時間：2023-01-03 03:30:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人與自然論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要:本文對師范院校非環(huán)境專業(yè)開設人與自然課程的教學內(nèi)容、教學手段、教學方法及考試方式的選擇進行了探討，并在幾年的教學實踐中初見成效。
目前我國師范類高等院校，為學生提供系統(tǒng)的環(huán)境教育訓練還不夠，尤其是高校的環(huán)境倫理教育更加不到位。在這種情況下，為了使不同專業(yè)方向的未來教師，能在比較短的時間內(nèi)接受一種帶有系統(tǒng)性、綜合性的環(huán)境教育培訓，經(jīng)過幾年的教學實踐，在總結(jié)提高的基礎(chǔ)上我們設計了以生態(tài)科學知識為基礎(chǔ)，以環(huán)境教育理念和方法為主線的教學內(nèi)容和模式，使學生在學習的同時感受、體驗、領(lǐng)悟、滲透其中的環(huán)境教育思想和未來可以借鑒的教學思路和教學方法，同時幫助他們樹立起新型的人生觀、世界觀和價值現(xiàn)，實現(xiàn)大學生環(huán)境意識由知到行的轉(zhuǎn)化，最終達到人與自然的共和諧。
1 教學內(nèi)容體系
按照教學計劃，人與自然課程為36學時。本課程教學內(nèi)容分為四章。第一章講述生態(tài)系統(tǒng)的概念、組成成分、基本特征和基本功能，熟悉生態(tài)系統(tǒng)平衡和失衡的基本特征，掌握生態(tài)平衡的定義；第二章講述污染的概念，環(huán)境污染的主要類型以及環(huán)境污染產(chǎn)生的根本原因，了解水污染與廢水處理的生態(tài)對策，大氣污染及其防治，固體廢物的處理及其資源化；第三章主要介紹生物多樣性保護的意義和作用，提高人們保護自然資源的環(huán)境意識，從而使我國自然保護區(qū)和生態(tài)示范區(qū)獲得人類重視及完善發(fā)展；第四章通過前面知識的鋪墊，使學生了解生態(tài)破壞和環(huán)境污染的根源就在于人們不正確的人與自然觀，要從根本上改變我們所處環(huán)境的現(xiàn)狀，只有尋求人與自然的和諧發(fā)展。
2 講授方法
人與自然課程嘗試采用案例分析的方法進行講授，以便在較少的課時中，有效地對不同學科背景的學生進行人與自然相關(guān)內(nèi)容的介紹。從而使學生在學習中能夠?qū)δ承┉h(huán)境問題有比較深刻的認識和理解，同時達到提高其環(huán)境道德素質(zhì)的目的。從各個特殊案例的了解分析中提煉出關(guān)于生態(tài)問題和人類行為的一般道理，使學生的眼界不至于被局限在具體的生態(tài)或環(huán)境問題中，這樣既可以啟發(fā)學生思維，增強學生對相關(guān)知識的理解記憶，也容易與學生產(chǎn)生互動，使學生由被動的接受者變?yōu)榉e極的參與者。
例如在美國北部的五大湖區(qū)域，也發(fā)現(xiàn)了大量鮭魚和鱒魚死亡的事件，情況與鱷魚僵尸十分類似，也是由于腦部的神經(jīng)元壞死。經(jīng)過反復的調(diào)查和試驗，最終調(diào)查人員發(fā)現(xiàn)，死因是由于鱷魚體內(nèi)缺乏一種叫做“硫胺素”的物質(zhì)，這種物質(zhì)也叫做“維生素BI”。再次的實驗結(jié)果表明，正常鱷魚的內(nèi)臟器官維生素Bl含量正常，而僵尸鱷魚內(nèi)臟器官的維生素Bl含量明顯減少。調(diào)查終于有所進展。
最終，科學家得出了僵尸鱷魚出現(xiàn)的原因：格里芬湖風光秀麗——人們移居到此——開墾肥沃的“腐質(zhì)土農(nóng)場”——大量化肥流人格里芬湖——格里芬湖水質(zhì)富營養(yǎng)化——某種藻類大量繁殖——其他魚類數(shù)量大量減少，除了一種叫做“窩斑”的魚類——“窩斑(魚祭)”體內(nèi)有一種“硫胺素酯酶”，可以迅速分解生物體內(nèi)的硫胺素——鱷魚只能吃到“窩斑(魚祭)”——鱷魚體內(nèi)缺乏硫胺素——鱷魚大腦出現(xiàn)病理性損害——鱷魚反應遲鈍，僵尸化——溺水，饑餓等原因死亡。
最終結(jié)論：“窩斑(魚祭)”是兇器，但不是兇手。真正的兇手正是我們——人類!
這樣結(jié)合實際案例講解相關(guān)概念和知識，就容易讓學生理解掌握，從而使他們由被動的接受者變?yōu)榉e極的參與者，并且層層深入，容易與學生產(chǎn)生互動，啟發(fā)學生思維，利于學生記憶，最終使學生深刻體會到生物多樣性是地球上生命經(jīng)過幾十億年發(fā)展進化的結(jié)果，是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是地球上所有生物賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)!
3 教學手段的選擇
由于人與自然課程主要介紹動植物和自然知識，展現(xiàn)自然魅力、偉力和威力以及探索人與自然之間的相互影響，相互作用，探討社會、經(jīng)濟、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展的有效途徑，從而達到使學生關(guān)注生態(tài)環(huán)境，吸引更多的人學習自然，珍愛自然，感悟自然，享受自然。為了達到更好的教學效果，特別需要采用一種不同于傳統(tǒng)課堂的教學手段一多媒體教學。多媒體教學內(nèi)容包容量大、效率高而且表現(xiàn)形式生動，許多用語言難以表達的東西用多媒體能夠很容易地做到，所以多媒體教學特別適宜作為人與自然課程的教學手段。
4 教學方法以及考試方式
人與自然課程涉及內(nèi)容廣泛，該課程的教學目標即通過介紹動植物和自然知識以及探索人與自然之間的相互影響，相互作用，使學生了解社會、經(jīng)濟、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展與我國的可持續(xù)發(fā)展是息息相關(guān)的，從而培養(yǎng)學生愛護自然、尊重生命的環(huán)境保護意識，使學生懂得保護環(huán)境就是保護人類，人類應與環(huán)境之間建立良好的關(guān)系。要更好地完成該目標，在教學方法上必須突破習慣思維、轉(zhuǎn)變觀念。
人與自然作為一門全校性選修課程，在教學內(nèi)容上比較靈活，彈性大，我們力圖改變傳統(tǒng)考試方式，期末采用靈活多樣的考查方式以盡量提高學生綜合分析問題解決問題的能力。具體方法為：70％的成績由教師給定或?qū)W生自選相關(guān)感興趣題目后自主查閱文獻或參考書，按照科技論文的寫作形式撰寫小論文。通過這種方式，不但能開拓學生視野，還能提高學生查閱和整理資料的能力，同時有助于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；30％為隨堂小測驗，這樣不僅可隨時掌握學生的學習效果，還有助于學風建設。
5 教學實踐效果及對今后課程建設的思考
據(jù)每學期期中檢查和結(jié)課前的調(diào)查情況來看，自該課程改革以來學生滿意度均在85％以上，這將激勵我們進一步思考更多的辦法來使這門課程適合學生的要求。
在今后教學中，我們將努力做到以下幾點：
5.1 編寫合適的講義。目前，人與自然課程可選擇的針對性教材很少，上課內(nèi)容多從眾多參考書中篩選出來的，這對學生更好地掌握該課程造成一定的難度。我們目前計劃著手編寫相應的輔助教材，當然這項工作的完成需要各方面的通力合作。
5.2 教學內(nèi)容上要與時俱進，多聯(lián)系當前時事來進行。隨著科技和人們環(huán)境意識的提高，人與自然課程涉及的一些教學內(nèi)容及社會熱點問題每年都有變化，因此該課程應根據(jù)實際情況不時進行更新，做到與時俱進。
5.3 根據(jù)學生實際情況，分層教學。人與自然這門課程涉及內(nèi)容廣，教學內(nèi)容可深可淺，而且學生基礎(chǔ)也參差不齊，如果有必要，可據(jù)文理分科教學，教學效果可能將更好。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：異化，美國夢的幻滅，消費主義
美國著名作家弗·司各特·菲茨杰拉德被稱為“爵士樂時代的代言人”、“爵士樂時代的優(yōu)秀編年史家”，《了不起的蓋茨比》(The Great Gatsby，1925)的發(fā)表奠定了他在美國文學中的地位。無論在思想意義還是在藝術(shù)水平方面，《了不起的蓋茨比》都堪稱20年代“美國夢”破滅的一首絕唱。小說以蓋茨比和美國上流社會的時髦女郎黛茜的愛情故事為主線，并通過嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局和嶄新的敘述視角，將“美國夢”的幻滅這一主題表現(xiàn)得淋漓盡致，不愧為“爵士時代”的一部巨作。而本文認為，作品最動人心弦的力量還在于，小說中揭示了三種關(guān)系的異化：人與自然、人與自我、人與社會，反映出菲茲杰拉德對現(xiàn)代人處于異化狀態(tài)的關(guān)注。
一、異化
關(guān)于“異化(alienation)”概念的起源，各位學者的說法并不一致。有學者認為其起源于基督教的《舊約》，也有認為其是源于古希臘唯心主義哲學家的著作，還有認為其源于佛教、伊斯蘭教的教義等等[1]。本文探討的異化是在近論框架下所產(chǎn)生的概念。法文“aliener”和“alienation”，現(xiàn)在通譯成“異化”(前者是動詞，后者是名詞)，它的本意是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣”。
近代，在社會政治學意義上使用異化一詞的是盧梭。，盧梭將異化概念加以普泛化，他認為，異化就是人的不自由的狀態(tài)，即依附。而德文的“異化”被黑格爾運用于其哲學之中才獲得了深刻的哲學意義。黑格爾是經(jīng)典異化理論的真正創(chuàng)始人。黑格爾認為，異化指的是主體發(fā)展到一定階段就分裂出他的對立面的客體，而客體后來反成為支配主體的力量[2]。
異化在人類歷史上的表現(xiàn)就是人與自然、歷史與人倫、理性與感性、現(xiàn)實與理想的二元分裂。它所反映的實質(zhì)內(nèi)容，在不同的歷史時期有著迥然相異的詮釋。盧梭以“社會契約學說”視之，叔本華以“唯意志論”視之，尼采以“超人哲學”視之，黑格爾以“自我意識論”視之。異化觀獨得其要，馬克思是這樣定義異化的:“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”[3] 也就是說，馬克思認為，在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役。
在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思將其異化理論闡述為四個方面:勞動產(chǎn)品的異化；勞動本身的異化；人的本質(zhì)的異化；人與人的異化。[4] 在哲學視野下，這一理論亦可歸化為人與自我的異化、人與自然的異化和人與人的關(guān)系的異化。“異化”是當代資本主義社會的一個突出特征，并逐步成為貫穿西方文學的基本主題。一些現(xiàn)當代嚴肅作家的著作中，描繪了一幅幅“社會荒原”的凄涼畫面。本文正是采用馬克思的異化觀，對《偉大的蓋茨比》中的蓋茨比美國夢的幻滅從三個方面，既人與自我，人與自然和人與社會的異化，進行深入的分析。
二、從人的異化到美國夢的幻滅
“美國夢”源起于殖民主義時期，其代表人物為本杰明·弗蘭克林，他的一句 “自助者，天助也”概括了美國夢的本質(zhì)特征。“美國夢”代表著最大化的個人自由，最先進的物質(zhì)進步和最豐富尤其是最平等的成功機會。換句話說，人人都能夠通過自己的努力而獲得個人成功，即獲取財富。菲茨杰拉德筆下的爵士時代，經(jīng)濟繁榮，許多投機者一夜暴富，成了眾人的榜樣，因而也賦予了美國夢前所未有的吸引力。然而，這一時代的另一個特點就是精神墮落和道德淪喪。人們盲目追求物質(zhì)生活，享樂主義盛行，財富成為成功的唯一標志?！读瞬黄鸬纳w茨比》這部作品，向讀者展示了荒涼的現(xiàn)實世界，這個世界里充斥著人與自我、人與社會、人與人關(guān)系的異化，并最終導致了蓋茨比夢想的幻滅。
人與自我的異化主要體現(xiàn)為：蓋茨比夢想的異化。年輕時的蓋茨比懷著最為傳統(tǒng)的美國夢，以富蘭克林為榜樣，試圖通過自身的勤勉和努力奮斗實現(xiàn)自己的人生理想。然而，他受到了大富翁丹·科迪的影響，開始不擇手段的賺錢。上流社會富有而美麗的女子黛西的出現(xiàn)使蓋茨比的美國夢有了具體的化身。為了贏回初戀情人黛西的愛，蓋茨比通過非法販賣私酒，一夜暴富，并期望通過財富使自己重拾過去的好時光，運用物質(zhì)手段去實現(xiàn)精神夢想正標志著蓋茨比美國夢的腐敗。而“聲音中充滿著金錢”[5]的黛西，作為蓋茨比美國夢的化身，同時也是上流社會虛榮、世故的代表，將車禍嫁禍于蓋茨比。碩士論文，消費主義。當他揭開了“夢”的面紗后，才發(fā)現(xiàn)它是如此的空洞和虛幻，生命和愛情的失去標志著蓋茨比美國夢的徹底破滅。
人與社會的異化體現(xiàn)為：蓋茨比借助“炫耀性浪費”來顯示自己的地位，并向上流社會滲透，但是上流社會文化決定了蓋茨比最終的失敗。碩士論文，消費主義。碩士論文，消費主義?！秱ゴ蟮纳w茨》涉及了“美國夢”主題，美國夢，簡而言之就是對成功的追求。碩士論文，消費主義。成功的標志是獲得財富和名聲，而“到達社會金字塔的頂端便可同時抓住這兩者”，因此成功也往往意味著跳脫原有的階層、躋身于上流社會。碩士論文，消費主義。蓋茨比顯示了他對上流社會文化的模仿和對自身修養(yǎng)的自卑，而以湯姆為代表的貴族們利用其在教育、教養(yǎng)、審美方面的優(yōu)勢，對欠缺文化修養(yǎng)的暴發(fā)戶們進行排擠和打擊。在當時那個充斥著物質(zhì)享樂，膚淺和私欲的黑暗世界里，曾經(jīng)壯志凌云追逐夢想的蓋茨比終將以失敗而告終。
人與人的關(guān)系的異化體現(xiàn)為：人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無道德準則可言。蓋茨比以各種手段炫耀財富，因為他相信金錢可以買到愛情，買回黛西。由于她是只重金錢而本身沒有實際價值的人，她是“金色的姑娘”，她不可能是幸福和愛情的化身，也不可能給蓋茨比的生活帶來意義和滿足。他建議用金錢來酬謝尼克為他和黛西安排了約會，卻對默特爾的慘死無動于衷。而他身邊的人更為殘酷：黛西，如此“純潔”、“美麗”的女子，居然在肇事逃跑后毫不愧疚，無視蓋茨比的命運，而去與丈夫度假；湯姆在談笑間就借威爾遜之手除掉情敵蓋茨比，毫無道德準則可言。
三、異化原因分析
通過對這些扭曲靈魂的描寫，菲茨杰拉德表達了自己對人類處于異化狀態(tài)的擔憂。人是不能生活在真空狀態(tài)的，人必然受到社會影響。在上世紀20年代，消費主義大行其道，其基本特征是炫耀性、時尚性和揮霍性。消費主義所帶來的倫理后果是人類的生存危機、社會的消費不公和人成為物的奴隸。消費主義使人成為物的奴隸，喪失對人生意義和價值的追問能力。人不僅有物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要; 人不僅應當追求物質(zhì)的富足，而且應當追求精神的富有。雖然沒有物質(zhì)的滿足，人則無以生存，但沒有精神的追求，人的生存則無疑是異化的存在。
消費主義者只關(guān)注自己眼前的消費和物欲的滿足，而沒有對未來的長遠籌劃，更沒有對人生意義和價值的追求。它割斷了自身同未來的肯定性關(guān)系，“只留下以關(guān)心當前的滿足來掩蓋的自戀人格”，而“當人們隨著喪失對人類未來的信心也喪失從前對任何傳統(tǒng)形式的宗教性信仰時，就會陷人及時行樂的境地”。[6]一旦人們過分地沉溺于物質(zhì)財富的占有和消費之中，則必然是精神的貧乏和心靈的空虛。在物欲主義的洪流中，人們迷失了自我，喪失了對于人生價值和意義的追問能力，雖然“我是誰”的呼聲不絕于耳，但現(xiàn)代文明所造成的人的孤獨、冷漠和人類靈魂的失落，卻無法使人找回真正的自我。對于財富的占有和消費，似乎成了人們自我價值確證的惟一形式。碩士論文，消費主義。
總結(jié)
綜上所述，異化問題是人類發(fā)展進程中一個非常難以逾越的痛苦經(jīng)歷，人的價值觀、傳統(tǒng)的道德觀和信仰等缺失。蓋茨比美國夢的幻滅的直接原因在于他樹立了虛妄的愛情理想，他希望通過自己的物質(zhì)成功來贏得愛情和社會地位，但是在當時那個消費主義大行其道，充物欲橫流的黑暗世界里，人的信仰出現(xiàn)了危機，并且產(chǎn)生了三種異化：人與自我，人與自然和人與社會，使天真浪漫的夢想家蓋茨比終將以失敗而告終，鑄成無法挽回的悲劇。
參考文獻
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[關(guān)鍵詞]環(huán)境史 環(huán)境問題 歷史研究對象 歷史認識論 歷史方法論
〔中圖分類號〕K207 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）08-0089-05
在多年的環(huán)境史研究和教學實踐中，無論是自己的思考，還是同學們的詢問，都涉及環(huán)境史研究的意義問題。關(guān)于這一問題，筆者有些心得體會，并通過多種方式，與學生們做過或深或淺的交流。這里，將近年來的一些想法以及研究工作中的一些思考總結(jié)出來，以饗讀者。
關(guān)于環(huán)境史研究的意義，當然可以從多種角度去思考和表述，對于不同的受眾來說尤其應該如此。對于從事環(huán)境史學習和研究的歷史學專業(yè)的同學來說，筆者重點強調(diào)的是，從推動歷史學發(fā)展的角度來理解環(huán)境史研究的意義。具體而言，是從歷史研究對象、歷史認識以及研究方法等方面加以把握。
一
