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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇江南逢李龜年杜甫，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【摘要】唐代詩人杜甫生活在社會由盛轉衰的歷史轉型期。他的詩歌反映了盛唐到中唐世人的遭遇與感懷，是時代的一面鏡子。在遭逢安史之亂后，他的后期詩歌具有一種郁結很深的沉潛之氣，鮮明反映了興衰突變下個人身世浮沉，美好難再的變化，體現了惆悵哀婉的美學追求。
【關鍵詞】杜甫；悲涼哀婉
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）08-279-01
生活在開元盛世“小邑猶藏萬家室”的杜甫被卷入了戰亂的漩渦。當八年安史之亂結束，國家滿目瘡痍，詩人也是風燭殘年。《丹青引》作于安史之亂剛結束。此時，杜甫年過半百，在成都遇到著名畫家曹霸，感懷舊事，賦此詩作贈。
《丹青引》開篇即不凡。先是追溯曹霸的家學淵源。古今之間，兩次抑揚，跌宕起伏，搖曳生姿。以曹操與曹霸相對，顯得慷慨悲壯，大氣包舉；又具有歷史的滄桑感與失落感。清代詩人王士禎就贊賞其“工于發端”（《漁洋詩話》）。“學書初學衛夫人，但恨不過王右軍”。看似無用突兀，不利于塑造人物形象，其實暗含深意。此句暗示曹霸在書法上無法取得第一，故而轉攻繪畫。這里不是一味地贊美，刻意塑造一個高大全的形象，直道出生活的本真，使全詩真實親切，令人信服。這句也從側面寫出了曹霸追求進取，追求完美的積極向上精神。而“丹青不知老將至，富貴于我如浮云。”則從另一方面寫出了曹霸高貴的藝術修養：忘卻時間，忘卻富貴，一心追求丹青的至境。之后，詩人以曹霸為凌煙閣功臣“開生面”和“繪玉馬驄”“一洗萬古凡馬空”兩件事，極狀烘托曹霸的高超畫技及顯赫聲名。之后，把他與弟子韓干的畫風對比，有力地總結出曹霸的繪畫特色“將畫善畫蓋有神”。隨后又承上啟下，語道“偶逢佳士亦寫真”。然后，突然轉換場景，“漂泊干戈際”點明時代大背景。在這兵荒馬亂之時，曹霸降格以求，開始“屢貌平常行路人”。這是多么強烈的反差呀。但最悲催痛心的還是“途窮反遭俗眼白，世上未有如公貧”。這里，詩人表達了自己對曹霸的無限同情與憤慨。其實，也是詩人的自況。他們“同是天涯淪落人”，也許此時杜甫也如被貶的白居易一樣，“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”。相似的過去，相似的現在，怎能不引起共鳴與感懷呢、詩文最后以“但看古來盛名下，終日坎壕纏其身”作結。這是一種精神勝利的寬慰，也是對世俗偏見、個人身世的不平與憤懣。
其實，藝術是建立在經濟基礎之上的。天下太平，才會歌舞升平。物質享受得到滿足，作為精神享受的藝術才會被捧上天去。戰亂之際，戰爭才是主業，藝術作為高級精神享受，只會被認為是醉生夢死，不合時宜的。戰亂時，生死尚不可知，誰會關心藝術呢？藝術只會被踏在腳下，遭受蔑視與鄙夷。藝術正是大唐盛世的縮影。藝術的萎靡正代表盛世的逝去，繁華的坍塌。所以，《丹青引》暗含著時事興衰，個人悲歡離合的悲戚慨嘆。動蕩變亂之后，種種美好遭到毀滅，凄苦悲涼之感油然而生。
再看一首“別有一番滋味在心頭”的相逢詩《江南逢李龜年》。此詩作于公元770年。這時安史之亂已過去十載，唐王朝在緩慢地恢復發展。暮春時節，杜甫在潭州偶遇開元時著名而今落魄的樂人李龜年。此詩開篇就寫“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”，字淺而意深。他利用電影中的短鏡頭截取昔日兩人相見的場景，簡潔明快。“岐王宅”“崔九堂”都是開元時期知名藝術家宴游的場所，是開元盛世歌舞升平的一個縮影，而今一切隨風而逝。一般相逢詩，大都是與友人相見，之后是回憶往昔。而本詩一反常態，開頭即回憶過去，別致新穎。相逢正是暮春，江南正是好風景。于是筆頭一轉，寫“落花時節”。“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”記憶中的人兒出現在眼前，怎不令人欣喜。只是李龜年已非青春年華，還十分漂泊落魄。面對如此反差，讓人生發諸多感慨。但詩人寫出“落花時節又逢君”后，就戛然而止，黯然收束全文，留下余音裊裊。相逢后淡淡的喜悅之后是巨大的空洞與哀婉。歷盡滄桑的人怕說滄桑，可見其人滄桑之感特濃，正如辛棄疾語：“如今識盡愁滋味，欲語還休，卻道天涼好個秋！”沈德潛也評道：“含意未申，有案未斷”。場景的冷熱相濟，心情的悲喜交加，圓融豐滿地交織在一起。暮春落花是實景，也是青春繁華的飄零和幻滅。
《丹青引》作為一首七言古體詩，時間線索明晰，情節婉轉跌宕，宛如一首敘事詩。全詩夾敘夾議，抒情酣暢淋漓。而《江南逢李龜年》是首四句的七言絕句，長度只有《丹青引》的十分之一；沒有今昔對比，時間具有跳躍性。全文不著一字議論、抒情，只是全心全意地鋪張渲染一種悲情場景，給人以想象的空間，回味無窮。總之，《江南逢李龜年》是輕靈蘊藉的，給人輕柔、溫情脈脈之感；不似《丹青引》，凝重規整，仿佛有一種乖戾之氣，不平之忿郁結其中。
兩首詩抒情內容上各有側重。雖然都是在安史之亂后，偶遇開元時著名的藝術家；都由此撫今憶古，抒發國家盛衰、人物沉浮的感慨。但《丹青引》在追憶盛世之后，對曹霸晚年境遇憤憤不平與同情；最后升發為對社會世俗的控訴，把個人沉浮與時世興衰相聯系。《江南逢李龜年》卻很溫情，沉浸在開元盛世之中，對今昔對比欲說還休，沒有激憤，只有哀婉。如果說《丹青引》是沉郁頓挫，直言現實；那《江南逢李龜年》就是對內心的描摹抒發，細膩生動。
雖然有所差異，但是不管是外發，還是內省；盛世已如花飄落，興衰的悲愴已深入骨髓。戰亂總將結束，傷口可以愈合，但內心的動蕩不會消失，過去的美好難以復制。所以，杜甫后期詩歌表達了“無可奈何花落去”的悲涼失落情懷，體現了惆悵哀婉的美學追求。
本期中國古代名人，就讓我們一起回到古代了解樂圣李龜年。讓我們一起來看看古代人物是有多厲害。也見識一下古時候沒有現在的高科技，又怎么能夠成為一等一的出名人物，能夠在短短的人生里有一定的輝煌歷史。
