時間：2023-02-01 05:22:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇梅州文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:傳統民居；現狀；調查；資源
中圖分類號：TU87文獻標識碼：A
0.前言
20世紀80年代以來我國歷史文化村鎮的研究進展多集中在歷史文化村鎮的特征價值、形成演變、保護與發展上，并初步形成了多學科參與的局面；但在歷史文化村鎮的資源普查鑒定、定量數理評價、非物質文化遺產以及學科間交叉融合等方面還有待進一步深入［1］，而通過定量數理評價對廣闊地域旅游資源的認識和利用的研究則更少。廣東省客家地區主要包括梅州全市范圍，以及與其接壤的河源市和揭陽市部分地區。梅州傳統民居及村落的挖掘研究和保護研究起步較晚，20世紀90年代以后才開始展開，由于梅州地域較廣、傳統民居在各村鎮均有一定數量的分布，調查統計的任務繁重，直至2004年才開始進行有計劃、有步驟的普查工作。
梅州市包括六縣一市，由于地理環境、歷史基礎條件大體相似，因此各個城鎮的發展速度相當，由此導致各地域范圍內的民居的保存情況大致相似。本論文以梅縣的一個城鎮、五華縣的一個城鎮和興寧市的兩個城鎮調查的基本數據來分析全市傳統民居現存的情況。對于所選的城鎮，不帶有特殊性，都是各個縣市內隨機挑選出來的。材料的具體來源是由梅州市建設局、梅州市文廣電局和嘉應學院攜手進行的梅州市第一次傳統民居普查工作的資料匯總。
1.所選村鎮的概況
1.1興寧村鎮概況。
圖1 興寧行政區劃圖
圖2 梅縣行政區劃圖
興寧市位于梅州市中西部，扼東江、韓江上游，與梅縣相接，全市總面積2104.85平方公里（圖1），是粵、贛、閩三省陸路交通樞紐，粵東北部主要商品集散地，梅州市次中心城市，至梅州城57公里。 興寧市轄福興、興田、寧新3個街道辦事處和17個鎮：寧中、新陂、刁坊、永和、徑南、坭坡、新圩、水口、羅浮、羅崗、黃槐、黃陂、合水、龍田、石馬、大坪、葉塘。黃陂鎮位于興寧市中東部，全鎮共有行政村32個；龍田鎮位于興寧市腹地，距興寧市區只有七公里的路程，全鎮共有行政村16個(注:資料來源：梅州市人民政府網――興寧市政務信息網，2006年4月。)。
1.2梅縣村鎮概況。梅縣位于梅州市中部地區，南北朝置縣，歷1400多年，是梅州市城區所在地，總面積2755.36平方公里（圖2）。截至2005年12月31日，梅縣轄18個鎮：程江、石扇、城東、白渡、松源、隆文、桃堯、松口、雁洋、丙村、西陽、梅南、水車、畬江、南口、石坑、大坪、梅西。西陽鎮位于梅縣東南部（圖3），總面積155.2平方公里，圩鎮毗鄰梅州市東升開發區，全鎮下轄13個村民委員會，2個居民委員會，103個自然村，共有3652戶，總人口1.66萬(注:資料來源：梅州市人民政府網――梅縣政務信息網，2006年4月。)。
圖3 西陽鎮遠眺