我們知道，史學界已有人認識到，環(huán)境史的一個突出的貢獻，是使史學家的注意力轉(zhuǎn)移到時下關(guān)注的引起全球變化的環(huán)境問題上來，這些問題包括：全球變暖，氣候類型的變動，大氣污染及對臭氧層的破壞，森林與礦物燃料等自然資源的損耗，核輻射的危險，世界范圍的森林濫伐，物種滅絕及其他的對生物多樣性的威脅，外來物種向遠離其起源地的生態(tài)系統(tǒng)的入侵，垃圾處理及其他城市環(huán)境問題，河流與海洋的污染，荒野的消失及宜人場所的喪失，武裝沖突所造成的環(huán)境影響，等等。[1] （P2） 上述認識，顯然是從歷史研究對象的角度對環(huán)境史研究意義的一種闡發(fā)。簡言之，環(huán)境史研究大大拓寬了史學的范圍，其中一個方面，如上所示，即史學家已經(jīng)將長期以來受到忽視的環(huán)境問題或環(huán)境災害納入史學的范疇，加強了這方面的研究。這也是對人類歷史內(nèi)容之認識的一個很有意義的突破。關(guān)于這個方面，筆者曾結(jié)合洛維特的《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學的神學前提》中的一個觀點，[2] 談過自己的感受和想法。
洛維特在書的“緒論”中說到：“無論是異教，還是基督教，都不相信那種現(xiàn)代幻想，即歷史是一種不斷進步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題。”[2] （P7） 針對洛維特的這一說法，筆者不敢肯定異教或基督教是不是“都不相信那種現(xiàn)代幻想”，但筆者認同，世界歷史進程的確催生了這樣一種現(xiàn)代思維現(xiàn)象，即歷史在進步，時代在發(fā)展；其中一個衡量標尺，是“我們這一代”比上一代活得更好，而活得更好的體現(xiàn)，則可能是物質(zhì)的占有量更多，精神的自由度更大。并且，如果將這種“歷史不斷進步的發(fā)展”認識，全然說成是一種“現(xiàn)代幻想”，肯定會惹來眾多的非議，因為對很多人來說，他們無需用什么深奧的道理，只要列舉憑經(jīng)驗就能感知并觸摸的諸多事例，就可以指證洛維特的“現(xiàn)代幻想說”的虛妄。
然而，愚見以為，洛維特的上述說法是有著深刻的道理的，因為，時下的環(huán)境史研究幾乎可以證明的，不是“現(xiàn)代幻想說”的虛妄，而是“那種現(xiàn)代幻想”的虛妄。換言之，環(huán)境史研究在一定程度上已表明,“歷史是一種不斷進步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”確乎是一種現(xiàn)代幻想，因為它可以通過并已通過一個個實證研究，無情地向人們揭示，人類在維系自身存在的同時，很可能打破了神圣的自然秩序，或者說切斷了偉大的“存在之鏈”（The Chain of Being）。這樣，不管他如何抗爭，到頭來未必能逃脫“弒父娶母”的悲慘命運。所以，我們很不情愿地看到，在人類文明史，尤其是近代以來以“現(xiàn)代化”為發(fā)展方向的歷史進程中，有多少生命、多少存在成為了現(xiàn)代化進程的祭品?？梢哉f，人類在“以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”的同時，也在“自毀長城”――制造了更多、更深的苦難與惡；其中最為深重的，可能莫過于人類自己制造的核彈有可能將人類文明及其賴以支撐的大地炸得粉碎。如今,“生存還是毀滅”，的確成了問題。并且，今天人類的生死之憂，并非只是像哈姆雷特那樣對“人”的生生死死這一個體問題的憂慮，而是對生養(yǎng)人類的大地母親及其養(yǎng)育的無數(shù)生命之存亡的整體問題的思索。因為，如果不諱疾忌醫(yī)的話，我們就應該坦承，人類文明的發(fā)展其實包含著重重悖論。在一定意義上，人類為生存所需，可能有意無意地破壞了“存在之鏈”。創(chuàng)造即毀滅。人類為改善衣食住行所創(chuàng)造的哪一項物質(zhì)成就，不是以其他存在的被消耗或死亡為代價的？譬如水泥路面的建造。人們在發(fā)明堅固耐久的材料，用它來構(gòu)筑平整光潔的路面時，也阻塞了地下水源的涵養(yǎng)，干涸了地上、地下生物的生命之泉；更何況，這樣的材料可能還是以挖空、炸碎山體而取得的。
的確，環(huán)境史家所研究的各類環(huán)境問題，是一個事關(guān)包括人類自身的整個地球的“生死之憂”的大問題。由此，筆者認為，即使環(huán)境史研究停留在這一層面，也足以體現(xiàn)它存在的價值，因為它已驚醒一度沉睡在“發(fā)展”、“進步”之春秋大夢中的人類。在人們當下所制定的應對環(huán)境問題的各種措施中，不能說沒有環(huán)境史學家所貢獻的智慧。關(guān)于這一點，美國環(huán)境史學家沃斯特在《我們?yōu)槭裁葱枰h(huán)境史》一文中作了精辟入理的分析，[3] 其看法頗具代表性。
當然，環(huán)境史研究肯定不能也不應停留在為人類文明大唱挽歌的層面，畢竟，人類所擁有的理性“又是一個最坦誠的監(jiān)督者，會對人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號”。[4] （P431） 其實，理性在“對人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號”時，也不能不受“自然感性”的感召，所以，我們斷不能將它們兩者割裂開來。實際上，人類也正是在其理性和自然感性的共同催促下，一次又一次地發(fā)出要求人類自身調(diào)整的強烈信號的。梭羅、繆爾、利奧波德、卡遜……無數(shù)先賢往圣的言與行，正是他們在面對人類偏頗行為時所發(fā)出的這樣的信號。我們既然有志于環(huán)境史研究，就不僅要學會傾聽和接收這樣的信號，而且還要以我們自己的方式來宣揚這類榜樣的力量。
從這個方面來說，納什在《大自然的權(quán)利――環(huán)境倫理學史》一書中，[5] 已經(jīng)為我們勾勒了如何把握這種“信號”的清晰線索。筆者近幾年在這一領(lǐng)域也有所探尋，并擬定了系統(tǒng)研究的計劃。目前，已從政府立法和民間環(huán)保兩大層面著手，指導研究生共同研究。在政府立法方面，已指導同學研究過英國1876年的《河流防污法》和1906年針對空氣污染的《堿業(yè)法》（制堿業(yè)在19世紀中葉以來一直被英國人視為污染空氣的大戶）。[6] 在民間環(huán)保方面，我們目前關(guān)注的主要是發(fā)達國家的相關(guān)內(nèi)容。譬如：關(guān)于美國，有同學研究了以繆爾為首的自然保護主義者和以平肖為代表的資源保護主義者之間的交鋒。[7] 關(guān)于英國，有同學研究了“國民托管組織”（The National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty）的環(huán)境保護行動，[8] 有同學梳理了“皇家鳥類保護協(xié)會”（The Royal Society for Protection of Birds）興起和發(fā)展的歷史，并分析了其活動的意義和影響，[9] 還有同學正在研究和總結(jié)“皇家防止虐待動物協(xié)會”（The Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals）的歷史和成就。關(guān)于日本，有一位同學從環(huán)境社會史的角度研究日本新水俁病問題，探討水俁病患者與同情他們的人士的維權(quán)行為。為此，他去日本留學一年，除了收集文字資料，還作了必要的調(diào)研工作，從而將一個普通的日本匠人――旗野秀人在35年里積極支持水俁病患者并倡導地域再生的言行呈現(xiàn)出來。他在畢業(yè)論文中，花了一節(jié)的篇幅記錄了他對旗野秀人的采訪。從中可以看出，在一些日本人眼中的這位“怪人”在幫助那些面對死亡和痛苦的患者時，以他自己的人性之美，呼喚著人們對人與自然之愛的追求。[10]
2006年，我們編寫了《和平之景――人類社會環(huán)境問題與環(huán)境保護》一書，[11] 該書分三大部分，主要梳理了20世紀人類社會存在的環(huán)境問題和環(huán)境災害，人們面對環(huán)境問題所作的反思，以及各方面力量針對環(huán)境問題所采取的行動。這項工作的開展，從兩個方面增進了我們的認識。一方面，我們從學科層面認識到了環(huán)境史可以拓展和深化的歷史內(nèi)容，以及未來研究的發(fā)展方向。我們認為，環(huán)境史在開辟新的研究領(lǐng)域，譬如物質(zhì)環(huán)境史的同時，還可以與政治史、社會史、思想史、軍事史等相結(jié)合，從而發(fā)展出環(huán)境政治史、環(huán)境社會史、環(huán)境思想史、軍事環(huán)境史等眾多的次分支領(lǐng)域。并且，我們已對其中某些領(lǐng)域及相關(guān)的問題進行了初步的探討。[12] 另一方面，我們在思想層面領(lǐng)悟到環(huán)境史研究可以揭示出人類所具有的深刻的悲劇精神。自近代以來這種悲劇精神的某種體現(xiàn)，在于哈姆雷特式的形而上沉思始終在與克勞狄斯式的冷靜計算相較量。雖然后者可能一時占上風，甚至仍在變本加厲，但是，我們同樣可以看到，在人類文明史中，對真實的、有機的“家園”之愛和冥想，一直不曾中斷；對自然之內(nèi)在價值的倡導似乎越來越成為這個時代的強音。①
以上是從歷史研究對象的層面來談環(huán)境史研究的意義的。對此，我們還可以補充說，就歷史研究領(lǐng)域和主題的擴大，以及重新探討與解釋眾多的歷史事件和歷史現(xiàn)象而言，譬如，重新探討19世紀英國的霍亂，[13] 重新解釋近代歐洲國家的殖民活動[14] 等，環(huán)境史無疑具有重大的推動作用。
二
那么，從歷史認識論層面，我們又如何把握環(huán)境史研究的意義呢？對于這一問題，筆者在《世界近現(xiàn)代史基本理論和專題》研究生課程教學中，講過“環(huán)境史：作為一種反思的史學理論”這一專題。在此筆者想同大家一同思考這樣的問題，當史學工作者受到當代環(huán)境問題和環(huán)境保護運動的影響，而著手研究環(huán)境史時，他們看待歷史的視角有什么變化？他們對史學作出了什么樣的新的思考？為此，筆者從認識對象、認識主體和認識中介三個方面進行了分析，并且突出強調(diào)，當我們說環(huán)境史學工作者從人與自然互動的角度來認識歷史運動，意識到人與環(huán)境的關(guān)系自古以來在每一個時期都具有塑造歷史的作用時，我們還要進一步追問并深入研究，環(huán)境史到底應如何認識人、認識自然、認識人與自然的關(guān)系？
關(guān)于環(huán)境史對人的存在的認識及其意義，筆者曾做過專門的分析。[15] 目前筆者正在思考和研究的是環(huán)境史對自然、對人與自然之關(guān)系的認識和書寫問題。對前一個問題，中國社會科學院世界歷史研究所的高國榮先生在其博士論文《20世紀90年代以前美國環(huán)境史研究》中有一章專門談及，而且談得比較透徹。筆者認為，環(huán)境史研究者在思考這個問題時，除了要充分揭示各時期各文明（包括各學科）中的人們關(guān)于自然的“實然”認識外，還應該進一步挖掘他們針對人類自己、約束人類自己而賦予自然的“應然”蘊涵。在這方面，生態(tài)哲學、環(huán)境倫理學無疑是我們從中汲取思想養(yǎng)分的寶庫。其中，尊重自然、敬畏生命、大地倫理學、深生態(tài)學、自然價值論、動物解放論、動物權(quán)利論等學說或主張，對于我們?nèi)绾握J識和定位環(huán)境史的自然觀，可能會很有啟發(fā)。在筆者看來，生態(tài)價值或自然價值本身，不是一個有待證明的問題，而是一種信仰，既然是信仰，信以為真即可。誰都能感覺到，人類能存活到今天，全仰賴著大自然的恩澤；迄今，人類也只能從大地母親那里獲得滋養(yǎng)的乳汁，這是個不爭的事實。但饒有興味的是，自然之先在的權(quán)利和價值作為不爭的事實為何在今天非得經(jīng)過論證還要大力倡導不可呢？這倒是值得研究的問題，而納什在其著作中已為我們勾勒了這一研究的線索。
關(guān)于人與自然的關(guān)系，筆者在教學中從物質(zhì)、能量和信息之交換的角度進行了論述，現(xiàn)在看來，我們的認識停留在這一步是很不夠的。固然，環(huán)境史研究作為多學科交叉的產(chǎn)物，必然要借鑒其他學科尤其是自然科學所提供的數(shù)據(jù)資料，① 乃至范疇和思想，但是它肯定不應滿足于對有關(guān)事實的陳述和對外在關(guān)系的認識。我們不要將環(huán)境史局限于專門之學，而要首先將其主張的人與自然互動的核心理念視為一種通識觀念，以重新考察人類的歷史運動，從而如上文所述，對許多歷史現(xiàn)象作出新的解釋。其次，還要將環(huán)境史的人與自然互動理念內(nèi)化為一種情感。這樣，在涉及人與自然之關(guān)系問題時，雖然我們已看到，古人早有“天人交相勝”的論述，其中既有交相利的一面，也有交相害的一面，但是我們?nèi)匀恢鲝垼伺c自然之間存在內(nèi)在的生命關(guān)聯(lián)，人應該踐行對自然的無條件之愛，而這種愛是不需要論證和計算的。為此，也需要我們通過研究將歷史上本來存在的這類愛與美的言行揭示出來，使其中的思想智慧融入今天的生態(tài)文明建設之中。
三
還有，從歷史方法論的角度，我們也可以認識和分析環(huán)境史研究的意義。對此，筆者從治史原則、敘述模式與具體方法等方面，談過環(huán)境史應有的特色及其推動史學發(fā)展的重大意義。譬如，關(guān)于環(huán)境史的治史原則，筆者的看法是“上下左右”，這是從環(huán)境史的研究對象出發(fā)，并結(jié)合傳統(tǒng)史學和新史學的原則而生發(fā)出來的。具體而言,“上下左右”是對環(huán)境史的研究對象，即人與自然的關(guān)系史的形象概括。其中,“上下”主要有兩層含義，一是社會中的上層、下層，一是自然中的天上、地下；“左右”主要指人周圍的動、植物和其他環(huán)境要素。而對上下左右的有機聯(lián)系及其歷史變遷的認識和研究，因?qū)⑸鐣臍v史和自然的歷史勾連起來，從而與傳統(tǒng)史學和新史學相比，可能會更全面、更準確地反映或揭示歷史的存在。這樣，環(huán)境史凸現(xiàn)的“上下左右”的原則，即是對傳統(tǒng)史學的英雄史觀和新史學的“自下而上”原則的繼承和發(fā)展。在這里,“繼承”可以從人及其社會的角度來認識,“發(fā)展”可以從自然的角度來理解。關(guān)于環(huán)境史的敘述模式，筆者的表述是“天地人生”，這是對環(huán)境史敘述的立體抽象。其含義是，環(huán)境史的敘述，包含了天、地、人、生物等各種要素，人們通過講述這些要素之間因相互影響、分合交錯而演繹的各種故事，構(gòu)建了一種立體網(wǎng)絡狀的歷史畫面。② 至于環(huán)境史研究的具體方法，尤其是跨學科研究，已有不少學者作了論述，③ 這里不再贅述。
綜上所述，關(guān)于環(huán)境史研究的意義問題，我們可以從諸多方面加以把握。對于筆者個人來說，從事環(huán)境史研究也是自己擺脫環(huán)境無意識、增強環(huán)境意識的環(huán)境啟蒙過程。這確實是實情，因為在這之前，筆者從沒考慮過自然的意義這類帶有哲思的問題，即使對自然有些認識，那也只是人人在與自然打交道時都必然會有的那種樸素的直觀的想法?，F(xiàn)在，筆者這方面的認識多少有些升華，對自然的愛、對弱者的關(guān)懷已內(nèi)化為自己的心性氣質(zhì)，而且在日常生活中也能夠較好地遵循深生態(tài)學的理念，儉樸、節(jié)制已成為一種自覺意識。這樣，筆者從事環(huán)境史研究也就能做到更自覺、更積極；不盲從、不懈怠。
如果筆者不研究環(huán)境史，就產(chǎn)生不了上述各方面的認識；換個角度說，筆者以前所學習和研究的歷史，并沒有教給筆者上述那些可能更為這個時代所需要的史學智慧。此外，對于環(huán)境史研究的社會功用或現(xiàn)實意義，筆者曾用三句話來概括，這就是：環(huán)境史研究是認識環(huán)境問題的一條路徑，是解構(gòu)有關(guān)環(huán)境問題之不當論調(diào)的一種方法，是增強環(huán)境意識的一個措施。而且，為了將這種認識運用到對現(xiàn)實環(huán)境問題的理解之中，筆者還于今年4月申報了北京市哲學社會科學規(guī)劃“百人工程”項目，倚重“北京地球村環(huán)境文化中心”的兩位朋友，計劃對北京市危險生活垃圾的現(xiàn)狀展開調(diào)查，并從廢物流的角度加以分析。我們期望，通過關(guān)鍵問題和關(guān)鍵角度，從一個方面切實深入地把握北京市城市生活垃圾分類回收和處理的狀況及存在的問題，以便對危險生活垃圾的收集、處置和管理提出具體的建議，并為北京市城市生活垃圾的管理，特別是分類回收體系的建設提供決策依據(jù)。這一調(diào)查計劃已得到有關(guān)部門的批準，并已按計劃進行。可以說，這項調(diào)查工作的開展，正是環(huán)境問題研究者和環(huán)境教育宣傳者接觸現(xiàn)實、了解現(xiàn)實問題的一種方式，也是環(huán)境史研究的現(xiàn)實意義的一種體現(xiàn)。
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論文摘要:后現(xiàn)代生態(tài)觀對于我們確立科學發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。它體現(xiàn)了人對生命進化不同方向的智慧選擇。它反對人類中心主義，強調(diào)用一種全新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
一、后現(xiàn)代生態(tài)觀的定義，起源與演變
(一)定義