李龜年，唐時樂工，李龜年善歌，還擅吹篳篥，擅奏羯鼓，也長于作曲等。和李彭年、李鶴年兄弟創作的《渭川曲》特別受到唐玄宗的賞識。安史之亂后，李龜年流落到江南，每遇良辰美景便演唱幾曲，常令聽者泫然而泣。李龜年作為梨園弟子，多年受到唐玄宗的恩寵，與玄宗的感情非常人能及，唱了王維的一首《伊川歌》：“清風明月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸燕來時數附書。”表達了希望唐玄宗南幸的心愿。唱完后他突然昏倒，四天后李龜年又蘇醒過來，最終郁郁而死。
李龜年是開元初年的著名樂工，常在貴族豪門歌唱。唐玄宗時，李龜年、李彭年、李鶴年兄弟三人都有文藝天份，李彭年善舞，李龜年、李鶴年則善歌，李龜年還擅吹篳篥，擅奏羯鼓，也長于作曲等。他們創作的《渭川曲》特別受到唐玄宗的賞識。由于他們演藝精湛，王公貴人經常請他們去演唱，每次得到的賞賜都成千上萬。他們在東都洛陽建造宅第，其規模甚至超過了公侯府第。安史之亂后，李龜年流落到江南，每遇良辰美景便演唱幾曲，常令聽者泫然而泣。杜甫也流落到江南，在一次宴會上聽到了李龜年的演唱，就寫了一首《江南逢李龜年》：岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。
李龜年后來流落到湖南湘潭，在湘中采訪使舉辦的宴會上唱了王維的五言詩《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝？愿君多采擷，此物多相思。”又唱了王維的一首《伊川歌》：“清風明月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸燕來時數附書。”表達了希望唐玄宗南幸的心愿。但此時玄宗已是風燭殘年。李龜年作為梨園弟子，多年受到唐玄宗的恩寵，與玄宗的感情非常人能及，唱完后他突然昏倒，只有耳朵還有是熱氣，其妻不忍心殯殮他。四天后李龜年又蘇醒過來，最終郁郁而死。
（來源：文章屋網 ）
一、借“落花”表達詩人的傷別之感
唐代偉大的現實主義詩人杜甫的《江南逢李龜年》曰：
歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景，落花時節又逢君。
尾句中的“落花時節”，既點明了老友重逢的時間，又是對兩人自身不幸的慨嘆。歌唱家李龜年、大詩人杜甫當年享譽京都，風華正茂，而今漂泊江南，宏大抱負無法施展，看到紛紛“落花”，頓生隔世之感。“落化時節”還包含著詩人對唐王朝昔盛今衰的蒼涼之情的沉痛之感：開元盛世已成為歷史陳跡，安史之亂已給人們造成巨大災難和心靈創傷。總之，兩位老友的身世之悲、家國興亡之嘆，盡在“落花時節”之中。
南唐后主李煜的《浪淘沙》，結語“流水落花春去也，天上人間”是說，水流逝了，花凋謝了，春天過去了，與“無限江山”永久相隔了。由此可知，這位亡國之君的綿綿不盡故土之思，家國之恨，真是肝腸斷絕，遺恨無涯。
二、以“落花”自喻，表現詩人的情懷與骨氣
近代著名詩人龔自珍以“落花”自喻身世，借“落花”抒發自己的坦蕩胸懷和積極精神。他在《已亥雜詩（五）》中高唱道：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”詩人儼然是“落花”的代言人。
作者用形象的比喻，擬人的手法，傾吐了自己的心曲。盡管一生備受壓抑，卻始終不甘寂寞消沉，為變革中國社會呼號奔走，為改革和振興中華，奉獻自己的畢生精力乃至生命。這兩句詩表達了詩人崇高的獻身精神。
南宋偉大愛國詩人陸游的《卜算子?詠梅》結句說，“零落成泥碾作塵，只有香如故”。雖然梅花不堪雨驟風狂的摧殘，紛紛凋落了，被踐踏成泥土了，被碾成塵灰了，但它的香味一絲一毫沒有改變！“只有香如故”，詩人的堅貞骨氣由此可見一斑。
三、借“落花”烘托人物的心情
宋代詩人梅稽臣的《送門人歐陽秀才游江西》開首四句云：
客心如萌芽，忽與春風動。
又隨落花飛，去作西江夢。
這四句詩，作者從對方著筆，寫歐陽秀才即將啟程出游。先說秀才心中如草木發芽一樣，產生了出游愿望；再說他的心隨著落花飛向西江。詩中的“落花”，飛舉飄揚，充滿生機，既表現了秀才對未來的美好憧憬，也包含了詩人的深長懷念。寫別情沒有絲毫的傷感，還烘托出了歐陽秀才的游興，真是情致綿邈，意味無窮。
李白的《聞王昌齡左遷龍標，遙有此寄》，首句“楊花落盡子規啼”，寫景兼寫時令，表達凋零之感和離別之恨；次句“聞道龍標過五溪”，寫貶謫之荒遠，道路之艱難，不著悲痛之語，而悲痛之意自見。
四、用“落花”營造特定的氛圍，表現詩人的某種情趣
唐代著名山水詩人王維的《鳥鳴澗》，營造了春山之夜的幽寂氛圍。“人閑桂花落，夜靜春山空”，是說詩人內心十分清閑，環境非常幽靜，除了可以看到桂花在晚風中徐徐飄落之外，什么聲響也沒有，更使詩人感到夜的寂靜和山林的空曠。兩句詩用“桂花落”這種極細微的動態來表達作者心境的平靜悠然和環境的寂靜。
唐代偉大的浪漫主義詩人李白的《山中問答》，以“桃花”與“流水”構成一幅美麗、和諧的畫圖。該詩云：
問君何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水然去，別有天地非人間。
詩作雖寫了桃花隨溪水然遠逝的景色，卻無一點“流水落花春去也”的衰朽情調，而是把它當做令人神往的一種美來渲染、來贊嘆。具有天然、寧靜之美的碧山與“人間”形成了鮮明對比，表現了詩人酷愛自由、酷愛自然的美好情趣。
在學習詩詞曲時，常要涉及“意境”這個詞。學生往往一知半解地聽著老師一再強調：“學習和欣賞詩詞曲，最關鍵之處在于要能領會其中意境。”那么，什么是意境呢？所謂意境，“意”，就是情感，是指詩人主觀的思想感情；“境”，就是境界，是指詩中所描繪的藝術圖畫，即詩人采用具體的語言所描寫的人、物、景。“意”和“境”，兩者密不可分，“意”要通過“境”來表現，“境”又需要“意”作靈魂。詩詞曲的所謂意境，就是體現作者主觀思想感情的圖畫。那么，該如何引導學生領會詩詞曲中的意境呢？我校是詩詞進校園省級先進單位，學校在詩詞教學與寫作上取得了一些突破，省市縣詩詞協會對我校也很青睞，多次親臨指導并組織聯誼活動。特別是我們農村初級中學，這樣的機會是難能可貴的。作為詩詞學習團體中的一員，如何與學生一起走進詩歌，領會詩歌的意境，我談談自己的幾點膚淺看法：
