉（Fritjof Capra）指出的：“分析是指將事物拆開以便于理解它；系統思想則是將它放到一個更大的整體背景下。”主流經濟學家假設人類的經濟行為是理性的，但群體行為顯然會與個人行為有很大不同，甚至往往背道而馳。整體不僅僅是部分的加總。當前的全球經濟形勢正是如此。
系統思想的問題在于，多維、復雜和非線性的預測要困難得多。這可能正是為什么東方思想一直被認為是神秘主義的和不科學的。幸運的是，超高速計算機、復雜非線性代數和互聯網的發展使得我們可以挖掘人類行為的“大數據”（Big Data），因此今天的我們可以通過圖像觀察市場結構和變化過程，如金融市場中呈現出某種形態的大規模交易，有些有序，有些混亂，反映出市場的變化過程。
這些數據圖使我看到，隨著西方債務市場金融化的不可持續，金融危機實際上將全球性重大系統變化的痛苦進程合為一個整體（articulate）。西方以外的新興市場，如中國、印度和穆斯林國家中的市場，反映出了西方模式和經驗的另一面，在什么有效和什么無效方面，既有正面也有負面的教訓。我們不能孤立地對我們的市場進行分析。
本刊訊2007年6月10日，全國首屆“音樂評論學會獎”評獎結果在安徽省黃山市揭曉。評獎結果于6月13日在南京藝術學院舉行的中國音樂評論學會第二屆年會上宣布，并予以兩周的公示。
本次評獎活動收集到來自海內外的各類稿件共計100篇。為了辦好首次評獎活動，中國音樂評論學會組織了由11位專家組成的評委會。評委會主席：王次蕁F牢會成員：王次蕁⑼醢補、伍國棟、張弦、陳志音、楊燕迪、居其宏、金湘、周勤如、梁茂春、戴家枋。
此前，評委王安國、梁茂春因故未能直接與會評審論文，但此前他們已經對送審論文進行了審閱，并將計分表遞交組委會。經過9位評委的審議、討論和7輪的反復遴選，產生出全國首屆“音樂評論學會獎”的獲獎名單。
獲獎結果如下：
一等獎（空缺）
二等獎（2名）：
楊善武《敦煌樂譜研究的新突破――〈敦煌樂譜解譯〉對同名曲〈傾杯樂〉旋律重合問題的解決》①（河南大學藝術學院）
桑德諾瓦（和云峰）《質疑“原生態音樂”》②（中央音樂學院音樂學系）
三等獎（3名）
于慶新《歌壇又見“語錄歌”――“八榮八恥”歌曲浪潮的反思》③（《人民音樂》編輯部）楊康民《建立音樂學術首先規范的關鍵在于綜合治理相關學術環境》④（《中央音樂學院學報》編輯部）
范曉峰《音樂價值判斷的“經度”與“緯度”――評“高雅音樂”與“通俗音樂”審美問題的討論》（南京藝術學院音樂學院）
優秀獎（6名）
徐文正《生命與尊嚴的呼喚――評交響大合唱〈金陵祭〉》（河北省衡水學院音樂系）
陳荃有《當代音樂出版存在的問題及解決途徑》⑤（人民音樂出版社《音樂研究》編輯部）
錢仁平《譚盾有什么好？――〈亞信金融之夜――譚盾多媒體交響音樂會〉聽后》⑥（武漢音樂學院作曲系）
南鴻雁《怎一個“尷尬”了得――評“青歌賽”原生態唱法綜合素質測試的理論缺乏》（杭州師范學院音樂學院）
陳媛《交響的詩篇心靈的贊歌――論陸在易藝術歌曲〈我在這土地〉》（江西師范大學音樂學院）
石一冰《大氣磅礴的英雄史詩――評朱踐耳先生的交響樂大合唱〈英雄的詩篇〉》（中央音樂學院音樂學系）
①原載《音樂研究》2006年第1期。
②原載《藝術評論》2004年第10期。
③原載《人民音樂》2007年第3期。
④原載《黃鐘》2005年第2期。
⑤原載《人民音樂》2003年第11期。
⑥原載《周末畫報》2005年10月30日。
2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創作（鋼琴作品）大賽落幕
6月4日，2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創作（鋼琴作品）大賽在北京中央音樂學院圓滿落幕。
2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創作（鋼琴作品）大賽，是由中央音樂學院主辦、文化部中國演藝設備技術協會及上海超撥樂器有限公司協辦、中央音樂學院蕭友梅音樂教育促進會與作曲系承辦的一次全國性的創作比賽。此次大賽面向海內外華人自由征曲，征求2000年以來創作的原創新作品。作品以“突出中國音樂文化特色，具有時代感和民族風格，兼容藝術性、技巧性、可聽性”為主旨，以鋼琴獨奏、雙鋼琴、鋼琴四手聯彈為主要演奏形式，限時10分鐘。
大賽自今年2月征集作品以來，共收到來自海內外的381部作品。在經過8輪的初審后，最終有32部作品入圍最后的決賽。參賽的選手除國內的各界人士外，還有來自德國、美國、加拿大等國的作曲家。作曲者的年齡差距也十分懸殊，最長者已有85歲高齡，最小者年僅7歲。
本屆大賽的評委陣容十分龐大，邀請了15位海內外知名的作曲家、鋼琴家擔當評委，組成了以作曲家杜鳴心和鋼琴教育家周廣仁為主席，葉小綱、陳怡、楊立青、范哲明、曹光平、儲望華等
人的評委會。
獲獎名單:
成人作品：
一等獎 《皮黃》張朝
二等獎 《遺失的日記》 王笑寒、《生旦凈末丑》王阿毛
三等獎 《中國畫藝》王斐南、《盛開的沙羅雙樹》于川、《諧謔曲》董欣寧、《動感北京2008》趙梓翔、《即興曲五首――望舒詩選》 龔曉婷
優秀獎： 《孤山探趣》張伊卉、《未找到的鑰匙》趙曦、《戀鏡?花溪》 賀圓圓、《雪盈盈》何F、《space―for prepared piano》謝文輝、《凌破》陳思昂、《閃爍Ⅱ》鄧樂妍、《哭嫁》劉天石、《風月》游耀東、《鴻》錢琦
兒童作品：
一等獎 《恰央創意曲》 于川
二等獎《拾朝花》 丁冕
三等獎《往事2007》 方崠清
鋼琴演奏獎：
一等獎王笑寒
二等獎黃亞蒙、于澤楠
三等獎于那、楊曉帆、莫野
兒童鋼琴演奏獎： 陳浩果、謝子薇
（祁斌斌）
首屆“全國音樂傳播文論征集活動”揭曉
2007年4月28日，首屆“全國音樂傳播文論征集活動”在中國傳媒大學圓滿結束。本次活動由中國音樂家協會音樂傳播學會、中國大眾音樂協會以及《中國音樂》編輯部共同主辦，《人民音樂》《音樂研究》《音樂周報》等學術媒體協辦。自2006年10月開始征集到2007年3月截稿，共收稿件170余篇。經過初評、復評與終評，最終評選出入圍作品23篇。
獲獎名單如下：
一等獎：（空缺）
二等獎：王爽《用戶創建的個性化音樂媒體時代》、姚 慧《當代音樂環境觀――當代音樂的生態環境和社會利益》
三等獎：姚杰《論新聞報道中的惡意敘事所造成的音樂傳播效果的偏差》、何嶺《從阿寶與喻顯斌看民間音樂傳播的兩種路向》、張璐《對當代“原生態”音樂的幾點思考》、陳鎮華《網絡歌曲互聯網內傳播特征及其文化現象思考》
優秀獎：張川《淺析音樂傳播過程中影響人們選擇的因素――以一種理論傳播學視角》
等16篇。（劉聰明）
王次菰諉烙⒓跋愀勱郵鼙碚
5月29―30日，中國音樂家協會副主席、中央音樂學院院長王次縈σ魯大學音樂學院院長Dean Roberr Blocket之邀，參加由耶魯大學音樂學院發起組織的第一屆國際音樂教育研討會，會議主題是“Music:A Childs Birthright――音樂是孩子與生俱來的權利”。會間對來自美國各地區50名中小學音樂教師授予了榮譽稱號。
在頒獎儀式上還特別設立了一個環節，由耶魯大學音樂學院院長Robert Blocker為來自中國的中央音樂學院院長王次蒞浞⒘艘魯大學音樂學院SanfordMedal勛章，該勛章是耶魯大學音樂學院音樂學院授予的最高榮譽，表彰對音樂教育事業具有杰出貢獻的人士，王次菔僑倩窀醚章的第一位中國音樂教育家。
本次會議還邀請了耶魯大學音樂學院副院長Michael Yaffe、朱麗亞音樂學院院長Joseph Polisi、小提琴教育家Roberta Guaspari、佛羅里達州立大學音樂教育研究中心總監Clifford Madsen擔任會議的演講嘉賓。作為當天演講的第一位嘉賓，王次薟捎昧宋淖幀⑼計和音像資料相結合的形式，介紹了我國專業及非專業青少年音樂教育的現狀及今后的發展方向，將其生動地展現在美國教育學者面前，現場聽眾反響強烈。本次會議在耶魯大學1957屆杰出校友的慷慨捐資下，籌得資金500萬美元，今后該主題研討會將每兩年舉辦一次，以便更好地促進社會音樂教育的健康發展。
王次萑漲盎溝毖∥英國皇家音樂學院榮譽院士，香港演藝學院也授予他榮譽院士稱號，近期他將赴倫敦和香港參加頒獎儀式。（凌鋼）
第50屆貝藏松國際青年指揮大賽兩名中國選手成功入圍
第50屆法國貝藏松國際青年指揮大賽在紐約、貝藏松、北京和圣彼得堡四個城市舉行的預選賽剛剛結束，中國兩名選手朱曼（中央音樂學院）和易杰（上海音樂學院）脫穎而出，順利通過預選賽的比賽，將于9月赴法國貝藏松參加決賽階段的比賽。在四個城市的預選賽中，共有來自14個國家的20名選手入圍決賽階段的比賽。
本屆比賽的亞洲地區預選賽由中國音樂家協會和法國貝藏松國際青年指揮大賽組委會共同主辦，于今年4月6日至7日在北京中央音樂學院舉行。中國音協邀請了法國貝藏松管弦樂團音樂總監、指揮賓彼得?查巴（Peter Csaba）和法國作曲家布魯諾?曼托瓦尼（BrunoMantovani）擔任預選賽評委，還邀請法國兩位鋼琴家和一位組委會工作人員來華參加評判工作。
來自日本、韓國、中國等8個國家和地區的17名選手參加了預選賽。在北京預選賽上，中央音樂學院指揮系學生朱曼和另一位韓國選手入選。中國另一位選手易杰是在國外參加預選賽而入選的。（錫海）
2007上海之春“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評選落幕
以“上海之春”冠名，由“上海之春國際音樂節組委會”主辦，上海音樂家協會、上海音樂學院、上海音樂出版社聯合承辦，在上海知音琴行的大力協助下，“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評選活動于2007年4月順利完成，共有九部作品分獲一、二、三等獎，六部獲得優秀作品獎。獲獎作品于5月9日在上海音樂廳首演，樂譜及音像制品也將隨后出版。
“鼓勵原創，力推新人新作”是舉辦本次比賽的宗旨，在比賽章程中還明確提出參賽作品應能體現中國音樂風格，具有濃郁的民族音樂風韻。
比賽組委會共收到來自國內各大音樂院校和德國、委內瑞拉、香港等地的稿件136份，作曲者以專業音樂院校的師生為多，也有少數熱衷此項事業的知名專業作曲家，年齡最小的17歲，最大的73歲，大部分獲獎作品的作者年齡均在20―24歲之間，完全附合“新人新作”的比賽宗旨。（王自東）
中央音樂學院學生吳羿明獲國際管弦樂作曲獎
5月27日，年僅23歲的吳羿明創作的三管編制大型管弦樂《夢的回憶》，由東京愛樂樂團在東京歌劇城作世界首演，獲得第九屆武滿徹國際作曲比賽三等獎，成為獲得世界重量級管弦樂作曲比賽殊榮最年輕的中國作曲家。
武滿徹國際作曲比賽自1997年創設以來，向全球35歲以下年輕人提供展示作曲才華的平臺，歷屆由世界大師級作曲家，如迪蒂耶、利蓋蒂、貝里奧等擔綱評獎審查員。本屆參賽國有42個（歐洲63人、亞洲61人、美洲28人、大洋洲3人、非洲1人），管弦樂作品156部，是歷年來參賽國與參賽作品最多的一次，競爭也最激烈。
吳羿明1983年生于江蘇無錫，17歲起師從徐振民、徐昌俊作曲，現為中央音樂學院大五學生，指導教師董立強。此前，他的室內樂《天鵝的十二月協奏》獲文化部（06年）“文華”音樂作品獎。（吳國平）
韓萬齋教授義務宣講國歌600場
由四川省委宣傳部、四川省委講師團、四川省教育廳與四川師范大學主辦的韓萬齋教授義務宣講國歌600場座談會于4月26日在四川音樂學院隆重舉行。
韓萬齋結合專業知識，結合不同時期國際國內形勢需要，以宣講國歌為主題，推出系列愛國主義教育宣講報告，十多年來宣講600場，受眾達83萬人次，以滿腔熱血對廣大青年學生和干部群眾進行愛國主義教育，引導他們樹立正確的理想信念，增強“愛我中華，強我中華”的使命感，激發青年學生和干部群眾的愛國熱情，深受歡迎和好評。
座談會后，韓萬齋教授為大學生作了他的第601場國歌宣講報告。（川音）
《杜克歌曲作品精選》CD專輯出版
【論文摘 要】 本文論述在大學外語教學中進行西方文化導入的必要性,探討將語言教學與文化教學相結合的措施:文化教學與課堂教學相結合;文化教學與課外指導相結合;開設專門選修課程及外籍專家講座。
一、大學外語教學中西方文化導入的必要性
教師在授課過程中,有意識地把文化的導入和課本知識進行有機的結合。 根據實際授課內容,講授相應的背景知識,把英美等英語國家的歷史、地理、政治、經濟、風俗、習慣等內容穿插到課堂教學中,使學生在快速掌握英語語言知識的同時,了解中西方文化的差異,實現對英語從感性到理性的質的飛躍,培養起英語思維能力,以英語的思維方式學習英語,成功地進行跨文化交際,成為真正合格的跨文化交際的人才。在英語教學中導入跨文化的內容,有利于學生打開眼界、開拓思路,提高學生的綜合素質,使其得到一定的藝術修養和中外文化精髓的熏陶,具備一種新的文化意識;有利于提高學生的實踐能力和創新能力,減少語用錯誤。
二、大學外語教學中西方文化導入的方法
1、文化教學與課堂教學相結合
交際化外語教學是一個內涵豐富的語言教學思想體系和方法體系,這一教學方法的目標是培養和提高學習者的交際能力。它把可理解的輸入和輸出看得同樣重要,認為語言學習者通過輸出活動不僅可以提高流利程度,生成更多可理解的輸入,而且可以通過生成可理解的輸出來加速第二語言學習。在教學上它十分重視交流活動,強調學習者之間的意念協商,其課堂活動有解決問題、做決策、觀點交流、圖畫聽寫等形式。交際化外語教學帶來的不僅是方法的改進,更是教學思想的轉變。其教學理論明確指出,在交際化外語教學中,不僅要讓學生正確掌握語言形式,還要考慮語言文化。在大學外語教學的課堂上,教師可根據需要對教材所涉及到的文化現象給予補充講解。教師可以通過一些生動有趣的小活動來避免填鴨式的文化教學,如講故事、小組討論、小型戲劇、幾分鐘演講、小組競賽等。當談到歷史劇、文學小說的作品時,對人物的刻畫、背景及性格的描寫,進行專門講解,否則學生不了解故事發生的政治背景,很難準確體會故事中主人翁心理變化過程。這些活動既達到了教授文化的目的,又豐富了課堂氣氛,深受學生的歡迎。如筆者在講授 “Jobs and Careers” 《工作與職業》一文時 (見高等教育出版社《體驗英語》綜合教程2 Unit 2), 就組織了同學在班級內進行模擬面試活動。 同學們的親身參與, 使他們對整個面試過程及國外的面試文化都有了更深入的了解。這也為他們未來的求職之路奠定了良好的基礎。還有利用圖片展示法:此法可以展示說明某一個“文化現象”或具體操作。如:“Throwing the Sledge”(鏈子球),通過圖片學生可以對此運動得到更直觀的認識,同時介紹此項運動是從蘇格蘭流傳開的等;又如“Pelotas”(回力球)——回力球又叫“小球賽”,最早起源于西班牙和法國,更廣泛流行于拉丁美洲各國,人們稱之為“杰萊”,意思是:“歡樂的節日”。
2、文化教學與課外指導相結合
課堂文化教學主要給學生起示范引路作用,文化的內容包羅萬象,單靠教師在課堂上介紹不可能全面, 文化的學習不應只限于課內, 課堂外的文化教學是一個很好的延續和補充,它能為學習者提供一個從量變到質變的過程。在大學課堂教學之外,教師可鼓勵學生多閱讀文化方面的書籍,多聽英文的故事、戲劇,多觀看英文原版的錄像和電影,主動地與外籍留學生、教師交談,多參加英語角等活動,還可以利用互聯網的巨大資源,以增加對異域文化的了解。可以指導學生利用多種渠道、多種手段,吸收和體驗異國文化, 收集一些英語國家的物品和圖片,讓學生了解外國藝術、歷史和風土人情;運用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學生直觀的感受,使學生對英語的實際使用耳濡目染。向學生推薦閱讀體現外國文化的簡易讀本,以增加對英語文化的了解。結合教學內容讓學生改編對話進行表演,使學生身臨其境的感受語言和文化,同時注意其中有意義的文化細節,提高對文化的敏感性和意識。邀請中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報告:組織英語角,英語晚會等,創設形式多樣的語言環境,加深對文化知識的實際運用。
3、開設專門選修課程及外籍專家講座
除了大學英語的必修課以外,教師還可以通過開設選修課來豐富學生對西方文化的了解。如為學生開設“電影欣賞-美國歷史與文化”、“跨文化交際技能”、“美國社會與文化”、“英國概況”等課程。相信通過這些跨文化課程的學習,非英語專業的學生也會更加了解中西文化差異,提高文化鑒賞能力。為了充分利用校園中的文化資源,我們還可以邀請外教和外籍專家定期為學生開設講座。通過講母語的本族人(native speakers)來向學生傳遞最準確的異域文化和地道的表達方式。定期、限時、有的放矢結合某一章節進行一次或系列性的講座。比如第一學期開設“英國概況”,第二學期開設“美國概況”。每門課都是由一系列相關的專題組成。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構造,系統列出用以說明一個整體概念的有效教學策略(Rosen shine & sevens,1986)。這種講座可給學生提供最新的研究成果,同時訓練和提高了學生的聽寫和觀察能力。
除了上述種種方法外,束定芳,莊智象兩位老師合著的《現代外語教學》中也提出了有關文化導入的主要方法如:融合法、實踐法、和比較法。這些也可以作為我們教學的指導。(束定芳,莊智象 1996:130).總而言之,文化教學是大學英語教學中不可或缺的組成部分。學生通過語言學習文化,并通過文化學習語言。達到二者的完美結合是外語教學的最高境界。作為英語教師,我們既是文化的傳播者,又是學習者。我們必須具備淵博的知識,平時又廣泛涉獵英美文化作品,注意積累,采用多種多樣行之有效的方法,爭取為社會培養出更多有較高文化素養和英語水平的專業人才。