后現(xiàn)代生態(tài)觀，顧名思義就是在批判傳統(tǒng)哲學理論，批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，以生態(tài)學的觀點重新定位人類，重新看待人類在世界中的生存位置。認為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的，每一種生物非生物都有其存在的生態(tài)理由，并對其他存在產(chǎn)生著或大或小的影響。而生態(tài)系統(tǒng)是有其自身的平衡規(guī)律與資源限制的。人類當代的經(jīng)濟增長繁榮，實際是以掠奪破壞自然資源，侵害其他物種甚至是人類下一代的生存權(quán)利換取，以地球的生態(tài)危機為代價的。而最終，將反過來傷害人類自身，導致人類作為一個物種在地球上滅亡。因此，后現(xiàn)代生態(tài)觀反對人類中心主義，強調(diào)用一種全新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。用生態(tài)學整體主義的世界觀和生態(tài)科學的方法論去觀察、評價和調(diào)節(jié)自然，技術(shù)、社會的關(guān)系;以尋求人，自然，社會和諧的可持續(xù)發(fā)展。
(二)起源
20世紀初至20世紀中葉，西方工業(yè)革命的興起促進了生產(chǎn)力的巨大進步，同時也造成森林資源和野生物種的破壞，帶來城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。人們開始關(guān)注人類保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務，反思人與自然關(guān)系的本質(zhì)。1933年，德國哲學家阿爾伯特·施韋茲提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年，美國生態(tài)學家奧爾多·利奧波德的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，在該書“大地倫理”一章中，提出，為了保護“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個生命共同體中，人類只是“普通的成員和公民”
(三)演變
20世紀80年代，“地球第一”的概念已經(jīng)形成，許多哲學家、科學家以自己獨特的思考方式論證自己的環(huán)境價值觀念，提出自己的環(huán)境保護方式，并開始確立起相對穩(wěn)定和比較完整的思想理論體系。1981年，斯可利穆衛(wèi)斯基在倫敦出版了《生態(tài)哲學:設計新的生命策略》。1983年，湯姆·雷根出版了在動物權(quán)利理論方面的重要著作《動物權(quán)利的情形》。羅賓·阿特弗爾德出版了專著《環(huán)境問題的倫理學》。生態(tài)哲學的突破之代表首數(shù)阿倫·奈斯提出的深層生態(tài)哲學。深層生態(tài)哲學的目的在于克服西方二元論哲學，摧毀西方哲學關(guān)于自然的陳舊的思考、范式，變革西方的經(jīng)濟、政治、社會和制度。所以，生態(tài)哲學的任務是人們在自然—技術(shù)—社會的關(guān)聯(lián)中加強對我們生存基礎(chǔ)和我們?nèi)祟惢A(chǔ)的反思。在技術(shù)的運用上趨利避害，在順應自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會發(fā)展的方向，創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的新生活。
我國學者余謀昌在《生態(tài)哲學》一書中對生態(tài)哲學的特點作了概括:“生態(tài)哲學是一種新的哲學方向。它產(chǎn)生于人們對當代生態(tài)危機的哲學反思，以及生態(tài)學發(fā)展的理論概括。生態(tài)哲學是一種新的世界觀，它用生態(tài)學整體性觀點去觀察現(xiàn)實事物和解釋現(xiàn)實世界。生態(tài)哲學是一種新的方法論。它以生態(tài)學方式思考，是科學的生態(tài)思維?！?/p>
生態(tài)哲學家強調(diào)人類應對人與自然的關(guān)系、人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系以及現(xiàn)代社會的價值觀與組織方式中違背生態(tài)規(guī)律之處進行深刻的反思和深層的改造。如一些生態(tài)哲學家指出的，“可持續(xù)發(fā)展”應以可持續(xù)的生態(tài)圈為前提。深層生態(tài)學從現(xiàn)代生態(tài)意識的整體性和相互依存性出發(fā)提出的現(xiàn)代環(huán)境價值新觀念，對社會學來說是富有啟迪的。它們從根本上有利于人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想價值觀念，對人與自然環(huán)境作出新的觀照與思考，促進人類與自然界和諧相處，推動人、社會和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
二、整體性的生態(tài)倫理思想
有機整體觀是后現(xiàn)代生態(tài)觀的一個基本主張，它認為世間萬事萬物是聯(lián)結(jié)在一起的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互依賴，整個世界是一個生命整體，人在自然之中，人的生存與其他物種的生存狀況密切相關(guān)，其他物種的存在狀態(tài)關(guān)乎人類的生存質(zhì)量。因此，整體的性質(zhì)是首要的，部分是次要的;整體和部分之間的差別是相對的，聯(lián)系才是基本的。有機整體論也被稱為新有機論，是一種生態(tài)主義世界觀。它強調(diào)有機創(chuàng)造性、內(nèi)在聯(lián)系性，力圖克服現(xiàn)代性的機械觀和二元論方法，主張內(nèi)在關(guān)系不僅是生命體的基本特征，而且是最基本的物理單位的基本特征。有機整體觀承認物種的獨特性和價值，但沒有將價值總體化和絕對化，與絕對生物中心主義不同的是，它承認人的特殊性并對之有適度的凸顯，在這種世界觀看來，人類的經(jīng)驗也向這個星球注人了許多據(jù)我們所知其他物種所不能有的經(jīng)驗。人際關(guān)系和人類的創(chuàng)造力所特有的享樂的特性具有獨一無二的內(nèi)在價值。我們是自然不可分割的一部分，這一點絲毫不有損于我們已實現(xiàn)的價值的獨到之處。
在生態(tài)學中，人的悲劇性的弱點是人類中心主義(與生態(tài)中心主義恰好相反)，是其征服、人化、馴養(yǎng)、侵害、剝削每一自然事物的強迫癥。另一位美國學者查爾斯·詹克斯也于1986年發(fā)表《什么是后現(xiàn)代主義?》，明確指出后現(xiàn)代主義世界觀承認全球所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的生態(tài)學觀點。到了1989年，英國學者史蒂文·康納將生態(tài)思想定位為后現(xiàn)代思想:人們已經(jīng)以各種方式指出，生態(tài)學思想是后現(xiàn)代思想，因為它不是要我們將文化與自然的關(guān)系設想為同一的、附屬的或?qū)α⒌模且覀儗⑵湓O想為動態(tài)的、差異的、相互交流的。在同一年里，美國出現(xiàn)的建設性后現(xiàn)代主義聲稱:生態(tài)學為后現(xiàn)代世界觀提供了最基本的要素。
后現(xiàn)代主義從解構(gòu)轉(zhuǎn)向建構(gòu)時，其生態(tài)學維度已經(jīng)逐漸生長起來。生態(tài)批評既是這種成長的結(jié)果，又是其內(nèi)在動力。作為聚焦于文學的生態(tài)學實踐，作為建設性的后現(xiàn)代的一支理論勁旅，它將現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)即機械自然觀、單一性的男性精神、經(jīng)濟主義意義觀等視為現(xiàn)代性危機和生態(tài)危機的深層根源，并對之進行了深刻的反思和檢省。在深人發(fā)掘這些作為現(xiàn)代性的深層思想基礎(chǔ)的各種理念、因素與生態(tài)危機之間的內(nèi)在聯(lián)系的同時，它倡導有機自然觀、恢復女性的文化象征，標舉后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀，提倡后現(xiàn)代的生活方式，從而消除現(xiàn)代性的危機，重建人與自然、人與自身、人與地方的關(guān)系。其目的，是想探尋恢復生態(tài)、救贖人類的理想之路。
后現(xiàn)代生態(tài)觀的批判目標是單一性的現(xiàn)代性世界觀。對現(xiàn)代性世界觀的深層思想根基的檢省和批判，構(gòu)成了這一思潮的主要內(nèi)容。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認為，現(xiàn)代性危機尤其是現(xiàn)代精神的危機，與男性精神的單向度膨脹擴張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴重的結(jié)果，造成人與自然和人與人之間的關(guān)系的緊張和惡化，時至今日，這種單面精神仍在繼續(xù)產(chǎn)生著影響，而且，它在現(xiàn)代大規(guī)模破壞性技術(shù)中的體現(xiàn)使得它比以往任何時候都具有更大的破壞性。美國后現(xiàn)代主義思潮的代表人物大衛(wèi)·雷·格里芬批評笛卡爾式的自然觀說:按這種觀念，“在決定對待自然的方式時，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西。這就意味著一種掠奪性的倫理學:人們不必去顧及自然的生命及其內(nèi)在價值;上帝明確地規(guī)定了世界應由我們來統(tǒng)治(實質(zhì)上是‘掠奪’)。
后現(xiàn)代主義則傾向于把人類當作自然的一部分，強調(diào)人類與其他物種之間連續(xù)性的親緣關(guān)系。生物和生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，包括生物因素、環(huán)境因素及它們的關(guān)聯(lián)性，都是相互依賴的。因而，后現(xiàn)代生態(tài)世界觀強調(diào)自然世界本身的“內(nèi)在價值”，要求將道德關(guān)懷的對象從社會擴展到整個生命和自然世界。激進的生態(tài)中心主義者甚至說寧愿殺死一個人而非一條蛇，也就是說，對于自然生態(tài)平衡的維護來說，他們認為某些瀕危物種的保護，其意義更有甚于某個社會成員的保護。
生態(tài)倫理學現(xiàn)在已經(jīng)為許多環(huán)境主義者所認可，被當作判斷人對環(huán)境的行為是否正當?shù)膬r值基礎(chǔ):如美國生態(tài)學家奧爾多·利奧波德在《大地倫理》中所說的，“一件事情當它傾向于保持生物群體的整體性、穩(wěn)定性和美時就是對的，反之則是錯的”。和傳統(tǒng)倫理學相比，生態(tài)中心倫理學的激進之處表現(xiàn)在它對所謂的人類中心主義的激烈批判上。
由此可見生態(tài)中心倫理學和傳統(tǒng)倫理學差別之大。生物中心主義者則體現(xiàn)了類似于佛教眾生平等的觀念，以此與形形的人類中心論或人類優(yōu)越論抗衡。生物中心主義者認為，既然動物賦有與人一樣的感覺痛苦與快樂的能力，那么也就理所當然地賦有與人同等的生存權(quán)利。英國學者彼得·辛格論證說:“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有什么道德上的合理性。不管一個存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣重要。”
準確地理解評價國外不同派別的生態(tài)學與生態(tài)倫理思想對落實科學發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。
三、科學發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系追求的是以價值論為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理思想
倫理學的基礎(chǔ)是價值論。價值論講內(nèi)在價值也講外在價值。所謂內(nèi)在價值是說事物x自身就是好的，就是目的，無須借助其他尺度來衡量;它自身就是尺度。這種價值顯然就是人，也只有人。而外在價值剛好相反，它是指事物y相對具有內(nèi)在價值的事物x而具有的意義，或被認為是好的;它的價值是由后者經(jīng)過評價所賦予的，后者是其價值有無、高低和正負的衡量的尺度。這就涉及到了人在歷史性的社會實踐中與之相遇的自然界或自然界中萬事萬物的價值問題。自然界對人所具有的外在價值用馬克思的話說就是“自然界的屬人本性”或“自然界的人類性”;這種本性或?qū)傩噪S著人的全面發(fā)展也會變得日益豐富，換句話說，外在價值是隨著內(nèi)在價值的提高而不斷增值的。環(huán)境保護論者說的“大地的價值”、“森林的價值”等等應該指的是森林或土地相對于人(即內(nèi)在價值)的外在價值。價值論總應是人本主義的，它認為只有人才是唯一具有內(nèi)在價值的。這種人類中心論至今沒有修正的必要，而且今天西方大多數(shù)生態(tài)倫理觀仍是這個意義上的人類中心主義。
從人類中心論的價值論出發(fā)仍然可以持對自然進行保護的態(tài)度或立場。它的兩個基本方向是:1)屬人的自然界就是人的本質(zhì)力量的對象化存在方式。它具有不斷增加著的外在價值以及無限多樣的可能性，同時也是人類進一步發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此我們應為了自身發(fā)展的整體利益、長遠利益更好的利用它，保護它。這就是把人與自然的關(guān)系當成人與家園的關(guān)系。2)屬于人的自然在歷史和社會中中介著人與人的關(guān)系，人對自然萬事萬物的關(guān)系實際上都是人與人(現(xiàn)實的他人、他民族、古人與未來的人)的利用關(guān)系。因此，應本著尊重基本人權(quán)和各民族平等發(fā)展權(quán)、尊重人類共同文明的原則處理有關(guān)自然、生態(tài)和環(huán)境的問題。這就是把人與自然的關(guān)系看成家庭成員之間的相互關(guān)系問題。這也就是所謂人與自然之間的倫理關(guān)系的真正含義。
反之從生物物種的“內(nèi)在價值”出發(fā)的“生態(tài)倫理學”在理論上是難以想像的;希望以自然科學為規(guī)范構(gòu)建某種“科學的生態(tài)倫理學”，實際得到的只能是這個自相矛盾的術(shù)語本身，因為倫理學總是以價值論為基礎(chǔ)的而自然科學總是標榜價值中立，于是“科學倫理學”最多是一個總擁有零的分配方案。
【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)文學批評；人類中心主義；基督教；科學技術(shù)
二十世紀后半期以來，人類面臨著空前的生態(tài)危機和生存危機。如果危機得不到有效的遏制，在不遠的將來人類作為一個生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學批評理論：生態(tài)批評應運而生。生態(tài)批評的主要訴求是重審人類文化，揭示生態(tài)危機的思想文化根源。生態(tài)思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響?！鄙鷳B(tài)批評以當代生態(tài)整體主義哲學為思想基礎(chǔ)，從跨學科、跨文化的視角探討文學、文化與自然之間的相互關(guān)系，雄辯地揭示了生態(tài)危機本質(zhì)上是人類文化的危機。反對簡單地將生態(tài)問題還原成經(jīng)濟問題或技術(shù)問題。要從根源上解決生態(tài)危機，僅靠自然科學技術(shù)或經(jīng)濟手段遠遠不夠，必須有人文社會科學的積極廣泛的參與和引導。要解決生態(tài)危機，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機械論的傳統(tǒng)學科的界限，從跨學科、跨文化的視角探尋解決生態(tài)危機的對策。
生態(tài)批評家們達成的一個共識是：生態(tài)危機的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因為西方文化的核心就是人類中心主義，所以要想徹底解決生態(tài)危機，必須多視角、深層次地對人類中心主義的各種表現(xiàn)形式進行分析和批判。
一、基督教人類中心主義
人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是一切價值的尺度。自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只是工具價值。因此，人類實踐活動的出發(fā)點和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關(guān)懷范圍之外。人類中心主義與生態(tài)整體主義和生命倫理相對立。