一、結合作者生平和寫作時的生活背景
古詩詞曲的創作，距離我們生活的年代久遠，而作品又是作者思想感情的反映，正所謂“詩言志”。至于“言”何“志”，那就有必要對作者的生平及生活的背景有所了解，才可能探知。例如，教讀杜甫的《江南逢李龜年》這首詩，我沒有介紹作品創作的背景，只是要求學生先熟讀幾遍，然后就逐字逐句解釋，特別重點講解了最后一句，講明這一句詩中的“落花時節”既指當時的自然景象，又表明詩人當時的潦倒處境，詩句飽含悲傷之感。學生聽著記著，但問一問他們是否真正理解詩人的感情，詩歌的意境，他們卻無法說清。由于他們對時代背景一無所知，只是被動地聽記，對作品內涵并沒有真正理解。于是，我向學生補充介紹了詩人與李龜年相逢的社會背景。杜甫與李龜年初逢于唐朝開元全盛時期，李龜年作為一名杰出的樂師，當時正在岐王的豪華宅邸中演唱，杜甫則因才華顯著而被岐王邀去聽唱。幾十年后，二人在江南重逢，此時，遭受八年動亂的唐朝正從繁榮昌盛的頂峰跌落下來，而杜甫本人的處境也極為凄涼，李龜年也流落江南。正因為二者重逢與初逢的情形有著極大的反差，詩人才會寫下了這首絕句，流露出心中的萬千感慨：雖說江南風景正好，但想想過去，再好的風景亦無法消解此時心中的悲愴了。潦倒的處境，不正如眼前片片飄零的落花嗎？聽了背景的補充介紹，學生們不再顯得迷茫，而是有所領悟，對詩中飽含的滄桑之感也就能夠更加深入地理解了。
二、抓關鍵性詞語，由詞入境，依境索意
讀任何作品，都不能把作品肢解了分析。讀詩詞曲，亦然。那種一句一句分析，甚而用白話解釋詩句的方法，破壞了作品的意境美，無任何意義。讀詩詞曲，應該抓住關鍵性詞語。由詞語入手，分析作品中寫了哪些事物，作者是怎樣描寫這些事物的，理清這些事物是如何聯系起來，由此在腦中形成一幅完整的圖畫，進而揣摩這些畫面所傳達出的作者的思想感情。
例如，主席的《沁園春雪》，上闋寫“千里冰封，萬里雪飄”，“千里”、“萬里”，何等開闊、恢宏。而所望者：“長城”、“大河”、“山”、“原”，都是那么的雄偉、神奇，祖國山河如此壯麗，詩人怎能不放聲稱贊呢！下闋，一個“惜”字飽含感情，對古代帝王的“略輸文采”、“稍遜”深表遺憾。但一切的美中不足都已過去了，萬丈豪情在詞的末尾噴瀉而出：“數風流人物，還看今朝！”人民大眾才是真正的建功立業的英雄人物！就這樣，引導著學生抓住幾個關鍵性詞語，理解詩人對祖國山河的贊美，對人民大眾的歌頌，也就理解了這首詞的意境。
一代偉人所寫的詞激起了讀者對祖國山河的熱愛，而馬致遠的那首膾炙人口的《天凈沙？秋思》又會帶給讀者什么感受呢？也讓我們從詞語入手去細加體會。這首小令一共只用了二十八個字，卻寫到了十種事物，外加一個“斷腸人”。引導學生注意事物前所加的修飾詞語，發現修飾詞的感彩特別濃郁，尤其是“枯”、“老”、“昏”、“古”、“瘦”、“夕”、“斷腸”這幾個詞。是什么樣的感彩呢？學生們經過片刻的思考，便會七嘴八舌地用“傷感”“凄涼”“悲傷”等同類詞語來形容這些詞語所帶給他們的感受了。能夠說出這些感受，學生對這首曲就大致理解了。然后再引導學生將用這些詞語修飾的事物一一排放于腦際，形成一幅完整的畫面。畫面傳達出的是一種凄涼的氛圍，在這樣的境界里，一個“斷腸人”正踽踽獨行，作品所表達的天涯游子的羈旅之思便不難理解了。
三、結合人生體驗，與作者進行心理位置互換，領會作品意境
好的詩、詞、曲，都是言近而意遠。要領會其中的意境，還要能夠結合自己的人生體驗，融注自己的思想感情，與作者達到“人我合一”的境界。例如，學清照的《如夢令》，就可以引導學生回憶自己曾有過的郊游的體驗，似乎詞中的主體就是自己，耳邊甚至還能回響著迷路時驚慌失措的尖叫聲、虛驚過后的歡笑聲，從而就會更真切地感受到李清照在少女時代和伙伴們一起郊游時的天真爛漫的樂趣，更能激起我們對往事的懷念。
前文談到，學生在學習《天凈沙？秋思》時，可以很快地用一些帶抑郁色彩的詞語去形容作品中描繪的境界，也正是利用了他們的人生體驗。秋日黃昏之景，人所共見，自有感受；遠離故土，夜色漸濃，望著人家屋頂上裊裊的炊煙，卻不知自己今夜落于何處，此時，將自己化作作品的主體，你的心情又會如何呢？學生們自會答出“想家”“孤獨”等類詞語了。
人際交往的一個重要原則就是要平等相處,以誠相待。唐代是一個開放的社會,雖然也有等級之分,但在許多時候并未影響人們之間的平等相處,以誠相待。請看下面這首詩:
宿五松山下荀媼家
李白
我宿五松下,寂寥無所歡。
田家秋作苦,鄰女夜舂寒。
跪進雕胡飯,月光明素盤。
令人慚漂母,三謝不能餐。
這首詩寫作者自己借宿在偏僻山中受到盛情接待的情形。姓荀的農家老婦雖然生活艱難,但卻以菰米做成的美餐相招待。老婦跪下身子將這雕胡飯呈送給他,菰米飯在月光照射下像珍珠一樣耀眼,這讓李白深受感動,想起歷史上韓信年輕時貧寒,漂母贈飯以解饑餓,后來韓信封王以千金報答的故事,再三辭謝眼前的荀媼,實在不忍心享用這頓晚餐。
李白是頗有盛名的大詩人,生性高傲。相傳他奉詔入長安宮中時,唐玄宗親自下車迎接,還為他調制湯羹,杜甫說他是“天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙”。但他對山村貧窮老婦人卻是如此平等相待,甚至謙恭地再三辭謝,不知如何是好。
同樣是大詩人的杜甫,對人也是如此。在杜甫詩中有為畫師“途窮反遭俗白眼,世上未有如公貧”(《丹青引贈曹將軍霸》)的不平,也有為歌唱家流落江湖,“正是江南好風景,落花時節又逢君”(《江南逢李龜年》)的深深慨嘆,都表現出與人交往時的平等真誠。
白居易的《琵琶行》之所以打動后人,不僅是因為文字優美,更重要的是因為詩歌將作者與琵琶女“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”的情感交流寫得自然流暢,情致曲盡,引起了人們的共鳴。此時白居易雖然被貶,但仍是江州司馬,他能與偶然相遇的琵琶女互訴遭遇,可見他待人也是平等真誠的。