【參考文獻】
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1.1有利于大學生的圖書借閱與思想溝通，從而提高服務質量
地方高校圖書館員每天面對眾多的大學生，其借閱與需求又是多種多樣的，而一座圖書館擁有幾萬甚至幾十萬冊的藏書，包含了林林總總各方面的內容．這就要求管理員不僅是圖書管理方面的專才，更要具有一定的文學素養，借文學素養的內涵力量，在圖書館員與大學生之間，搭起一座相互溝通、彼此信任的橋梁．
1.2有利于語言表達的精采與魅力，從而塑造個人良好的形象
圖書館員每天的工作對象是大學生，相互交流溝通的語言是否生動有趣，是否能得到大學生的喜愛與垂青，這與圖書館員的個人文學素養有關．事實證明，一個人擁有較高的文學素養，眼界自會開闊、心胸自會豁達，更重要的是，他的語言表達能力會得到極大地提升．近些年來，在中央電視臺《百家講壇》露面的宣講者，無論是講清史三百年的閻崇年，還是講兩宋風云的酈波、講百家姓史的錢文忠等等，他們均以精采的講述，鮮活的語言贏得了千萬觀眾的叫好．這里有一個極其重要的因素，凡在《百家講壇》露臉的宣講者，大多是大學教授或是中學老師，他們有著很高的文學素養．圖書館員在與高校大學生的交際中，如果具有一定的文學素養，他(她)的語言的生動性和豐富性，會對借閱學生的心理產生潛移默化的影響，從而注重向圖書館員學習，注重文學素養的自覺提升．可見，高校圖書館員擁有較高的文學素養，會使他的人品修養變得高雅，會讓他的語言具有張力與吸引力，同時，圖書館員的個人形象也得到了較好的塑造．
1.3有利于及時搜集或購置必要的書籍，從而豐富館藏與滿足學生借閱的需要
圖書館員具有一定的文學素養，他們的知識面比別人寬，自覺學習的欲望就會更強．因此，在為圖書館增添書籍的時候，他們就擁有更多的發言權．
1)社會上有許多本地作家，他們每年都會有不少的書籍出版，而這些高校所在地作家的作品，對大學生具有相當的吸引力與示范作用．圖書館員及時了解本地作家的出書信息，動員他們向學校圖書館捐贈圖書，這是作家與圖書館雙贏的好事．
2)圖書館員自身文學素養的提升，對館藏圖書會有一個正確的評估，哪些是熱門，哪些是冷門，隨時做到心中有數．在建議學校購置新書籍時，做到心中有數有的放矢．
2地方高校圖書館員文學素養提升的基本途徑
2.1熟悉優秀傳統文化，強化自身文學素養
諳熟我國傳統文化和了解歷史知識的豐富與積淀，是文學素養的一個重要組成部分．在人類進步的歷史長河中，無論是國外還是國內，歷史的發展源遠流長，歷史的進程是一面鏡子，對今人具有十分重要的借鑒作用．圖書館員在與大學生的交流中，當學生需要借閱傳統文化方面的書籍時，由于自身擁有豐富的歷史文化知識，便可以為學生借閱什么樣的書籍，查詢哪些方面的資料，提供具有指導性的參考意見．同時，還可以就歷史的演變與進步，和大學生一塊探討帝王將相的興衰替變，從中得出以史為鏡知興亡，以人為鏡知得失的深刻道理，從而知道如何做人，如何做事．由是，原本單調的圖書管理工作，通過圖書館員文化知識的介入，就使借閱與查詢的過程變得生動而有成效．
2.2大量閱讀文學作品，加強自身文學修養
閱讀學習是個人文學素養和提升的重要源泉．實踐證明，大量、廣泛的閱讀文學作品是圖書館員加強自身文學修養的有效途徑．作為一個圖書館員，如果不善于學習，沒有海量閱讀文學作品的積累，不了解古今中外文化精髓，沒有養成經常閱讀的好習慣，勢必將導致自身文學素養缺乏源泉．自身文學素養低下，怎么能夠給讀者推薦經典文學圖書呢?更談不上指導讀者對優秀圖書的閱讀和利用了．館員生而有幸在圖書館工作，工作時間同時也是難得的學習時間，所謂近水樓臺先得月，天時、地利、人和都占全了，只要沉下心來，充分利用得天獨厚的便利條件，不但可提高文學素養，同時也是對自身綜合素質的極大補充．當然，從工作角度出發，館員閱讀不能“偏科”，要求無論是中外的文學書籍或古代、現代文學作品以及社會學、科普等方面的知識，館員在閱讀過程中都應有所涉獵．館員首先應該熱愛文學、懂文學，才有可能高效地為讀者推薦文學書籍．館員自己必須具備良好的文學素養，才能從心靈深處為讀者提供優質服務．
2.3熟知著名作家，走近借閱人心靈
在圖書館的書籍中，文學書籍占了相當的份量．因此，圖書館員必須了解和知曉一些著名作家．比如國內的，要知曉中國先秦兩漢作家、隋唐五代作家、兩宋金元作家、明清及現代作家．國外的，要知曉古希臘、古羅馬作家，要知曉英國、法國、德國、俄國、美國的重要作家．大學里，雖然系目眾多，但閱讀文學作品是不分文科、理科，不分年老年輕的．而且在具體的借閱活動中，由于個人對不同作家的好惡與偏愛，就會產生名目繁多的借閱需求，比如有的喜歡中國的莫言、有的喜歡路遙，有的喜歡英國的莎士比亞，有的喜歡法國的巴爾扎克，有的喜歡俄國的契訶夫等等．不同大學生喜歡不同的作家，反映到圖書館員那里，就是五花八門的借閱狀況．如果圖書館員對中外作家有一個大概的了解，與借閱者就有了相互勾通的可能，有了共同的語言，從而就可以了解借閱者的思想，知道讀者的想法、期盼，會與借閱者成為文學閱讀上的好朋友．
2.4了解必要的文學知識，適當撰寫論文
要知曉一些文學知識．圖書館員除了知曉一些中外文學名家以外，還應該知曉一些文學方面的知識．比如詩經楚辭的豐富內涵，唐詩宋詞的格律規矩等等．養成寫作習慣，這也是一個合格館員應該有的素質之一．寫作的范圍因人而異，可根據自己的特點有所側重，以平時生動鮮活的材料為題進行寫作．在寫這些東西時，應該盡可能加進一點文學色彩，增加文學性，既可使文章增色，也有利于文學素養的提高，同時還可以寫一點文學鑒賞和批評的文章，或是詩歌、散文、有益于個人文學素養的提高，也有益于人生境界的升華．
2.5多聽講座了解文學知識
內容提要: 刑法學者就削減死刑達成共識后， 應當以削減死刑的理念指導刑法解釋， 抓住所有機會與空間， 盡一切可能得出削減死刑的解釋結論; 應當向老百姓宣傳死刑的弊害， 使老百姓不繼續處于死刑的迷信與狂熱之中; 應當向決策者證實死刑的弊害， 并提出相應替代措施， 使決策者不繼續相信死刑是維護治安的有效手段。
一、問題的提出
近些年來， 刑法學者為削減死刑①所付出的努力， 有目共睹。例如: (1) 不少刑法學者對死刑進行全面、深入研究， 出版了有關死刑的專著， 發表了有關死刑的論文; 而且， 幾乎所有的專著與論文， 都主張大幅度削減乃至廢止死刑。(2) 刑法學界舉行關于死刑問題的研討會， 且已達成如下共識: 大幅度削減死刑(即在暫時保留死刑的情況下， 嚴格限制死刑) ; 首先大幅度削減甚至廢除經濟犯罪的死刑。(3) 刑法學界與境外刑法學者共同論證死刑的弊害， 或舉行死刑的國際會議， 也達成削減甚至廢除死刑的共識。(4) 在相關場合， 口頭或者書面呼吁減少死刑的適用或者刪減刑法的死刑條款。(5) 針對判處或者可能判處死刑的個案， 通過論證報告等多種形式呼吁不判處死刑; 如此等等。這些工作理當得到充分認可， 所取得的成效應當獲得充分肯定。
如果死刑削減論者并不滿足已有的成效， 就必須思考以下問題: 為了達致削減和盡快廢止死刑的目標， 今后應當做什么? 或者說， 刑法學者如何繼續為削減死刑作貢獻?
首先， 有些工作是以后可以少做甚至不做的。例如， 沒有必要在刑法學界內部進一步討論應否削減死刑的問題。死刑雖然涉及政治、經濟、文化、法律等方方面面， 但全面深入研究死刑的無疑是刑法學者。如果刑法學者沒有就削減死刑達到共識， 就不可能為死刑的刑事立法與司法實踐提出理論依據。但是， 既然我國刑法學界內部已經就削減死刑達成了共識， 便沒有必要在刑法學界內部就應否削減死刑的問題進行無休止的討論。再如， 于中國現階段廢除死刑恐怕不現實，所以， 雖然從提前造輿論的角度而言， 本文不反對作廢除死刑的宣傳， 但在刑法學界內部或者與境外學者共同討論死刑的存廢， 似乎作用有限。
其次， 如果只是在刑法學界達到削減死刑的共識， 并反復聲稱達到共識， 也難以收到更好的成效。如果認為認為刑法學者只能做前述工作， 也不符合現實。換言之， 死刑削減論者只是萬里走完了第一步， 任重而道遠。因而需要思考: 下一步該如何走? 如何才能更加有效地推進削減甚至廢止死刑的進程?
在本文看來， 刑法學者為削減死刑所應做的工作， 可以從兩個方面考慮: 一是在現行刑法之內， 刑法學者應當做什么? 二是在現行刑法之外， 刑法學者應當做什么?
二、現行刑法之內的死刑削減
顯然， 在現行刑法之內， 刑法學者首先要做的是， 將削減死刑的刑法理念落實于具體的解釋結論， 即應當將削減死刑的理念具體化為削減死刑的解釋結論， 從而使削減死刑的理念得以實現。如果只有削減死刑的理念， 而在解釋具體條文時得出增加死刑或者不能削減死刑的結論， 就不可能達成削減死刑的目標。也不要認為， 只要將削減死刑的理念灌輸到司法人員大腦中， 就會自然而然地減少死刑的適用。因為在現行刑法的存續期間， 刑法理論不可能宣布某種死刑條款作廢， 也不可能禁止法官依法適用死刑; 而且， 司法人員必須適用具體的刑法條文， 如果對具體條文的解釋結論是應當適用死刑， 司法人員就只能適用死刑。不僅如此- 在經濟發展的復雜社會與重視人權的法治時代， 不可能直接根據刑法理念定罪量刑。因為“法律應當是客觀的， 這一點是一個法律制度的精髓。” [1 ] (P50) 如果直接根據刑法理念定罪量刑， 必然損害刑法的安定性。換言之， 直接根據刑法理念定罪量刑本身便違反刑法理念。所以， 刑法理念必須具體化、實證化。在成文刑法將刑法理念具體化、實證化之后， 還需要刑法解釋， 使刑法條文符合刑法理念。
從另一角度而言， 對刑法的解釋必須以刑法理念為指導， 解釋者應當以實現刑法理念為己任。不以刑法理念為指導、不揭示刑法理念， 只是通過查閱《新華詞典》、《現代漢語詞典》等漢語工具書探求成文刑法含義的刑法“解釋”學， 充其量是一種“文字法學”， 甚至不成其為法學。即使有時得出了合理結論， 那也只是一種偶然的巧合。同樣， 在解釋有關死刑的刑法條款時， 也必須以削減死刑的理念為指導。
然而， 在現實的刑法解釋與適用過程中， 總是存在刑法解釋偏離刑法理念的局面， 同一解釋者偏離自己所主張或認同的刑法理念得出某種解釋結論的現象并不少見。在削減死刑方面也是如此: 在討論死刑的存廢與增減時， 主張削減死刑; 但在解釋具體刑法條文， 則違背或者至少沒有貫徹這種理念， 得出了增加死刑的結論。茲舉幾例作簡要分析。
例一: 死緩制度。
刑法第50 條規定: “判處死刑緩期執行的， 在死刑緩期執行期間， 如果沒有故意犯罪， 二年期滿以后， 減為無期徒刑; 如果確有重大立功表現， 二年期滿以后， 減為十五年以上二十年以下有期徒刑; 如果故意犯罪， 查證屬實的， 由最高人民法院核準， 執行死刑。”刑法學者對其中幾處的解釋不同， 就直接影響死刑的執行數量。
首先， 關于“故意犯罪”的范圍。如果刑法學者主張削減死刑， 就不能單純進行字面解釋，認為該條的“故意犯罪”是指刑法典分則及其他刑事法律規定的任何故意犯罪， 而且不管是犯罪既遂， 還是犯罪未遂與預備。理由是， 一方面， 這樣解釋不利于減少死刑， 因為在設有死緩制度的現行刑法之下， 限制死刑的當務之急是限制執行死刑; 另一方面， 這一解釋結論未必是本條中的“故意犯罪”的真實含義。我們可能遇到這樣的案件: 甲被判處死緩后， 一直積極改造。某日晚， 同樣被判處死緩的乙邀約甲共同脫逃， 甲表示反對， 但由于乙反復勸說， 甲有些猶豫， 向乙尋問甚至商量如何脫逃， 但此時被人揭發。甲的行為充其量是脫逃的預備行為， 考慮到甲已有積極改造的表現， 根據死緩制度的精神與目的， 完全沒有必要對甲執行死刑。可見， 如果為了減少死刑執行， 并為了使對甲不執行死刑的做法與第50 條相符合， 就應作出如下解釋: “刑法第50條的故意犯罪， 不包括故意犯罪的預備行為。”同樣， 我們還可能遇到如下案件: A 被判處死緩后， 積極改造， 且想作出重大立功， 但B、C、D 等死緩犯人不僅經常嘲笑A ， 而且對A 動手動腳， A 一直忍耐。某日， B、C、D 等人又嘲笑A ， A 忍無可忍， 便一拳打在B 的眼睛上， 導致B受傷。考慮到A 的表現與死緩制定的精神， 也應認為不宜對A 執行死刑。如果以削減死刑作為解釋理念， 就不得不作出如下解釋: “刑法規定死緩制度是因為犯罪人還具有改造的希望， 只有對抗拒改造情節惡劣的死緩犯執行死刑才符合死緩制度的精神， 因此， 刑法第50 條中的‘故意犯罪’應是指表明犯罪人抗拒改造情節惡劣的故意犯罪。”這樣解釋也具有合理根據。舊刑法規定的對死緩犯人執行死刑的條件是“抗拒改造情節惡劣”， 新刑法之所以修改為“故意犯罪”只是因為司法實踐認為舊刑法的標準不明確， 而非標準本身存在缺陷。既然如此， 就應當圍繞“抗拒改造情節惡劣”對“故意犯罪”進行限制解釋。從死緩制度的精神來看， 有的死緩犯基于可以寬恕的原因實施了故意犯罪， 該故意犯罪并不表明行為人抗拒改造情節嚴重時， 應當排除在執行死刑的情況之外。由此可見， 主張削減死刑的刑法學者應將刑法第50 條的“故意犯罪”解釋為:明顯反映死緩犯人抗拒改造情節嚴重的故意犯罪， 而且不包含預備行為。或許有人認為， 這樣解釋與“故意犯罪”的字面含義不符， 需要有權解釋作出結論。其實沒有必要。第一， 上述解釋屬于限制解釋。既然是限制解釋， 就意味著縮小了用語的范圍或含義，當然不同于用語的通常含義， 如果解釋結論與字面的通常含義完全相同， 就不成其為限制解釋了。所以， 不能以限制解釋與字面含義不符為由， 要求所謂有權解釋。第二， 限制解釋不同于類推解釋; 而且， 即使是有利于被告的類推解釋， 也是允許的。既然上述解釋屬于有利于被告的限制解釋， 也符合死緩制度的沿革， 更符合死緩制度的精神， 當然無需所謂有權解釋。第三， 刑法學者認為理當作出某種解釋， 但又認為必須作出有權解釋時， 可能是基于兩個方面的原因: 一是因為自己的解釋結論沒有法律效力; 二是因為自己的解釋結論屬于類推解釋(時常有人指出， 某種行為沒有處罰根據， 需要立法或司法機關作出有權解釋) ， 換言之， 人們要求有權解釋時， 總是因為自己不能作出這種解釋， 覺得自己的解釋超出了刑法用語可能具有的含義， 違反了罪刑法定原則， 才要求有權解釋。可是， 其一， 刑法學者的解釋結論只要具有合理性， 符合罪刑法定原則， 就可以指導司法實踐， 并不是任何妥當的學理解釋都必須轉化為有權解釋。其二， 理論上不能得出的結論， 立法解釋與司法解釋也不可能得出， 因為立法解釋與司法解釋都必須遵循罪刑法定原則。立法機關在制定刑法時可以設立法律擬制規定， 即使某種行為不符合某條款的要件， 也可以規定按某條款論處(如攜帶兇器搶奪并不符合搶劫罪的規定， 但仍規定攜帶兇器搶奪的以搶劫罪論處) 。但是， 立法解釋不同。解釋是對現有條文的解釋， 而不是制定法律。所以， 立法解釋只能在現有條文用語可能具有的含義內進行解釋， 決不能進行類推解釋， 否則就損害了國民的預測可能性， 侵害了國民的行動自由。例如， 刑法第237 條規定的強制猥褻、侮辱婦女罪的對象僅于婦女， 即使出現了強制猥褻男子的行為， 立法機關也不能作出“刑法第237 條的‘婦女’包括男子”或者“刑法第237 條的‘婦女’等同于‘他人’”的解釋(但立法機關可以將第237 條的“婦女”修改為“他人”) 。立法解釋受罪刑法定的制約， 司法解釋更應受罪刑法定原則的制約。所以， 對刑法第50 條的“故意犯罪”作出上述限制解釋的刑法學者， 不必求助于有權解釋。
其次， 如果在死刑緩期執行期間， 先有重大立功表現， 后又故意犯罪的， 應如何處理? 由于確有重大立功表現的必須二年期滿以后才能減為有期徒刑， 故不管故意犯罪后是當即執行死刑還是二年期滿后執行死刑， 都面臨著上述問題。如果解釋者心存削減死刑的理念， 就應認為， 對上述情形不能執行死刑。一方面， 既然刑法規定了罪刑法定原則， 而該原則旨在限制國家權力， 故在上述情況下， 應限制死刑執行權的適用， 即不得執行死刑。另一方面， 規定死緩制度的目的就是為了減少死刑執行， 既然出現了可以不執行死刑的機遇， 當然不應執行死刑。但由于犯罪人在有重大立功表現的同時又故意犯罪， 故減為有期徒刑似有不當， 宜應減為無期徒刑。基于上述理由， 對先有故意犯罪， 后有重大立功表現的， 也不宜執行死刑。
最后， 如果死緩犯人故意犯罪的， 是否需要二年期滿后才能執行死刑? 由于刑法對前兩種情況都規定了“二年期滿以后”， 而沒有對第三種情況作相同規定， 從文理上看， 似乎故意犯罪，查證屬實的， 不需要等到二年期滿以后就可以執行死刑。但是， 如果解釋者具有減少死刑執行的理念， 也應當在此問題上實現其理念， 即二年期滿以后才可以執行死刑。第一， 規定死緩制度的第48 條告訴人們， 死緩是判處死刑同時宣告“緩期二年執行”， 如果沒有等到二年期滿后就執行， 是否違反死緩的本質?②死緩的宗旨是給犯罪人以自新之路， 這就要綜合考察犯罪人在二年緩期執行期間的表現， 沒有等到二年期滿就執行死刑， 是否有悖死緩的宗旨? 當然， 如果故意犯罪要等到二年期滿以后才執行死刑， 可能因為故意犯罪與執行死刑的時間間隔長， 而出現根據法律應當執行死刑， 但基于情理不需要執行死刑的情況。但權衡利弊， 尤其是為了減少死刑執行，應承認故意犯罪二年期滿以后再執行死刑的合理性。第二， 解釋為二年期滿以后執行死刑， 并不只是讓犯人多活幾天， 而是具有減少執行死刑的可能。這涉及到上述先故意犯罪后有重大立功表現的應如何處理的問題。如果認為即使故意犯罪后也要待二年期滿以后執行死刑， 那么， 犯人便有可能通過重大立功免除死刑的執行。這正好實現了減少死刑執行的理念與目的。何樂而不為! ?