西方文化的重要組成部分基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。美國科學史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態(tài)思想家。1967年，他發(fā)表了頗具影響的文章《我們生態(tài)危機的歷史根源》。懷特認為，猶太一基督教的人類中心主義是生態(tài)危機的文化根源，它構(gòu)成了我們一切信念和價值觀的基礎(chǔ)，指導著我們的科學技術(shù)，賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統(tǒng)治自然的神圣權(quán)利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創(chuàng)造的最高產(chǎn)物，是自然的絕對主人，對人來說任何存在物都是為他安排，歸他統(tǒng)治的。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中，上帝造人時說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和地上的所有動物及地球上的每一個爬行動物?！边@段話暗示了人的超自然性。人通過命名所有的動物而確立了對他們的統(tǒng)治。其他生物除為滿足人類的目的外沒有任何價值。其次，基督教通過摧毀其他宗教的萬物有靈論，通過自然的祛神化手段，實現(xiàn)了人類把自然視作沒有生命、沒有情感的物質(zhì)而進行肆無忌憚的掠奪的目的。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥?；浇探箤⒆匀毁x予神性，摧毀了古代宗教的萬物有靈論。從此，人類剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學世界觀奠定了基礎(chǔ)，科學世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的。可以說，科學技術(shù)主宰自然的思想基礎(chǔ)就是基督教的祛神化的自然觀。
在歐洲的文藝復興與啟蒙運動期間，基督教統(tǒng)治自然的思想影響深遠，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術(shù)及科技等方面。人類中心主義，人的優(yōu)越性，人對自然的征服與統(tǒng)治是最常見的主題。在歐洲，人們普遍認為人類活動的目標是征服自然。在這種背景下，西方現(xiàn)代科技開始壯大。培根的名言“knowledgeispower”，翻譯成“知識就是權(quán)力”似乎更貼切，其實質(zhì)是，科學為人類統(tǒng)治自然提供了必要的知識和至高無上的權(quán)力?；浇倘祟愔行闹髁x思想也深深地影響了成為現(xiàn)代科學基礎(chǔ)的笛卡爾哲學。笛卡爾哲學認為，人與其他存在物的區(qū)別在于人具有理性和語言能力，人的優(yōu)越性證明人統(tǒng)治自然的合理性；動物由于缺乏這些品質(zhì)，只能被看作是自動機器，只有人兼有物質(zhì)的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區(qū)別、人對自然的優(yōu)越，與人類中心主義思想相吻合，其目的是為人對自然的統(tǒng)治提供哲學思想上的依據(jù)。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學技術(shù)解決生態(tài)危機的片面性。
西方現(xiàn)代科學源于基督教，其目的是強化人對自然的統(tǒng)治，因此，現(xiàn)代科技不僅不能從根本上解決生態(tài)惡化，相反，賦予了人類主宰自然的無窮力量。懷特指出了解決問題的兩個辦法。一個是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態(tài)智慧，另一個是挖掘基督教的生態(tài)資源，綠化基督教。人類要從根本上解決生態(tài)危機，人必須從主宰地位退出，賦予萬物主體性，用包括人在內(nèi)的萬物平等的觀念代替人對自然的統(tǒng)治的人類中心思想。
二、科學技術(shù)——社會危機與生態(tài)危機的根源
文藝復興，特別是啟蒙運動以來，在張揚人性、提倡理性的人文主義的影響和推動下，科學技術(shù)獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進程，賦予科學以認識自然和改造自然的重大意義。對很多人來說，科學是現(xiàn)代的宗教，是永遠正確的，永不犯錯的。但事實是當代科技不僅成為統(tǒng)治自然的工具，而且也變成統(tǒng)治人和社會的工具?？萍嫉陌l(fā)展不僅引發(fā)了嚴重的生態(tài)危機，也造成了嚴重的人文危機和社會危機。主要表現(xiàn)在技術(shù)導致自然異化，人與自然關(guān)系的異化，人性異化，人與人的關(guān)系的異化，從而導致整體生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。
生態(tài)批評家指出：科學不僅加劇了人與自然的疏離，導致生態(tài)危機，而且成為統(tǒng)治人、壓迫人的工具，造成人與人關(guān)系的異化，人與社會的異化。這一切都歸因于現(xiàn)代技術(shù)的四個特征：技術(shù)的齊一化；效率的追求；非人化和技術(shù)失控。首先，技術(shù)的齊一化，即現(xiàn)代化大生產(chǎn)制造標準化產(chǎn)品，均質(zhì)化的民族文化，單一二的工業(yè)化使得個性喪失，地區(qū)差異消失。其次，對效率的追求使得人的價值被忽視，數(shù)量替代質(zhì)的東西。人成為機器的奴隸。另外，技術(shù)社會的關(guān)系是專業(yè)化和功能化，真正的人際關(guān)系受到威脅。技術(shù)創(chuàng)造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術(shù)的失控。當各種技術(shù)形成一個復雜、交錯的網(wǎng)絡時，它們仿佛有了生命，成為人類無法控制的力量。技術(shù)最終控制了人與自然，造成嚴重的社會危機和人文危機。
科學技術(shù)造成了人與自然的進一步疏離。由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達，宗教的衰落，人的自然觀發(fā)生了驚人的變化。人類依靠技術(shù)的力量在遠離自然的情況下完全可以滿足自己的物質(zhì)需求，人的靈魂似乎達到獨立自主的境界，導致人與自然的疏離日益加強，人與自然成為了相互對立的主客體。另外，隨著科技的發(fā)展，人變得更加傲慢，認為自己是萬能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當人類認為自己已經(jīng)征服自然，成為大地的主人時，自然卻對人類進行了無言的懲罰，生態(tài)危機出現(xiàn)了。自稱靈魂超越自然的人類，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴重的威脅。人與自然再次發(fā)生沖突。
經(jīng)濟學家約瑟夫?熊彼特認為,企業(yè)家精神的本質(zhì)就是創(chuàng)新。這種創(chuàng)新既包括生產(chǎn)上的創(chuàng)新,也包括經(jīng)營理念、經(jīng)營思想上的創(chuàng)新。因此,企業(yè)家應具有豐富的專業(yè)技能和經(jīng)營管理才干,具有創(chuàng)新意識,要善于制定正確的市場戰(zhàn)略,這樣才能保證企業(yè)的新產(chǎn)品能夠占領(lǐng)市場。企業(yè)的生存與發(fā)展,關(guān)鍵是把握市場的脈搏,依靠不斷的科技創(chuàng)新開發(fā)適銷對路的產(chǎn)品。無論是提高產(chǎn)品質(zhì)量,還是實行產(chǎn)業(yè)升級、培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),除了要依靠制度創(chuàng)新外,還需要狠抓科技創(chuàng)新。我國企業(yè)的競爭力弱,主要在于產(chǎn)品質(zhì)量差、技術(shù)含量低、新產(chǎn)品開發(fā)慢。而這一切的原因又在于企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新滯后。
面對國際國內(nèi)的新情況、新問題,我們必須進一步解放思想,實事求是,緊跟時展的潮流,不斷研究新情況,解決新問題,形成新認識,開辟新境界。
一、我國企業(yè)的科技創(chuàng)新
近年來,我國在科學知識生產(chǎn)數(shù)量方面增長很快。從科學論文在國際三大權(quán)威索引――科學引文索引(SCI)、工程文獻索引(EI)和國際科技會議論文索引(ISTP)所占總數(shù)的世界排序來看,20世紀90年代前5年我國一直在15名左右徘徊,之后穩(wěn)步上升,到2002年已躍居第6名。從國內(nèi)專利申請受理量和授權(quán)量來看,我國2001年分別達到16萬余件和近10萬件,分別比1991年增加了263%和364%。近些年來,一批具有重要意義和影響的原始性創(chuàng)新成果相繼涌現(xiàn),如水稻基因組精細圖繪制成功、13.1萬億次并行機研制成功,TD-SCDMA被確立為第三代移動通信國際標準之一、10兆瓦高溫氣冷核反應堆并網(wǎng)發(fā)電成功等。這些成就表明,我國在當今國際許多科學前沿領(lǐng)域取得了重要進展,部分重點和關(guān)鍵領(lǐng)域已接近或達到國際先進水平。
改革開放以來我國雖然通過技術(shù)引進等方式,促進了產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造,但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展,缺乏核心技術(shù)、自主創(chuàng)新能力薄弱、對外技術(shù)依賴的程度較高等問題和矛盾在近年來開始凸現(xiàn)。這種現(xiàn)象不盡快解決,必將使得我國眾多企業(yè)未來不僅面臨發(fā)展權(quán)問題,還將面臨生存權(quán)問題。盡管我國近年來科研產(chǎn)出數(shù)量增加很快,然而與主要發(fā)達國家的科學論文產(chǎn)出比較,占世界科學知識生產(chǎn)數(shù)量的比重仍然較小。從占世界SCI論文數(shù)量的比例上看,美國基本穩(wěn)定在30%左右,英國、日本也都在8%左右,而我國僅占3%左右。更重要的是,從衡量科學知識生產(chǎn)質(zhì)量的論文引用率來看,我國在國際上發(fā)表科學論文的引用次數(shù)與美英德日等國相比距離較大,只與我國臺灣和韓國接近。按照自然科學、工程科學與生物醫(yī)學的不同領(lǐng)域分析各國科學論文的影響力,得出的結(jié)論類似。這些數(shù)據(jù)顯示:我國的科學研究還沒有走出許多發(fā)展中國家基礎(chǔ)研究所共同存在問題,即模仿跟蹤多,創(chuàng)新突破少。在關(guān)鍵領(lǐng)域原始性創(chuàng)新能力不足,已成為制約我國科技發(fā)展的突出矛盾。
技術(shù)知識生產(chǎn)的最重要指標是專利數(shù)目及其類型。專利是由各個國家自主授予的,很難進行全世界范圍的比較。但我們可以從我國和美國專利申請和授予情況進行比較分析。隨著近年來國家對知識產(chǎn)權(quán)保護的重視和專利戰(zhàn)略的實施,我國專利申請量從2000年起大幅增加,2001年比1999年增長51%,從1999年的近11萬件猛增到2001年的16萬余件,在高技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)我國機構(gòu)和個人發(fā)明專利的申請尤其活躍。但從總體上看,我們的發(fā)明專利無論是數(shù)量還是質(zhì)量都不能令人滿意。據(jù)有關(guān)資料顯示,自1985年我國實施專利法以來,我國企業(yè)發(fā)明專利累計申請量約為2.2萬件,而外國企業(yè)申請了14萬件,是國內(nèi)申請量的6.4倍。在目前近5萬件我國授權(quán)的發(fā)明專利中,國外公司占了60%。2001年,外國人在華發(fā)明專利申請量和授權(quán)量分別占總數(shù)的52.5%和66.9%。特別是在信息、生物、醫(yī)藥等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的核心專利上,我國基本上受制于人。
我國人口眾多,自然資源相對缺乏,這就要求我們必須在經(jīng)濟發(fā)展中以科技立國,實施科技創(chuàng)新戰(zhàn)略。要解決這些問題,克服這些困難,只有堅定地切實地實施科學發(fā)展、自主創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的戰(zhàn)略方針,這是我們解決所有問題、克服所有困難的關(guān)鍵。這種戰(zhàn)略的實施已經(jīng)是我們自建國以來經(jīng)濟發(fā)展到今天的必然要求,是決定我們經(jīng)濟發(fā)展成功的關(guān)鍵因素,是決定我們實現(xiàn)強國富民的目標的根本。切實實施科學發(fā)展、自主創(chuàng)新、科技創(chuàng)新是我們國家在經(jīng)濟發(fā)展中,實現(xiàn)我們國家利益、人民利益的保證。
二、科技創(chuàng)新的內(nèi)涵
科技創(chuàng)新是科學原創(chuàng)和技術(shù)創(chuàng)新的總稱?？茖W原創(chuàng)是人類在認識自然現(xiàn)象及其運動和發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)明帶有規(guī)律性的新知識及其所用的器具;技術(shù)創(chuàng)新就是人們?yōu)榱烁脑熳匀欢M行制造和操作過程中,總結(jié)發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的新知識和發(fā)明的新技藝?？萍紕?chuàng)新也就是:科技知識的創(chuàng)新;生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)條件的創(chuàng)新;以及人力素質(zhì)和勞動技能的創(chuàng)新。
科技以知識為本,知識本質(zhì)上是人的智力活動的成果,人的智能具有汲取原有知識和創(chuàng)新知識的神奇的功能。盡管信息經(jīng)濟時代的智能機也擁有不斷增大的知識生產(chǎn)能力,但它永遠不能取代人的高級智能功能,和取代人的智力源的地位與作用?？梢?知識為本,知識以人力為本,決定了科技創(chuàng)新首要的是掌握科學與技術(shù)知識和進行知識創(chuàng)新的智力勞動群體的培育及其積極性的調(diào)動。
科技創(chuàng)新,關(guān)鍵在一個“創(chuàng)”字,去做前人沒有做過的事,以達到另辟蹊徑、縮小差距、后來居上的目的。這就是科技創(chuàng)新應遵循的原則。我國的資源有限,事事都創(chuàng)新,既無必要,也無可能,因此弄清楚為何創(chuàng)新,怎樣創(chuàng)新,創(chuàng)什么新,就顯得非常必要,有所不為,才能有所為,需要有明確的政策規(guī)范。
科技創(chuàng)新也要有風險意識。有沒有風險意識取決人們對事物有多少了解。知道風險有多大,風險在何處,才能決定自己敢不敢冒風險。隨著時代的進步,科學家少一點書生氣,企業(yè)家能多一點書香氣,情況就會有一個根本的轉(zhuǎn)變?？萍紕?chuàng)新不是隨心所欲,任何發(fā)明創(chuàng)造都是在發(fā)掘矛盾、解決矛盾的過程中逐步完成的。我們在進行任何一項科技創(chuàng)新時,首先需要了解前人做了哪些工作?？萍紕?chuàng)新的過程就是不斷對比、不斷修正的過程。
三、企業(yè)科技創(chuàng)新的必要性
在發(fā)達國家,90%的跨國公司把技術(shù)創(chuàng)新作為企業(yè)戰(zhàn)略的主體內(nèi)容,80%建立了研發(fā)中心,大多數(shù)企業(yè)至少把銷售額的5%投入到研究開發(fā)當中。而在我國,2.8萬家大中型企業(yè)中,擁有研發(fā)機構(gòu)的僅占25%,超過半數(shù)的中央企業(yè)科技投入不足主營收入的0.5%,許多企業(yè)的核心技術(shù)和裝備基本上依賴進口。另有資料顯示,2001年,我國全部國有企業(yè)和有一定規(guī)模的非國有工業(yè)企業(yè)研究開發(fā)經(jīng)費的總和,還不如一個福特汽車公司當年研究開發(fā)經(jīng)費的一半多。
可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是不搞短期行為,不僅滿足當代人的需求,而且為滿足子孫后代的需求,留下充分的資源、空間和條件,只有這樣的發(fā)展才是可持續(xù)的發(fā)展。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,生態(tài)持續(xù)優(yōu)化是基礎(chǔ),經(jīng)濟持續(xù)增長是條件,社會持續(xù)進步是目的。這三大持續(xù)的實現(xiàn),都離不開科技創(chuàng)新。
我國的科技研發(fā)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在一個鴻溝――科技研究與開發(fā)與企業(yè)聯(lián)系不緊密:一方面,高等院校、科研院所遠離企業(yè)和市場,研究的許多項目目標不明確,甚至不符合市場需要;另一方面,企業(yè)缺乏強有力的研究開發(fā)機制。近20年,我國企業(yè)的進步非常大,但這個進步基本上是靠引進成果。引進是要受到限制的,靠引進推動我國的科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展,不是可持續(xù)發(fā)展的道路。