不僅如此,白居易身為官吏,他在與人平等交往中還能自省。他在擔任縣尉時到田間看到農民辛苦割麥,聽到貧婦人訴說在重稅之下只能靠拾麥穗充饑的情形后,寫下了《觀刈麥》這首詩。詩的最后四句是“吏祿三百石,歲晏有余糧。念此私自愧,盡日不能忘。”像這樣的自省意識對于居官者來說實屬不易。
有人說,男女之間不可能有真正的友誼。但事實并非完全如此。唐朝是一個自由開放的社會,男女禮教設防不似前代。唐代詩人一般都風流倜儻,有艷遇冶游的經歷,就連珍重夫妻之情的李白、最為嚴謹的杜甫也不例外。唐代的許多詩人都懷有青云之志,他們出入青樓歌榭,一般不過是調劑一下身心,松弛一下神經,撫慰一下心緒而已。這種文人學士與妓歌女的交往,也成就了不少著名的唐詩。如:
憶揚州
徐凝
蕭娘臉薄難勝淚,桃葉眉頭易得愁。
天下三分明月夜,二分無賴是揚州。
這首詩頭兩句是寫與所愛女子淚臉、愁眉分別的景象,并不出眾。只是后兩句,卻成了千古名句。本來月光普照大地,并不特別照顧揚州,但作者卻說天下如有“三分明月”,揚州就獨占了“二分”,“無賴”二字在這里成了愛到極致的昵稱。正是由于這首詩,“二分明月”成了揚州的代稱。
寄揚州韓綽判官
杜牧
青山隱隱水迢迢,秋盡江南草木凋。
二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫?
此詩開頭先寫出深秋江南仍然是青山綠水,草木未凋。最后兩句則直寫最令作者懷念的因古時有二十四位美人吹簫而得名的揚州二十四座橋,遙問此時好友韓綽這位“美人”又在何處教歌女吹簫?在調笑之中問候了這位好友,也流露出作者對當年在揚州為官時浪漫生活的懷念。同上一首詩一樣,這首詩也已經超出了作者的原意,如今成了對揚州這座文化名城繁榮溫柔之鄉的贊揚。
唐代的歌姬之中也出現了一些才華出眾的女詩人。薛濤就是其中著名的一位。她姿容美艷,八歲能詩,多才多藝,留有傳世詩詞五百多首。請看其中一首:
送友人
薛濤
水國蒹葭夜有霜,月寒山色共蒼蒼。
誰言千里自今夕,離夢杳如關塞長。
詩前兩句引用《詩經?蒹葭》的詩意,寫深秋月夜送友人遠行。接下兩句雖勸慰友人不要說千里相別自今晚始,但又深知友人遠去塞北,今后連夢魂也難以度越關塞,再見恐怕很難了。這首詩化用了前人的名篇成語,寫得委婉含蓄,情意綿綿,耐人尋味。
被稱為“掃眉才子”(意為有文才的女子)的薛濤交游廣泛,與元稹、白居易、劉禹錫、杜牧、王建、張籍等著名詩人都有詩詞應答,與他們成為朋友。但她真正愛上的只有元稹一人。元稹死后,為了懷念他,她利用成都浣花溪水制成十色松花小箋,后人稱之為“薛濤箋”。在成都杜甫草堂不遠處,至今還聳立著一座薛濤的“吟詩樓”。
唐朝是一個開放的社會,中外人士交往十分頻繁,有的外國人還在朝中為官。其中比較有代表性的是日本人阿倍仲麻呂。他是日本奈良時代入唐的留學生,入唐后改用漢名晁衡。他在長安太學學習后中進士第,歷任司經局校書、左拾遺、安南都護、潞州大都督(從二品),滯留唐朝五十四年,七十三歲客死長安。晁衡與王維、李白等大詩人成為好朋友,還得到唐玄宗的賞識,足見他有很好的人際交往能力。公元753年,他曾隨日本國遣唐使乘船回國,途中遇到風暴漂流到了越南,二年后輾轉回到長安。當時誤傳他遇難身亡,李白聞訊后寫下了這樣一首詩:
哭晁衡卿
李白
日本晁卿辭,征帆一片繞蓬壺。
明月不歸沉碧海,白云愁色滿蒼梧。
這首詩頭二句寫想象中晁衡歸國途中的情景,“蓬壺”是傳說中海上的仙山,把晁衡東歸放到了一個具有神話色彩的意境之中。接著用明月沉碧海來喻晁衡這位高潔的朋友不幸溺海而亡,用天宇層層白云的愁容滿面來表達對友人的悲悼。詩以“哭”字為題,但全詩不寫哭狀,而是借景物描寫,用比興的手法抒發出了痛悼之情,讀來令人回味無窮。
建立良好的人際關系,需要講究溝通的藝術。要注意態度、表情、動作的分寸感。分寸拿捏不好,往往會事與愿違。有分寸的人際交往態度總的來說就是不卑不亢。
在人際交往時,還要注意語言的運用。語言是人際交往的工具,講究說話的藝術,即便是勸說別人,也會收到好的效果。勸說,就是讓別人聽信你的話。從心理學講,是讓人態度改變,重新形成認識的過程。這是很不容易的。講究說話的藝術,即使拒絕別人,也會使對方感到尊重,欣然接受,正所謂“好言相勸三冬暖,惡語傷人六月寒”。在朋友之間多些幽默詼諧,更會增進友誼。《唐詩紀事》中有這樣一首李白自恃才高,戲言杜甫的詩:
飯顆山頭逢杜甫,頭戴笠子日卓午。
借問別來太瘦生,總為從前作詩苦。
此詩雖是朋友間的戲言,充滿幽默詼諧之意,但從中可以看出李白對杜甫治學一向嚴謹勤勉的嘆服及對他身體健康的關心。這首詩非但沒有妨礙李杜二人的友誼,反見他們之間情感的親密無間。后來有人認為此詩系偽作,也是一說。
在高考命題中，詩歌鑒賞的分值已經設定在8-11分（江蘇省為10分），分值較高，且是難度和區分度較高的題目。因此對詩歌鑒賞題的指導訓練尤其重要，筆者結合自己的一些做法，從以下幾方面做了思考，希望能幫助考生輕松解答詩歌問題。
一、看標題標題不可忽視，有些題目交代了時間、地點、事件；有些詩歌題目暗示了詩歌所屬類型，通過看標題可大體理解詩歌類型、作者基本情感。如朱慶馀的《近試張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時無？”一般考生會誤認為這是一首描繪新婚夫婦洞房私語的詩作，但稍加審題就會發現，這其實是一首巧妙的臨考時的試探詩。作者以新婦自比，以新郎比張籍（張水部），以公婆比考官，表現自己考前期待與不安的心情，征詢張籍的意見（文章如何），以幫助自己度過主考官這一關。如此一分析，我們便容易去解答有關的題目了。
二、讀作者大凡有名的作家，都有自己獨特的人生經歷、思想歷程，有自己與眾不同的作品風格，如陶淵明的樸素自然、杜甫的沉郁頓挫、李白的豪邁飄逸、蘇軾的豪邁雄健、李商隱的委婉含蓄、李清照的婉約纏綿。知其人，曉其風格，對其作品的理解也就容易多了。比如鑒賞李清照的《如夢令·昨夜雨疏風驟》，其中有一題目是這樣的：“作者采用直抒胸臆的手法，表達對春光留戀和惜別的一種傷感情緒。”其后半句分析較正確，前半句“直抒胸臆”是錯誤的。作為“婉約派”的正宗詞人，李清照詞的風格是“明白如話，卻又含蓄無窮”，考生如果熟悉這一點，解答題目就更快捷了。