例二: 結果加重犯。
刑法分則規定了許多結果加重犯， 現實中許多犯罪是因為發生了加重結果(如搶劫致人死亡、致人死亡、故意傷害致死等等) 而被判處死刑(刑法對基本犯規定死刑的條款并不多) 。不難看出， 如果在解釋論上限制結果加重犯的成立范圍， 便可以導致死刑判決大為縮少。但如果機械地、形式地理解刑法條文， 必然擴大結果加重犯的成立范圍， 從而有悖于削減死刑的理念。在此問題上， 死刑削減論者存在相當大的解釋空間。
其一， 應當探討結果加重犯的立法理由， 說明對結果加重犯規定的加重法定刑， 是結果責任的殘渣。結果加重犯的法定刑過重， 是世界范圍內的普通現象。過重的表現為， 雖然一般認為結果加重犯是故意的基本犯與過失的結果犯的結合， 但結果加重犯的法定刑遠遠重于基本犯的法定刑與過失犯的法定刑之和。例如， 搶劫罪基本犯的法定刑為3 年以上10 年以下有期徒刑， 過失致人死亡的最高法定刑為7 年有期徒刑， 而搶劫過失致人死亡的法定刑為10 年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。罪等諸多犯罪都是如此。外國刑法也無例外。例如， 德國刑法第249 條規定的搶劫罪基本犯的法定刑為1 年以上15 年以下自由刑， 第222 條規定的過失殺人罪的法定最高刑為5 年自由刑， 但第251 條規定的搶劫致人死亡的法定刑為終身自由刑或10 年以上自由刑。罪也是如此。再如， 日本刑法第236 條規定的強盜罪基本犯的法定刑為5 年以上15 年以下有期懲役， 第212 條僅對過失致死罪規定了罰金刑， 但第240 條規定， 強盜致人死亡的， 處死刑或者無期懲役。日本刑法第177 條規定的罪基本犯的法定刑為2 年以上15 年以下有期懲役， 第209 條規定的過失傷害的法定刑僅為罰金， 但其第181 條規定的致傷罪的法定刑為無期或者3 年以上懲役。又如， 韓國刑法第333 條規定的搶劫罪基本犯的法定最高刑為15 年有期勞役， 第267 條規定的過失致人死亡罪的法定最高刑為2 年徒刑， 而第338 條規定的搶劫致死罪的法定刑為死刑或者無期勞役。為什么結果加重犯的法定刑如此之重? 在德國與日本， 最有力的主張是危險性說， 即具有一定傾向(在經驗上內在著發生加重結果的類型的、高度的危險性)的故意犯， 作為其傾向的現實化而造成了加重結果。[2 ] (P45) 應當承認， 危險性說比單純從發生了加重結果或者行為人對加重結果具有過失予以說明的學說， 具有優勢。但是， 這種說明存在兩個方面的問題: 其一， 仍然不能合理解釋結果加重犯的加重法定刑的根據。以傷害致死為例，致人重傷而沒有致人死亡的情況大量存在， 但仍應認為， 致人重傷的基本行為存在致人死亡的類型的危險。可是， 在發生了死亡結果的情況下， 法定刑卻變得異常嚴重， 這顯然只是因為發生了加重結果。而行為人對加重結果僅有過失， 結局仍然是僅因過失發生了加重結果而加重法定刑。其二， 危險性說也存在疑問。一方面， 如何判斷某種基本犯是否具有上述類型的危險? 對此不具有明確性。另一方面， 主觀上是否需要行為人認識到基本犯有發生加重結果的危險? 如果要求認識， 就難以與更重類型的結果犯相區別。例如， 在故意傷害致死的情況下， 如果要求行為人認識到其傷害行為具有導致他人死亡結果的危險性， 那么， 就難以與故意殺人罪相區別。如果不要求認識， 則既不能說明結果加重犯的法定刑加重根據， 也不符合責任主義原則。危險性說以外的學說， 也都不能說明結果加重犯的加重根據。既然如此， 就不能不承認， 結果加重犯的加重法定刑， 是結果責任在各國刑法中的殘渣。認識這一點， 就為限制結果加重犯的認定提供了基礎。因為“有利的應當擴充， 不利的應當限制” (Favores ampliandi ， odia restringenda. ) ; 責任主義也是刑法的基本原則， 結果責任違背了責任主義; 既然結果加重犯是結果責任的殘渣， 理當限制結果加重犯的成立范圍。
其二， 基本行為沒有發生加重結果的特別危險， 只是由于偶然原因導致加重結果時， 不承認結果加重犯。前述危險性說雖然存在缺陷與疑問， 但有利于限制結果加重犯的成立范圍。易言之， 為了限制死刑， 必須限制結果加重犯的成立范圍; 而要限制結果加重犯的范圍， 必須采取危險性說。根據危險性說， 只在當內在于基本犯中類型的、高度的危險性現實化為加重結果時， 才成立結果加重犯。例如， 行為人對被害人實施普通傷害行為， 被害人為了避免行為人的傷害， 從二樓窗戶摔死的， 行為人不成立故意傷害致死。由此看來， 對于行為人在實施基本行為的過程中， 被害人由于自殺自殘等造成加重結果的， 原則上不宜認定為結果加重犯。③
其三， 在要求行為人至少對加重結果具有過失的前提下， 必須在一定范圍內承認故意的結果加重犯， 并嚴格與過失的結果加重犯相區分， 進而論證對于過失的結果加重犯沒有必要判處死刑。在國外刑法理論上， 對于是否存在故意的結果加重犯， 一直存在爭議。[3 ] (P17) 本文認為， 根據我國的刑事立法與司法實踐， 承認存在故意的結果加重犯實屬理所當然(當然并不是承認任何結果加重犯都是故意的結果加重犯) 。例如， 從當前的局面來看， 承認搶劫致人重傷、死亡的故意的結果加重犯， 還不可避免。在一定范圍內承認故意的結果加重犯， 也可以起到限制死刑的作用。例如， 根據刑法第236 條的規定， 搶劫致人死亡的， 處10 年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。承認故意的結果加重犯， 就意味著法定刑中的無期徒刑、死刑， 只能分配給故意的結果加重犯， 不能分配給過失的結果加重犯。因為過失與故意的罪過性相差很大， 報應與預防的必要性截然不同， 所以， 對于過失的結果加重犯不能與故意的結果加重犯作相同處理。刑法只是為了簡短， 才將過失的結果加重犯與故意的結果加重犯規定于一個法定刑中， 判處死刑時應領會法律的精神。
其四， 必須將結果加重犯中的致人重傷與致人死亡相區別。我國刑法中的結果加重犯常常將重傷與死亡作為同一類型的加重結果規定在同一條款中。這便表面形成了對致人重傷與死亡都可以處相同刑罰的局面。但是， 生命法益與身體法益存在質的區別。在刑法條文針對“致人重傷、死亡”規定10 年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑時， 應當認為， 其中的最高法定刑并沒有分配給致人重傷的情形。
其五， 必須將結果加重犯中的致使公私財產遭受重大損失與致人重傷、死亡相區別。刑法分則有的條款將“致人重傷、死亡或者使公私財產遭受重大損失”作為加重結果進而規定一個加重法定刑(如第115 條， 另參見第121 條) 。可是， 故意毀壞財物罪的法定最高刑只有7 年有期徒刑; 普通過失毀壞財物的不處罰(危害公共安全與業務過失的除外) 。因此， 應當將致人傷亡與使財產遭受重大損失相區別。即使故意造成財產損失的加重結果的， 也不宜分配結果加重犯的中間線以上的法定刑。與普通過失毀壞財物的行為不受處罰相比較， 過失造成財產的加重結果， 只宜適用加重法定刑的較低刑或最低刑。此外， 有的分則條款將“造成嚴重后果”作為加重結果規定一個加重法定刑。人們常常認為， 其中的“嚴重后果”除致人傷亡外， 還包括財產的重大損失。但基于上述理由， 在加重法定刑過高的情況下， 應當認為“嚴重后果”不包含財產損失， 只限于人身傷亡。
例三: 情節加重犯。
由于種種原因， 我國刑法分則有許多條文將“情節嚴重”、“情節特別嚴重”規定為法定刑升格條件。④其中， 因“情節嚴重”、“情節特別嚴重”而加重法定刑至死刑的條款并不少見， 如第125 條、第127 條第1 款、第151 條第4 款、第170 條等等。顯而易見， 不僅對“嚴重”、“特別嚴重”的認定不同， 會影響死刑的適用， 而且對“情節”的界定也影響死刑的適用。如果沒有限制地將一切事實歸入“情節”， 必然導致死刑的適用增加。死刑削減論者應當合理限制上述“情節”的范圍， 并闡明限制的根據。
首先， 刑法的目的是保護法益， 分則的具體罪刑規范都是為了保護特定的法益， 所以， 應當從是否加重、增加了法益侵害來限定法定刑升格情節的范圍。不僅如此， 即使表面上增加了法益侵害， 但如果所增加的法益侵害并不是罪刑規范所阻止的現象時， 也不能視為法定刑升格的情節。以結果為例。某種結果是否對刑法所保護的法益的侵害， 不能抽象地考察， 還必須結合主客觀兩個方面進行具體判斷。換言之， 某種結果是否是罪刑規范所阻止的結果， 不能僅從客觀方面考察， 還要聯系行為人的主觀方面判斷。例如， 罪刑規范只阻止故意造成的財產損害， 并不阻止過失造成的財產損害(危害公共安全與業務過失除外) 。因此， 過失造成財產損害的， 不能適用“情節嚴重”或者“情節特別嚴重”的法定刑。因為違法性(法益侵害性) 是由符合構成要件的事實來說明的， 而刑法并不處罰過失毀壞財產的行為; 所以， 過失造成的財產損害， 不是對刑法所保護的法益造成的損害。
其次， 不能隨心所欲地將從重處罰情節歸入法定刑升格的情節， 否則必然擴大死刑的適用范圍。例如， 不管是死刑削減論者， 還是死刑贊成論者， 都不能將累犯、再犯解釋為法定刑升格條件中的“情節嚴重”、“情節特別嚴重”。因為根據刑法第65 條的規定， 累犯是法定從重處罰情節， 而非加重處罰情節; 除刑法分則的特別規定外， 再犯只是酌定從重處罰情節。如果將累犯、再犯解釋為情節加重犯中的加重情節， 則導致對累犯與再犯的處罰比加重處罰有過之而無不及。因為加重只是在法定刑以上一格判處刑罰， 而上述做法導致累犯、再犯在法定刑以上幾格判處。例如， 根據刑法第127 條和第65 條的規定， 對于盜竊槍支的累犯， 只能在“三年以上十年以下有期徒刑”的法定刑幅度內從重處罰; 如果認為累犯屬于法定刑升格的情節， 那么， 就導致對盜竊槍支的累犯， 在“十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑”的法定刑幅度內處罰。同樣， 如果將累犯解釋為法定刑升格的“情節嚴重”， 那么， 盜竊珍貴文物的累犯， 就被判處無期徒刑或者死刑。⑤顯然， 類似將從重情節上升為法定刑升格情節的解釋， 既不利于削減死刑， 也違反刑法總則的規定。⑥
總之， 死刑削減論者面對有關死刑的條款時， 必須抓住所有機會與空間， 盡一切可能得出削減死刑的解釋結論。惟有如此， 才能在現行刑法之下， 將死刑減少到最低限度。當然， 解釋者必須同時注重刑法條文的協調， 不能導致條文之間的矛盾， 以能實現刑法的正義性。因此， 要重視體系解釋。例如， 刑法關于最嚴重犯罪的死刑規定， 可能有避免死刑適用的解釋空間; 而犯罪嚴重程度次之的死刑規定， 也可能不存在削減死刑的解釋余地。在這種情況下， 解釋結論一定要使刑法條文協調一致。再如， 對于哪些情節可以成為法定刑升格的情節的問題， 要通過對刑法分則相關條文就法定刑升格條件的詳細規定進行歸納整理， 使“情節嚴重”、“情節特別嚴重”的判斷明確化。如刑法分則的許多條文將致人重傷或者死亡、導致其他嚴重后果、犯罪的首要分子、殘酷的手段、特定的犯罪對象、多次實施犯罪或者對多人實施犯罪等作為法定刑升格的條件， 因此， 當刑法分則條文概括性地將“情節嚴重”或“情節特別嚴重”作為法定刑升格條件時， 解釋者也應當從上述幾個方面來判斷情節是否嚴重、是否特別嚴重。[4 ] (P243)
按理說， 不會有人否認刑法解釋應當以刑法理念為指導， 解釋結論應當符合刑法理念， 那么， 為什么理論上與實踐中總是出現刑法解釋偏離刑法理念方向的現象呢? 分析其原因或許具有意義。
第一， 解釋者雖然就削減死刑理念著書撰文時， 顯露出削減死刑的理念， 但該理念并沒有存在于解釋者的心中。即削減死刑的理念只是停留在解釋者口頭或者書面文字中， 沒有變成其內心深處的想法與觀念， 所以不能將削減死刑的理念貫徹到解釋結論中。由此看來， 解釋者只有將削減死刑的理念變為自己內心深處的想法與觀念， 才不至于使解釋結論偏離理念。
第二， 解釋者或許心中存有削減死刑的理念， 但因為不善于運用各種合理的解釋方法， 所以不能得出符合理念的解釋結論。由此可知， 善于運用各種合理的解釋方法顯得十分重要。解釋方法可謂無窮無盡， 但沒有一種解釋方法可以將刑法所有條文都解釋得符合正義理念， 又不超出刑法用語可能具有的含義。各種解釋方法既不完全一致， 也不完全對立。所以， 解釋者為了達致削減死刑的目標， 必須敢于嘗試罪刑法定原則所允許的各種解釋方法。
第三， 解釋者也許內心裝著削減死刑的理念， 但由于固守對刑法條文的先前理解， 導致解釋結論不符合理念。“相對于裁判的字義， 法官在案件中有著先前判斷與先前理解。法官有這些判斷或理解， 并不必對其責難， 因為所有的理解都是從一個先前理解開始， 只是我們必須把它———這是法官們所未作的———開放、反思帶進論證中， 而且隨時準備作修正。” [5 ] (P58) 大部分刑法用語都具有多種含義， 其可能具有的含義也會比較寬泛， 而解釋者總是對刑法用語(尤其是并不陌生的用語) 存在先前理解， 但是， 解釋者不可固守先前理解， 而應當將自己的先前理解置于刑法理念之下、相關條文之間、生活事實之中進行檢驗。如果這種先前理解符合刑法理念、與相關條文相協調、能夠公平地處理現實案件， 便可以堅持這種先前理解。但是， 當自己的先前理解有悖刑法理念時， 必須放棄它; 當先前理解與刑法的相關條文存在矛盾與沖突時， 也必須放棄它; 當自己的先前理解不能公平地處理現實案件時(按先前理解處理案件不能被一般人接受時) ，必須放棄它。放棄先前理解之后， 應當尋求新的解釋結論， 再將新的解釋結論置于刑法理念之下、相關條文之間、生活事實之中進行檢驗， 直到得出滿意的結論為止。
第四， 解釋者可能具有削減死刑的理念， 但過于使刑法用語封閉化， 導致不能根據生活事實的變化作出符合刑法理念的解釋。解釋者應當懂得， 生活事實在不斷變化， 刑法用語的含義也在不斷變化。“一個制定法的解釋一定不必永遠保持相同。談論什么某個排他性的正確解釋， 一個將從這個制定法的一開始到其結束都是正確的含義， 這是徹底錯誤的”。[6] (P51 - 52) 所以，不能認為刑法條文(如第50 條) 具有固定不變的含義。“任何一種解釋如果試圖用最終的、權威性的解釋取代基本文本的開放性， 都會過早地吞噬文本的生命”。[7 ] (555) 解釋者應當正視法律文本的開放性， 不斷接受經由生活事實所發現的法律含義， 從而實現刑法理念。
第五， 解釋者可能具有削減死刑的理念， 但同時認為， 只有刑事立法削減了死刑條款， 才可以削減死刑。其實， 從法律邏輯上說， 即使對現行刑法不作任何修改， 法官也可以做到不判處一例死刑。⑦首先， 從其他國家廢除死刑的途徑來看， 往往是在現行刑法存在死刑條款的情況下，先做到事實上不適用死刑。所以， 即使現行刑法規定了死刑， 也可能不適用死刑。其次， 我國刑法一般規定的是相對確定的法定刑， 死刑并不是惟一的選擇; 即使現行刑法中存在絕對的死刑，犯罪人不具有法定的減輕、免除處罰的情節， 也可以適用刑法第63 條的規定減輕處罰而不判處死刑。所以， 解釋者不可忽視解釋的作用， 不要以為任何新的刑法理念都必須通過修改刑法來實現， 相反， 任何刑法都有相當大的解釋空間。換言之， 即使刑法的文字不變， 其刑法的內容也可以隨著時代的變化而變化。
三、現行刑法之外的死刑削減
毋庸置疑， 在現行刑法之內削減死刑的效果具有局限性。雖然從法律邏輯上說， 在現行刑法之下， 法官也可以不判一例死刑; 但從現實來考慮， 法官不可能做到這一點， 因為法官適用刑罰時必然尊重民眾的意志與國家的刑事政策。換言之， 在現行刑法之內削減死刑， 不是法官與學界可以自行左右的， 還需要民眾的認同、決策者的認可。可以肯定的是， 死刑削減論者在現行刑法之外有相當大的作為空間。限于篇幅， 下面只談兩個方面的問題。
其一， 向老百姓宣傳死刑的弊害， 使老百姓不繼續處于死刑的迷信與狂熱之中。
刑法反映存在于文化根底的價值， 是時代文化的一面鏡子。一方面， 刑法不可能脫離存在于文化根底的價值， 另一方面， 如果價值發生變化， 刑法也隨之發生變化。正如W. Friedmann 所說: “刑法的樣態是該社會的社會意識的忠實反映; 關于對違法者實施以剝奪生命、自由、財產為內容的正式制裁的正當化， 某個時代的、某個組織起來的共同體認為什么樣的行為具有應當受到這種正式制裁的充分的非難可能性問題， 是顯示該社會的道德態度的睛雨表。因此， 刑法特別敏感地反映著社會構造上或者社會意識上的變化。” [8 ] (P11) 刑罰機能的發揮， 依賴于現階段民眾意識的認同。“如果刑罰不符合國民的‘規范意識’、‘正義感’， 刑罰制度就不能有效地發揮其機能”。[9 ] (P264) 同樣， 削減死刑也需要民眾意識的認同。法學精英不要動輒認為民意錯了; 而且， 即使民意“錯了”， 也不能不理會民意， 而需要說服、改變民意。
刑法是人民意志的反映， 刑法解釋必然受人民意志的拘束。當然， 這并不意味著刑法解釋受制定刑法時的人民意志的拘束， 而是受解釋刑法時的人民意志的拘束。況且， 根據罪刑法定原則， 對刑法用語的解釋， 首先應當挑選人民普遍接受的含義。惟有如此， 才能保證人民的預測可能性， 保障其自由。既然如此， 在死刑問題上， 也不可能不考慮民意。換言之， 在民眾還不認同的情況下， 必須通過各種途徑與方法說服民眾， 使民眾接受削減甚至廢止死刑的理念。
事實表明， 民意明顯影響甚至左右著死刑的存廢與增減。如果民眾不認同削減死刑， 甚至主張增加死刑， 死刑便難以廢止。“如同潮水有漲有落一樣， 在歷史長河中， 死刑也有興有衰。社會對這種犧牲的需求程度不會總是一樣的。這要取決于當時的歷史狀況。即取決于外面事物的緊迫情勢及其結果和國民的心理狀態”。[10 ] (P157) 德國廢除死刑的一個重要原因是納粹統治時期令人震驚的濫用死刑的事實， 另一個重要原因是， 二戰結束后公眾對死刑的態度有了顯著變化， 即明確拒絕死刑， 即使嚴重犯罪也沒有成為公民贊成死刑的理由。[11 ] 日本之所以保留死刑， 也是因為民意要求對少數犯罪適用死刑。正如日本學者大谷實所言: “為維持社會秩序， 滿足社會的報復感情， 維持國民對法律的信賴便顯得極為重要。國民的一般法律信念中， 只要對于一定的窮兇極惡的犯人應當科處死刑的觀念還存在， 在刑事政策上便必須對其予以重視。現代死刑的刑事政策上的意義， 恰好就在于此， 因為， 有關死刑存廢的問題， 應根據該社會中的國民的一般感覺或法律信念來論。”在日本，“‘二戰’以后， 以個人尊嚴為基調的人道主義的見解深入人心。隨著和平社會的到來， 社會意識在發生變化， 與此相應， 死刑的適用也在減少。但是， 一般國民的法律感覺并未達到贊成廢除死刑的地步”。[12 ] (P113) 所以， 日本還沒有廢除死刑。
就判處死刑的個案而言， 民意也起著巨大作用。民眾總是以其樸素的正義感看待每個判決。如果百姓不知道死刑的弊害， 不可避免僅從某個角度聲援死刑。法官面對民眾認為應當判處死刑的個案時， 就面臨著民意的巨大壓力。人們習慣于認為， 民眾不懂法， 法官應頂住輿論壓力。但事實上不可能。不僅如此， 民眾的輿論還與社會的穩定密切相關。在強調“穩定壓倒一切”的中國， 國家一定會關注民眾的輿論。當民眾普遍認為一個罪犯應當判處死刑， 由于沒有判處死刑而引起“公憤”時， 國家總會擔心民眾在輿論上的公憤轉化為現實社會秩序的不穩定， 因而要求對罪犯判處死刑， 從而平民憤、保穩定。相反， 如果民意普遍認為沒有必要判處死刑， 國家不會至少一般不會要求司法機關判處死刑。在這里也可以看到民意的巨大力量。