企業(yè)最強的生命力,就在于科技創(chuàng)新。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、提升產(chǎn)業(yè)層次必須依靠科技創(chuàng)新、自主創(chuàng)新。加快科技創(chuàng)新,增強競爭能力,必須以企業(yè)為主體,以企業(yè)家思想創(chuàng)新為先導,以市場為導向,積極構(gòu)建產(chǎn)學研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。要引導企業(yè)不斷提高原始創(chuàng)新能力、集成創(chuàng)新能力和引進消化吸收再創(chuàng)新能力,著力開發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的新技術(shù)、新裝備、新產(chǎn)品,形成一批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的知名品牌產(chǎn)品,實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展由單純的技術(shù)引進、加工組裝向自主創(chuàng)新、自主制造轉(zhuǎn)變。
四、企業(yè)科技創(chuàng)新的戰(zhàn)略
大力推進科技創(chuàng)新已形成世界性潮流,勞力、土地、資本等傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素已逐漸失去主導地位,知識資源成為科技創(chuàng)新的戰(zhàn)略性首要因素,前沿科技成為創(chuàng)新競爭的主要焦點,攻占這些科技高地的競爭已成為創(chuàng)新的主要焦點?？萍技沙蔀閯?chuàng)新的常用形式,當前面臨的許多科技問題在很大程度上可以通過集成現(xiàn)有的技術(shù)加以解決,公司并購成為重組創(chuàng)新能力的有效途徑。以“引進”、“跟蹤”、“模仿”為主的對策型發(fā)展方式,不可能使企業(yè)在此創(chuàng)新時代獲得必要的競爭優(yōu)勢。科技企業(yè)必須根據(jù)科技創(chuàng)新的發(fā)展趨勢,制定科學的科技創(chuàng)新戰(zhàn)略。
科技創(chuàng)新的戰(zhàn)略既要遵循科技發(fā)展的一般規(guī)律,也要遵循一些創(chuàng)新的邏輯。比如,原創(chuàng)優(yōu)先問題、常規(guī)擴張與突變革命交替發(fā)展問題、路徑依賴問題、知識的非線性迭加問題,等等。在創(chuàng)新的實踐中要有所綜合,有所創(chuàng)造,有所集成,有所超越。
加強科技創(chuàng)新,必須大力推進體制上的創(chuàng)新。創(chuàng)新更需要科學的態(tài)度?？茖W的東西,來不得半點浮躁和虛妄,科技體制的創(chuàng)新和良好科技創(chuàng)新文化氛圍的形成,很大程度上有賴于我們的科學態(tài)度和科學精神,而決不能以創(chuàng)新的名義,行主觀意志辦事之實,切忌盲目性、隨意性和片面性。如果說,“創(chuàng)新”是科技發(fā)展的生命力所在,那么,“科技創(chuàng)新”則是生產(chǎn)力發(fā)展,進而經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的生命力所在。
科技創(chuàng)新離不開繼承、科技創(chuàng)新離不開堅持、科技創(chuàng)新離不開積累,科技創(chuàng)新離不開借鑒,最重要的是科技創(chuàng)新還離不開落實。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提,創(chuàng)新是繼承的最終目的。勇于堅持才能有所創(chuàng)新,不能堅持就難以創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新,謀求的不是表面的華麗,而是一種實質(zhì)性社會進步與企業(yè)發(fā)展。
倡導人與自然和諧發(fā)展的科技價值觀,將人與自然和諧發(fā)展理觀念貫徹于科技政策的各個方面。堅持以人為本,主張統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展,倡導天人互惠共生的意識,把人與自然的和諧作為規(guī)范人與自然關(guān)系的科技價值準則,在科技政策中充分體現(xiàn)生態(tài)思維互利的科技政策價值取向。
論文摘要：生態(tài)美學作為一門新興的學科領(lǐng)域，在我國的文化傳統(tǒng)中，存在著大量的反映、描繪大自然之美以及人與自然關(guān)系“反現(xiàn)代”的經(jīng)典藝術(shù)作品，為人們提供了擺脫生存環(huán)境困擾的寶貴的生態(tài)智慧，但生態(tài)美學強調(diào)自然信仰的“生態(tài)整體主義”，并不是對人類自身的否定，而是以生命為基點，重建人與世界的生態(tài)審美關(guān)系。
生態(tài)美學作為門新興的學科領(lǐng)域，已成為我國當下!學術(shù)研討的焦點和熱點。作為一種超出了文學研究的、宏大的跨學科視野的生態(tài)美學，它是文學研究與歷史學、哲學、心理學、藝術(shù)史和倫理學等相關(guān)學科相結(jié)合進行研究的跨學科。
20世紀以來，人們發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代性”這把利害并存的“雙刃劍”，在給人類帶來進步與繁榮的同時，也帶來了理性專制、人性淡化、精神空虛、生態(tài)災難等人類越來越難以忍受的“現(xiàn)代病”?！胺船F(xiàn)代性”的生態(tài)美學觀在一定程度上折射著現(xiàn)代社會客觀現(xiàn)實的嬗變，反映了人類在新的時代背景下對一一種應然生存狀態(tài)的價值訴求，是對傳統(tǒng)發(fā)展觀現(xiàn)代性訴求的一種必要的矯正或糾偏，是“在腐蝕性的啟蒙理性主義的猛攻之下，針對歷史衍生的諸般文化與道德價值所作的意識性防衛(wèi)”…。反現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的對立實際上反映了人類實然生存狀態(tài)與應然價值訴求之問的矛盾沖突，是人的現(xiàn)實性與超越性矛盾的具體體現(xiàn)。
由于生態(tài)美學是在現(xiàn)、當代特定的“工業(yè)化”和“危機化”背景下誕生，隨著全球性生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人們的生態(tài)意識得到喚醒和加強，環(huán)境運動獲得了較為廣泛的公眾文化基礎(chǔ)，所以，生態(tài)美學更多地體現(xiàn)出“反人類中心主義”的“反現(xiàn)代性”意識的傾向。因此，深入探討生態(tài)美學的“反現(xiàn)代性”，具有十分重要的理論和現(xiàn)實指導意義。
一、生態(tài)美學的思想淵源
我國生態(tài)美學思想源遠流長，除了當代生態(tài)思潮的直接影響外，中國傳統(tǒng)文化中，“道法自然”、“天人合一”、“民胞物與”等豐富的生態(tài)智慧思想、l8—19世紀西方文明中回歸自然的哲學思潮以及2O世紀上半葉的生態(tài)倫理思想等都為生態(tài)美學提供了重要的思想資源。
“道法自然”是老莊哲學思想的核心和精華部分，它要求人順應自然規(guī)律，主張人與自然的統(tǒng)一，體現(xiàn)了當代生態(tài)美學的審美價值取向。在承認人是自然的一部分，人應該順應自然規(guī)律的前提下，莊子在《秋水》篇中以河伯與北海的對話闡述物無貴賤、人是萬物之一的道理。他說“號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”。也就是說在宇宙萬物之中，人只是其中之一；人在之內(nèi)，谷食所生之地，舟車所通之處，個人也只是萬分之一。在老子看來，人和天地萬物都是以“道”為本原的，“道”是自然與人存在的共同基礎(chǔ)，也是人與萬物的共同本性。人、地、天都要效法“道”；人、地、天效法“道”，最終又等于是效法“自然”。從當代生態(tài)美學的角度來看，老子在處理人與自然關(guān)系時要求人必須順應“道”、效法“道”的方法和原則，與當代生態(tài)美學要求人們以自然規(guī)律為先，遵循自然規(guī)律，順應天地自然的原則是一致的。
美國著名的生態(tài)倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓說：“道教徒的方法是對自然進行最小的干涉：無為，以不為而為之，相信事物會自己照管好自己。如果人類對事物不橫加干擾，那么事物就處在自發(fā)的自然系統(tǒng)中?！笨梢姡献雍颓f子并沒有把人視為萬物的中心或主宰，而是主張將人與萬物平等看待，他們都反對把人與萬物分出貴賤。在傳統(tǒng)的“人類中心論”自然觀向“自然中心論”轉(zhuǎn)型的過程中，老莊的生態(tài)自然觀無疑是值得我們認真反思的。
在生態(tài)美學的感召下，“生態(tài)美術(shù)”的研究也勢在必行。生態(tài)美術(shù)與自然、環(huán)境、生態(tài)密切相關(guān)，它以生態(tài)哲學、生態(tài)美學為支點，從人類的生命存在和人性生成的視角把握美術(shù)的生命意味與生命內(nèi)涵，以生命生態(tài)實現(xiàn)美術(shù)的審美作用與社會功效，打造后現(xiàn)代美術(shù)的人文立場。它重視美術(shù)與自然、環(huán)境的互滲與共生，在美術(shù)生態(tài)化與生態(tài)美術(shù)化、藝術(shù)生活化與生活藝術(shù)化等多維結(jié)構(gòu)中尋求美術(shù)的泛文化、跨學科的新趨向。生態(tài)建筑、生態(tài)設計、大地藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等新的藝術(shù)形式之出現(xiàn)，證明了生態(tài)美術(shù)已成為當代藝術(shù)演進過程中的一支重要生力軍，具有廣闊的發(fā)展前景與深遠的現(xiàn)實意義。
在后現(xiàn)代主義的影響下，環(huán)境美學、倫理美學、生態(tài)美學等應運而生。這些新型美學派對現(xiàn)代美學的危機進行一種學理內(nèi)省與人文重建，它重視人——自然——環(huán)境的互融、共生，強調(diào)人與自然、環(huán)境和諧共處的生態(tài)審美觀念和審美存在狀態(tài)，注重從人類整體文化環(huán)境出發(fā)，用生態(tài)世界觀與生態(tài)價值觀研究人類的文化、藝術(shù)與審美等問題，力求人與審美對象、審美環(huán)境的共振與互動，反對絕對的“人類中心主義”審美觀，主張生態(tài)倫理與美學反思的統(tǒng)一。
當然，生態(tài)美學把生態(tài)系統(tǒng)作為審美對象，特別側(cè)重于發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源，即造成人類征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟、科技、生活方式、社會發(fā)展模式等社會根源。生態(tài)文學并不是要鼓勵讀者在身體上親近自然環(huán)境，而是喚起和增強讀者對人類存在的“環(huán)境性”意識。
二、生態(tài)美學的“生態(tài)整體性”
誠然，生態(tài)美學不僅要解放大自然，而且還倡導回歸自然，返璞歸真，還人類以自然狀態(tài)，建設人的精神生態(tài)，從而解決人的異化問題，提倡精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動；不僅要解構(gòu)人類中心主義的宇宙觀和生活方式，還要建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的自然的、生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的價值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然關(guān)系。
生態(tài)美學強調(diào)自然信仰的精神維度，并不是對人類自身的否定。由于現(xiàn)代文明缺少超越性的精神信仰，人沉溺于碎片式的、當下性的感性生存中，藝術(shù)則一直在加重絕望、焦慮和憤世嫉俗的感受。人類文明史上的信仰多種多樣，但生態(tài)美學要把信仰建立在作為存在本原的自然上面。信仰自然意味著相信在人類文明之外還存在著一種更古老更永恒的本原的力量，人類要對此生命母體保持敬意，同時對文明的有限性保持清醒的意識。信仰自然還意味著善于向世界敞開身心去感受生生不息的生命力量，從而使世俗生活獲得一種源于自然的道德律令的指引，使藝術(shù)重新表達對高遠生存境界的追求。
“在工具理性(物化)肆虐或占統(tǒng)治地位的地方，物的物性是遮蔽的，人與自然是疏離的”，因而“征服了的東西反而疏遠”；在工具理性未獲充分發(fā)展的地方，物的物性亦未完全被遮蔽，因而“征服之后的欣賞仍然是可能的”；在工具理性不見蹤跡的地方，物的物性是敞開的，人與自然是和諧的，因而“遙遠的東西反而親近”。正是在這個意義上，我們才能從海德格爾重返馬克思的思想：“只有當物以合乎人的本性的方式跟人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上以合乎人的本性的態(tài)度對待物?！碑斎唬@種信仰自然的“生態(tài)觀”決不是回復到人類的蒙昧時期，也不是對于工業(yè)革命的全盤否定，而是在工業(yè)革命取得巨大成績之后的當代對于自然的部分“反思”，亦即部分地恢復自然的神圣性、神秘性與潛在的審美性。
但這也并不意味著，生態(tài)美學只要建基在一種極端的“生態(tài)整體主義”之上，就可以為美學研究提供廣闊的前景?！吧鷳B(tài)整體主義”比“生態(tài)中心論”包含著更多合理的東西，但并不是說就不存在問題。“生態(tài)中心論”作為和“人類中心論”的直接對抗，它雖然可以有力地打擊極端狹隘狂妄的人類中心主義，但也易于導致對人類自身的過分貶抑，走向以自然的權(quán)力反對人類的權(quán)力的極端“自然主義”的誤區(qū)。而極端的“生態(tài)整體主義”卻往往忽視生態(tài)個體的利益和差異，忽視人類這一特殊物種的自由、自覺的主體能動性特質(zhì)。
三、人與萬物的“共生共存性”
人類與動植物共同作為生命，本來息息相通。但不可否認的是，人類作為一種超越性的存在物，能夠成就王陽明所說的“與天地萬物為一體”之“大人”(大我)；但人類同時又是一一種有限界的存在物，他不得不以有限的“形骸”間隔區(qū)分，成為彼此不同的“小人”(小我)。“大人”之實現(xiàn)，正是以“小人”為起點。因此，儒家既講“親民”、“愛人”， 又承認“愛有差等”。王陽明既視“天地萬物為一體”，對“草木”、“瓦石”均懷有仁愛之心，同樣又認為《大學》中所說的人與自然物的“輕重厚薄”，也是“良知上自然的條理，不可逾越”?！扒莴F與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得，人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又忍得?！@是道德理合該如此”，或者說是“天然自有之中”。王陽明這種承認差別有序的、沒有完全去除人類中心的、“萬物一體”的生態(tài)思想，與試圖完全抹平人與自然物的差異的極端“生態(tài)整體主義”相比，或許不夠徹底，但它的確更為可行和合理。
人類的主體意識和改造自然的實踐活動的肆意膨脹，的確給現(xiàn)代社會帶來了嚴重的生態(tài)危機，從而把當代人類的生存推向空前危險的境地。但如果因此不加分析地反對主體性、反對人類的實踐活動，這就既沒有真正認清人在宇宙中的位置，也沒有真正把人放在自然的進程中、放在生態(tài)環(huán)鏈中來理解人這種存在物。人類發(fā)展出自我意識，從事改造自然的實踐活動，具有了自主選擇和自由創(chuàng)造自己生活世界的主體性，這是人類順應自然的結(jié)果，是自然界賦予人類的自然屬性，因此它也是人類這種存在物必須承載的歷史宿命。否則，人類便無法自存。
當代人類生存的危機，不僅來源于人類對自然環(huán)境的破壞，而且來源于對整個生存環(huán)境的破壞。人類在宇宙中的霸權(quán)已經(jīng)破壞了自然界的生態(tài)平衡，帶來了嚴重的生態(tài)危機，強權(quán)政治正在使整個世界失去和平與秩序。人類生存的煩惱，不僅由于人與自然之間的對立，而且由于人與人之間關(guān)系的疏離與隔膜，由于現(xiàn)代社會體制給人的感性與理性、精神與肉體帶來的內(nèi)在分裂和壓力。在現(xiàn)代社會中，人不僅對非人類的“外在自然”進行掠奪性破壞，也對人類自身的“內(nèi)在自然”進行掠奪性開發(fā)。
人類的自我意識和實踐活動，對確立人的尊嚴和價值，對促進物質(zhì)文明的繁榮和進步，具有不可抹殺的重大作用，但它的確也給現(xiàn)代社會帶來了嚴重的生態(tài)危機，從而把當代人類的生存空前推向危險的境地。這迫使人們不得不重新審視人與其他自然生命的關(guān)系，也迫使建基于人的整體生存活動之上的美學不能不關(guān)注已經(jīng)危及到人類現(xiàn)實生存的生態(tài)問題。
四、生態(tài)文化的多元性
美術(shù)作為…種視覺審美意識形式，與自然、環(huán)境、生態(tài)密切相關(guān)，只有從生態(tài)視角與生態(tài)思維去觀照美術(shù)、研究美術(shù)，才能從人類的生命存在和人性生成的根本，把握美術(shù)的生命意味與生命內(nèi)涵，從而以生命生態(tài)為基點去實現(xiàn)美術(shù)的審美作用與社會功能，再造后現(xiàn)代美術(shù)的生態(tài)立場。