三、析正文此處分為兩個部分，一為利用詩歌正文中相關的詞語句字理解詩詞大意，爭取讀懂詩歌基本內容；而是根據語句特殊標志，找到寫景句和抒情句，尤其是寫景句。首先利用詩歌詞語句子理解詩詞大意要求能夠品味局部語言，抓住了相關語言我們能夠正確理解詩詞大意，作者的情感也能把握準確，問題的解答也就能夠得心應手了。如對《丹陽送韋參軍》一詩的鑒賞，從整體上看，這是一首送別詩，表達的是詩人無限的思念之情。在這首詩中，“秋”表面上寫時令，實際上表達的卻是人的情緒。蕭瑟的秋景增添了離愁別緒。
作者還巧妙地運用了折字法，以“心”上有“秋”說明“愁”，所以“兩地秋”是雙關語，它不僅點明了季節，更重要的是表達了詩人的離愁別緒。由此，我們便可以熟練的解答有關詩意的題目了。其次，關注寫景句和抒情句，尤其是寫景句。關注寫景句就是要關注意象和意境。意象就是出現在作品中的帶有主觀感情的物象；所謂意境，是作品描寫某種事物(意象)所達到的藝術境界，是作家的思想感情和作品的生活圖景和諧統一的結果。某個意象蘊含著什么樣的情感和意味，是經過歷代詩人反復地繼承、運用、發展而逐漸積累起來的，有些已經成為我們民族文化和心理積淀的一部分。比如落花（落紅）這一意象極易讓人聯想到春天的逝去、人生美好時光的流逝、青春的凋零、友人的離去乃至一切美好事物的逝去。如杜甫《江南逢李龜年》：“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”這首詩表面寫相逢的驚喜，實則感慨萬千。這固然體現在今與昔的對比中，也濃縮在“落花時節”這四個字里。如此一來，對這首詩的把握就恰到好處了。
當然這要求我們在平時的學習中多積累一些常見意象，如象征著“高雅”，楊柳代表著“惜別”，月光暗含著“思念”，古琴聯想到“知音”，紅豆意味著“相思”，浮云給人“飄零”之感，落日叫人“惆悵”，冬雪讓人“冷峻”，故園使人內心陡生“鄉愁”等等。積累的意象越多，解答此類題目越是游刃有余。讀一首詩，如果不從整體上把握其意境，“只見樹木，不見森林”，是很難深刻理解此詩的含義的。例如陸游的《卜算子·詠梅》，塑造的是一個寂寞地開在“驛外斷橋邊”，獨自生愁，又加上風雨侵襲，但“一任群芳妒”，即使被碾作塵，也依然“香如故”的梅花形象。我們閱讀此詞時不能光看到“寂寞”，“愁”，“苦”等字眼，而應從整體上把握，作者是用欲揚先抑的手法，表達了對梅花那種即使被塵世拋棄，即使被摧殘，也依然保持高風亮節的美好品質的贊美之情。這樣，做題時我們就能較準確地判斷題目的內涵了。四、讀注釋詩歌鑒賞題目下的補充說明和有關注釋往往交作背景、目的及有關重點詞語的含義。對于這一點，我們要充分利用。例如對溫庭筠的《經五丈原》的鑒賞，其中題目后注明：“譙周，諸葛亮死后蜀后主的寵臣，后勸后主降魏。”根據這個說明，我們就可以判斷“題目后兩聯以史實為據，既有對鞠躬盡瘁的諸葛亮的嘆惋，又有對他死后有譙周這樣的老臣輔佐蜀主的慶幸”是錯誤的分析了。對這樣的鑒賞，當然應當是采取不同意的態度。
【關鍵詞】閱讀；聯想；質疑；研究性
【中圖分類號】g632 【文獻標識碼】a
閱讀要求學生要準確、具體地把握作者傳遞的信息，要根據閱讀目的有效地理清作者在文章中表達的內容。閱讀教學不是為了讓學生去掌握標準答案，而恰恰是為了培養學生探求正確結論、準確獲取文章信息的能力，對提高學生的素質、健全學生人格有重要作用。
一、展開聯想、想象的翅膀
著名作家高爾基說：“想象是創造形象的文學技巧最重要的方法之一。”語文閱讀教學要培養學生的創造能力，就要致力于培養學生的想象力和聯想能力。在閱讀中，根據文章的描述進行聯想、想象，是閱讀創新不可缺少的一環，它是活化信息、形成新見解的必要條件。
首先要在聯想、想象的基礎上再造作品境界。如閱讀《歸園田居》，就可以讓學生在閱讀的基礎上“畫”一張“田園生活圖”。由于展開了豐富的聯想、想象，學生便創造出了一個個更為豐富的作品的藝術境界，并將自己不自覺地融入到作品的境界中，在感染、共鳴、激動中不能自已。
其次要在閱讀中再造人物形象。如在閱讀史鐵生的《我與地壇》時，我們便感到史鐵生的人物形象：我要堅實地走著，不管去向何方，也要留下清晰的腳印；我要堅強地活著，不管面臨什么樣的災難，表現出我的生命意識；即使在我死后，我也會像落葉化作泥土一般，在暴雨驟臨時，于激起的泥土氣味中，讓人想起無數個夏天的故事。
最后要發揮豐富想象，去填補藝術空白。因為不同的讀者對空白有著不同的理解，因而也就產生了“一千個讀者眼中就有一千個哈姆雷特”的文學現象。如《祝福》一文，講到祥林嫂悲慘地死去時，小說結尾那帶有寓意的環境描寫，說明封建專制的陰云依然籠罩在中國農村的上空，不知何時才能散去，學生便會想到祥林嫂為何這般凄涼？為何這般哀傷？祥林嫂的悲劇是否會重演？……學生可發揮想象，去填補這些藝術空白。
二、閱讀的逆向、發散思考
在閱讀作品時，我們主張不但要順思，而且要反思。如果用固定的思維思考問題，那就只能看到一成不變的東西，假若在順思之后，再作一番逆向思考，那就會領悟到意想不到的內容。發散思維方法又稱輻射思維法，它是從一個目標或思維起點出發，沿著不同方向，順應各個角度，提出各種設想，尋找各種途徑，解決具體問題的思維方法。根據美國學者吉爾福特的理論研究：與人的創造力有密切相關的是發散性思維能力與其轉換的因素。他指出：“凡是有發散性加工或轉化的地方，都表明發生了創造性思維。”逆向思維法是相對于習慣思維而言的，也就是從相反的方向來考慮問題的思維方法，它常常與事物常理相悖，但卻達到了出奇不意的效果。因此，在創造性思維中，逆向思維是最活躍的部分。如閱讀杜甫的七絕《江南逢李龜年》，對“落花時節”的理解，就可作發散思考：可將“落花時節”與詩中“江南好風景”聯系起來思考，“落花時節”當是指春天；可將“落花時節”與李龜年的經歷聯系起來思考，“落花時節”是說李龜年昔盛今衰的境況；可將“落花時節”與杜甫的經歷聯系起來思考，“落花時節”應是杜甫自身不幸的慨嘆；可將“落花時節”與唐代的狀況聯系起來思考，“落花時節”可視為對國運的感慨……