如所周知， 法國的羅貝爾巴丹戴爾為廢除死刑作出了卓越貢獻， 他意識到廢除死刑之所以困難， 非理性的核心癥結就在于民眾對罪犯要求“處以死刑的狂熱”之中， 所以， 他積極參加為支持廢除死刑而組織的報告會， 以大量國際性調查作為依據， 竭力證明凡是廢除死刑的地方， 血腥的犯罪率并沒有增加， 這種犯罪有它自身的道路， 與刑事立法中是否有死刑規定毫無關系。他還寫了許多文章， 在電臺與電視上就死刑問題發表談話。[13 ] (P8 - 9 ， P119) 實際上， “法國廢除死刑時百分數之六十的法國人反對， 但政治精英們說服了民眾， 重新奠定了社會的法律文化基礎”。[14 ] (P115) 所以， 在接受中國學者的采訪時， 巴丹戴爾說， 如果民眾贊成死刑， 就要說服民眾。不僅是要重視寫學術著作和論文， 更要注重運用文學作品和影視作品， 因為后者的受眾面更廣， 影響更大。在法國， 就曾有這樣的經驗， 一個作家通過描寫一個冤屈的死刑犯的故事，后又被改編為電影， 喚起全社會對死刑問題的反思。他還認為， 僅有法學家呼吁廢除死刑還不夠， 還要發動社會上那些有廣泛影響的人物來反對死刑， 比如， 著名運動員、影星等等。[15 ]
所以， 一方面， 死刑削減論者不要只是責怪民眾。法學精英可以認為， “要求死刑的呼聲不是來自追求正義的愿望， 而來自要求發泄壓抑的沖動的深層心理。死刑只是發泄集團的罪惡和不安的安全閥。”[10 ] (P182) 但是， 即使如此， 法學精英也不能以“真理往往掌握在少數人手里”為由， 不理會民意。責斥百姓愚蠢是不合適的， 埋怨民眾無知是不妥當的。要知道， 民眾迷信死刑的原因之一， 是刑法學者以往曾迷信死刑。因此， 民眾贊成死刑甚至贊成多判死刑的原因不在民眾， 而在法學精英。
另一方面， 關于削減甚至廢止死刑的觀點， 不能只是反應在學術專著與論文中。⑧因為， 國民以及決策者不會去閱讀刑法專著與論文(當然會有個別例外) 。所以， 主張削減死刑的刑法學者應當撰寫通俗讀物、一般短文， 作電視演講或現場報告， 讓僅僅回蕩在刑法學界的削減死刑之聲響徹漫山遍野， 使國民了解死刑的弊害， 認識削減死刑的益處， 從而接受削減甚至廢除死刑的理念。惟有如此， 才能為削除、廢除死刑打下基礎。誠然， 普通民眾了解法學與法律思維的興趣， 遠遠不如了解文學、歷史、地理、藝術、音樂的興趣; 普通民眾會因為不懂基本的文史知識而感到羞愧， 但決不能因為不懂法學知識產生內疚。所以， “打算使初學者或外行了解法學或法律思維， 誰就會感到， 相比其他科學， 自己遭受到各式各樣的阻力和疑慮”。[16 ] (P1) 但是，既然削減死刑的進程繞不過民意這座山， 死刑削減論者就不能不采取有效方式說服民意。
其二， 向決策者證實死刑的弊害， 使決策者不繼續相信死刑是維護治安的有效手段。
從國外廢止死刑的過程來看， 決策者對死刑的廢止起著至關重要的作用。如果立法機關的多數人同意廢止死刑， 那么， 廢止死刑的草案馬上就可能獲得通過。試想， 如果極力主張廢除死刑的法國大律師巴丹戴爾不以影響政界、影響立法的途徑去推動廢除死刑的實際歷史進程， 如果當時的法國總統密特朗不任命巴丹戴爾為司法部長， 如果密特朗贊成死刑而不主張廢止死刑， 那么， 法國就不可能于1981 年9 月17 日在巴丹戴爾主持的國民議會上通過廢除死刑的法案， 至少會推遲相當時間。
如前所述， 我國的死刑削減論者也在通過不同方式要求決策者削減死刑的適用， 但未能取得明顯成效。一方面， 僅僅從理論上論證應當削減死刑， 而缺乏實證研究， 因而不能說服決策者。常常道， 事實勝于雄辯。如果只有邏輯論證， 而沒有實證材料證明死刑導致惡性案件上升， 或者沒有實證材料證明死刑對遏制惡性犯罪不起作用， 決策者當然會認為， 死刑的威懾力肯定大于其他刑罰， 如果死刑不能遏制惡性犯罪， 其他刑罰方法更不能遏制惡性犯罪， 于是繼續將死刑作為維持社會治安的有效手段。另一方面， 僅僅以廢止死刑是國際潮流， 中國應符合國際潮流為由，要求決策者廢止死刑至少應削減死刑的做法， 同樣缺乏有效性。因為決策者在作出決策時， 總要考慮中國國情與中國特色， 于是中國人民的物質精神生活水平、中國的社會治安現狀， 都會成為拒絕迎合廢止死刑的國際潮流的妥當理由。
無數事實表明， 實證結論對刑事政策、刑罰制度的影響遠遠超過邏輯論證。例如， 在二次世界大戰后， 隨著人權意識的高漲， 在美國， 醫療模式⑨成為刑事思潮的主干。但20 世紀60 年代后， 美國的犯罪增加成為嚴重的社會問題， 同時明顯存在常習犯罪人等處遇困難者， 特別是美國的社會學家馬丁遜(Martinson) 提出的關于對過去的犯罪處遇方法的研究報告表明， 美國所采用的犯罪處遇方法對犯罪人的改善沒有效果， 使醫療模式受到強烈沖擊。于是， 以報應、隔離(無害化) 或者抑止(一般預防加上懲罰論， 排除特別預防中的改善刑、教育刑) 為中心的正義模式⑩ 抬頭。在正義模式取代醫療模式的過程中， 社會學家馬丁遜的實證報告起到了非常關鍵的作用。[17 ] (P119)
由此可見， 只有以勝于雄辯的事實證明了死刑的弊害， 證實死刑不能遏制惡性犯罪， 決策者才不會將死刑視為維持社會治安的有效手段， 更不會將多判死刑視為政績。
與此同時， 死刑削減論者還需要研究并提出削減和廢止死刑后的替代手段。在“社會治安形勢嚴峻”的情況下， 只提出削減死刑甚至廢止死刑， 而不同時提出相應的替代手段即在決策者看來可以有效維護社會治安的措施， 那么， 削減與廢止死刑的主張是不會得以實現的。事實上， 主張廢止死刑的人士， 大多提出了替代措施。如貝卡里亞主張廢止死刑， 同時提出以終身苦役刑(schiavitu) 作為替代刑。由于當時不存在假釋與減刑制度， 所以， 可以認為， 貝卡里亞主張以不得假釋、減刑的終身苦役刑替代死刑。[18 ] (P48) 此外， 在理論上與立法上還出現了以可以假釋的無期徒刑、重無期徒刑、長期的有期徒刑代替死刑的構想與立法例。[19 ] (P42) 我國的死刑削減者也應為決策者提供替代死刑的有效手段。
注 釋：
﹡本文是作者提交給2004 年中國刑法學年會的論文， 應《當代法學》雜志之約， 筆者將本文作了些微修改， 供《當代法學》讀者批閱。
①為了行文簡便， 本文以下所稱“削減死刑”一般指大幅度減少死刑， 在某些情況下也包括盡快廢止死刑之意。
②在本文看來， 第50 條之所以沒有對第三種情況寫明“二年期滿以后”， 是因為第48 條已經寫明死緩為“緩期二年執行”。
③對一些即使發生了加重結果但法定刑仍然較低的犯罪(如暴力干涉婚姻自由罪、虐待罪) 而言， 自殺自殘則有被認定為結果加重犯的余地。或許有人認為， 這樣會導致結果加重犯的認定存在雙重標準， 因而不合適。但是， 仔細閱讀刑法條文就會發現， 結果加重犯至少有兩類: 一類是本文所討論的法定刑過重的結果加重犯， 另一類是法定刑適當甚至偏輕的結果加重犯。如果說前者是結果責任的殘渣， 后者則并非如此。因此， 對于前者的認定理當嚴格限制， 而對于后者的認定則無嚴格限制的必要。
④關于將情節嚴重、情節特別嚴重規定為法定刑升格條件的的原因， 參見張明楷:《刑法分則的解釋原理》， 中國人民大學出版社2004 年版， 第239 頁以下。
⑤最高人民法院1997 年11 月4 日《關于審理盜竊案件具體應用法律若干問題的解釋》將累犯作為法定刑升格條件的規定， 嚴重違反刑法第65 條， 應予撤銷。
⑥此外， 也不能將動機等主觀因素評價為法定刑升格的情節， 因為動機等主觀要素充其量只能成為從重處罰的情節。
⑦當然， 在現階段還不可能真正做到這一點。但是， 如果老百姓與決策者贊成廢止死刑， 法官則完全可以在現行刑法內不判處一例死刑。
⑧在很大程度上是因為只有專著與論文才稱得上科研成果， 如果是普及讀物之類的， 則被排除在科研成果之外; 學界內部也不主張學者寫普及讀物之類的作品。
⑨醫療模式認為， 犯罪人是具有某種病態的患者， 為了使之成為對社會有益的成員， 在處遇中對其進行治療是必要的。
⑩正義模式主張， 應當對醫療模式進行反省， 不應重視對犯罪人的改善， 而要重視通過嚴格執行由審判所確定的刑罰， 將刑罰(自由刑) 的效果限定在對行為自由的限制， 但是對于犯罪人的其他權利應當予以保障。在正義模式中， 犯罪人不是病人，而且可以基于自己的意志決定自己行為的合理性的存在。
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[17] [日] 瀨川晃. 犯罪學[M] . 東京: 成文堂， 1998.
關鍵詞：埃及；本土埃及學；埃及考古
埃及學，從其誕生起就是一門國際性的學問，經過世界各國眾多學者努力才逐步發展起來。盡管埃及學誕生在歐洲而非埃及，但是埃及的學者對埃及學的發展、繁榮也做出了重大貢獻。筆者依據埃及學自身發展規律以及社會背景，將本土埃及學的發展分為四個階段。第一階段，19世紀30年代到60年代，這是本土埃及學的醞釀期，以塔哈塔維、穆巴拉克為代表，他們受到歐洲思想文化的影響，呼吁重視古埃及文明，倡導古物保護，組建古物保存機構，改變了人們對古埃及文明的負面看法，促進了埃及學的傳播。第二階段，19世紀60年代到20世紀30年代，為本土埃及學的開拓期，以古代語言學校培養出第一代埃及學家卡馬爾與納吉布為標志，本土埃及學正式發軔。但是，在壟斷埃及古物部門的法國人的阻撓下，本土埃及學發展緩慢，這種狀況到了19世紀80年代末期逐漸得到改觀，卡馬爾與納吉布進入古物部門工作，進行一些考古發掘，也發表了一些論文；與此同時，卡馬爾開辦埃及學培訓班，培養出了以薩利姆?哈桑為代表的第二代埃及學家。第二代埃及學家進行了大量的考古發掘，研究范圍也較寬廣。第三階段，20世紀30年代到50、60年代，在埃及獨立與圖坦卡蒙陵寢的發現的刺激下，民族主義者要求在埃及學領域實現民族化，這極大地促進了埃及學的發展。開羅大學設置了埃及學系，培養出一批埃及學專業的畢業生，他們中的很多人被送出國深造，成為第三代本土埃及學家的骨干力量。本土埃及學的實力發展迅速，出現了享譽世界的埃及學家，成為埃及學研究殿堂中不可忽視的力量。第四階段，20世紀50、60年代至今，努比亞的搶救性發掘的契機使得國外埃及學研究機構、考古隊伍重新進入埃及，但是埃及古物部門對埃及考古資源的占有優勢，以哈瓦斯為代表的第四代學家在考古方面取得了舉世矚目的成就，與此同時，本土埃及學的研究領域也日益拓寬。
學界對于埃及本土埃及學的研究是近年來才開始的。里德的專著《誰的法老？》、論文《本土埃及學：一個專業的非殖民地化？》，以及科拉的《沖突的古物》，從反殖民主義的語境出發，論述本土埃及學在西方列強的競爭夾縫中艱難的發展歷程。1伍德的論文《現代埃及民族主義中對法老歷史的使用》，論述近代埃及的法老民族主義者，如何利用法老歷史為他們的政治主張服務，文中對埃及本土埃及學發展有所提及。2我國學者金壽福的《西方列強對外擴張和競爭中的埃及和埃及學》，論述了以卡馬爾為代表的早期本土埃及學家在歐洲列強的夾縫中艱難起步。3
一、本土埃及學的醞釀
自中世紀以來，改信伊斯蘭教的埃及人，對古埃及文明并不感興趣。而學者們通常將阿拉伯興起之前的埃及歷史，視為異教徒多神崇拜的羞恥歷史，這樣就使得埃及人對埃及古跡古物、古埃及歷史漠不關心。但是，到了19世紀，這種狀況逐漸改觀。
1822年，讓?弗朗索瓦?商博良為代表的一批學者破譯了埃及象形文字，標志著科學埃及學的誕生。西方世界解讀埃及文明的努力，使得“埃及人對古代埃及的興趣逐漸濃厚了起來”，他們開始少量收藏古埃及文物。4更為重要的是，一些知識分子開始對古埃及文明產生了興趣，留學法國的里法阿?塔哈塔維就是其中的代表人物。
在法國留學期間（1826―1831年），塔哈塔維起初受到了埃及留學團的負責人、《埃及記述》的編者埃德姆?弗朗索瓦?若馬爾的一些影響，進而受教于東方學家西爾韋斯特?德薩西以及其他研究東方語言、文化的學者，對古埃及文明有了一定的了解。商博良破譯象形文字在歐洲引起的激烈論爭，給塔哈塔維留下深刻印象。他寫作的《巴黎游記》描述了法國保存古物的機構（可能是盧浮宮），并提及該機構收藏的木乃伊、丹德拉黃道圖，介紹了歐洲人對金字塔的看法。受法國保存古物機構的啟發，他認為埃及人應保存古代文物，特別指出將方尖碑送給法國是不妥當的，埃及人應該“將祖先留下的裝飾物和作品保存好”。5
1835年，埃及統治者?阿里采納了商博良在1830年所提出的建議，頒布了文物保護條例，規定“政府占有的或將來挖掘、探查所得古物都要存放在開羅的特定地方”，強調“將來所有古物禁止運往海外”。6當年，埃及成立古物局，任命一名政府官員為古物監察官。1836年，阿里任命塔哈塔維建設古物收藏館，塔哈塔維將收集到的文物收藏在位于開羅艾斯貝基亞區的一座建筑中，后來這些文物由于安全原因又被存放在薩拉丁城堡。7但是，阿里的詔令如同一紙空文，西方挖掘者繼續將文物運出埃及，而塔哈塔維創建的博物館，藏品寥寥無幾，慘淡經營，正如一位西方觀察者所言：“許多年過去了，根本就算不上什么博物館，只是開羅的一個空空的走廊而已，因為我不會將那里存放的半打毫無價值的石頭視為核心藏品。”8在這種情勢下，博物館于1855年被迫解散。一部分藏品被阿巴斯贈送給了土耳其蘇丹阿卜杜勒-阿齊茲，而賽義德將剩余部分贈送給了奧地利大公馬克西米安。1
塔哈塔維不僅倡導并實踐文物保護，還通過著書立說來傳播埃及學。1838年，塔哈塔維及其學生翻譯了法國的古代及史著作《遠古入門》。在參照馬里埃特以及其他法國學者的著作的基礎上，在1868―1869年用阿拉伯語寫作了《論埃及的故事》，介紹了從古埃及到阿拉伯征服埃及的歷史。值得注意的是，該書以法老歷史而不是“世界的創造”或“穆斯林征服埃及”作為敘述的開端，在古埃及部分采用了曼涅托的王朝體系框架，并著重指出了金字塔、方尖碑和斯芬克斯的獨一無二的價值。他說：“埃及與各民族的祖先競爭……在文明方面、法律領域以及民法審判方面，沒有一個民族能超越埃及，各個民族無不受益于埃及的科學。每個國家或王國都在尋求埃及的光芒，”“在法老時代，埃及是世界民族之母。”2有學者認為，塔哈塔維的《論埃及的故事》不僅標志著埃及歷史著作的轉折點，而且也標志著埃及民族意識的覺醒。3
另外一位積極傳播埃及學的人是阿里?穆巴拉克。他編撰的著名的《地理志》中，參考了古典學者的記載、中世紀阿拉伯學者的著作以及當時歐洲埃及學家的著作，對古埃及各種紀念物進行了介紹，還對金字塔的功用以及建造者的身份進行翔實的分析，呼吁埃及人應該了解自己的歷史。他說：“對我們祖國的無知不適合我們，漠視我們祖先的遺跡同樣不適合我們。”4他的著作《埃及尼羅河管理的最好藍圖》認為古埃及文明是最偉大的文明，他從耕地面積、人口、灌溉技術等角度入手，指出古代埃及所取得的成就是衡量當代埃及進步與否的標準。5此外，他的小說《阿拉丁》勸說人們要關注古埃及文明。小說的主人公阿拉丁對科普特、伊斯蘭埃及有著淵博學識，但他在歐洲游歷時卻不能回答英國東方學者關于古埃及的問題。6小說顯然是對當時埃及人的古埃及知識缺乏的反映，顯示了穆巴拉克對古埃及文明的關懷。
除了塔哈塔維和穆巴拉克外，一些學者開始身體力行進行考古發掘和學術研究。曾經與塔哈塔維一起籌建博物館的約瑟夫?海卡克雅受到西方人的影響，逐漸對埃及古物產生了興趣。他為英國人發掘了赫利奧坡里斯、孟菲斯，在埃及考古史上率先應用地層學的方法進行挖掘。1863年，他根據尼羅河洪水數據、圣經和曼涅托的記載，出版了《論西里迪克建筑的年代》。7埃及天文學家馬哈茂德?法拉基，挖掘了古代亞歷山大城，復原了古代亞歷山大城的地形。8他在埃及研究院宣布了他的研究成果，并用法語將自己的成果發表出來。9
二、本土埃及學的開拓
隨著法國埃及學家奧古斯特?馬里埃特主持埃及古物局和布拉格博物館，法國在埃及古物部門的勢力達到了頂峰。而在歐洲，繼商博良之后，德國人在埃及學占有舉足輕重的地位。隨著普魯士的埃及學勢力的上升，普魯士尋求在埃及古物部門占有一席之地，而這是法國不愿意看到的。對于埃及而言，列強的爭斗客觀上為本土埃及學的起步提供了一個絕好的機會。
1869年，普魯士的海因里希?布魯格什在埃及教育部長穆巴拉克的支持下，開辦“古代語言學校”，為埃及培養本土埃及學家。但是，在法國的阻撓下，語言學校在開辦了5年之后被迫關閉。由于馬里埃特的阻撓，語言學校第一屆畢業生中的大多數未能進入古物局和博物館工作，而是轉行進入政府部門。1但是，畢業生艾哈邁德?卡馬爾、艾哈邁德?納吉布堅持埃及學研究，這成為本土埃及學的寶貴火種。加斯頓?馬斯帕洛接任古物部部長后，開始放松對埃及人進入古物機構的控制。在埃及首相里亞德的幫助下，1881年卡馬爾擔任了布拉格博物館的專譯文秘，與布魯格什一起清理了戴爾?巴哈里的秘密墓室。1891年，卡馬爾升任助理館員。21892年，納吉布出任行省古跡巡查長。31904年，卡馬爾因其在埃及學方面的成就入選埃及研究院，之后參加了古物局組織的上埃及、三角洲地區的一系列小型考古發掘，撰寫了這些地區遺址的發掘報告。4
卡馬爾與納吉布用阿拉伯文進行創作，以此來傳播埃及學。他們先后出版了11本阿拉伯語的古埃及書籍，其中2本論述象形文字，7本為歷史書。1916年，卡馬爾單獨編撰了《埃及語阿拉伯語大詞典》16卷。卡馬爾在埃及報紙上寫作文章，論證了古埃及語與閃米特語，尤其是阿拉伯語言的親緣關系。5另一方面，為了取得西方同行的認可，他們開始用法語進行寫作。卡馬爾在《埃及古物局年鑒》上39篇，6參加馬斯帕洛組織的開羅博物館館藏目錄的編撰工作，編寫了《托勒密和羅馬時期的石碑》與《供桌》。此外，卡馬爾參加編撰了埃及古物部年鑒29個條目，納吉布參編4個條目。71907年，卡馬爾出版了專著《古埃及人的宇宙觀》。權威的《埃及考古學雜志》將卡馬爾稱為“是在國民中第一個對他們國家古物產生興趣和熱情的人”。8
卡馬爾為培養本土埃及學人才積極努力，他的呼吁得到了教育部長穆巴拉克的回應。穆巴拉克要求古物局負責人馬斯帕洛支持卡馬爾舉辦埃及學培訓班。在1882―1886年，卡馬爾在布拉格博物館開辦埃及學班，培養埃及學學生，最初為5名學生，后來增加到15名學生。最初的5名學生畢業后出任古物局的古物檢查員。在卡馬爾和穆巴拉克的努力下，古埃及歷史進入了學校的課堂。1906―1908年卡馬爾在高級中學俱樂部創立了演講論壇，1908―1909年間卡馬爾在新成立“埃及大學”，講授“古代埃及和古代近東史”。1910年，卡馬爾說服教育部長賽義德?扎格盧勒，在高等師范學院（Dar al-‘Ulum）開設了埃及學課程，1912年第一屆7名學生畢業。但是，由于馬斯帕洛認為所培養的學生質量太低，不能勝任古物局的工作，這些畢業生紛紛轉行，只有薩利姆?哈桑、馬哈茂德?哈姆扎、薩米?賈卜拉繼續從事埃及學研究。1914年高等師范學院的埃及學課程停辦，畢業生多數進入中學從事教學工作。91921年，卡馬爾向埃及蘇丹福阿德建議為開羅博物館選撥和培訓3名助理館員，而民族主義者塔哈?侯賽因建議從高校中選拔畢業生出國留學。最終，選拔了薩利姆?哈桑、薩米?賈卜拉、馬哈茂德?哈姆扎三人前往巴黎和利物浦學習，1928年學成歸來進入古物部工作。1這樣，經過卡馬爾的努力，終于培養出埃及的第二代埃及學家。
第二代埃及學家中，佼佼者當屬薩利姆?哈桑。1928年哈桑進入開羅大學擔任助理教授，1931年出任埃及學教授，這是擔任此職的第一位埃及人。1935年，哈桑在赫爾曼?云克的指導下獲得了維也納大學的埃及學博士學位。在埃及大學任教期間，他積極發展埃及學學科，為開羅大學設立埃及學學科立下了不可磨滅的功勛。1928年哈桑在云克指導下在吉薩進行學習型發掘。不久，他獲得了在孟菲斯―薩卡拉地區的發掘特許權，率領開羅大學考古隊進行考古發掘（1929―1939年），在大金字塔周圍，發現了至少200座墳墓以及成千上萬件文物，還有哈夫拉兒子的墳墓以及哈夫拉隨葬船坑；在大斯芬克斯地區，他挖掘了阿蒙霍特普二世廟宇，發現了阿蒙霍特普二世在宗教儀式上進行跑步的運動銘文；2在薩卡拉，他發掘了第五王朝的河谷廟以及烏那斯金字塔過道。320世紀50、60年代，他擔任努比亞搶救性考古發掘的顧問。哈桑以其在埃及學研究方面的巨大成就成為國際知名學者，用英語、法語、阿拉伯語出版了53部（篇）著述，4國際科學院在哈桑去世以后對他的貢獻予以追認。克特?威克斯將哈桑列入“提升人們對埃及的了解以及有助于提升考古研究品質”的15位考古學家的隊伍中。5