生態(tài)美學超越了“生態(tài)學”和“美學”的研究視野?？梢哉f，沒有人文科學向自然科學的跨越，沒有人文科學的內(nèi)部的跨越，就不可能有生態(tài)美學。我們知道，文化的多元性是生態(tài)多樣性的物理表現(xiàn)，生態(tài)文化多元性必然要求生態(tài)批評從跨文化甚至跨文明的視角去探討生態(tài)問題的復雜多樣性及其相關(guān)對策。展示不同文明中的人與自然相互作用的關(guān)系，研究文化的多元性與生態(tài)系統(tǒng)多元性之間的關(guān)系，這是生態(tài)美學不可回避的問題。
[關(guān)鍵詞]環(huán)境法；調(diào)整對象；環(huán)境理論道德觀
前言：法律所調(diào)整的權(quán)利義務關(guān)系是在特定的社會關(guān)系中產(chǎn)生和運作的。這種特定的社會關(guān)系就是法的調(diào)整對象，他對于確定一個法律部門的調(diào)整范圍、權(quán)利產(chǎn)生的基礎(chǔ)以及權(quán)利體系的構(gòu)建具有重要意義。具體到環(huán)境法，深入理解和認識環(huán)境法的調(diào)整對象，對于理解環(huán)境法的本質(zhì)，理解環(huán)境法的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。認識環(huán)境法上的權(quán)利的種類和內(nèi)容。構(gòu)建環(huán)境權(quán)利體系，進而充實、擴展環(huán)境法的理論基礎(chǔ)都具有基礎(chǔ)性的意義。
一、對與環(huán)境法調(diào)整對象的相關(guān)觀點
我國環(huán)境法學界對于環(huán)境法調(diào)整對象并沒有展開專門的研究，幾乎沒有相關(guān)的專著或論文，學者大多是在環(huán)境法教科書中論及環(huán)境法的調(diào)整對象的?？傮w上看大多數(shù)學者都認為環(huán)境法所調(diào)整的是人們在開發(fā)利用、保護改善環(huán)境過程中產(chǎn)生的社會關(guān)系，即環(huán)境社會關(guān)系：近年來也有學者對主流觀點提出挑戰(zhàn)。認為環(huán)境法所調(diào)整的不僅是人與人的關(guān)系，還調(diào)整人與自然環(huán)境的關(guān)系，兩者共同構(gòu)成環(huán)境社會關(guān)系。
二、關(guān)于法律調(diào)整對象的傳統(tǒng)理論的分析
(一)對新理論的否定態(tài)度
對于近十年來國內(nèi)外環(huán)境法學界提出和發(fā)展的“環(huán)境法也調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系”觀點，我國的傳統(tǒng)法學觀點大部分持否定態(tài)度，其理由主要是：法律調(diào)整的對象是法律關(guān)系，法律關(guān)系是一種法律規(guī)定了的權(quán)利和義務關(guān)系，這種關(guān)系就是人與人之間的社會關(guān)系，人和環(huán)境的關(guān)系。
1．從環(huán)境的角度看。它是一個非人的“物”，沒有意思表示和外在的法律行為，不可能對人履行什么對應的義務，也不可能主張什么權(quán)利，更不能承擔什么法律責任：
2．從人的角度看。人人都保護環(huán)境．也就可享受環(huán)境法規(guī)定的私法益和所反射的非法益性質(zhì)的生態(tài)利益。該私法益與反射利益不是環(huán)境給予的而是國家給予的。所以人和環(huán)境之間不存在任何對應的權(quán)利義務關(guān)系。而法律是調(diào)整權(quán)利和義務關(guān)系的社會調(diào)節(jié)器，因而環(huán)境法不調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系。
(二)傳統(tǒng)理論的局限性
在法律的調(diào)整對象、法律關(guān)系等問題上，主流觀點認為：法律調(diào)整的對象是社會關(guān)系參加者的意志行為，這就是說法律不調(diào)整孤立的、不與其他人有關(guān)的單個人意志行為，而是調(diào)整在一定社會關(guān)系中，即人與人的關(guān)系中的意志行為，調(diào)整了這種意志行為，實際上也就是調(diào)整了這種社會關(guān)系。法律關(guān)系的主體是法律關(guān)系中權(quán)利的享受者和義務的承擔者，主要包括自然人主體、集體主體、國家等。法律只調(diào)整人與人之間的關(guān)系的理論是法學理論之中的基本理論之一，以人或人的集合為主體的法律關(guān)系理論是分析，適用法律的重要工具。將人與自然的關(guān)系納入到環(huán)境法的調(diào)整對象之中的思路，在上述理論面前遇到了巨大障礙。法律只調(diào)整人與人的關(guān)系的理論、主流的法律關(guān)系理論，只是在一定歷史條件之下、受一定的哲學觀的影響而形成的理論，具有一定的合理性，但我們不應將其當作普適的、終極的真理，具有一定的局限性。理由如下：
1．從法學原理上看。馬克思說法律調(diào)整人與人在歷史上形成的社會關(guān)系，但他并沒有明確否認法律不調(diào)整人與人關(guān)系之外的在歷史上形成的包括人與環(huán)境關(guān)系在內(nèi)的其他關(guān)系。既然如此，法律調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系的觀點并不是法理學所反對的。
2．從法的功能來看。傳統(tǒng)的法學者認為的“法調(diào)整人與人關(guān)于物的關(guān)系”實際上就是法規(guī)范人與人關(guān)于物占有、使用、收益、處分等關(guān)系，這個“物”是傳統(tǒng)意義上的即被傳統(tǒng)的物權(quán)法和債法規(guī)定并被納入“人”的生產(chǎn)和生活范圍了的“物”，它必須有主或能夠被人占有、使用、收益或處分。對于一些有主的環(huán)境因素，人與它的關(guān)系可以被理解成人與人關(guān)于環(huán)境的占有、使用、收益、處分等關(guān)系。對于與人類生活密切相關(guān)的無主的環(huán)境因素(如大氣和流動的海水)，人與環(huán)境的關(guān)系可以被理解成人與人關(guān)于環(huán)境的占有、使用、收益關(guān)系。但是，對于一些已經(jīng)納入到人類的環(huán)境因素但人類不可能與之發(fā)生占有、使用、收益或處分關(guān)系的外層空間環(huán)境，再談人與人關(guān)于環(huán)境的關(guān)系則無實際的意義。
綜上所述，可以認為，環(huán)境法只調(diào)整人與人的關(guān)系和人與人關(guān)于環(huán)境的關(guān)系是難以全部解釋所有的環(huán)境法學問題的。實際上“法調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系”的觀點早就被國內(nèi)的許多法學者接受了。值得注意的是，并非只有環(huán)境法調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系，其他部門法也有這個功能和作用，只不過環(huán)境法與其他部門法相比，其調(diào)整人與環(huán)境關(guān)系的力度或程度要比其他部門法大。有的學者甚至認為，環(huán)境法著重或主要調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系。
三、新環(huán)境倫理道德觀――環(huán)境法應調(diào)整人與自然環(huán)境關(guān)系的理論基礎(chǔ)
(一)環(huán)境倫理觀的轉(zhuǎn)變――從狹隘的人類中心主義轉(zhuǎn)向人與自然和諧相處
早在20世紀20年代，當環(huán)境問題尚未成為“全球性問題”時，就有一些有識之士意識到保護地球環(huán)境的重要性．提出保護地球是人類的義務和責任。60年代以后，全球生態(tài)環(huán)境問題日益突出．如何從規(guī)范人們的行為人手，為現(xiàn)代人提供適合當代生態(tài)文明的環(huán)境倫理，更成為學術(shù)界和社會人士普遍關(guān)心的問題。迄今為止，人類從保存和愛護自然環(huán)境出發(fā)，提出了關(guān)于環(huán)境倫理學的各種觀點，包括現(xiàn)代人類中心主義、生態(tài)中心主義以及可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀。
(二)生態(tài)文明下的新型環(huán)境倫理觀形成――可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明倫理現(xiàn)
在整個社會的發(fā)展過程中，人和自然的關(guān)系已經(jīng)成為貫穿所有全球問題的軸心。隨著一場與“工業(yè)革命”意義同樣重大的“環(huán)境革命”的誕生，作為人類文明的一種高級形態(tài)――生態(tài)文明，是迄今為止繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后一種新的文明，是人與自然和諧的狀態(tài)。它是人類在充分認識自然、尊重自然的基礎(chǔ)上，在利用自然造福人類的過程中，在實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的進程中所取得的全部文明成果的總和，其全新理念與價值取向反映了人類社會發(fā)展的要求。在生態(tài)文明的價值觀指引下，出現(xiàn)了新的和諧自然觀，它是以追求人與自然相和諧為目標，本身包含著對自然、非人類的生命存在形式的尊重，它的法律觀應當顯現(xiàn)為對其他物種的內(nèi)在價值、生存和繼續(xù)存在的權(quán)利的認可。
四、將人與自然的關(guān)系作為環(huán)境法調(diào)整對象的意義
環(huán)境法不僅調(diào)整與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系，而且也調(diào)整人與自然的關(guān)系。將人與自然的關(guān)系作為環(huán)境法的調(diào)整對象具有如下意義：
(一)調(diào)整人與自然關(guān)系的理論決定著環(huán)境法律部門的基本價值定向
環(huán)境法律部門的基本價值應定位于承認環(huán)境的價值、尊重大自然的尊嚴、促進環(huán)境正義的實現(xiàn)。如果將環(huán)境法的調(diào)整對象只限定于調(diào)整人與人的關(guān)系，則環(huán)境法保護環(huán)境的目的將成為單純地保護人的利益，環(huán)境法的基本價值將被扭曲為單純地保護人的價值，自然環(huán)境將被降格為供人類生息的客體資料。只有將人與自然的關(guān)系也作為環(huán)境法的調(diào)整對象，才能使環(huán)境法既尊重人的價值和尊嚴，也尊重自然環(huán)境的價值和尊嚴，從而促成環(huán)境正義的實現(xiàn)。
(二)將人與自然的關(guān)系作為環(huán)境法的調(diào)整對象是環(huán)境法部門建立的基礎(chǔ)
一般法學原理認為，調(diào)整對象的特殊性與調(diào)整手段的特殊性是法律部門建立的基礎(chǔ)。環(huán)境法是一個新興的法律部門，需要的新的理論作為基礎(chǔ)。調(diào)整人與自然關(guān)系的理論是環(huán)境法部門得以建立并與其它法律部門相區(qū)別的重要理論之一。民法、商法、經(jīng)濟法等法律部門是以調(diào)整人與人的關(guān)系為主的，而環(huán)境法部門以調(diào)整人與自然的關(guān)系為主、同時也調(diào)整與環(huán)境有關(guān)的人與人的關(guān)系。這就使得環(huán)境法部門與民法、商法、經(jīng)濟法等法律部門形成明顯區(qū)別，避免了許多無謂的理論爭辯。
五、結(jié)論
環(huán)境法的調(diào)整對象的確立是環(huán)境法部門法理論的基本問題之一。傳統(tǒng)的法律調(diào)整對象只限于人與人的關(guān)系的理論，是在一定的歷史條件下、受一定的哲學觀念的影響而形成的，雖然有一定的合理性，但不應成為認識新問題、發(fā)展新理論的障礙。將人與自然環(huán)境的關(guān)系納入到環(huán)境法的調(diào)整對象之中，是新的環(huán)境倫理道德觀念在法律中的反映、是實現(xiàn)環(huán)境正義的要求，具有重要的意義。
參考文獻：
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[論文摘要]人的生態(tài)性是指人在與其生存環(huán)境的互動發(fā)展中表現(xiàn)出來的特性,人與生存環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互作用的復雜關(guān)系，決定了人的生態(tài)性蘊含著自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)、社會生態(tài)和諧有序、人的自由而全面的發(fā)展三層意思。而其本質(zhì)就在于人與生存環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，在現(xiàn)實性上，主要表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系、與社會的關(guān)系及自我身心的關(guān)系。
一、“生態(tài)”的語境學闡釋
生態(tài)一詞的涵義有著多種解釋，如英國《韋伯斯特新世界大辭典》中將其解釋為：“生物體與環(huán)境的適應性互動”。隨著后工業(yè)時代的到來以及人類對自身生存方式、生存狀態(tài)的反思，“生態(tài)”已經(jīng)不是一個單純的學科術(shù)語，而是在更廣泛的意義上被使用，包含了更深層的意思。
（一）“生態(tài)”是一種觀念。全球性生態(tài)危機的日益嚴重，使人類的生存環(huán)境惡化，進而喚醒了人們的生態(tài)意識和環(huán)保意識，生態(tài)觀念已經(jīng)滲透到自然科學、技術(shù)科學和人文社會科學等各個領(lǐng)域，人們越來越習慣于用生態(tài)觀去思考問題、認識問題，通過生態(tài)途徑去解決問題。生態(tài)觀正在成為人類正確認識世界、正確認識自己的一種新的思維方式和一種獨立的意識形態(tài)。
生態(tài)觀在人文社會科學領(lǐng)域的運用標志著以研究生物為主體的普通生態(tài)學向以研究人為主體的人類生態(tài)學的擴展，也預示了哲學范式的轉(zhuǎn)變。人類生態(tài)學用生態(tài)觀觀察現(xiàn)實世界、理解現(xiàn)實世界，探討人類文明發(fā)展進程中人們的生產(chǎn)方式、生活方式和生存方式，研究人與物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會環(huán)境之間的關(guān)系以及人類社會的可持續(xù)發(fā)展問題。
（二）“生態(tài)”是一種關(guān)系。生態(tài)作為具有一定組成要素、按照一定規(guī)律動態(tài)發(fā)展的過程與系統(tǒng)，是生物體與生成環(huán)境之間的相互關(guān)系，是關(guān)于生物生存條件的關(guān)系網(wǎng)，其中包括了生物間關(guān)系、非生物間關(guān)系、生物與非生物之間的關(guān)系。這些關(guān)系在一定時空范圍內(nèi)進行，因此又表現(xiàn)出一定的時間關(guān)系、空間關(guān)系與時空組合關(guān)系。概括而言，所有這些關(guān)系可以表述為：在空間的整體上把握多樣性與穩(wěn)定性的關(guān)系；在時間上把握生物體與其環(huán)境動態(tài)發(fā)展的時變關(guān)系；在時空關(guān)系上把握物種間相互依存、相互制約的種種互動關(guān)系。
在生態(tài)的各種關(guān)系中，對生物體進化和發(fā)展極其重要的一種關(guān)系就是“適應”。適應是生物體對環(huán)境變化產(chǎn)生的一種協(xié)調(diào)行為，是生物體在特定環(huán)境中形成的一種自我適應能力和機制，是互動關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。生物體正是在對環(huán)境從平衡到不平衡、適應到不適應的動態(tài)發(fā)展中進化的。適應的途徑主要有兩種：一種是“物競天擇，適者生存”；另外一種是相對于人類這個特殊生物體而言的，強調(diào)人在遵循自然規(guī)律的同時，必須充分重視自身的主觀能動性，積極發(fā)揮對環(huán)境的適應能力和作用。
二、人的生態(tài)性的內(nèi)涵
人是自然存在、社會存在和意識存在的統(tǒng)一體，其自然屬性、社會屬性和精神屬性之間相互聯(lián)系和相互作用形成了人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完整的表征了作為整體存在的人。