三、要在閱讀中勇于質疑
我國現代教育家陶行知說：“發明千千萬，起點是一問。”質疑，表明閱讀者處于積極思考之中，有了積極的思考，才會有深入的發現。
首先要變被動接受為主動探求。布魯納認為：“知識的獲取是一個主動的過程，學習者不應該是信息的被動接受者，而應該是知識獲取過程的主動參與者。”所以，學生要充分發揮自己的主人地位，最大限度地參與閱讀的全過程，在閱讀中產生各種疑問和猜想。
其次要培養質疑情感。同學們要具有善于質疑的情感和敢于質疑的勇氣。在閱讀活動中要大膽質疑、敢于挑戰，敢于提出新問題、發表新見解。即使問題是幼稚的，甚至是錯誤的，這種創造精神也是很可貴的。千萬不能有怕出丑、怕老師同學笑話的顧慮。一個好的老師也一定會熱情鼓勵，耐心引導，不會輕易地否定，
更不會笑話、諷刺、挖苦。
最后要學會質疑方法。質疑要尋求不同的方法，要在難點處質疑，在困惑處質疑，在易錯處質疑，在關鍵處質疑，在方法、策略上質疑，達到在無疑處生疑、在有疑處釋疑之目的。如《祭十二郎文》與《祭妹文》在敘事、描寫、抒情上有什么異同？《雷雨》中的周樸園對魯侍萍究竟有沒有感情？等等。
四、開展研究性閱讀
“研究性閱讀”以閱讀目的為前提，以信息論為理論指導，以圍繞閱讀目的的準確、快速、有效把握文章的相關信息為基本原則，不斷提高篩選、認知、處理語言信息的能力，進而培養學生的創造性。閱讀，不是要去專業性地分析文章結構，以及分析其中包含有哪些語文知識點；而是要根據閱讀目的，有效地理清作者表達在文章中的內容。要關注的是語言表達了什么信息、哪些信息，什么是重點信息，如何闡述、擴充關健信息，等等。著眼文章信息的處理，整體把握，綜合分析，篩選重點，注重創新。
開展研究性閱讀應力求做到：由課本向課外讀本的延伸；由課本向社會的延伸；邊讀邊悟邊總結。
關鍵點一般而言，應從以下幾處尋找：一是題目，如上所述蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》的例子。二是文眼，如《六國論》，可以抓住文章的起始句。三是故事情節或線索，如《孟德獻刀》探討借刀，獻刀，遇陳宮，殺伯奢這條線索的作用。四是主要人物，如《鴻門宴》抓住劉項兩個主要人物對待同一事件的不同態度進行對比，對不同陣營團體人物關系進行對比，探究劉邦項羽有哪些性格特點，作者如何塑造其人物形象的。
二、重視整合不同文本材料
必修教材與選修教材在能力要求方面各有側重，必修課的閱讀教學強調基礎性，往往側重于對單篇文本深入全面的解讀；選修課閱讀教學強調拓展和提高，其教學內容就不能局限于單篇文本，而應該根據不同需要對文本進行整合，即把模塊內的文本進行提煉，形成具有研究或探討價值的、可以統領全部教學的“專題”。如《中國小說欣賞》第一單元“歷史與英雄”，其中有《曹操獻刀》《李逵負荊》等課文，教學時不能各自進行獨立的解讀。而應該利用專題把它們整合在一起。這兩部作品，都表達了對英雄的認同，對人物的褒揚批評，其共性是“以時代為大背景，細節背后有大關懷”。抓住這個共性，就可以深入到文本內部，從細節入手，體會其個性，挖掘其大關懷。
尋找不同文本的共同點，主要可以從以下角度入手（以《中國古代詩歌散文欣賞》詩歌部分為例）：一是體裁，如第二單元“自主賞析”中韋莊的《菩薩蠻》與第三單元“推薦作品”中溫庭筠的《菩薩蠻》是同一詞牌，整合在一起學習，可以較好的引導學生把握花間詞的特點。二是題材，如第一單元“自主賞析”中杜甫的《蜀相》與“推薦作品”中李白的《越中覽古》，都是懷古詩。三是時間，如把唐朝的詩歌整合在一起，組成唐人詩歌專題。四是表達技巧，如借景抒情為中心組織詩歌，可以把屈原的《湘夫人》、杜甫的《蜀相》、阮籍的《詠懷》、及孟浩然的《夜歸鹿門歌》等整合起來，探討它們如何傳達凄清、冷落、無奈、孤獨、惆悵的情緒。五是思想內容，如屈原的《國殤》、杜甫的《蜀相》、陸游的《述憤》以及高適的《燕歌行》，都表達了愛國情懷。當然，也可以范圍更加寬泛，利用相同的賞析方法和教學方法將不同板塊的內容整合在一起，例如“置身詩境緣景明情”就可以將各種以寫景為主的詩歌囊括進來，而“體會詩人筆下的江南情懷”就不能不說是教材整合的大手筆了。
三、必須整合必修選修教材
高中語文選修是建立在必修的基礎上的，選修課教學內容，在必修課幾乎都已涉及，只是在知識面上在拓展，在能力點上在提高。那么在進行選修課學習時，就應該和必修課緊密聯系，使學生能夠以舊知學新知，在現有能力水平上得到提升。這就需要從體裁、題材、思想內容、藝術手法等不同角度，把選修課本與必修課本組織在一起，形成一個新舊知識密切聯系的整體。例如學習《中國古代詩歌散文欣賞》中杜甫的詩歌時，我們可以把其中的《蜀相》《閣夜》，與必修教材中的《秋興》《詠懷古跡》整合在一起；甚至可以把初中學過的杜甫詩如《江南逢李龜年》《望岳》《春望》等組織起來，形成一個杜甫學習專題。而且還可以把《中外傳記作品選讀》中的《杜甫：“萬方多難”中成就的“詩圣”》整合在一起。整合必修內容與選修內容時，不管從哪個角度，都應注意兩者的聯系與區別。要利用聯系“溫故”，要憑借區別“知新”。溫故，就是從必修教材中找到與選修教材密切聯系的文本，通過對這些文本的復習，溫習舊知識，鞏固舊知識，復活舊知識，使之進入學習周轉過程，成為獲取新知識的憑借。知新，就是利用新知識促進對選修教材文本的理解，進而解決在閱讀過程中產生的困惑，改正學習選修教材時出現的錯誤，從而學到新知，增長能力。
四、有效整合課內課外內容