卡馬爾的另外兩個學生也取得了很大成就。馬哈茂德?哈姆扎發掘了甘提爾、奧馬里遺址，6將其成果發表在《埃及古物局年鑒》上。此外，他還寫作了有關埃及語法、埃及地名、埃及古物等著作。薩米?賈卜拉在戴爾?塔薩、圖拉進行過發掘，對中埃及的圖那?加巴爾的希臘羅馬時代墓地進行了長達20年的發掘（1931―1952年），在1957年還挖掘過達赫舒爾。7賈卜拉用阿拉伯語、法語、英語發表了一系列有關圖那加巴爾的研究成果，包括挖掘報告、出土的阿拉米亞書信、繪畫與壁畫、遺址的托特崇拜、動物崇拜等物證。
除了卡馬爾所培養的埃及學家外，還有一些人對埃及學的發展做出了貢獻。哈基姆?阿布―塞爾夫、蘇卜希?約瑟夫?阿里夫在上埃及、中埃及進行發掘，阿里夫在《埃及古物局年鑒》上發表了4篇論文。8奧馬爾?圖桑1905年發掘三角洲的阿布基爾，1933年對阿布基爾進行水下發掘。9解剖學家艾哈邁德?馬哈茂德?巴達維曾參加沃爾特?布萊恩?埃默里的努比亞發掘（1929―1934年），研究了薩卡拉、達赫舒爾發現的人類遺骨，參與了對西沙漠綠洲、法尤姆、西三角洲的探查。10
埃及地理學家穆斯塔法?阿米爾挖掘了馬阿底史前遺址（1930―1935年）、赫里奧坡里斯（1950年）、瓦迪?迪格拉（1950―1953年）。11
三、本土埃及學的發展
隨著1922年埃及的獨立，尤其是圖坦卡蒙陵寢的發現，民族主義者要求在埃及學領域實現非殖民地化，這極大地促進了埃及學在埃及的發展。1923年，埃及政府在埃及高等師范學院再次設立了埃及學學校，并且任命卡馬爾出任負責人，同年卡馬爾去世。面對如此變故，極度缺乏埃及學人才的埃及，只好聘請外國人出任埃及學教授。從1924年起，俄國人弗拉基米爾?格列尼謝夫出任埃及學教授，從此，“在諸如格列尼謝夫與紐伯里這樣的權威的教導下，年輕的埃及人開始起步”。1
1925年，埃及學學校轉入國立的埃及大學，升級為埃及學系。埃及大學的埃及學系成為培養第三代埃及學家的搖籃。
1928年第一屆埃及學學生畢業，優秀的畢業生被送到歐洲深造學習，歸國后進入開羅大學、博物館和古物部工作。從1928年到1933年間，畢業生中有一些人到西方攻讀博士學位。其中，有3人在德國獲得了埃及學博士學位，另有3人留學歐洲攻讀博士學位，但因二戰爆發而中斷學業回國。后來，還有8人在開羅大學獲得了埃及學博士學位。2這些人成為第三代本土埃及學家的骨干力量，出現了享譽世界的埃及學家拉比卜?哈巴什、艾哈邁德?法庫里、科普特學家帕霍爾?拉比卜。盡管“他們的工作已經得到了國際承認和贊許”，但是一直到20世紀60年代，“埃及的考古學家的人數可能仍然較少”。3
拉比卜?哈巴什是“20世紀成果最為豐碩并被國際承認的埃及學家”。4早在高等師范學院學習期間，他就開始了考古工作。畢業后他在古物局任職30年，在埃及和蘇丹許多遺址進行考古發掘，發掘了埃勒凡塔的古王國時代地方官員的神廟復合體建筑，研究并臨摹了阿斯旺地區塞亥爾島上的古代銘文，1941―1942年挖掘泰勒?達巴遺址，首次將培爾―拉美西斯與希克索斯人首都阿發里斯建立起了聯系，51939年、1943―1944年發掘布巴斯提斯，他在卡那克發現了著名的卡摩斯石碑。從古物局退休后，他出任芝加哥大學東方研究所努比亞遠征隊的考古顧問。他在世界上很多機構擔任學術職務，先后寫作了170多部（篇）著述，6其中他的專著《埃及的方尖碑》被翻譯成多國文字，至今仍然是研究方尖碑的重要著述。
法庫里開創了沙漠綠洲的考古工作，取得了重大成就。7西方埃及學者將尼羅河谷與三角洲作為考古和研究的重點，而廣闊的沙漠卻沒有得到應有的重視，僅有個別學者對西沙漠個別綠洲進行了考察。1937年，法庫里將挖掘重點轉移到了沙漠綠洲，先后發掘了西沙漠的巴哈里耶綠洲、錫瓦綠洲、哈加綠洲，也考察了東沙漠的胡迪干河。此外，他還在達赫舒爾墓地發現了彎曲金字塔的河谷廟以及一千多件文物，他的發掘及研究“是近年來對我們了解古王國藝術與建筑的最重要的補充之一”。8到1956年，法庫里出版專著12部、論文80余篇，9鑒于他所做出的重大貢獻，權威的《埃及考古學雜志》這樣評價他：“艾哈邁德?法庫里無疑是埃及學領域最受人尊重的領軍人物之一。”1
埃及學家卡馬爾?馬拉赫，在1954年發現了胡夫太陽船。這個發現轟動了世界，被列入埃及學的十大發現之一。1954年，他率領埃及考古隊發現了兩排巨大的石灰石，1955年在石灰石下面發現了太陽船部件。胡夫太陽船的出土是20 世紀中葉埃及考古學的重大發現之一，對于研究古埃及造船、航行以及古王國時期的社會經濟生活具有重要意義。2
另外一個值得一提的埃及學家是?扎卡里亞?朱奈姆，他曾經協助薩利姆?哈桑發掘吉薩和薩卡拉。1951年，他在薩卡拉發現了法老塞凱姆凱特的未完成的金字塔，他的發現對于研究古埃及古王國歷史，尤其是金字塔建筑的演化歷史具有重要意義，這個發現與馬拉赫發現胡夫太陽船并列為20世紀50年代埃及最為重大的兩大發現。此外，法老塞凱姆凱特這個國王在當時還不為人所知，古代的王表中也沒有提及，3因此，朱奈姆的考古發掘校正了第三王朝的王表，進一步補充了學界對于古王國歷史的認識。
埃及的科普特學研究也開始起步，并且取得了重大成就。最早對科普特學進行研究的是托戈?米納，他對亞歷山大附近的圣梅納斯修道院遺址、底比斯地區的修道院遺址進行嘗試性發掘。米納在1937年出版了學位論文《阿帕?埃皮馬的殉教》，1948年著有《努比亞的科普特和希臘銘文》。4杰出的科普特大家帕霍爾?拉比卜，自幼學習科普特語，1934年獲得德國弗雷德里克?威廉大學的博士學位。1935年，拉比卜回到埃及后，相繼擔任開羅大學講師、埃及博物館保管員、行省博物館主任等職務，1951―1965年間出任科普特普博物館的負責人，將這個博物館發展成為世界科普特學研究的中心。他還挖掘了西沙漠的阿布?默納以及下埃及的遺址。后來，還擔任納格?哈馬底文獻委員會的秘書、副理事長與理事長，1956年將部分文獻整理出版，1976年在開羅首屆國家科普特研討會上，提出納格?哈馬底文獻中的哲學源于古埃及而非古希臘。值得一提的是，他是創造“科普特
學”一詞的學者之一。著有《科普特博物館的科普特語諾斯替紙草》、《科普特藝術》，與他人合撰
《納格?哈馬底抄本》。
除此之外，其他埃及學家也取得了一定成績，如馬哈茂德?安瓦爾?舒凱里、阿卜杜勒―穆奈姆?阿布?貝克爾、艾哈邁德?巴達維，他們都進行了考古活動，其中一些研究成果至今仍是埃及學研究中的知名著述。5其中巴達維成功勸說文化部長對努比亞進行搶救性發掘和保護，6為埃及的考古與文物保護做出了杰出貢獻。
與此同時，本土埃及學的研究范圍也在擴大，有些學者從事語言文字、建筑藝術和自然科學的研究。在語言文字研究方面，吉爾吉斯?馬特取得了很大成就。他在20世紀40、50年代研究了牛津、巴黎、柏林和開羅所收藏的世俗體陶片，長期致力于赫爾摩坡里斯世俗語法典的研究，就此發表了一系列著述。7此外，穆斯塔法??阿米爾也挖掘了眾多遺址，著有《底比斯出土的一個家庭檔案》。8在建筑藝術方面，亞歷山大?米哈伊爾?巴達維是研究古埃及建筑的重要學者，著有《古埃及人的建筑繪畫》、《埃及建筑史》、《古埃及建筑設計》等書。9在古埃及醫學研究方面，保羅?埃利亞斯?加利昂吉醫生通過研讀埃伯爾紙草等古埃及醫學文獻，對古埃及的醫學和巫術進行專門研究，指出在世界上古埃及人是最早將醫學從巫術中分離出來的民族，著有《古埃及的巫術與醫學》、《法老埃及的外科醫學》等著作。1
隨著本土埃及學的成長，在博物館、古物局以及大學埃及學講席出任職務的埃及人多了起來。1937年，吉爾吉斯?馬特成為開羅大學的講師。1939年，薩米?賈卜拉擔任埃及大學考古系的主任，這是第一個出任此職務的埃及人。2法國人控制的埃及古物局的構成人員也逐步發生了變化。隨著執掌埃及古物局的法國人皮埃爾?呂西安?拉科逐漸接近退休年齡，埃及民族主義者要求埃及人出任下一任古物局局長一職。但是，由于法國不甘讓出古物局，最后，薩利姆?哈桑只能出任古物局副局長。在民族主義者?侯賽因?海卡爾出任教育部長時期（1938―1942年），試圖控制外國人掌握的埃及四大博物館。1942年，馬哈茂德?哈姆扎出任埃及博物館館長。從1952年開始，埃及政府的古物局職務和開羅大學的埃及學教學研究工作全部由埃及人承擔。3
四、本土埃及學的繁榮
自20世紀50、60年代以來，隨著埃及的民族獨立，西方人在埃及的埃及學研究領域的勢力被驅逐出去，埃及的本土埃及學發展勢頭喜人。很多大學都設置了培養埃及學人才的專業。開羅大學的考古學院下設埃及學部，亞歷山大大學文學院的歷史系下設埃及學班，明亞大學設立古代史和考古系，坦塔大學文學院的考古系下設古埃及文明專業，扎加齊格大學的古代近東研究高級研究所下設埃及文明專業。依托于這些研究機構，以阿布?貝克爾、馬特、法庫里等埃及學家為培養團隊，培養出第四代本土埃及學家。此外，以努比亞的搶救性發掘為契機，國外的研究機構、考古機構再次進駐埃及，納賽爾恢復了過去的五五分成制，即凡在埃及考古發掘的外國考古隊，可以獲得一半的發掘物。國外高水平考古隊的進駐，促進了埃及本土埃及學的發展與進步。
近半個多世紀以來，埃及的埃及學取得重大發展，碩果累累。在考古方面仍然以吉薩地區和西沙漠為重點，并且首次組織了全部由埃及人組成的考古隊對帝王谷進行了發掘。同時，也發展起了新型考古學分支學科――水下考古。這些學者積極利用現代科學為埃及學服務，運用現代先進科學技術檢測、研究木乃伊。除了考古學外，埃及學家們的研究領域進一步拓寬，涉足了古埃及的建筑、法律、軍事、宗教等眾多領域。
在從吉薩到達赫舒爾的金字塔分布區，埃及的考古隊取得了重大成就。在吉薩地區，考古隊在1980年發現了哈夫拉金字塔港口，1993年又發現了胡夫金字塔的港口。41985年，埃及古物委員會與《美國地理》雜志聯合組建考古隊，采用氨塞裝置來探測胡夫的第二個太陽船。5哈瓦斯率領的團隊，1990年在吉薩地區的大獅身人面像的東南，發現了第四王朝時期的金字塔建筑者的墓地。6這些墳墓出土的勞動者的尸體上出現了曾經受到長時間的扭傷和重壓的痕跡。7這個發現以及此前金字塔建筑者居住地的發現，可以徹底解決關于金字塔建筑者的身份問題。1991年，哈瓦斯領導的考古隊在胡夫金字塔東南25米處，發現了一些以前未知的附屬（或稱衛星）金字塔，增加了人們對金字塔建筑群的認識。11999年，哈瓦斯重新發掘位于獅身人面像和哈夫拉金字塔之間的巖石層內的奧西里斯衣冠冢，最終探明了此豎井墳墓為三層結構，其中第三層的結構狀如埃及語中“房子、住所”的符號，這與吉薩的古埃及語名稱“奧西里斯之家”相合。2這個發現對于了解奧西里斯崇拜的發展具有重要意義，也對了解吉薩金字塔具有重要意義。1992年、2002年兩次利用機器人對胡夫金字塔的王后墓室的通道進行探測，后一次探測全程通過媒體向世界直播。3在薩卡拉地區，2008年，埃及考古隊重新發現了200多年前普魯士埃及學家列普休斯在薩卡拉發現的編號為29號的“無頭金字塔”，哈瓦斯將其確定為第五王朝門考胡爾的金字塔。同年，在薩卡拉發現了第六王朝帕辟法老母親賽西西特王后的金字塔。
在西沙漠，埃及的考古成就非凡。1996年，在巴哈里耶綠洲意外發現了羅馬時期的木乃伊墓地（鍍金木乃伊谷）。1999年開始全面發掘，當年就清理出木乃伊160多具，考古學家估計這個墓地共有1萬
多具木乃伊。4可以確定的是，“這些木乃伊屬于公元1、2世紀，他們大多數是羅馬化的埃及人。”5這里還發現了第二十六王朝時期巴哈里耶總督家族的陵墓，西沙漠考古的開拓者法庫里曾苦苦尋覓此墓而未能如愿。6這些新發現對于研究后埃及時代的歷史以及希臘羅馬時代的文化的融合具有重要意義。2010年，埃及與耶魯大學聯合考古隊，在哈里杰綠洲的烏姆馬瓦基爾地區，發現了最早追溯到第二中間期的古城，埃及最高古物委員會主席哈瓦斯在聲明中說，這座古城位于埃及與蘇丹達爾富爾之間的商道上，居民可能是行政和服務人員。7這座城市的發現，對于研究埃及與非洲經濟往來具有重要意義。
在帝王谷，埃及的本土埃及學也開始進行考古調查發掘。從2007年開始，以哈瓦斯為首的埃及考古隊，開始考察帝王谷，這是首次全部由埃及人組成的考古隊對帝王谷進行考古挖掘。他們重新發掘了卡特曾經發現的陵墓建筑工人的窩棚區，發現了記載工人食物的銘文以及休閑娛樂的美女招貼畫，這個發現對研究古代埃及工人的生活有所幫助。在帝王谷的西谷進行的發掘工作，發現了四處石頭地基。這次考古發現了一個名叫瓦瑞特的王后的名字，其頭銜為“神之妻”。還發現圖特摩斯三世與哈特舍普蘇特女王并列的王名，這可能會修正學界對兩位法老關系的某些看法。2008年7月的“守護埃及網”對哈瓦斯采訪、當年10月的哈瓦斯的博客以及當年12月哈瓦斯在加利福尼亞大學演講中，宣布發現了兩個新陵墓的入口，8哈瓦斯這兩個陵墓稱為KV64、KV65。2009年2月，哈瓦斯在博客中論述了尋找KV64的經過。同年9月表示將在10月進行考古挖掘。9在水下考古與研究方面，埃及最高古物委員會與巴黎的歐洲水下考古研究所合作取得成效，為了推進水下考古，1996年埃及最高古物委員會下設水下考古部。埃及目前的水下考古主要有：亞歷山大海底考古、綠洲水下考古與尼羅河水下考古。在亞歷山大城，聯合考古隊從1992年起對亞歷山大海底遺跡進行水下考古，1將地圖繪制與水下打撈結合起來，采用了核磁力儀、聲納定位儀、側掃聲納定位儀、GPS全球定位儀等先進設備，先后在亞歷山大東部港灣、卡特巴堡等海底進行探查，2
1996―1997年發現托勒密王朝晚期的王宮，1999年發現了亞歷山大燈塔遺跡，2000年發現了古代埃及的曼瓦提斯城和赫拉克里昂城，共發現了20000多件文物，并在2000―2003年繪制了古代亞歷山大城地圖。綠洲水下考古方面，2008年聯合考古隊對錫瓦綠洲進行水下考古，32010年開始對法尤姆綠洲的加龍湖進行水下考古，希望確定湖底玄武巖石的位置，以揭開金字塔石塊來源之謎。在尼羅河水下考古方面，2008年聯合考古隊首先在象島附近進行水下考古，發現了克努姆神廟的一些遺物，計劃在2009年在靠近阿拜多斯的地區進行水下探查。4
木乃伊研究是埃及近年來研究的重點之一，主要是采用最新科學技術，對木乃伊進行檢測，破解古埃及歷史上的一些懸案。在人類木乃伊方面，哈瓦斯領導的埃及木乃伊工程在2004年啟動。2005年用CT掃描圖坦卡蒙木乃伊，確定了圖坦卡蒙死亡年齡為19歲。2008年，通過DNA檢測圖坦卡蒙墳墓中未成年孩子木乃伊，確定其為圖坦卡蒙未出生就夭折的雙胞胎女兒。2010年包括圖坦卡蒙在內的11具木乃伊進行DNA檢測和電腦斷層掃描，初步確認KV55中的木乃伊為埃赫那吞，KV35的年老女子木乃伊確認為泰伊，而圖坦卡蒙是埃赫那吞與KV35中年輕女子木乃伊的兒子，而泰伊為這個年輕女子的母親。特別重要的是，學者認定圖坦卡蒙死于瘧疾及并發癥而非頭部創傷。5
埃及木乃伊工程另外一項成就是認定了女法老哈特舍普蘇特的木乃伊。2007年，通過電腦斷層掃描，從四具木乃伊中初步確定了女王哈特舍普蘇特木乃伊。6在動物木乃伊上，薩利姆?伊克拉姆領導的團隊對開羅博物館動物木乃伊進行X光掃描，以便確認動物的身份，編撰開羅博物館動物木乃伊目錄，實現研究古埃及宗教、木乃伊制作技術、古埃及的畜牧業、古埃及的獸醫學、古埃及的滅絕動物等科學目標。直到2003年，該工程已經完成了兩個階段的任務。7
另外，考古隊在上埃及其他地區，也有令人驚訝的新發現。1981年在上埃及的埃赫米姆城東北角發現了希臘羅馬時代的部分神廟區。1991年在希臘羅馬時代神廟旁邊、現代墓地下發現了刻有拉美西斯二世名字的雕像底座以及古墻，這其實是拉美西斯二世時代的神廟一部分。2003年在吉薩高原古物總檢查員曼蘇爾?布雷克領導下開始發掘這個神廟。8考古學家認為，這個神廟好像要比盧克索神廟更大，可能是迄今所知道的古代埃及最大的神廟。發現頻道將這個發現列入“埃及的十大重大發現”之一。
除了這些重大工程與成就外，一些埃及學家也進行了一些其他方面的考古工作，取得了很大成就。艾哈邁德?馬哈茂德?穆薩在1964年挖掘了薩卡拉的克努霍特普和尼安克克努的墳墓，1977年發現了描述古埃及士兵100公里長跑的銘文，由此在埃及出現了100公里法老馬拉松賽跑項目。賽義德?陶菲克?艾哈邁德參與了1966―1972年的埃赫那吞神廟工程，寫作了一系列研究阿馬爾那時代的論文，1984年主持開羅大學考古系在薩卡拉的發掘。1賈巴拉?阿里?賈巴拉先后在最高古物委員會、開羅博物館、開羅大學工作過，2005年獲得了“社會科學國家獎”。賈巴拉參加了開羅大學在吉薩墓地考古發掘，主持開羅大學在孟菲斯的考古發掘。
埃及的埃及學者繼續拓寬研究領域，涉足了古埃及的建筑、法律、軍事、宗教領域。?謝哈塔?阿達姆寫作了《埃及建筑史》。2伊布拉姆?哈拉里為法律專業出身，后對古埃及法律感興趣，創建了“古埃及法律研究國際協會”，發表了至少8篇有關古埃及法律的文章，著有《埃及古王國司法程序研究》。3艾哈邁德?卡德里?馬哈茂德?埃爾米參與努比亞搶救性發掘以及保護，4發表若干論文，出版了學位論文《新王國的軍官與官員》，使用阿拉伯語寫作了2卷本的《帝國時代的軍事組織》。
五、結 語
埃及的本土埃及學的發展，與埃及的政治、文化氣候密不可分。阿里王朝的近代化改革，歐洲文明對埃及產生了重要影響，埃及學從歐洲傳入埃及。接受過歐洲教育的塔哈塔維、穆巴拉克的活
西方中世紀一向被視作是黑暗、蒙昧與落后的同義詞，因為在這段時間內，整個歐洲社會呈現出一派蠻荒景象，城市里到處燒殺搶掠，鄉村充斥著謾罵與哭泣，社會經濟嚴重倒退，古希臘羅馬高度的文明殞落了，取而代之的是基督教文化，文化生活幾乎成了一片廢墟。英國歷史學家約翰?西蒙茲在其《意大利文藝復興》中曾經這樣描述：“中世紀的精神狀況是愚昧無知拜倒在教會的偶像一一教條、權威和煩瑣的哲學之前。”
長期以來，我們對中世紀采取了隔離與詆毀的態度，但實際上這個特殊的歷史時期在西方文化史中的價值和意義被低估了。近些年，歐美學界發現中世紀的經院哲學、藝術、騎士文學、市民生活等都散發出獨特的文化魅力，中世紀的文化版圖需要重構，文化視野需要重塑。于是，數以萬計的學術論文和專著陸續出版，各類主題的學術研討會在世界各地召開，中世紀成了熱門研究對象。實際上，中世紀給人們留下了眾多歷史文化遺產，大學便是中世紀留給現代社會的重要遺產之一。
歐洲地區大學的誕生是自發性內生型的，是歷史發展到一定階段后自然而然結出的璀璨果實。中世紀盛行的基督教以古希臘文化和古希伯來文化為精神內核，在教義的宣傳、講解和爭辯過程中，古希臘的哲學文化思想得以保存。11世紀末開始的，前后歷時將近200年，在造成巨大社會動蕩的同時又促成了東西文化的溝通與交流，阿拉伯人所保存的希臘文化又重新回流到歐洲。新文化引起了學者和青年人的研究興趣，對基督教空洞的邏輯、修辭、文法知識造成了空前沖擊。的意義超出了宗教戰爭或者侵略戰爭本身，它更是一場商業戰爭。在其帶動下，地中海貿易圈活躍起來，為新興城市的崛起提供了必要的經濟基礎，以經濟為紐帶的城市也得到發展，市民文化生活逐步建立。隨著工商業的發展，市民階層的出現，人們之間的溝通往來也日益密切，這需要法律、經濟、醫學等學科的支撐，催生了對知識的需求。手工業者或者商人為了抵抗封建勢力的侵犯和外部的競爭，嘗試建立了行會組織，這種組織為大學特別是教師法團的形成提供了制度的參照。
中世紀早期，基督教的僧侶在知識的教學和傳授中發揮了重大作用，他們在修道院的基礎上開辦了一些重要的學校和圖書館。但這種教育方式更側重于宗教上的禱告、懺悔和內省體驗，缺乏對現實問題的研究熱情。12世紀，隨著城市生活的興起以及對知識的需求日趨增多，這迫切要求新的機構來承載教育特別是高等教育的職能。“13世紀是大學的世紀”，這個世紀歐洲各地承載高等教育職能的組織機構――大學，如雨后春筍般涌現。