人的生態(tài)性是指人在與其生存環(huán)境的互動發(fā)展中表現(xiàn)出來的特性，其中“生存環(huán)境”既包括物理環(huán)境、生物環(huán)境，也包括社會環(huán)境及心理環(huán)境，人與這些環(huán)境之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的復雜關(guān)系。在馬克思看來，人性不是先驗的、永恒不變的，而是一個歷史范疇，隨著從事實踐活動的、現(xiàn)實的、不斷發(fā)展變化的人而發(fā)生變化。不同時代、不同環(huán)境、不同范疇的人，就會表現(xiàn)出不同的特性，比如人的經(jīng)濟性、政治性、社會性、文化性等等。如今，全球化實踐的日趨發(fā)展以及人類所面臨的生存困境，使得人的生態(tài)性在人類生態(tài)學思維范式下日益彰顯。人的生態(tài)性既是經(jīng)濟性、政治性、社會性、文化性的基礎(chǔ)和前提，又內(nèi)在地蘊含著各范疇間的相互關(guān)系，充分表現(xiàn)了人是由各種外在關(guān)系和內(nèi)在關(guān)系組成的復雜的整體。
具體而言，人的生態(tài)性主要蘊含兩層涵義：1.生命機體的生態(tài)性。作為大自然長期進化的產(chǎn)物，與其他生物一樣，人的生命機體是一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)，是由生命因子間動態(tài)的、非線性的、永無止境的相互作用組成的復雜關(guān)系網(wǎng)絡。首先，生命機體各組成部分不是松散的聯(lián)系或同質(zhì)的單純集合，而是一個不確定性的復雜系統(tǒng)；生命過程是一個整體活動過程，離開整體的結(jié)構(gòu)與活動就不可能對集體組成部分產(chǎn)生完整的理解，分析地、部分地對待生命只能阻礙對人性的理解。其次，生命機體各組成部分的生成和活動是一個動態(tài)的、流變的發(fā)展過程，不能把它們武斷的還原為任何東西，也不能從死物的結(jié)構(gòu)或工具的圖像來考察它們，否則將導致工具主義傾向。第三，不能混淆軀體與生命，軀體是生命發(fā)展的活的載體，是生命活動得以進行的基礎(chǔ)，生命是以軀體為載體，不斷汲取能量、信息的一個無限發(fā)展的過程，在與環(huán)境互動中達到“智力相生”、“情感相生”、“意志相生”，最后提升為“道德相生”。2.社會機體的生態(tài)性。社會不是處于所謂“自然狀態(tài)”中的單個人的機械相加，而是人們有機結(jié)合起來的整體，是人存在和發(fā)展的形式。社會機體的產(chǎn)生、構(gòu)成、發(fā)展等全部內(nèi)容的有機性，僅僅在于人的有機性，因為人與社會的形成實際上是同一個過程。社會是一個包含著諸如政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系等各種關(guān)系的復雜整體，各種關(guān)系之間相互交叉、交相作用。雖然一切社會關(guān)系又可以歸納為血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、地緣關(guān)系、組織關(guān)系四大類，但其實質(zhì)就是指人與人之間的關(guān)系。沒有人，就沒有一切社會關(guān)系；反之，任何生命個體也不可能脫離開各種相互依存、相互作用的復雜社會關(guān)系而獨立生存和發(fā)展。人與社會形成的同步性，說明社會機體同生命機體一樣，也是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展的過程。
由此可見，人的發(fā)展即是一個自然歷史過程，又是一個社會歷史過程，這就要求人的生態(tài)性不僅要注重人自身的發(fā)展，還要關(guān)注人與生存環(huán)境的同步發(fā)展。也就是說，人的生態(tài)性不僅注重人自身需要的滿足、素質(zhì)的提高、能力的發(fā)揮和個性的發(fā)展，還必須關(guān)注社會關(guān)系的和諧、生態(tài)系統(tǒng)的平衡，即必須強調(diào)作為主體自身與作為客體環(huán)境之間的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。從這個意義上說，人的生態(tài)性就內(nèi)在的蘊含著自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)、社會生態(tài)和諧有序、人的自由而全面發(fā)展三層意思，而其終極目標就是人的“自由而全面的發(fā)展”。
馬克思指出：“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己”。人的一切行為都是以人的生存和發(fā)展作為終極關(guān)懷的，經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會進步的全部目的就在于人的主體性增強、人的自由個性充分發(fā)揮以及人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展就是在物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高的前提下，使人的自然屬性、社會屬性和精神屬性達到完美統(tǒng)一。當然，這是一個漫長的、持續(xù)性的歷史過程，需要分階段逐步實現(xiàn)，不可能一蹴而就。我們不能離開人的現(xiàn)實關(guān)系和過程去理解人的發(fā)展。同樣，我們也不能脫離人的各種現(xiàn)實關(guān)系和過程來理解人的生態(tài)性。
三、人的生態(tài)性的本質(zhì)
人的生態(tài)性，本質(zhì)上就是指人與生存環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。在現(xiàn)實性上，人的生態(tài)性主要表現(xiàn)為以下三種關(guān)系：
（一）人與自然的關(guān)系。人類是自然發(fā)展到一定歷史階段的結(jié)果，是自然的一部分，因此人永遠不能割斷自身同自然的聯(lián)系。馬克思早就指出“人直接地是自然存在物”，是“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的”存在物。人的自然存在性，確證著人的自然需要和生命需要的滿足離不開自然界。
沒有人與自然的關(guān)系，也就沒有人與人之間的社會關(guān)系。勞動是人類加工和改造自然界的活動，人與自然界相結(jié)合才有勞動，所以，人與自然的關(guān)系是一種比社會關(guān)系更為基本的關(guān)系。人把自己的需要和目的通過勞動（實踐）對象化給自然，當這種需要和目的不符合自然的本性時，自然就會以報復或危機的形式對人的本質(zhì)加以否定，生態(tài)危機的爆發(fā)就是例證。因此，“自然界在人類面前并不完全是一種被動的、任人宰割的形象，它還參與人性的構(gòu)成，擁有肯定或否定人本質(zhì)的力量和特征?！币虼?，人與自然之間必須和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）人與人（社會）的關(guān)系。人不僅是自然的存在，而且是超自然的存在，是社會性的、實踐性的存在。社會是人類生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物。因此，人與社會的關(guān)系實際上也是人與人的關(guān)系。
首先，社會是人的社會，是人存在和發(fā)展的形式。馬克思認為：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！鄙鐣⒉煌耆侨伺c人的聯(lián)合體，也不單純是建筑在自然基礎(chǔ)之上并徹底超越自然的人類組織，而是包括自然界在內(nèi)的人與自然統(tǒng)一的形態(tài)，而人與自然的關(guān)系必將影響人與人的關(guān)系。
其次，人是社會的人，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。只有在與他人的合作與交往中，一個人才能最終滿足自己的物質(zhì)需求和精神需求。離開一定的社會條件，人不可能有語言、思維以及情感和創(chuàng)造，充其量只是生物學意義上的存在物。從生存方式講，人具有群體性，需要按照一定的標準進行分工與合作；從精神需求上講，人具有歸屬感，需要得到他人和一定社會群體的肯定與認可。一個人離開社會群體，斷絕與他人的交往，就會陷入孤獨、寂寞甚至自閉、瘋狂等狀態(tài)中無法自拔。只有人與人之間和諧相處，才能促進社會和諧有序的發(fā)展。
（三）人自我身心的關(guān)系。人是有意識、有理性、能思維的精神性存在物，這種精神不僅包括“理性”，還包括情感、意志、直覺、欲望等非理性。人們對幸福和快樂的追求大部分來源于對物質(zhì)需求的滿足，正當?shù)摹⒑侠淼男枰@得滿足，人們就會體驗到幸福與快樂，而當適度的需要演變?yōu)檫^度膨脹的欲望時，人就會成為欲望的奴隸，逐漸使理性被遮蔽，人性被扭曲。一旦人的“需要”演變?yōu)椤坝?，就會產(chǎn)生兩種后果：一方面為了滿足對物質(zhì)欲望的追求，對自然進行掠奪性、破壞性的開采，割裂人與自然的關(guān)系，造成生態(tài)危機；另一方面把對物的無窮無盡的占有和消費當作人生的目的和合乎人性的生活，人性被異化，傳統(tǒng)的善惡價值觀念完全被顛覆，最終使人身心失衡，導致物質(zhì)欲望的極大滿足與精神世界的極度空虛和失落同時并存，出現(xiàn)自我分裂和自我矛盾。
要化解自我矛盾，實現(xiàn)自我和諧，就是要使一個人有健全的人格，有正確的世界觀和人生觀，能合理地處理個人與自然、個人與社會的復雜關(guān)系?！斑@就需要提升自己的道德境界，用‘理’來引導‘欲’、提升‘欲’，使二者真正實現(xiàn)相生相繼、和諧互補?！敝挥惺箓€人的“身”“心”處于一種和諧狀態(tài)，才能使人的心靈歸于寧靜，進而達到人與自然、與他人的和諧，并最終促成社會的整體和諧。
人的生態(tài)性，要求自我與他人、人與外部世界之間能夠建立起一種內(nèi)在的和諧關(guān)系，正確處理人與自然、人與人以及人自我身心的關(guān)系，實現(xiàn)自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)、社會生態(tài)和諧有序、人自由而全面的發(fā)展，最終達成人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的完美統(tǒng)一。
參考文獻
其實，在我國，也并不乏建筑界的相關(guān)論文，相關(guān)研究都體現(xiàn)了我國的可持續(xù)發(fā)展科學觀，也促進了生態(tài)建筑業(yè)的推廣。然而，這些論文大多偏重理論和設計原理的探討，以及對國外先進經(jīng)驗的引薦，沒能較好結(jié)合實際環(huán)境，在實踐和模擬測試中進行深入分析。
2發(fā)展生態(tài)建筑設計和建筑生態(tài)化趨勢的意義
2.1增強人與自然環(huán)境的結(jié)合和協(xié)調(diào)
建筑物不僅是對自然環(huán)境的改造，更能讓使用者更好適應自然環(huán)境，舒適生活。基于“崇尚自然”的理念，生態(tài)建筑非常注重人與自然的和諧共處，因此在生態(tài)建筑中應較多的合理使用自然元素，將自然元素貫穿于建造、運營直至建筑物的終結(jié)。生態(tài)建筑致力于營造最舒適最貼近自然的環(huán)境，以達到保護環(huán)境和節(jié)約能源的目標。當然，做到這些的前提是，建筑物提供的空間是可以讓使用者順利進行各種所需活動的，否則，即使如何與自然環(huán)境融入，建筑物的實用性都無從談起。
2.2增加“綠色”面積，保護生態(tài)平衡
生態(tài)建筑不僅在外界環(huán)境的設計上注重綠化，也充分強調(diào)內(nèi)部環(huán)境的有氧設計，通過室內(nèi)綠色植物的精心設計，調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度、濕度，避免使用者受到有害氣體、噪音等的困擾?？梢?，這樣的室內(nèi)設計更具有開放性，更體現(xiàn)大自然的室外特征。那么，有哪些相關(guān)設計可以運用于室內(nèi)的綠色化創(chuàng)作呢？除了常見的用植物、水面劃分居住空間的手法，還可以使用綠化屋面的方式，起到防水和維護作用的同時，提高觀賞價值與實用價值。另外，可以特別設計開放式的大廳或者庭院式的空間，智能調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度和濕度，或者再加上可以開啟的屋頂設計，能讓使用者根據(jù)自身需要，適應季節(jié)特點，隨時享受室外的資源，與大自然無間隔，改善居住環(huán)境。
2.3降低耗材，提高建筑材料的重復利用率
2.3.1節(jié)約原材料
建筑的原材料重點在于結(jié)構(gòu)用材，本文將就此進行探討，其余一些輔助材料（如水暖電、裝修材料、設備器材等）不在此過多論述。傳統(tǒng)的建筑業(yè)中，使用的磚石結(jié)構(gòu)已漸漸被許多現(xiàn)代的高科技材料取代?，F(xiàn)代建筑中較多地應用了輕鋼結(jié)構(gòu)、拉索結(jié)構(gòu)、薄殼屋蓋等先進設計，這些結(jié)構(gòu)能擴寬使用者的活動空間，同時也更穩(wěn)固更輕便。值得一提的是，作為節(jié)約型的材料，大空間膜這一結(jié)構(gòu)用材開始出現(xiàn)，這樣的設計中，相關(guān)材料承載的重量加大了，又因為是無柱型的設計，使用起來大氣靈活，也具有觀賞性，能突出流線型的飄逸，又不失其質(zhì)量保證，這樣的用材也有著廣泛的運用范圍，集建筑與裝飾于一體，美觀大方。
2.3.2節(jié)約能源
生態(tài)建筑非常注重環(huán)保節(jié)能，這不僅體現(xiàn)在設計和使用過程，更體現(xiàn)在用材上。很多設計處理中，都盡可能地應用可再生的能源，如盡可能利用自然光、自然風、太陽能等資源，合理配置耗材。其中，太陽能的合理應用在全世界的建筑中都被廣泛采用。著名的明野村住宅以及大島住宅（日本，加藤義夫設計）就是一個典型的例子。我國的一些地區(qū)的照明還用了光導管，用太陽光取代燈光照明。
2.3.3建筑再利用
資源的再利用還包括現(xiàn)在流行的一種方式：挖掘建筑潛在的資源。在我國，城市的反復拆建，不僅影響環(huán)境，也是某種程度的資源浪費。在拆除建筑的工程中，有很多建材、構(gòu)件大大地浪費不說，處理起來還破換了環(huán)境。而如果為生態(tài)建筑，便可以合理應用廢棄的材料，例如，2005年，巴塞羅那國際建筑展就出現(xiàn)了建筑鋼結(jié)構(gòu)的住宅作品，這樣的生態(tài)建材，不僅具備高強度、低能耗的特點，拆除后也可以循環(huán)利用，符合可持續(xù)科學發(fā)展。
3結(jié)語
隨著全球一體化進程的加快，世界各國間的經(jīng)濟交流日益加強，商務活動越來越頻繁。在日新月異、錯綜復雜的商務環(huán)境中，一些商務期刊論文中的經(jīng)濟觀點、商務投資方法能夠幫助商務人士看清大局，從而更好地從事商務活動。商業(yè)期刊論文是調(diào)查、分析和解釋社會商業(yè)、經(jīng)濟和金融活動及變化問題的論文，其語言特點與日常交際英語不同，具有自身的特點和風格。
紐馬克在所著的《翻譯問題探討》一書中提出了交際翻譯理論觀（紐馬克，2001）。交際翻譯理論認為翻譯的主要目的是信息傳達的準確性，因此在翻譯過程中要以譯文的整體效果為主，與此同時也要盡量做到簡潔明了和提高譯文的可理解性，不必太過拘泥原文的結(jié)構(gòu)和形式而使譯文模糊而晦澀難懂（康健，2006）。該理論為商務期刊論文摘要的英譯提供了新的翻譯思路與方法。
2.研究理論基礎(chǔ)
英國翻譯理論家紐馬克在著作《翻譯教程》中根據(jù)其語言功能將文本分為表達型文本、信息型文本和呼喚型文本這三大類，他還提出語言的主要功能表現(xiàn)為表達型、描述或信息型呼喚指示型側(cè)重于表達功能的文本，主要是表達情感，不考慮讀者的反應（紐馬克，1988）。在翻譯時應該結(jié)合語境，注意作者的語氣及語言風格。側(cè)重于信息表達類的文本，主要強調(diào)其“真實性”，它基本上涉及全部知識領(lǐng)域，其模式十分標準化。主要的翻譯策略是語義翻譯和交際翻譯。
商務文本的本質(zhì)是由語言和非語言手段的共同組成的商務交際行為，是在商務交際活動中為達到特定的商務目的而構(gòu)建的一系列相互關(guān)聯(lián)的商務交際功能。商務期刊論文文本內(nèi)容廣泛，涉及各行業(yè)各業(yè)，不同領(lǐng)域。其語言跨度較大，包含多種文體、多種行業(yè)知識。英文論文摘要是一種獨特的文本。其具有自明性、獨立性和完整性，能夠吸引讀者，概括原論文的重要內(nèi)容。商務期刊論文摘要具有“信息”和“呼喚”功能。翻譯文本決定了翻譯方法。
3.商務期刊論文摘要中譯英實例分析
3.1交際翻譯策略
交際翻譯策略的重點是根據(jù)目的語的語言、文化和語用方式傳遞信息，而不是盡量忠實地復制原文的文字。通常采用交際翻譯的文體類型包括新聞報導、教科書、公共告示和其他很多非文學作品。
例1，營銷戰(zhàn)略是企業(yè)全部營銷工作的基石。市場營銷要制定企業(yè)的市場定位戰(zhàn)略，發(fā)掘市場潛在需求，確立消費者品牌歸屬感，明確市場細分目標。（米歇爾，2001）。
譯文：The marketing strategy is the cornerstone of the enterprise whole marketing work. The marketing needs to formulate the strategy for marketing position， explore the potential need， and establish the consumers brand sense of belonging， and make sure the marketing subdivision（米歇爾，2001）.