語文學習的外延與生活的外延相等，所以語文教學要徹底開放教學空間，將課本與課本之外的資源聯系起來，讓課堂變得鮮活起來，從而有效擴展學生的視野，提高學生的思維品質。就選讀教學而言，可供選擇的課程內容越豐富，也就越有利于以其多樣性供學生選學，越有利于學生能力的提高。那么我們在設計教學的時候，就應該依據教學需要，把課外相關內容組織進來。如教學《中國小說欣賞》中的《孟德獻刀》時，又可以把曹操的《觀滄海》《蒿里行》《龜雖壽》等詩歌整理出來，并且加入《三國志》對曹操的描寫，甚至介紹以曹操為主要人物的戲劇，共同組成一個“曹操專題”把曹操英雄的一面，殘忍的一面，奸詐的一面，立體的呈現在學生面前，使之對歷史人物產生立體的認識，從而增長人生智慧。整合課內課外內容要緊的是有一個集中的主題，借以把散亂的材料貫穿起來。一般而言搜索課外材料，可以以教材文本為中心：1.搜尋同一文體的作品；2.搜尋該文本作者的其他作品；3.搜尋哪些針對文本的鑒賞性文字，以及針對作者的傳記性文字；4.搜尋與該文本藝術手法相同或相似的作品；5.搜尋與該文本中的人物或事物有密切聯系的其他文字。這種課內課外的整合，相比之下是最難駕馭的，因為課外材料無論對教師還是對學生，相對而言都是比較生疏的。教師只有認真通讀，讀出自己的心得體會，產生獨到深刻的見解，才可能建立起高屋建瓴的問題，從而引領學生徜徉于文字之中，獲得美的享受。
五、總結
關鍵詞：文學作品；類比聯想；周易
類比聯想思維是通過直觀可感的物象，憑著人們的聯想與想象，用來闡發事物更深層的意趣、意旨和事理。語言文學的賞析，重要的是讀者會欣賞文學作品。而掌握一些研究文學的必要方法，可以幫助我們更好地研究語言文學作品。其中類比聯想就是比較重要的方法之一，尤其在欣賞古代詩文方面。
一、《周易》：類比聯想的起源
從被漢史家司馬遷列為“群經之首”和“大道之源”《周易》開始，就非常重視取象思維，不是“象”本身，而是“象”所蘊涵的“神圣明之得”。它也開創了類比聯想思維的研究方式。而我們所說的“言外之意”“畫外之音”，都是取象思維所產生的妙不可言的“驚人”效果。類比聯想是由某一事物引起人腦中與他有某種類似的另一事物的聯想。它主要是從具有相似特點的同類形象、性質、內容等進行的聯想。如枯木逢春，這種自然現象和人事有許多聯想我們可以推導出沒有希望的事件或境地突然又煥發了生機。《周易?大過》有兩爻，一是“枯楊生，老夫得其女妻，無不利”。二是“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽”。前者是枯萎楊樹發芽了，老頭娶到一個年輕妻子，自然現象與人間世情聯系起來。而后者是枯萎楊樹開花了，老太太暮年嫁給了一個年輕小伙子。這兩種情況，在今天我們看似正常，古今思維方式卻不一樣，“無不利”與“無咎無譽”體現了社會男尊女卑的封建思想，另一原因是，當時的婚姻主要是為了傳宗接代，從生育的角度來看，老頭娶年輕妻子不影響生育，可是老太太嫁給了年輕小伙子可能就影響生育。這就是《周易》從天象推導人事，再推導一個吉兇的判斷。可以說它是中國古代最早的類比聯想的范例。后世文學詩詞大都受到它的影響，或多或少地借鑒了這種方式。
二、類比聯想在古代文學作品中的體現
中國古代文學理論中的意象、意境、情景交融，比興，象外之象、意外之味，“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無跡可求”“不著一字，盡得風流”等等，都與《周易》的類比聯想有淵源關系。類比聯想可啟發人的想象和創新，增強審美情趣。它將抽象的情感轉化為具體主體的形象表現出來，獲得含蓄蘊藉的效果。如“浮云游于意，落日故人情”。浮云，游子皆漂泊不定，因相似而意象疊加；“落日”，在農業文化背景中，黃昏意義重大，那是家人共享天倫之樂的時刻，漂泊異土他鄉的游子每至黃昏倍思親，“最難消遣是黃昏”。“落日”與“故人情”因相關而情景交融。《詩經?采薇》中有詩句“昔我往矣，楊柳依依”，折柳送別漸成一種習俗。因發音相似，“柳”可聯想為“留”；又因“柳”生命力極強，插根柳枝就能活，于是就可聯想到美好的祝愿。又如柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，天象與他的離愁別恨相關聯，表達了他的傷情。
類比聯想思維模式在詩歌鑒賞中更是不可或缺，能將詩歌中有限的時空巧妙地擴展。如杜甫《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君”。詩歌字面信息有限，也就是述說了一件平常之事，但若展開聯想，作品蘊藉不止在此，李龜年是唐時樂工，代表了唐文化最輝煌的藝術，當年出入將相王府唱盡大唐王朝繁華與昌盛，而安史之亂后，這位名噪一時的歌唱家流落江南，以滄桑之聲唱出晚年境遇。當年之歌與今日之歌聲對比，無限滄桑盡在其中，更令人想到一個逝去王朝的悲涼。這些都很好地詮釋了言外之意、話外之音的深義。
三、類比聯想思維方式的特點長于抒情，拙于說理
類比聯想思維方式模糊、靈活、開放，長于抒情，但所推知事理不夠明確，具有很大的歧義性。如，古人常以水喻德和某種人生感悟。《老子》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政類治、事善能，沙善時。夫唯不爭，故無尤。”這里實際說的人是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。有道德的人像水處在低下的地方一樣謙虛，心就像水一樣淵博沉靜，付出像水一樣滋養萬物而不求回報。言行就像水照萬物的清晰一樣有誠信，為政就像水除污垢一樣有政績，做事就像水能方圓一樣有最好的功用，有道德的人就像水的不爭，因為不計較，所以沒有怨尤。“水至柔，卻柔而有骨，滴水穿石”“天外之至柔，馳騁天下之至堅”，又可比喻堅忍。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執，與時俱進，因勢而變，又可比喻靈活通變。“海納百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷博大。水去不可復返，故“子在川上曰：逝者如斯夫。”可以看出由自然現象得出抽象判斷，只是相似相關。用于聯想、抒情可以，但在說理上卻有它的局限性。
由相似關系引發類比聯想，這并不是對作者本意的理解，有時只是臨時借用，但卻直接影響了后世對著作解釋的觀念與方法。“以意逆志”，以己之意推求古人之志。更何況古人認為《詩》《易》乃圣人所作，于是從其選擇詩句進行諷諫，表達自己的意思，賦詩言志，成為“人無定詩，詩無定指”，根本就不是解釋詩人意旨，而是變成了斷章取義，望文生義。