早期的大學仿照了行會的組織形式，師生組成教師行會或者學生行會，借以保護他們在城市中的利益。教師按照學科組成“教授會”(facuItas)，學生按照籍貫組成“同鄉會”(natton)。教師團體和學生團體之間存在著利益沖突，但同時他們又都面臨著與教會、城市當局和世俗權力的斗爭，這就迫切要求師生團體聯合起來，組成一種新的力量。這兩者之間的聯合被稱為“組合”(unlversltas)，這是“大學”(Universlty)一詞的起源。根據學生團體和教師團體在大學中所占的地位不同，可將中世紀大學分為兩種組建模式和管理體制。一是學生大學，學生團體共同決定聘任校長、主管校務、教授的選聘、學費的數額、學期的時限和授課的時段，博洛尼亞大學是這類大學的代表；二是教師大學，由教會創辦或者經過帝王和教皇的認可，在校長的領導下結成師生緊密配合的團體，以巴黎大學和牛津大學為代表。進入13世紀后，在自發產生以及遷徙產生的大學之外，由教會或者世俗權力倡導建立的大學日漸增多。這類大學沿襲借鑒學生大學或教師大學的組織管理模式，但創辦者一般有很強的功利性或者目的性，這類大學有腓特烈二世1224年創辦的那不勒斯大學以及法國的圖盧茲大學等。
1158年，在意大利博洛尼亞法律學校的基礎上形成了博洛尼亞大學，這是歐洲最早的近代大學。之后，1167年英國創辦了牛津大學，1180年法國在巴黎圣母院的基礎上形成巴黎大學。巴黎大學是歐洲大學的樣本，以研究神學而著稱，學生最多時達五萬人，被稱為“大學之母”。1209年，牛津大學學生與市政府發生沖突，部分教師和學生移居劍橋，創立了劍橋大學。1231年意大利創辦了薩勒諾大學，這是歐洲最早的分科大學。1300年之前，西方出現了18所大學，其中16所至今仍然十分活躍。到文藝復興時，歐洲大學已經發展至80余所。
中世紀大學基本上沒有什么入學門檻，對每一位有求學愿望的學生都是開放的。大學沒有穩定的收入來源，沒有固定的校舍，這與現代大學的組建模式有較大差別。在很長一段時間內，大學中的通行語言為拉丁語，教科書是用拉丁語書寫的，教師講座用拉丁文來演講，來自不同地區和國家的學生可以相互溝通和交流。大學對學生管理也相對寬松，學生可以自由地從一所大學遷移到另一所大學學習，那時的大學可以稱之為“國際性大學”，學生來自歐洲不同的民族、國家和地區。中世紀大學中各式各樣的學生都有，有的甚至被視為流浪漢、花花公子、小丑、危險分子之流。很多學生胸無大志，極為慵懶，他們并不想早點畢業，一再延長學習的期限，整天在一個又一個老師、一所學校與另一所學校之間跳來跳去。這些四處漫游的學生將自己稱為哥德利亞(60liard)，他們是一批喜歡用拉丁語做諷刺詩歌的游吟派詩人。他們的詩歌采用現代的音節和韻律，內容與宴飲和愛情有關，帶有比較濃郁的異教徒色彩。
中世紀大學確立了院系制度和分科教學的組織方法，一般按照學科劃分為文學院、法學院、醫學院和神學院等四個學院。大學創建之初，教學內容和課程設置沒有固定的程式，大學教師有很強的自。從13世紀起，經教皇命令和大學法規確定，課程逐步趨于統一和穩定。中世紀大學一般有文、法、醫、神四個學科。其中，神學是地位最高的學科，主要學習《圣經》及經院哲學家的神學著作。文科主要學習“七藝”，即文法、修辭、辯證法、算術、幾何、音樂、天文。文科是預科，為進入其它學科學習做準備。
中世紀大學的學位制度參照了行會師傅、學徒和幫工的等級制度，用來表示任教資格。學士表明完成了大學初級階段學習，有資格申請執教許可。碩士、博士和教授在中世紀沒有明顯的界線，都用來指稱教師，碩士主要指人文專業的教師，博士和教授指高級教師。13世紀，博洛尼亞大學在取得博士學位后，會由主教或者教師授予一本書，一個指環，一頂博士帽，類似今天的博士授予儀式。會士是中世紀最重要的學位，是對相應的從業資格的認定，獲得會士后才能獲得博士或者碩士。中世紀不但初步地形成了學位名稱的雛形，還形成了一套與學位相適應的課程、授課、考試、答辯制度。大學里最重要的教學方法是演講和辯論，演講可以鍛煉學生的教學能力，辯論能夠培養學生敏銳的思維能力。考試是中世紀大學中的重要議程，考試的名目繁多，歷時也極為漫長。進入學士階段要進行考試，學士考試之后還要組織一次考試，考試極為嚴格。中世紀大學的學位制度為教師的選拔提供了一套相對客觀的標準，同時也是衡量高等教育教育質量和學術水平的基礎。
中世紀大學醞釀了現代大學最為悠久、最為核心的價值觀，即大學自治、學術自由、教授治校。中世紀大學是獨立于教權和皇權之外相對自治的獨立機構，與教會勢力和城市世俗勢力保持一定的距離。有時，大學會與國王或者教會發生嚴重沖突，如1229―1231年巴黎大學的罷課斗爭，大學取得了最終勝利。那時的大學體現出真正的獨立精神，大學不受任何個人或者機構的控制與制約，為了爭取自治權力，學生可以遷移學校為斗爭砝碼，教師可以停止授課表示抗爭。大學自治是高等教育的精華，為學術自由和教授治校提供了先決條件。在大學自治的前提下，教授組成行會管理大學內部事務，對自己所負責的事情負責，保證每個成員享有充分的學術自由權，不受任何勢力的影響或者干擾。在歐洲，這三者是中世紀大學寶貴的遺產，已經形成一種傳統持續到現在，為高等教育的繁榮和發展做出重要貢獻。盡管這三大價值觀不時受到外來勢力的干擾，但仍是現代大學和學者們不懈追求的目標。
經歷了數百年的發展積淀后，歐美國家的現代大學制度基本確立。中世紀大學是現代大學的基石，經過一代代教育家的銳意改革、一代代學者的嘔心瀝血、一代代學生的精心雕琢，這塊粗糙的原石才打磨成西方歷史上燦爛奪目的奇葩。中世紀大學遺留下來的制度和理念，并沒有隨著歷史塵埃的堆積變得黯然失色，相反，變得熠熠生輝。大學是中世紀留給人們最寶貴的財富，大學是中世紀留給現代社會最重要的遺產。
[論文關鍵詞]創業；大學生創業；大學生創業理論
一、創業的內涵
何為創業?顧名思義，創業就是創立事業。創業在《辭海》中給出的定義是“創立基業”。理論界對“創業”這一概念具有代表性的表述有：羅伯特·榮斯戴特認為，創業是一個創造增長的財富的動態過程。霍華德·h·斯蒂文森認為，創業是一個人不管是獨立的還是在一個組織內部——追蹤和捕獲機會的過程，這一過程與其當時控制的資源無關。并進一步指出，創業可由六個方面的企業經營活動來理解：發現機會、戰略導向、致力于機會、資源配置過程、資源控制的概念、管理的概念和回報政策。美國巴布森商學院和英國倫敦商學院聯合發起，加拿大、法國、德國、意大利、日本、丹麥、芬蘭、以色列等10個國家的研究者應邀參加的“全球創業監測”項目，把創業定義為：依靠個人、團隊或一個現有企業，來建立一個新企業的過程，如自我創業、一個新的業務組織、或一個現有企業的擴張。清華大學姜彥福、林強、張健指出，創業是一個跨越多個學科領域的復雜現象，不同學科都從其獨特的研究視角進行觀察和研究，這些學科包括經濟學、心理學、社會學、人類學、管理學等，而在各個學科領域又衍生出不同的創業研究方向。學術界關于“創業”的定義，目前尚未完全達成一致。比較早的定義，如一個人為了利潤而承擔風險，去組織和管理一個企業；加特納認為，創業的內涵主要表現在創業者的個人特性和他的創業行為結果兩個方面；華盛頓大學韋斯伯教授的定義則非常簡單：創業就是商業進入，不管該方式是通過創建新企業還是收購，也不管該行為是獨立的還是發生在現有企業內部。目前國內較為流行的是郁義鴻等人的定義：創業是一個發現和捕捉機會并由此創造出新穎的產品、服務或實現其潛在價值的過程。
二、大學生創業的內涵
所謂大學生創業是指大學生中的創業者發現機會、整合資源，最終實現自己創業目的的一系列創業活動。創業的類型有兩種：獨立創業和企業內創業。獨立創業是指創業者個人或創業團隊白手起家進行的創業。企業內部創業是指在大企業內部創業。我們研究的大學生創業屬于獨立創業的范疇。大學生自主創業就是改變就業觀念，利用自己的知識、才能和技術以自籌資金、技術入股、尋求合作等方式創立新的就業崗位。即畢業生不做現有就業崗位的競爭者，而是為自己、為社會更多的人創造就業機會。伴隨著我國市場經濟不斷發展和完善，相應體制和機制的變革，為畢業生提供的發展空間和展現才華的舞臺也隨之擴大，大學生的就業渠道亦反映出多元化的態勢。其中，自主創業是新時期大學生就業過程中的一種新選擇，是對傳統就業觀念的一種挑戰，已經成為畢業生流向社會的一個全新的、更高層次的就業方式。大學生創業是經濟發展的必然規律。21世紀是知識經濟時代，以知識為基礎，直接依賴于知識和信息的生產及應用的知識經濟將在世界經濟中占主導地位，經濟的新發展將導致新的高技術行業的不斷涌現，科學技術作為生產力的第一要素的作用，也只有在知識經濟中才能真正得以發揮出來。這就要求掌握了現代科學技術的富有冒險和創新精神的年輕大學生擔負起創業的歷史重任。
三、國內外大學生創業研究理論
在當今中國乃至全世界，創業越來越成為經濟發展中的強勁推動力。眾多學者寫了大量的文章來宣傳創業、介紹創業活動和分析創業過程。然而，專門對于創業理論的系統性研究還較少。從國外的文獻來看，對于創業現象的分析開始于18世紀中期，經過兩個世紀后，在20世紀80年代得到迅速發展，直到今天才呈現出越來越熱烈的局面。對創業理論進行研究的學者來自各個領域，如經濟學、管理學、金融學、社會學、心理學、教育學、法學、商業倫理學、公共政策學，以及城市規劃學等。目前國內學者對于創業的研究大多還是集中在介紹和描述創業的現象和行為，進行創業理論研究的還不多。盡管當前研究顯得紛繁復雜，但是創業究竟能否作為一個獨立的理論研究領域還沒有得到充分的確認。不過，自1987年《管理科學》正式開辦創業研究專題以來，許多學者開始對創業研究領域給予了更多的關注。他們從各自的學科出發，運用不同的理論觀點對一些相關的問題作出了積極的探索。但是，因為創業研究涉及多領域、多學科，在具體的研究中，各學科采用的理論觀點和關注的研究焦點自然有所不同。他們或專注于企業家特征、或專注于社會文化環境對創業家的影響、或考慮創業家在一定環境下的創業過程和結果。綜觀以前的研究發展，我們可以看出，早期的創業研究側重于考察創業家職能、個性心理與行為特征和社會文化背景，隨著研究的深入，許多其他學科的學者也加入了創業研究領域，以環境和過程為導向的研究愈發受到人們的重視。隨著這些研究焦點的轉換，創業研究視角也隨之從經濟理論、個性心理與行為理論、社會文化理論等發展到資源觀、機會觀和社會資本觀。根據這些不同角度的創業理論，我們大致可以把它們分成學派：“風險”學派、“領導”學派、“創新”學派、“認知”學派、“社會”學派、“管理”學派、“戰略”學派、“機會”學派。
(一)“風險”學派。早在1755年，法國經濟學家就把創業者、企業家一詞作為術語引入了經濟學。他認為創業者要承擔以固定價格買入商品并以不確定的價格將其賣出的風險。創業者的報酬也就是賣出價與買入價之差。如果創業者準確地洞察、把握了市場機會，則賺取了利潤，反之則承擔了風險。奈特賦予了創業者(企業家)不確定性決策者的角色，對自己的判斷有自信心和在行動中能“堅持這一判斷”的人專業于承擔風險。在企業中存在著一個特殊的創業者(企業家)階層負責指導企業的經濟活動，創業者向那些提供生產服務的人保證一份固定的收入。
(二)“領導”學派。“領導”學派是從創業者在企業組織中的領導職能來研究創業活動和創業者的行為。法國經濟學家認為，創業就是要把生產要素組合起來，把它們帶到一起，創業者就是生產過程的協調者和領導者。英國經濟學大師馬歇爾賦予創業者(企業家)在企業中擔任多重領導的職能，如管理協調、中間商、創新者和承擔不確定性等。他認為一個真正的創業者必須具備兩方面的能力：一方面他必須對自己經營的事業了如指掌，有預測生產和消費趨勢的能力；另一方面他必須有領導他人、駕馭局勢的能力，善于選擇自己的助手并且信賴他們。
(三)“創新”學派。熊彼特的創業理論具有鮮明的特色。熊彼特賦予創業者以“創新者”的形象，認為創業者的職能就是要實現生產要素新的組合。創業是實現創新的過程，而創新是創業的本質和手段。熊彼特把創新比喻成為“革命”，創業者是通過利用一種新發明或者是更一般地利用一種未經試驗的技術可能性，來生產新商品或者用新方法來生產老商品；通過開拓原料供應的新來源或開拓產品的新銷路；通過改組工業結構等手段來改良或徹底改變生產模式。熊彼特強調創業和發明不是一個概念，創業最終需要創新成果在市場上實現。創業者的職能主要不在于發明某種東西或創造供企業利用的條件，而是在于有辦法促使人們去完成這些事情。他還認為，經濟體系發展的根源在于創業活動。創業是經濟過程中本身的主要推動力量，這類活動就是要能使經濟肌體革命化的多次發生的“繁榮”和由于新產品和新方法造成干擾平衡的沖擊而經常出現的“衰退”(指暫時性的失業等現象)的主要原因。
(四)“認知”學派。“認知”學派強調從創業者的心理特性，特別是認知性角度來研究創業，并強調創業者的認知、想象力等主觀因素。卡森認為，創業者是擅長于對稀缺資源的協調利用而作出明智決斷的人。柯斯納的理論試圖將經濟學與心理學連接起來，他提出一個描述創業者心理認知特征的術語一“敏感”。柯斯納認為，創業者具備一般人所不具備的能夠敏銳地發現市場并獲得機會的“敏感”。也只有具備這種敏感的人才能被稱為創業者。柯斯納的理論引發了很多心理學學者對于創業問題的研究，特別是創業者的心理特性的研究。除了認知性以外，還有對創業者的人品特征和成就感動機和冒險傾向等方面的研究。
(五)“社會”學派。“社會”學派不認為創業是個性或個人背景的產物，相反，它強調從外部社會來研究創業的現象和創業問題。有的學者探討了宏觀的社會環境和社會網絡對于企業創業的影響。有的學者則從微觀角度研究了創業者個人的社會網絡問題。伍德沃德認為社會網絡在幫助創業者建立和發展企業時扮演了積極的角色。如個人的社會網絡特性可以提高他去實際開辦一家企業的概率。而成功的創業者往往會花費大量的時間去建立個人的社會網絡以幫助新創企業的成長。當創業者能夠通過社會網絡得到充足而及時的資源時，他就比較容易取得成功，這是一種社會資本觀，是在研究社會網絡現象的基礎上發展起來的。主要考察的是網絡結構和內嵌關系性資源對經濟活動的影響。社會資本觀視角的創業研究認為，價格機制失靈而導致的不確定性和不完全信息給創業家留下了創新空間，創業家可以利用自己的關系網絡來獲取相關信息，從而識別和把握創業機會。社會資本觀的創業研究大體可以分為兩個學派，即組織社會學學派和社會經濟學學派。前者著重于網絡分析，考察網絡結構如何影響創業機會與創業行為；后者著重于網絡結構性資源和關系性資源，如信任和規范等，同時影響著創業家的創業活動。從非均衡理論和機會網絡分析角度看，社會資本觀的創業研究是機會觀創業研究的深入。這種觀點試圖進一步探討創業家是如何在不完全信息和不確定性約束條件下利用網絡與內嵌的社會資本去發現并利用創業機會的。
(六)“管理”學派。“管理”學派反對從主觀主義角度研究創業的方法，反對給創業蒙上一層神秘的色彩，并且不認為創業是一種天賦、靈感或智慧的閃念。當代管理大師德魯克認為任何敢于面對決策的人，都可通過學習成為一個創業者并具有創業精神。創業是一種行為，而不是個人性格特征。德魯克也十分強調創新在創業中的重要作用。他認為只有那些能夠創造出一些新的、與眾不同的事情，并能創造價值的活動才是創業。而且進一步說，將創業看成是管理的一個重要原因就是因為許多發明家雖然是創新者，但恰恰是因為不善于管理才成不了將創新成果產業化的創業者。史蒂文森、羅伯特斯和格羅斯貝克認為創業是一種管理方法，是在不拘泥于當前資源條件限制下的對于機會的捕捉和利用。
(七)“戰略”學派。戰略管理是企業管理的一個重要領域，因此，嚴格來說創業理論的“戰略”學派應屬于“管理”學派的一個分支。但是，近年來一些戰略管理方面的學者廣泛采用戰略管理的方法研究創業活動，并把創業過程視為初創企業或者現有企業成長過程中的戰略管理過程。這使得“戰略”學派十分引人注目。
關鍵詞：本科生；校際交流；人才培養
中圖分類號：G645 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）16-0081-02
一、本科生校際交流的意義和應用前景
開展本科生校際交流聯合培養是高等學校人才培養模式改革的新嘗試，這一交流平臺的搭建，不僅有利于學生整體素質的提高，而且可以有效推進高校間多領域的交流和合作，有利于優質資源共享、優勢互補，達到共同發展的目的。在校際交流工作實施過程中存在思想認識、制度建設、學生管理等方面的問題，高校需從完善管理機制、建立健全規章制度、優化課程體系、加強二級學院間的交流和合作等環節入手，逐步改善合作的效果，確保改革的順利進行。通過深入開展有針對性的校際交流調研工作，結合目前教學工作重點和實際情況，并提出一些具有可行性和可操作性的對策建議或解決辦法，提高本科生校際交流的教育教學水平和質量，提升校際交流的教務管理和日常管理的水平，及時了解我校在教育教學中存在的重點、難點和疑點問題，為學校的教育教學改革提供重要依據，促進高等教育改革的順利實施，使高等教育更好地為中國特色社會主義現代化建設服務。
二、本科生校際交流的國內外研究現狀分析
歐洲部分國家的教育部門已經為歐洲教育一體化和高等教育改革做出了許多努力，取得了一定的成果，其中兩個重要的協定分別是1997年4月歐洲理事會與聯合國教科文組織在里斯本會議上共同推出的《歐洲地區高等教育資格承認公約》（簡稱《里斯本公約》），以及1998年5月，法國、德國、意大利和英國的教育部長在法國索邦大學研究如何加速推動高等教育人員流動和資歷互認工作，會間，共同簽訂了旨在促進四國高等教育體系相互協調的一個協議，即《索邦宣言》。進入21世紀以來，高等教育由精英教育進入大眾化教育，同時為了適應經濟社會對人才多元化的需求，高等學校也在積極尋求提高高等教育質量和水平的有效途徑，探索多元化的人才培養的新模式。如何改革當前高等教育方式，探索新的多元化的人才培養模式，不斷提高我國高等教育的水平和質量，已經成為高等教育工作者關注、研究和探索的重要課題之一。高校本科生校際交流，正是在這種背景下應運而生的一種新型人才培養模式。高校之間的合作交流、資源共享、學生聯合培養、共同發展，為人才培養提供了新的空間與方式。
三、本科生校際交流研究的基礎
由于國內高校本科生校際交流的出現只有近幾年的事情，有關校際交流的教育理論研究成果不多。高校本科生校際交流理論研究的緊迫性和此方面研究成果虧缺的實際狀況都為校際交流提供了較大的研究空間。校際交流僅研究我國高校本科生國內間校際交流與國外（境外）高校間校際交流的實踐問題，暫不涉及高校教師的校際交流和研究生的校際交流。高校校際交流是指“高等學校之間在文化教育、科學技術等領域溝通往來、互相借鑒學習，包括與國外學校交流與國內學校交流。”
四、校際交流存在的主要問題
1.校際交流的規章制度問題。目前存在的主要問題之一是沒有制定統一的高校學生校際交流規章制度，高校僅根據本校的實際情況制定并實施規章制度。這些規章制度雖然在解決高校學生校際交流問題具有一定的現實意義，但難免會存在一些規定的不一致性，使得高校在國際化辦學方面的操作缺乏規范性，一定程度上影響了與國外（境外）高校校際交流的進一步開展和實施，也導致校際交流管理的行政管理人員缺乏國際視野，缺乏明確的整體發展規劃等問題。目前除教育部規定的部分公共必修課程實行全國統一規定的學時、學分和教材之外，其他課程的學時、學分基本上是由各高校自行確定，高校之間學生校際交流存在的課程互認和學分轉換不一，使得學生到其他學校交流時所修的課程的學時量和學分值同原學校不一致，學生所修課程的對接和總學分量也會受到影響。