交際翻譯策略建議在不影響原文意義準確性的基礎(chǔ)上進行增減。這篇商務期刊論文摘要旨在突出市場營銷戰(zhàn)略的重要性及怎樣做好市場營銷，所以側(cè)重這一中心進行翻譯及適當?shù)卦鰷p詞。例如，第一句“營銷戰(zhàn)略是企業(yè)全部營銷工作的基石”可直接翻譯為“The marketing strategy is the cornerstone of the marketing work”，沒有翻譯“企業(yè)”讀者同樣可以體會到營銷策略的重要性?！癟he marketing strategy is the cornerstone of the enterprise whole marketing work.”是很明顯的中式英語，enterprise出現(xiàn)在中間有語法錯誤。第二句是強調(diào)我們應該怎樣進行市場營銷，關(guān)鍵是翻譯后面幾個要點，所以前面兩句建議譯為：“The marketing strategy is the cornerstone of the marketing work. It is necessary to identify market position， explore potential market demand， establish a sense of brand ownership for the customers and specify the market target.”
3.2語義翻譯策略
語義翻譯重視的是原文的形式和原作者的原意，商務期刊論文摘要設計到許多經(jīng)濟、貿(mào)易等方面的專有名詞，所以在語義翻譯的指導下可以讓其英文翻譯更加忠實原文。
中文摘要：從本質(zhì)上講，構(gòu)建和諧社會的核心是調(diào)整兩大基本關(guān)系，即人與人的關(guān)系及人與自然的關(guān)系。基于林業(yè)的生態(tài)建設不僅可以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，而且有助于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。林業(yè)在和諧社會的構(gòu)建中居于重要地位，發(fā)揮主要作用。為實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益的和諧，應從發(fā)展目標、戰(zhàn)略定位、范疇、經(jīng)營方式、林權(quán)制度、生態(tài)價值實現(xiàn)方式等六個方面論述和諧社會構(gòu)建過程中的林業(yè)發(fā)展模式（王奇，2008：12）。
譯文：A harmonious society should coordinate the two relationships： the one between man and man， and the other between man and nature， but the present mode of forestry development only focuses on the latter. This article indicated that the mode must be adjusted under the background of constructing harmonious society in china. The former part of this paper analyzes the role of forestry development in a harmonious society， and the latter part shows how the forestry mode should be developed in six different aspects such as the goal， strategy， role extension， management model， forest tenure reform， ecological value， ect.（王奇，2008：12）.
該英文摘要總體上不錯，能夠較為全面地展現(xiàn)中文摘要的意思。但是根據(jù)紐馬克的語義翻譯原則，此英文摘要翻譯還可以完善。例如，英文摘要中“but the present mode of forestry development only focuses on the latter”在中文摘要中沒有出現(xiàn)這方面的意思。第二句中“This article indicated that the mode must be adjusted...”在中文中也沒有出現(xiàn)相應的文本。此處就違反語義翻譯“忠實原文”的規(guī)則。根據(jù)語義翻譯的原則，我們可以對于某些詞語添加注釋，充分理解中文摘要想要表達的意思。該英文論文摘要建議譯為：“A harmonious society lies in the coordination of the relationship between man and man， and between man and nature. Ecology-based forestry development facilitates the coordination of them， therefore， playing a vital important role in the constructing a harmonious society in China. Achieving the harmonious economic and social effects entails the construction of forestry model from six aspects such as development goal， strategic orientation， extent operation model， forest tenure reform， and ecological value， ect. ”
3.3交際翻譯與語義翻譯相結(jié)合
在很多情況下，對商務期刊論文摘要進行翻譯時，既要將其內(nèi)涵和基本含義表達出來，又要達到與讀者產(chǎn)生共鳴的效果。因此，交際翻譯和語義翻譯相結(jié)合就能達到這兩個目的，只采用語義翻譯原則會忽略到讀者的感受。只是單方面利用交際翻譯，又會將原文的含義損失掉。例如某一商務期刊在談論商務廣告時，有一則酒店廣告“夜晚時分，這里的世界依然五彩繽紛”，這里不僅需要表達語義還需要表達出其美感，將交際翻譯與語義翻譯相結(jié)合則可以翻譯為“The colorful world doesn’t stop when it’s nightmare”，如果只是單純地考慮語義譯為“When it's night， the world is beautiful”，就難以達到前者所表達的效果。
關(guān)鍵詞:風景園林 人與自然 和諧
中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：
1 濱水區(qū)體現(xiàn)人與自然山水的和諧共融
后工業(yè)時代的濱水帶更新建設具有多元化的特征，其中游憩功能是濱水帶還原市民生活的一項重要的特征。解決了防洪與親水游憩問題，規(guī)劃設計出濱水的公共連續(xù)的步行系統(tǒng)以及多元的濱水體驗空間，能夠真正實現(xiàn)人與自然山水的和諧共融[1]。
1.1 解決防洪與親水游憩問題與對策
1.1.1 老防洪堤的改造利用
將過去的防洪墻進行改造利用成為層層疊疊的波狀防洪堤，在不同高程的濱水開放空間分別采用臺階入水式、坡地與臺階逐層親水式、濱江步道等，構(gòu)筑不同層次的多樣的親水空間，解決了防洪與親水游憩問題，滿足人們對不同親水空間的需求。
1.1.2 設立自然生態(tài)駁岸
設立自然生態(tài)駁岸可以在防洪的同時為游人創(chuàng)造宜人的親水環(huán)境。局部地段通過內(nèi)挖形成濕地小島，有利于擴大過水斷面積和調(diào)蓄庫容、防洪除澇、減少河道流速以及豐富河道水體形態(tài)；部分護岸還運用了生物工程方法，在護岸植被形成之前運用自然可降解的材料來保護岸坡，形成自然生態(tài)駁岸。
1.2 濱水公共連續(xù)的步行系統(tǒng)
結(jié)合濱水空間設置可達性強、親水性強的濱水步行道，連接各個重要景觀節(jié)點，形成一個順暢多樣的步行系統(tǒng)，為游人與自然接觸創(chuàng)造良好的交通基礎(chǔ)。
1.3 多元的濱水體驗空間
活力的濱水區(qū)需要多元的濱水體驗單元，如工業(yè)碼頭置換成的多功能親水廣場、船塢改造成的跌水生物凈化展示區(qū)、更新保留塔吊后形成的觀景臺、隱匿在綠坡中的濱江茶室和咖啡吧等。
2 城鄉(xiāng)一體的園林綠化體現(xiàn)人與自然山水的和諧共融
在自然山水園林城區(qū)的規(guī)劃中，應尊重和保護自然山水環(huán)境，從城鄉(xiāng)一體融合的更寬的視野來規(guī)劃城區(qū)園林綠化和生態(tài)建設內(nèi)容，塑造人與自然山水和諧的山水園林城區(qū)新形象。
2.1 處理好生態(tài)關(guān)系
2.1.1 城區(qū)與鄉(xiāng)村的生態(tài)關(guān)系
城鄉(xiāng)生態(tài)關(guān)系是社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境諸要素綜合作用的結(jié)果，這種作用力體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村個體成長機制的積累和城鄉(xiāng)間要素的流動、交換等各方面[2]。
（1）教育方面
城市的生態(tài)文明教育是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的典范和基礎(chǔ)，要把城市先進的生態(tài)文明教育理念和方法向鄉(xiāng)村推廣和滲透，全面實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體的生態(tài)文明教育體系和氛圍；
（2）生態(tài)方面
應將鄉(xiāng)村的生態(tài)優(yōu)勢引入城市，通過生態(tài)綠色廊道布局的生態(tài)規(guī)劃設計手段，將鄉(xiāng)村優(yōu)良的生態(tài)與城市的生態(tài)體系結(jié)合，改善城市生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體的生態(tài)面貌；
（3）土地利用方面
要全面統(tǒng)籌城鄉(xiāng)各自的土地利用需求，避免城市擴張對于鄉(xiāng)村土地資源的侵蝕和占用，以限制城區(qū)的無限制發(fā)展，最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展；
（4）環(huán)境保護方面
要充分利用城市先進的環(huán)境保護方法和技術(shù)手段，加強鄉(xiāng)村環(huán)境保護和治理的力度，從城鄉(xiāng)融合的大環(huán)境營造角度開展城鄉(xiāng)一體的環(huán)境保護建設，為城鄉(xiāng)社會、經(jīng)濟、文化等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展提供環(huán)境生態(tài)上的保障。
2.1.2 城鄉(xiāng)結(jié)合部的生態(tài)關(guān)系
城鄉(xiāng)結(jié)合部是城市和農(nóng)村之間的一個過渡區(qū)帶。要把城鄉(xiāng)結(jié)合部的生態(tài)建設放到突出的位置，走開發(fā)建設和生態(tài)建設相統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)一體化道路。要以創(chuàng)造良好的人居環(huán)境為中心，全面提高城鄉(xiāng)結(jié)合部乃至整個城鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。
2.2 適宜的功能分區(qū)與空間結(jié)構(gòu)架構(gòu)
在功能分區(qū)與空間結(jié)構(gòu)架構(gòu)方面，以昆明市官渡區(qū)城鄉(xiāng)一體綠化為例。
2.2.1 功能分區(qū)
規(guī)劃功能分區(qū)宏觀上與官渡區(qū)“兩周三片”的經(jīng)濟發(fā)展布局保持一致，兩條景觀廊道軸和三個綠色開敞空間片區(qū)，達到經(jīng)濟發(fā)展與綠化生態(tài)建設同步，人類活動與自然山水和諧，經(jīng)濟、生態(tài)、社會效益統(tǒng)一，城鄉(xiāng)一體的園林綠化與生態(tài)建設規(guī)劃功能區(qū)劃。
2.2.2 空間結(jié)構(gòu)架構(gòu)
在“兩軸三片”的功能分區(qū)基礎(chǔ)上，依托“山、水、城、鄉(xiāng)”滲透融合的景觀空間格局，形成“網(wǎng)、點、塊面”結(jié)合的“五縱六橫四片十二點”景觀生態(tài)綠地空間布局模式[3]。
“網(wǎng)”———公路、鐵路、高壓線、河流等綠色景觀廊道所形成的“五縱六橫”。
網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的將物流、能流源源不斷地在城市、鄉(xiāng)村、各生態(tài)系統(tǒng)之間傳遞，達到城鄉(xiāng)一體協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。
“點”———公園綠地、綠色開敞空間、小區(qū)綠地空間等大型綠色斑塊結(jié)構(gòu)，點綴在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)體系中，形成了12 個主要綠點即“十二點”。“塊面”———大面積的森林、自然保護區(qū)、濕地、水面、林地等植被綠化環(huán)境較好或具有重要生態(tài)價值的區(qū)域，形成4 個生態(tài)綠色塊面即“四片”。
3 以生態(tài)恢復和景觀重塑體現(xiàn)人與自然山水的和諧共融
近年來，廢棄地的合理利用成為時興的課題。隨著環(huán)境保護意識的不斷加強，對廢棄地不再局限于單純的整治和改造，更多要求通過優(yōu)秀的景觀設計讓場地重獲新生[4]。
3.1 保留與調(diào)整場地肌理
合理調(diào)整場地，人工疏導和整理，改變不良現(xiàn)狀，使其趨于自然化、景觀化和生態(tài)化。
3.2 有效改善水質(zhì)
調(diào)整水系的布局形式，營造生境豐富的水體景觀，控制水位、水體流動的方向，確保水系的自我循環(huán)；運用水生、濕生植物凈化水質(zhì)，并集中展示，在生態(tài)凈化的同時進行科普教育。
3.3 營造生態(tài)駁岸和自然地形
河岸處理采用人工景觀與自然形態(tài)相結(jié)合的方式，對老河道的水系僅做清淤深挖的處理。選擇性保留植物，不破壞原有植物景觀，去除長勢快的蘆葦。其他護岸也主要采用自然緩坡式的柔性護岸，在大草坪和人群聚集處創(chuàng)造高度親和力的公共活動空間，體現(xiàn)人與自然山水的和諧。
3.4 形成生態(tài)穩(wěn)定的地域性植物群落景觀
突出和諧共生的生態(tài)環(huán)境的基本定位，以遷地保護和生態(tài)恢復設計為主要手段進行綠化改造和植物多樣性保護。模擬各種特色的自然植物群落，并利用其生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和再生功能，營造生態(tài)環(huán)境的平衡；注重喬灌草互相搭配，營造密林、疏林、草坡、綴花草坪等多種植物配置形式結(jié)合的景觀結(jié)構(gòu)；著力保護和利用基地原有喬木、灌木，適度調(diào)整岸邊植物群落，賦予其新的景觀功能。
3.5 創(chuàng)造舒適宜人的活動空間
根據(jù)景點分布，游人游覽深度的不同設置多級園路，并保證重要活動區(qū)不受機動車的影響，以體現(xiàn)生態(tài)化和人性化的特點。景觀小品多用木、石、竹、茅草等自然、環(huán)保材料，與周圍環(huán)境融為一體；建筑材料選擇上貫徹“減少使用”、“重復使用”、“循環(huán)使用”等原則，體現(xiàn)自然、大氣的特征。
參考文獻
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［2］李宇.淺析城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃中的若干問題［J］.山西建筑,2009,35(5):344- 345.
［3］劉揚,樊國盛等.人與自然山水和諧的新思維———城鄉(xiāng)一體的園林綠化與生態(tài)建設［J］.第十一屆中日韓風景園林學術(shù)研討會論文