1.3五華縣村鎮概況。五華縣位于梅州市西南部，韓江上游（圖4）。它是梅州市通往廣州、深圳等經濟發達地區的門戶，東北與興寧毗鄰。全縣地形成為菱形，總面積達3226.06平方公里。該縣四周山嶺為障，境內地形復雜，山地丘陵相間，河谷盆地交錯。其中山地占49.1%，丘陵占41.3%，河谷占5.4%，盆地占4.2%。截至2005年12月31日，五華縣轄16個鎮：水寨、河東、郭田、雙華、棉洋、安流、梅林、龍村、橫陂、華陽、周江、長布、潭下、岐嶺、轉水、華城。岐嶺鎮位于梅州市西部，與河源市龍川縣毗鄰，在韓江源頭，交通便利。總面積98平方公里，15個行政村村，1個居委會10478戶，42524人，耕地15689畝，山地10.8萬畝(注:資料來源：梅州市人民政府網――五華縣政務信息網，2006年4月。)。
2.村鎮傳統民居現狀特點
梅州市的行政村沒有傳統民居的很少，一些鄉村由于在近些年移民建成，沒有傳統民居，如興寧縣的村和村。大多數村落呈現現代民居和傳統民居共存現象，交通的便捷程度和經濟的發展速度決定村落中現代民居和傳統民居的比例大小。現今一些保存較好的古村落的共同特點是交通不便和經濟欠發達。梅州地區傳統民居大致有以下一些特點：
2.1.存在的數量較大――資源豐富
梅州地區行政村落的傳統民居的數量從幾個到幾十個不等，興寧市龍田鎮、黃陂鎮、五華縣歧嶺鎮和梅縣西陽鎮各村落傳統民居的數量如表1至4。
表1 興寧市龍田鎮各村傳統民居數量統計表
表2 興寧市黃陂鎮各村傳統民居數量統計表
表3 五華縣歧嶺鎮各村傳統民居數量統計表
表4 梅縣西陽鎮各村傳統民居數量統計表
2.1.1梅州地區客家民居資源豐富。一般的鎮現有傳統民居的數量在一百至五百之間，每個縣轄有二十左右個鎮，全市的傳統民居的數量應該在五萬座以上，這表征著客家傳統民居在現階段的保存情況總體較好。梅州地區經濟不夠發達是傳統民居得以保留的直接原因；此外，一般客家村民對待老屋的態度是寧愿任其閑置，也很少去拆除它，因為老房子是客家人的“根”，是民系精神的寄托。
2.1.2梅州地區客家古村落有較大的開發潛力。由于傳統民居的保存量較大，梅州地區鄉村的總體建筑風格中傳統建筑風格仍舊占有重要比重。在一些客家民居為主體的自然村落中，客家建筑風格的村落布局仍舊能夠明顯體現出來。
2.1.3梅州地區客家民居特色資源豐厚。現存的傳統民居中，圍龍屋、殿堂式和杠式（方形圍屋的一種）占有絕大多數，僅黃陂鎮統計的25個村落中的294座傳統民居中就有137座橢圓型的圍龍屋存在，這幾種類型的民居占地面積都很大，一座一圍的圍龍屋的占地面積可以是現代鄉村普通現代民居占地面積的四倍以上。梅州的圍龍屋與福建的土樓和江西的土圍子成為客家民居的三大特色，梅州大量存在的圍龍屋是豐富的、寶貴的民居旅游資源。
2.2多數傳統民居保存情況一般――應及時開發資源
傳統民居保存的情況是有很大差異的，有些民居看上去依舊很新，也有些民居只剩下殘垣斷壁。根據傳統民居保存的整體現狀表5和表6中可以看到保存一般的民居的數量占有絕大比例。
表5 龍田鎮與黃陂鎮傳統民居保存現狀一覽表
表6 歧嶺鎮(注:有兩座民居保存狀況不詳。)
以上數據可以說明梅州地區的傳統民居沒有馬上瀕臨滅亡，是一個較好的現象。我們不能期望具有幾百年歷史的傳統民居還完好如初這樣不切實際的現象出現。目前傳統民居的現狀可以留有一些時間給專家學者用實物的形式研究傳統民居，研究出有效地、經濟地、切實可行地保護民居的方法，如果其中一部分作為旅游資源，對一些民居來說也是一舉兩得的效果。
圖4 五華縣行政區劃圖
圖5 大埔縣慣用的外墻材料
2.3傳統民居中“高齡”現象明顯――資源價值的提升