2.校際交流的管理問題。管理機構是政策措施落實的組織保障，高校內部各級各類教學行政管理機構是高校校際交流各項政策措施得以貫徹落實的組織保障，而多頭管理容易產生責任不清、管理脫節的問題。校際交流沒有專門的管理機構，學校具體操作層面的職能部門之間就容易產生聯系溝通不夠緊密、工作銜接不順的問題，經常造成本科生校際交流計劃落實不及時、教學管理不到位等問題。學生在生活、學習中遇到問題往往也不知道找哪個部門解決，不同管理部門之間的協調也經常不能很好處理。高校校際交流的教學管理也是一項難點問題。選課方面，大部分高校還不能實行“完全學分制”，各高校在選課方式、課程編排、上課時間等也有較大差異。此外，有一些本科生在校際交流期間盲目選課，選修了一些自己感興趣但跟自己專業無關的課程；一些本科生在校際交流期間所修的必修課程，與原學校安排的必修課程不一致，無法跟原學校規定的專業課程對應，造成學生在校際交流結束回校之后，還要補上沒有修習的課程。成績管理方面，各高校實行的等級皆有不同，不能合理轉化。校際交流時間管理方面，學生可能剛剛適應對方學校環境就要離開，如果安排本科四年級學生到其他高校交流學習，經常會出現畢業論文不能按時參加答辯，造成無法如期畢業的問題。
3.校際交流其他問題。校際交流語言障礙問題。大多數學生學的都是英語，調查發現，英語不過關是許多大學本科生沒有報名參加國外（境外）高校校際交流的主要原因。國內許多高校的大多數教師還不能使用外語進行教學，能夠進行所謂“雙語教學”的教師很少，是造成來中國高校進行校際交流學習的國外學生人數不多的原因之一。
五、完善本科生校際交流的對策與建議
1.建立健全相關規章制度。完善的制度是實施校際交流工作的前提，學校應立足自身實際，在學生的選派、接收、選課、課程認定、學分轉換、學習成績認定、學生管理等方面制定詳細的規定和工作流程，以保障校際交流工作的順利開展。五級制成績與百分制成績相互轉化對等，學時與學分有相互轉化的標準，建議以學分整體認定為原則，即要求總學分不低于本校相應學期規定的學分，適當擴大課程轉換的范圍，按必修課程與選修課程大類轉換，保證學生回校或回國后能夠順利畢業，并有更多的時間和精力去感受交流學校的文化氛圍，讓交流的實質得到充分的體現。推行以選課制為核心的學分制管理模式，優化人才培養方案。在課程的學習、學習進程安排上給予學生較大的自由度。選課制的實施，使學生在交流學校可以更加自主靈活地跨年級、跨專業選課，形成適合自身實際的課程學習計劃；優化人才培養方案，進一步整合課程體系，逐步減少總學分，降低必修課所占比例，加大選修課的學分，增加學生自主學習的時間和空間。必修課學分的減少，將緩解因課程設置不同帶來的困擾，讓學生有機會去學習交流學校的優質課程或感興趣的課程，拓寬知識面，真正從交流合作項目中受益。
2.完善管理機制提高服務水平。規范的組織機構，明確職責是順利實施校際交流工作的保障之一。一方面，要在明確學校各管理部門職責的基礎上加強各部門之間的協調運行。高校應成立專門管理機構或指定主管部門，負責相關制度的起草，交流學校間合作協議的協商和簽訂，統一協調學校內部各方面工作；相關部門應指定專人負責相關事務，明確工作職責，處理好學生的選派、報到、注冊、學習和生活等方面的細節工作，逐步形成規范的管理機制。另一方面，要提高管理人員素質。要對高校管理人員加強交流生管理方面的培訓，使其明確交流生管理的各項工作流程，避免職責不清，相互推諉的現象。第三，校際交流時間管理方面，一般規定交流時間為一年，這樣有利于學生對環境的適應。交流時間內如果有畢業設計，那需要與對方院校協調，即使在對方院校做完畢業設計工作，也要在原學校進行視頻匯報。
3.加大資金投入和二級院校的相互融合。現階段我國各高校雖然根據相關項目和協議可以減免學費等，但交通、住宿、生活、醫療、保險等費用也是不小的開支，尤其是到國外大學進行學習所需費用更高。若能設置校際交流的專項獎勵或資助基金，應會有更多的學生參加到交流學習中來。目前大多數合作院校的校級層面交流聯系較為密切，而與學生接觸的二級學院間的溝通較少。要做好學生學習、生活的細節工作，交流學校二級學院間的溝通和交流是必不可少的環節。安排專門負責校際交流老師在學校間相互溝通、進修，不僅使其對工作細節和過程有更深刻的認識，便于工作，更提高了教師的外語水平。二級院系相互溝通，了解雙方的專業培養方案，根據交流學期的課程開設情況給學生在課程修讀方面提出建議；了解學生在原校的表現，便于學生管理上的銜接；在交流學習期間還需進行不定期的溝通，了解學生遇到的問題，以便及時解決。加強二級學院間的溝通與協作，對派出學校而言，保證了學生雖然人不在校，但管理不斷線。對接收學校來說，提前做好充分細致的了解，接手更容易，對學生的指導更到位，兩校間的銜接將更順暢。
進入21世紀以來，高等教育由精英教育進入大眾化教育，同時為了適應經濟社會對人才多元化的需求，高等學校也在積極尋求提高高等教育質量和水平的有效途徑，探索多元化的人才培養的新模式。如何改革當前高等教育方式，探索新的多元化的人才培養模式，不斷提高我國高等教育的水平和質量，已經成為高等教育工作者關注、研究和探索的重要課題。
參考文獻：
[1]劉進軍，吳夢秋.九校聯盟本科交換生合作培養的評價[J].中國大學教學，2011，（1）：72-73.
論文關鍵詞:建筑 理論 實踐 游離 共生
論文摘要:通過對東西方建筑實踐與理論的對比，總結出建筑實踐與理論正從歷史上的游離的關系向當今的共生關系進行轉變，并由此指出我國當下建筑創作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。
建筑學是一門十分高尚的科學，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應該是一位天賦極佳之人，是一位實踐能力極強之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設計是一門理論與實踐并重的學科。由于它的科學屬性，需要有強大而系統的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實踐技能。
1實踐先行—共同的生存訴求
無論是西方還是東方，建造活動都是一個從自發到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質功能，也就是遮蔽功能，還要經常被要求具備情感功能、社會功能和哲學功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經常成為顯示主人身份和等級，同時還會起到防御、教化、規訓等作用(如城墻、寺廟、講堂和監獄);在哲學功能上，建筑的形制經常要與宇宙和天象聯系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學功能的需求，才推動了設計或者意向的發展，從而誕生了專業的建造師(在中國是匠師)。反過來，建筑師又在實踐中提煉諸多設計手法和技巧，結合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態，從而形成法式或規制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因為它們仍然還只停留在經驗階段，沒有經過抽象和推理，沒有形成理性認識，更沒有演繹。
2理論產生—不同的生成背景
西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學和數學在內的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國大量宏偉建筑活動的實踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復興時期才被人發現。這本書的內容涉及城市規劃、建筑設計基本原理、建筑構圖原理、西方古典建筑形制、建筑環境控制、建筑材料、市政設施、建筑師的培養等等。自文藝復興到19世紀，西方相繼出現了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(法國)、拉斯金(英國)等許多建筑家的理論著作。總體來講，18世紀以前的理論，是以數學和歐幾里德幾何學為基礎的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學思想，認為宇宙萬物被一種數學法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應該遵循這些比例。這些理論，往往是個人觀點和心得，主觀性較強，理論本身所涉及的內容也往往局限于形式法則，對于建筑結構、建筑環境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對于實踐的指導也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規劃布局和立面形式，并不關心內部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統理論的指導下依然自發自覺地進行，并創造了建筑歷史的主體。18世紀以后，隨著近代自然科學和歐洲啟蒙運動的推進，學術領域乃至整個社會崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學技術理性主義包容進來。到20世紀(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學、社會學、經濟學、心理學、工程學、語言學等多學科先進成就進行跨學科結合，從而建立一了系統的現代建筑學理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個人而成為一種群體活動，進而在很大程度上是全球性的。 中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進行的。中國是一個農業立國的國家，與收獲相關的節氣與天象成為原始文化的核心，同時，與收獲相關的水利管理及地理因素推動了中央集權的政治進程。在此基礎上，中國的建筑理論與西方呈現出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯系。從而設計活動分為兩個部分，與維系社會等級相關的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復興之后的設計與施工、建筑于結構的專業劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產生了少量的具有理論萌芽的建筑技術書籍。最早，也是最系統的應當數北宋時期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預算定額(也兼有施工手冊之用)—《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
3當代建筑理論
當代建筑理論包括四個方面:基本理論(如本體論、價值論、創作論……)、應用理論(設計原理、方法論、工具論……)、跨學科理論(如建筑史學、建筑教育學、建筑社會學、建筑行為學、建筑心理學……)以及建筑評論等。基本理論屬于建筑哲學范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關系;應用理論是有關設計方法的學問，它是伴隨著傳統無意識設計到有意識設計而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發展歷程與動因的理論體系，主要涉及技術、文化與藝術等因素;建筑設計原理是專門研究具體建筑類型的設計原則與范式的學科，也是直接指導建筑實踐的理論層面。當代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學思想與跨學科理論兩大范疇進行，因為這兩大范疇對建筑創作的科學化和人性化有密切關系，同時也表明了建筑師對于建筑創作的態度。
4啟示
當今中國正在進行一場空前的建造活動。在這樣的形式下，我們迫切感覺到我們的理論建設嚴重地落后于實踐，以至于在設計和建造中出現了較大的盲目性。當下普遍被認同的“盲目跟風”也好，“千城一面”也好，都反映了我們理論的貧乏和落后，缺乏理性思考。另外一個現象，目前國內一些大城市的大項目設計都落到外國建筑師的身上，并產生很多浪費大量資金的、非理性的“異性巨構”。其原因是多方面的，國家綜合實力的落后是一個大的方面，決策層的價值取向是一個重要方面，但一個重要的差距是我們缺乏自己的建筑理論，反映在科學與文化素養上的不足，反映出我們對于價值追求的迷失。所以，我們一定要在吸取國際上各種建筑理論成就的同時，從自己的條件出發，建立自己特色的現代建筑理論。就像20世紀西方建筑理論家們通過多學科綜合形成了現代建筑學的理論體系一樣，我們面臨的任務是吸取西方理論的成就，與中國傳統理論(大量是“隱性”的)和實踐成果結合起來，為我們的需要:即以相對貧乏的資源進行大規模的現代化建設，并從可持續發展的需要，創造真正屬于中國的建筑文明。
【關鍵詞】民族生態學；美國；蘇聯/俄羅斯；學科比較
【作 者】付廣華，中央民族大學民族學專業博士研究生，廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧，530028
【中圖分類號】C9124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2011）03-0067-007
A Comparative Study on Ethno-ecologies from U SA and Soviet Union/Russia
Fu Guanghua
Abstract：In this paper， the author compared ethno-ecology from US tradition with one from Soviet Union/Russia based on their theory origins， research objectives， research methods and academic influence Thus makes Condusion that although the ethno-ecologies were born within anthropology or ethnology， and who did the researches were mainly anthropologists or ethnologists， they had great differences The fundamental difference was the difference of meaning of prefix “ethno-” The prefix “ethno-” within Soviet Union/Russian ethno-ecology was only related to “ethnos”， however， within US ethno-ecology， the meaning of the prefix “ethno-” was “from the native’s point of view”， was a kind of research on the relations between human being and environment from the perspective of emic
Key words： Ethno-ecology； United States； Soviet Union/Russia； Discipline comparison
民族生態學是一個跨學科的學術領域，吸引了來自民族學、生態學、植物學以及其他學科的學者參與到其中來。在中國，民族生態學的發展還比較滯后，存在的理論盲點亦比較多，如國內學術界在學理上對美國傳統的民族生態學（以下簡稱“美國式民族生態學”）與蘇聯傳統的民族生態學（以下簡稱“蘇/俄式民族生態學”）之間區分不夠，因此難以整合來自兩個不同學術傳統的學者，從而影響到整個學科的健康、快速發展。美國式民族生態學是在人類學界內部發展起來的，后來才影響到其他學科，從而擴散成一個龐大的學科；而蘇/俄式民族生態學雖然也是由民族學家提倡，但它屬于民族學和人類生態學的交叉學科，是針對民族地區進行的生態學研究。因此，兩種傳統的民族生態學雖有一些相同之處，但相異之處又頗多。本文從理論淵源、研究對象、研究方法和學術影響上對美蘇兩種傳統的民族生態學予以比較，希望能為學科發展略盡綿薄之力。
一、理論淵源
理論淵源最能說明一個學科的屬性，因此歷來學科史的回溯都是指引一個學科發展的必要工作。美蘇兩種傳統的民族生態學雖然都誕生在人類學家（民族學家）手中，但由于在理論淵源上有所區別，才導致了它們之間異同共存的現象。
在美國，民族生態學的誕生有一個發展的歷程。早在1875年，鮑爾斯（Stephen Powers）就提出了“土著植物學”的概念，是今日民族植物學能夠追溯的最早起源。二十年后，考古學家哈什伯格（John W Harshberger）在美國費城的一次學術會議上第一次提出了“民族植物學”一詞。1914年，美國民族學家亨德森（Junius Hendersen）和哈林頓（John Peabody Harrington）在美國民族學局組織的“動物在塔瓦印第安人中的地位”的調查中首次提出“民族動物學”這一新詞［1］。從這一學術史追溯來看，民族植物學、民族動物學這兩門民族生態學的分支學科的誕生都比較早。直到1954年，“民族生態學”這一術語才為康克林（Harold Conklin）首創。康克林通過考察菲律賓哈努諾人（hamunoo）植物術語的內容和結構，證實了民族植物分類的等級本質。康克林提供了第一個人類的自然資源概念的真實洞察，而不像以前的民族生物學研究首先關注的是記錄人類對生物的應用［2］pp846-848）。在20世紀60年代中期以前，民族生態學的研究基本上限制在具體的人與動植物關系的研究上，人類學家們花費大量力氣去創建動植物的清單，并記述其使用狀況。雖然這樣的研究缺乏理論的框架，但卻有助于發現傳統社會的動植物分類體系的本質。不過在此之后，由于受到認知理論的影響，民族生態學研究開始轉向民族科學的方法，即把個體視作文化生成體和把語言視為信息編碼的媒介。這樣以來，雖然人類學家的民族生態學研究的主要內容仍是記述動植物分類及其應用，但是其目的卻是試圖依此透視支配人類行為的思維的深層結構。鑒于美國式民族生態學具備主位立場、民族志方法、認知的視角等特征，因此被有些人類學家稱為系認知人類學的一門分支學科。還有的學者認為民族生態學的學術譜系要比上述更為龐雜，如墨西哥生態學家托萊多（Victor M Toledo）就認為民族生態學是融合了民族生物學、農業生態學、生態民族志意義上的民族科學以及研究自然資源傳統管理體系的環境地理學等的總學科［3］（pp5-21）。最近又有學者聲稱，民族生態學有社會科學、生物科學和闡釋藝術與科學3個父母：社會科學中人類學發展了主位立場等民族生態學研究的基本工具；生態學家和其他生物學家提供了大量的重要的、細節的適應系統的研究報告；闡釋作品展示了反思的必要性和價值［4］（pp5-15）。當然，這些都是一家之言。總的來說，美國式民族生態學最初的理論淵源更多地在人類學內部，雖與描寫語言學的認知理論有一定的交叉，但在相當長一段時期內所有的民族生態學家都具備人類學家的身份。只不過最近一二十年生態學者的介入使得民族生態學的情況發生了一些顯著的變化。這一點將在第四部分中詳述。
民族學人類學研究