在《庖丁解牛》篇，今天我們通常是通過庖丁解牛故事揭示“認識規律、掌握規律、精益求精“的道理。但莊子并不是這樣的本意，他生活在那種戰亂的年代，彷徨苦悶，只能走向內心世界的一種超越，追求一種逍遙游，精神的自由，人格的獨立。因此《莊子》整個的思想邏輯，就是過程要逍遙，而且盡可能自然而然，不能因為意外災難而夭折，逍遙快樂地走完上天所安排的生命旅程，這叫“得盡天年”。《庖丁解牛》選自《養生主》，實際上講的是養生的方法，所以《庖丁解牛》實際是在打比方，把刀比喻人，而牛的技經肯綮就是社會矛盾，即人如何生活在一個矛盾叢生的社會中生存。“刀刃者無厚”“彼節者有間”“以無厚八有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其結果是“十九年而刀刃若新發于硎”。表明自己不受政治的影響，快樂、逍遙地生存，莊子本來講的是實現逍遙的方法。
因此，讀解作品不能隨意戲說，至少要以文學四要素及四者之間的關系，整體性思維來理解，才能更好地把握文學作品中所蘊含的主題，如圖所示：
從讀者角度說，讀者要了解作品本義，就要了解作者的創作動機，要了解作者的創作動機，就要了解影響作者創作動機的時代因素。
所以說，我們掌握類比聯想的思維方式欣賞文學作品，也需要聯系現實，了解作者的創作動機，把握其生活背景，才能更好地解讀中國古代詩文作品。
參考文獻：
[1]馬恒君.周易正宗[M].華夏出版社，2007.
《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？
一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育。
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：
l、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》-詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。
2、熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，家鄉水；親不親，家鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。
3、熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。
二、在古詩教學中，對學生進行情感教育。
1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。
2、友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學中，對學生進行環保意識的熏陶。
生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。
1、熱愛水資源。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？
2、熱愛鳥類等動物。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的和諧。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天處處充滿春的氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。
3、熱愛花草樹木等植物。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇（春江晚景）》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生
動，而且具體直觀，具有很強的教育性。
4、熱愛祖國大好河山。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。
四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明。”可見其對家鄉的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
關鍵詞：古詩教學；傳統文化；結合
《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？
一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：
（1）熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。
（2）熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。
（3）熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。
二、在古詩教學中，對學生進行情誼教育
（1）親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。
（2）友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育
生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。
（1）熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？
（2）熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。
（3）熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。
四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育