梅州地區在宋朝時期就開始有繁榮的商業出現，建筑活動也應該比較活躍。從圖表7-8中可以看到，至今五六百年的傳統民居仍舊存在少量，至今一二百年的民居的數量是大多數。傳統民居的年代越久遠，保存的數量越少，這是符合建筑發展的基本規律的。
民居出現高齡的現象是有多種原因的，例如與民居本身的建筑質量、民居的維修程度、民居的使用情況、民居是否受到重大自然災害等都有關系，當然，堅固的墻體是民居能夠屹立挺拔的關鍵因素。由于傳統民居多數有防御的需要，因此建筑結構非常堅固。除大埔縣的傳統民居以灰磚和亂石墻為主（圖5）以外，其它縣市均以土墻為主。經濟條件較好的人家在砌筑外墻的三合土中摻入糯米漿或紅糖水，使墻身更加堅固，鐵釘很難釘入。這種堅固的結構使傳統民居的壽命得以延長。
表7 黃陂鎮(注:有一座民居為中西合璧形式，具體年代不詳。)與龍田鎮
表8 歧嶺鎮與西陽鎮(注:有26座民居建筑具體年代不詳。)傳統民居修建年代統計表
由于傳統民居有較長時間的保留過程，因此研究建筑的演變和發展是非常具有說服力的，這種演變可以涉及材料、結構、技術、裝飾等各方面。早期建筑往往是一個家族的早期歷史印證，能折射當時社會的發展情況；研究其各歷史階段的維修與使用狀況，能夠為現在傳統建筑的保護提出適當的方案。梅州地區由于有較久遠歷史的傳統民居存在，使得民居的各方面的研究可以得到較為真實可靠的證據，同時提升了作為旅游資源和研究資源的價值。
2.4.傳統民居利用率較高――利于開發民俗資源
梅州客家傳統民居的主要用途不僅在于居住，而且兼有祠堂的功能。這使傳統民居在使用方面中有三種情況，一種是居住和祭祀功能兼備的民居，一種是僅居住使用的，一種是僅祭祀使用的。這幾種使用情況可以根據列表體現出來，表9、10。
表9 龍田鎮與黃陂鎮傳統民居現使用情況表
表10 歧嶺鎮(注:有6座民居建筑使用狀況不詳。)與西陽鎮傳統民居現使用情況表
因為傳統民居的使用功能是雙重的，即便是客家人在經濟條件變好的情況下，建造新居搬離老房子，也會因為老房子的祭祀功能而保留它，并在年節祭祀活動之前打掃衛生，檢修維護。此外，民俗活動例如婚喪嫁娶也是在傳統民居中進行的，使得民居可以充分利用。這種充分利用建筑是保護建筑的最合理的方式，民風民俗的載體是傳統民居，反之傳統民居也使民風民俗順利地傳承下去，這兩種文化遺產在保護方面具有相輔相成的作用。
現今保留下來的傳統民居都有幾次使用高峰期，一是家族人丁興盛時期，一是前后時期。前后時期人口劇增，但是很少建房，導致此時期的民居每間房子居住一戶人家是正常現象，甚至一個生產隊的居民全部居住在一座傳統民居當中，幾百個人出入同一扇大門。如今村鎮的傳統民居當中只有一、兩戶人家居住是正常現象，能夠常年使用的房間并不是很多，更多的房間處于空閑狀態。不過，只要民居處于使用狀態，進行基本的檢修，就比純粹閑置好的多。此外，必需注意到一個潛在危險的出現：隨著經濟的不斷發展，閑置率肯定會呈現上升趨勢，民居保護的問題將會出現困境，如果不及時對一些民居旅游資源開發，會失去一些很有價值的民居。
3.傳統民居現狀調查中發現的問題
3.1問題一：建筑年代的遠近與保存質量之間沒有必然的聯系
在民居調查中發現傳統民居現存的數量與建造的年代呈現反比關系，同時應該關注到這樣一個現象：一些保存較好的傳統民居已經有四五百年的歷史，而一些傳統民居只有幾十年的歷史，就已破舊不堪，如表11-14。