與美國式民族生態學一樣，蘇/俄式民族生態學的理論淵源也較為復雜。在蘇聯存續后期，蘇維埃民族學家們認為民族學是一門以研究世界民族為對象的學科［5］（p3）。不過，由于民族總是在一定區域內逐漸形成的，受到所在地區生態環境的制約，采用各種方式去適應這樣的自然條件，因此民族文化常常具備適應環境的特點。科茲洛夫認為“可以把處于目前這種狀態下的民族學明確為其研究范圍包括民族共同體這一最穩固和最重要的人們集體生活形式之一的產生和存在的各個方面的綜合性學科。”［6］（p215）這樣，摒棄了傳統研究范圍“本位主義”態度以后，民族學家們積極地參加了反映社會需要的新領域的工作，民族生態學的形成正是如此。蘇聯民族生態學的奠基人之一――勃羅姆列伊（Julian Bromley）也類似地指出：“當代民族學由于自己的主要研究課題的多樣性，實際在某種程度上同民族（民族社會）過程各方面的研究都有關系。這對于圍繞民族學所形成的日益眾多的相鄰學科――從民族經濟學和民族生態學到民族社會學和民族心理學，尤其如此。”［7］（ p246）事實上，早在1981年，勃羅姆列伊就發表了《人類生態學的民族方面》一文，雖然文中尚未提到“民族生態學”這一術語，但其中關于各民族利用自然環境的特點、各民族對自然環境影響的特殊性等民族生態學原理已在這篇論文中得到充分運用。與此同時，蘇聯科學院歷史研究所集體編寫的《社會與自然》一書中也已包含民族生態學的許多原理，比如該書強調指出了歷代民族文化傳統對保護生態是有意義的［8］。勃羅姆列伊還在1982年俄文版的《民族學基礎》第三章“非洲各族”單列“地理環境”一目，其中言道：“非洲的地理條件十分復雜，各種自然因素及其區域性配合都很協調，為非洲境內各民族的生存提供了必要的生態條件和相應的食物和技術資源。幾千年來，人們適應自然和征服自然的過程，構成非洲各民族全部經濟文化史的物質基礎。”［5］（p155）在借鑒同仁們理論、觀點的基礎上，科茲洛夫充分吸收了來自人類生態學的思想，于1983年正式提出了名為“民族生態學”的學科。科茲洛夫認為，民族生態學是一門由民族學和人類生態學相互滲透而形成的學科。由于其與人類生態學的密切聯系，民族生態學的形成取決于作為人的特殊共同體的民族的特點，而且這一特點表現在生物方面，也特別表現在社會文化方面。民族生態學形成的比較緩慢，是在吸收民族地理學、民族人類學、民族人口學等與人類生態學有關的內容的基礎上形成的。1978年開始的由美蘇兩國民族學家、人口學家、體質人類學家等共同參與的“為提高各民族和民族群體長壽率開展人類學和民族社會學的綜合研究”，對蘇聯民族生態學的形成具有促進作用［9］。
兩相比較，我們可以看出：美國式民族生態學是在人類學界內部產生的，它吸收了描寫語言學的認知理論，變成了民族科學的一個亞領域，后來也受到農業生態學、闡釋學以及環境地理學等學科的影響；而蘇/俄式民族生態學則是在民族學界內部產生的，是由民族學和人類生態學交叉而產生，甚至包含有民族地理學、民族人類學、民族人口學等學科的若干領域，可見其理論淵源之混雜。
二、研究對象
蘇聯民族學家勃羅姆列伊認為：“每個學科的對象是在形成一定傳統的學科實踐中形成的。在確定今天某一學科的輪廓時，不能不考慮到這些傳統……而一個學科研究對象的確定，相應地又同闡明它與相鄰知識領域的相互關系有著不可分割的聯系。”［7］（p235-236）從勃氏的上述論斷足可得見研究對象對一個學科的重要性。民族生態學自也不能例外，其研究對象的確定對學科的存續與發展有著至關重要的作用。
自從康克林1954年提出“民族生態學”之后，學者們對民族生態學的研究對象和范圍一直有所爭論。然由于康克林不是特別重視理論上的研討，因此這項工作留給了后來的民族生態學家。到1964年，斯特蒂文特（William Sturtevant）提出，“ethnoecology”一詞中的前綴“ethno-”有著特殊的意義，它指的是那些從群體自觀出發的研究。因此在這個意義上，民族生態學的研究對象就變成了群體自觀下的生物內在聯系［10］（p216）。稍后，美國人類學家布羅修斯（J Peter Brosius）等人在界定民族生態學時暗示出其研究范圍是傳統群體如何組織和分類其環境知識和環境過程［11］。這樣看來，民族生態學在當時的研究對象是處于傳統社會的群體，范圍則僅限于這些群體如何認知環境，如何看待人與自然的復雜關系。不過，民族生態學家馬丁（Martin）認為，民族生態學涵攝了地方性群體與所有的自然環境因素之間相互關系的研究，研究范圍包含了民族生物學、民族植物學、民族醫藥學以及民族動物學等諸多亞領域。在研究對象上，民族生態學家大多聚焦于土著人環境知識的研究，但他同時也指出，民族植物學家也樂意研究農民傳統的農技實踐，而他們不認為自己是土著人［12］（pxx）。當然，一些生態學家、人類學家正試圖擴大民族生態學的研究對象和范圍。他們認為不僅農村居民值得研究，城市中也有民族生態學存在的空間；不僅要研究特殊群體的傳統生態知識，而且要關注漫長歷史時期內的生態變遷。從已有的研究成果來看，美國式民族生態學家仍然繼續關注傳統居民的動植物利用和資源管理實踐，關注這些傳統生態知識在維護生態安全上的獨特價值。
與美國有所不同，蘇聯式民族生態學最初就是圍繞民族（ethnos）來展開的，因此任何跟民族有關的人類生態學問題當然是其職責所在。這里的“ethnos”不同于英語中的“nation”或者“people”，用蘇/俄式民族生態學的奠基人之一的勃羅姆列伊的話說就是指“歷史上形成的具有共同相對穩定的文化特點、確定獨立的心理特點以及區別于其他類似共同體的聯合意識的人們共同體”［13-15］。一般來說，“ethnos”大致相當于英語學界流行的“ethnic group”。正是根據這樣的理解，科茲洛夫認為民族生態學的形成取決于作為人的特殊共同體的民族（ethnos）的特點［8］，而且其所涉及的問題超出了民族地理學、民族人類學和民族人口學的范圍。“該學科的主要任務是研究族群或族共同體在所居住地區的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統方式和特點，當地生態系統對人體產生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統，民族生態系統形成和發揮職能作用的規律等等。”［16］到1991年，科茲洛夫主編出版了名為《民族生態學：理論和實踐》的論文集，共匯集16篇論文。除涉及生存保障體系外，它還與地理學、人口學、生物學、醫學和心理學等學科相交叉，闡述特殊的地理環境對各民族的生計、飲食、物質文化、精神文化、體質、人口再生產和心理等方面的影響。科茲洛夫在這本書的前言中寫道：民族生態學的主要任務是研究在自然和社會―文化條件下生活的各民族共同體的傳統生存保障體系的特點，復雜的生態聯系對人們健康的影響；研究各民族利用自然環境以及對自然環境的影響，生態系統形成的規律和功能［17］（p43）。實際上講的就是各民族與自然生態環境之間的互動作用。科茲洛夫接著論述道，首先要研究人們對自然環境的生物適應和與他們的經濟活動相聯系的社會―文化適應，這些適應反映在物質文化特點（飲食、服裝等）中，甚至反映在民族植物學和民族醫學中；其次研究人們在個體和集團層面對周圍環境和異民族的社會―文化環境之心理適應的主要方式，預防或降低環境壓力的傳統方法等；再次還需研究族群和自然的關系，對生態恐怖、生態災難趨勢的預測并借助利用那些物質資源的傳統進行生態學教育和其他目的的教育［17］（pp43-44）。與1983年發表的2篇論文相對照，科茲洛夫在1991年的這篇前言中對民族生態學的研究對象和范圍作了進一步的論述，補充了一些原來尚未涉及的內容，如“預防或降低環境壓力的傳統方法”、“對生態恐怖、生態災難趨勢的預測”等。對于蘇/俄式民族生態學的研究對象和范圍，中央民族大學任國英教授認為其“不僅僅局限于民族學與生態學兩學科的交叉，他們（指蘇聯/俄羅斯的民族生態學家）的學術理念是將生態環境與各民族的方方面面都納入到本學科的研究框架內。”［17］（p44）堪稱一語中的。
兩相比較，我們不難看出：美國式民族生態學僅僅是民族科學（認知人類學）的一個研究領域，其研究對象也基本上限制在傳統的居民群體，范圍主要圍繞這些群體的植物、動物、土地的分類與利用以及他們資源管理的實踐等傳統生態知識來進行。而蘇/俄式民族生態學研究對象界定為族群或族共同體，范圍是與族群或族共同體有關的生態環境的方方面面，范圍十分廣泛。從這個意義上講，蘇/俄式民族生態學與當前歐美人類學界流行的生態人類學的研究對象和范圍基本類似。
三、研究方法
對一個學科來說，確定其研究對象之后，就會面臨著如何去研究的問題，亦即采用何種研究方法的問題。民族生態學要想成為一門獨立的學科，就必須要在方法論上有自己獨特之處，方才能得到相關學科學者的承認，在學術譜系中占有一席之地。
由于美國式民族生態學是民族科學（認知人類學）的一門分支，因此它很大程度上采借了其正規的資料收集方法。為了解被研究群體對自然環境的認知，民族生態學家們常常會設計幾個層級的問題，他們首先會問本地有哪些生物？其中有哪些植物？其中有哪些是樹？常綠樹和落葉樹有何差異？這里有哪些不同種類的針葉樹？針杉和松樹有何不同？……這樣一直到最低層級為止［18］（p60）。通過向該群體的不同的人提問同樣的問題，經過分析綜合，基本上就能夠獲知被研究群體對他們所處的自然生態環境的認知總圖。不過，后來民族生態學家們逐漸發現，由于他們采用這種假設性的分類，一些被訪談者可能會依照訪問者的邏輯去推定，甚至創造出當地沒有的事物來。于是民族生態學家們只好又重新依靠人類學的參與觀察和無結構訪談的方法，雖然這兩種方法費時又費力，但好在這兩種方法的有效性很高。在參與觀察的過程中，民族生態學家們常常需要正確記錄動植物的當地名稱、學名、科屬，必須涉及到它的日常用途和儀式用途、利用的部位以及特殊的去除毒素之類的加工技術，甚至還需要了解有關的神話傳說，以便更好地把握它們在地方文化中的功用。有時，研究者還被要求采集和保存那些他們記錄下來的動植物標本和材料。當然，如今的民族生態學研究雖然在資料采集和分析方法上與以前差別不大，但他們看待這些資料的視角卻有了新的變化。比如美國民族生態學家納扎里（Virginia D Nazarea）就指出，民族生態學是“從某個點出發的視角”，它不僅要摒棄以前那種無歷史和政治的傾向，而且要看到權力和風險在塑造環境解釋、管理和妥協的重要性。只有這樣，民族生態學者才能在跨學科研究中發揮重要作用，甚至在生物多樣性保護和促進可持續發展中充當主角［19］（pp1-19）。
蘇聯民族學家們認為直接觀察是獲取民族學情報資料的基本方法，但蘇聯民族學界起初轉向“綜合集約調查法”，后來則以夏季短期的小組或個人旅行來排斥綜合調查，總的來看是逐漸放棄了“定點”的直接觀察方法。鑒于上述民族學調查方法的走向，民族生態學的奠基者之一勃羅姆列伊聲稱一定要堅持直接觀察、定點長期調查的方法，同時還可以根據研究客體變化的實際情況適時采納問詢調查法、歷史比較法、類型學方法等其他的研究方法［20］（pp136-146）。但勃羅姆列伊的主張未能堅持多久，蘇聯就遭遇了解體。隨后，民族學也遭受前所未有的學科危機。正是在這個階段，科茲洛夫總結了蘇聯民族生態學的發展歷程。在1994年出版的《民族生態學――學科形成和問題史》一書中，科茲洛夫全面闡述了蘇聯民族生態學的學科性質、基本理論、流派和研究方法及與其他學科間的關系；其中還對阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人進行研究，開拓性地把移民和民族沖突問題納入民族生態學研究的視野［17］（p43）。從前人翻譯的2篇論文和任國英教授的總結來看，蘇/俄式民族生態學仍然堅持民族學的田野調查方法，同時吸收了人類生態學的方法，從而在方法論上有了自身一定的支撐。20世紀末以來，由于西方的民族學人類學理論與方法的傳入，俄羅斯的民族生態學研究注意同國際接軌，研究中借鑒和引用西方的理論觀點，在研究方法上更加注重實地調查，將定性和定量研究相結合［17］（p44）。筆者曾就這一問題向俄羅斯繼科茲洛夫后最負盛名的民族生態學家亞姆斯科夫（Anatoly N Yamskov）請教，他認為蘇/俄民族生態學依然堅持經典的田野工作方法，創造性地發展了民族生態系統的概念，同時注意使用精細的統計數據和自然地理資料。
兩相比較，我們可以發現：美國式民族生態學由于誕生在認知人類學內部，因此它不僅繼承了人類學的參與觀察和無結構訪談等田野調查方法，而且以其獨特的研究步驟和視角獲得了很大的發展。蘇/俄式民族生態學初創于20世紀80年代，直到蘇聯解體以后才形成了較為完備的理論體系，因此研究方法上更多地依賴民族學的直接觀察的方法，同時也適當吸納了系統生態學等理論與方法。只有在俄羅斯民族學界與西方人類學界廣泛交流一段時間以后，民族生態學研究才獲得了新的理論與方法源泉，從而推動了這一新興交叉學科的發展。
四、學術影響
一個學科的生命力是否夠強，關鍵還在于它的學術影響力。對美蘇兩種傳統民族生態學的學術影響的分析，筆者認為要從以下三個方面進行：一是看其民族學人類學內部的影響力；二是看其對其他學科學者的號召力；三是看其對境外國家和地區學術的輻射能力。
美國式民族生態學誕生于人類學內部，本身是民族科學（認知人類學）的一個亞領域。雖然認知人類學在20世紀60-70年代曾經風靡一時，但隨著實踐理論、闡釋人類學以及反思人類學的出現，民族生態學本身也成為某些學者清算的材料。不過，在文化人類學內部，民族生態學作為一種方法和視角，還是得到廣泛的承認的。這從《美國人類學家》、《美國民族學家》、《當代人類學》等頂級雜志上刊登的為數不菲的民族生態學研究論文上可以得到證實。在人類學界之外，民族生態學的理論與方法也得到了植物學、動物學、生物學、生態學、地理學等學科學者的認可，還有的學者針對性地進行了理論方面的探討，如墨西哥生物學家托萊多、資源地理學者巴頓（David Patton）都有專門的研討文章問世。不過，最能說明一個學科影響力的也許要看它對其他國家和地區的輻射能力了。由于美國社會科學在當今世界研究社群中居于統治地位，單從其數量龐大的實踐者、分配到的資源以及學科方法論的影響力上就可以略見端倪，因此美國式文化人類學領導著世界人類學理論與方法的發展，印刷文本的廣為傳播更是奠定了美國文化人類學的學術優勢地位［21］。在這樣的大背景下，美國式民族生態學如今也已在英國、法國、德國、加拿大、澳大利亞、日本、印度、中國、墨西哥、韓國等國家和地區生根發芽。英國與美國同文同種，因此較早接受了美國式民族生態學。坎特布理肯特大學的埃倫（Roy Ellen）博士更是這一領域中享譽世界的學者，他與《皇家人類學刊》合作出版了名為“Ethnobiology and the science of humankind”的特刊，集7篇專門研究于一體，足見民族生態學在英國人類學界的影響。事實上，即使在俄羅斯國內，從事民族生態學研究的學者們也不可避免地受到美國傳統的影響，如今他們在英語寫作中已把自身原來應用的“ethnoecology”改稱為“ethnic ecology”，且認為俄羅斯的民族生態學跟美國的文化生態學或生態人類學相差無幾［22-24］。
蘇/俄式民族生態學雖然創立較晚，但不論在蘇聯時代，還是在俄羅斯時代，都能在民族學界占有一席之地。俄羅斯科學院民族學與人類學研究所還成立了民族生態學部，專門從事民族生態學研究。從1997-2005年，俄羅斯民族學家與體質人類學家聯合會共舉辦了5次大會，每次會議都有15-20篇的民族生態學專題研究論文參與［22］。在論文的發表上，俄羅斯權威的民族學期刊《民族學觀察》（即以前的《蘇聯民族學》）從1975-2004年共刊發了24篇民族生態學方面的論文，雖然與民族政治研究相比仍有較大差距，但跟民族心理學、民族社會語言學等其他新興研究領域一起處于第二序列［24］。值得高興的是，俄羅斯的學者們還在圣彼得堡創立了名為《民族地理學與民族生態學研究》的叢刊，專門刊發民族地理學和民族生態學研究方面的論文。在學術研究之外，學者們還積極參與生態學評估。1999年，民族生態學家斯泰潘諾夫（Valery Stepanov）還主持編纂了《民族生態學評估方法》一書，為俄羅斯民族生態學家參與生態學評估提供了學術指引。由于民族生態學研究在俄羅斯國內已經有了上述良好的基礎，因此地理學、生態學、社會學等其他學科的學者在進行研究時也深受影響。對此，亞姆斯科夫曾經說道：“在土著人土地權利和傳統居住領域內進行研究的許多專家，他們有著民族學、地理學、生態學（生物學）以及社會學的訓練背景，如今喜歡稱呼自己為‘民族生態學家’。”即使在一些地方法案的建議草稿中，甚至流行的術語“傳統自然資源應用領域”（TTUs）也正在轉變成“民族生態學領域”［25］。不過，蘇聯解體后，俄羅斯的學術影響力下降，因此俄羅斯傳統的民族生態學對外傳播并不是很廣泛，僅在原來的加盟共和國內流布。中國從1984年開始譯介相關理論，然迄今為止，僅譯介過科茲洛夫的2篇論文，且其中尚有不同程度的重復之處。2009年，任國英教授的《俄羅斯生態民族學研究綜述》一文算是稍微彌補了這方面的缺憾。
兩相比較，我們就會發現：兩種傳統的民族生態學在人類學或民族學界內部仍充滿活力，都對其他學科造成一定的影響，也都有向其他國家和地區傳播的輻射力。但美國式民族生態學更具活力，如今已經得到植物學、生態學等領域學者的認可，跨學科的合作日益增多，兼且美國式民族生態學的向外傳播更為廣泛，如今已經影響到世界上主要的民族學、人類學研究大國。
五、結果與討論
透過以上四個方面的比較，我們發現美蘇兩種傳統的民族生態學雖然都誕生于民族學或人類學界內部，從事研究的也都是民族學家或人類學家，但兩者之間卻有著比較大的區別。筆者認為，造成這種差別的主要原因是美國和蘇聯（俄羅斯）民族學人類學研究的不同的對象所致。我們知道，美國號稱為“文化人類學”，其研究的對象是人及其文化，文化在其中尤占重要地位，這跟美國式民族生態學始終追求理解土著居民的生態觀念有著根本聯系。蘇聯（俄羅斯）既然號稱為“民族學”，而且在實際研究中都是圍繞“民族”（ethnos）來進行的。蘇聯式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”僅表示著與“民族”（ethnos）或族群單位相關，而并不像美國式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”，其意思乃是“文化持有者的內部眼界”，是一種主位的對人與環境相互關系的研究。前綴“ethno-”意義的區別乃是兩種傳統的民族生態學之間的根本差別。鑒于這種意義上的差別，一些俄羅斯學者已經采用“ethnic ecology”來指稱蘇/俄式民族生態學。
在準備和閱讀材料的過程中，筆者還發現，并不是所有的蘇聯/俄羅斯民族學者都認同這種跨領域的學科。如俄羅斯科學院民族學與人類學研究所教授切什科（Sergei Cheshko）就認為民族學中出現的民族生態學等之類的亞學科大部分都是夭折的分類。因為它們不能改變任何事情，學者們只是繼續做他們過去做的東西罷了，而且以后這些亞學科的繼承者會為他們抓住的一點皮毛而沾沾自喜起來，甚至會聲稱一切事物離開了生態學無法解釋［26］。切氏的論述提醒我們，如果我們只是在學界內部劃分一下勢力范圍，而沒有理論方法上的升華，這種劃分是沒有任何意義的。事實上，如果民族學人類學者因為沉迷于分支領域的研究，而未能堅持“全貌觀”的基本準則的話，那么這種分支不要也罷。
依上述認知去審視美蘇兩種傳統的民族生態學，我們會覺得美國式民族生態學具備其自身的學科特點，而且具備完善的方法論工具，是一種人類學生態研究范式的更新。而蘇/俄式民族生態學則不然，它更多的是對人類生態學的一種類比，主要作用在于劃分學術領域，既沒有形成獨特的學科特點，也沒有完善的方法論工具。當然，這并不是說蘇/俄式民族生態學一無是處，它所開拓的文化適應不完善的思想、對不同族體的心理適應的研究、景觀民族特點的論述，對民族學人類學的生態研究仍然具有其獨特價值。
（致謝：俄羅斯科學院亞姆斯科夫博士曾向筆者提供他的論文電子版以供參考，還在電郵中耐心地回答了筆者的疑問，特此表示衷心的感謝！）
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