表11 龍田鎮與黃陂鎮保存較好民居與修建年代關系
表12 龍田鎮與黃陂鎮保存較差民居與修建年代關系
表3-11 歧嶺鎮與西陽鎮保存較好民居與修建年代關系
表3-12 歧嶺鎮與西陽鎮(注:有1座民居建筑年代狀況不詳。)保存較差民居與修建年代關系
幾個鎮不僅在早期的傳統民居中體現出好壞均有的現象，同時在近幾十年內的傳統民居也呈現好壞均有的現象。在黃陂鎮上翁村碗細下生產小組中，有座陳氏民居在1960年建成，現在屬保存較差的民居。根據這種情況，對傳統民居的旅游開發對象的選擇是有要有針對性的，對那些存在年代久遠、保存較好的民居，特別是古村落應及時地挖掘利用。
3.2問題二：閑置的傳統民居中保存較差的比例偏高
在梅州地區，閑置的傳統民居的比例目前還不是很高，龍田鎮有6.98％的傳統民居閑置，黃陂鎮有15.79％的傳統民居閑置，西陽鎮閑置率4.82％，歧嶺鎮的閑置率僅3.09％。但是民居閑置就是傳統民居最壞的厄運開始，從表13和表14中可以看到閑置的民居保存較差的比例要高一些。
表13 龍田鎮與黃陂鎮閑置民居的現狀表
表14 歧嶺鎮與西陽鎮閑置民居的現狀表
民居的閑置與保存較差有這樣的因果關系：一種是因為民居的現狀太差，居住者才棄置建新居；另一種是因為傳統民居被棄置，才導致房屋的加速破舊。不論哪種因果關系，只要出現閑置，民居的保存就會出現危機。作為旅游產業可以帶動居民對傳統民居的利用與保護，從而減少對民居的閑置破壞。
4.結語
梅州市現已成為全國優秀旅游城市，旅游的特色資源就是客家傳統文化，傳統民居作為承載民俗等非物質文化遺產的物質文化遺產，成為梅州旅游資源開發的重點。對于豐富的民居資源的開發利用，首先對資源本身的數量、質量等狀況應有準確的掌握，才能對資源進行持續開發與利用。由以上隨機調查的四個鎮的民居的現狀，可以總結出：梅州地區每個村鎮內均有部分傳統民居的保留，同時還有一部分保存較好的古村落，摸清梅州地區現有傳統民居的“家底”情況，可以有針對性地對民居進行旅游利用和歷史文化研究。
在開幕式上，湖南佛教協會會長、長沙麓山寺圣輝方丈代表組委會向參加盛會的高僧大德、專家學者、領導和嘉賓表示熱烈歡迎和敬意。他提到，此次研討會因緣殊勝。《維摩詰經》云：“以音聲語言而做佛事”。佛教音樂對人心、社會的影響作用，是佛教徒用來表達佛教慈悲、平等、和諧、和平精神的聲音。它不僅是佛教徒日常修行的功課，也是佛教普度眾生、廣結善緣的法門。
國家宗教局外事司司長郭偉在以“巍巍昭山出梵音、泱泱五洲奏和樂”為題的致辭中說道，近幾年來，通過音樂界，特別是中央音樂學院佛教音樂文化研究中心和宗教界有識之士的不懈努力，佛教音樂的收集整理、挖掘保護工作取得可喜成果。本次佛教音樂研討會很好地契合了佛教修學所提倡的“歡悅和同”的踐行理念和促進“文化大繁榮大發展”的時代要求。
開幕式之后，“第七屆亞太地區佛教音樂學術研討會”正式開始。中央音樂學院佛教音樂文化研究中心主任袁靜芳教授致開幕詞。來自韓國、中國大陸、香港、臺灣等國家和地區的四十余位專家學者、高僧大德，歷時3天（11月25—27日），對中、韓佛教音樂文化展開了深入的研究和探討，研討內容涉及以下四個方面。
一、對佛教音樂歷史文獻、派別的考察和研究
這一領域的研究包含了：特定歷史時期佛教音樂發展特征；佛教音樂與民間音樂相互融合、相互影響的作用力；佛教世俗化對傳統音樂的影響；佛教音樂在歷史中的變遷現象等。如：袁靜芳的《中國漢傳佛教音樂歷史發展的里程碑——試論〈諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲〉的歷史價值》、吳學源的《中國南傳上座部佛教音樂淺述》、王馗的《梅州區域文化整合與佛教香花音樂流派的生成》；楊久盛的《千山佛教經韻——兼談北方經韻與民間音樂關系》；周耘的《20世紀以降中國大陸漢傳佛教音樂研究的歷史與現狀——兼談佛樂研究之中日交流合作的前景》、吳曉萍的《京都北韻禪樂》、楊秋悅的《瑜伽焰口儀式結構研究》、張喬的《對20世紀以來佛教題材編創歌曲的研究》等。
袁靜芳在《中國漢傳佛教音樂歷史發展的里程碑——試論〈諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲〉的歷史價值》中認為，明成祖朱棣主持編輯的佛教音樂歌曲集《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》中記錄了大量的歷史文化信息，具有重要的社會研究價值；匯集了唐、宋、元及明永樂年間的優秀音樂品種以及當時社會流通的世俗樂曲、少數民族歌曲，具有深厚的文化內涵，對后世佛教音樂發展具有重要的示范與引領作用。它是一部總結性、開創性的文化工程，是中國漢傳佛教音樂歷史發展的里程碑。論文統計了其中的曲牌、曲名及目錄，體現出其所收佛教歌曲的來源。
中國藝術研究院王馗研究員的《梅州區域文化整合與佛教香花音樂流派的生成》認為，對于佛教而言僅僅用“漢傳”來概括中國的佛教特征顯然是不夠的。在整體環境下，佛教儀式呈現出濃郁的地域特色。在梅州客家文化區域中，任何一個群體、信仰、歷史變遷的細節、音符都可能有一個屬于自己的信仰方式和藝術表達方式。
中央音樂學院博士生楊秋悅的《瑜伽焰口儀式結構研究》，文章以現存11部瑜伽焰口儀式文本為基礎，從咒語、手印、神祇的運用和儀式整體框架等層面分析了各版本之間存在的異同，展現了瑜伽焰口儀式在歷史中隨社會、人文、環境而不斷發展變化的進程。
二、佛教的儀式及音樂本體研究
佛教的儀式及音樂本體研究是此次研討會的主要論題之一。其中韓國佛教音樂的研究較為側重音樂本體研究。如韓國漢陽大學名譽教授權五圣的《韓國的巫教音樂和佛教音樂的習合》，分析了韓國東海岸佛教文化圈內巫儀式音樂中所包含的眾多佛教音樂要素，民眾的民謠音樂不僅影響了巫儀式音樂，同時也滲透到佛教音樂梵唄中。
韓國古音盤研究會會長李輔亨的《北方佛教音樂誦經和七言律詩偈頌的節拍特征》，從散文統節誦經不規則節拍、七言律詩偈頌的固定拍節兩個角度分析了韓國的南方佛教、中國、蒙古、韓國和日本佛教音樂中的誦經和吟唱方式，對他們的節拍特征進行比較研究。文章認為在中國和蒙古國，七言律詩偈頌以相對快速的固定牌子構成章節形式，韓國和日本則以緩慢、自由的節拍方式形成音樂性較強的吟唱方式。誦經在全球化傳播中比較完整的保存了固定節拍，二七言律詩偈頌則發生了融合當地文化，出現了豐富多變的本土化特征。
會上宣講的論文還有韓國釜山國立大學崔昍教授撰寫的《和請 旋律 拍子》、全北大學林美善教授的《全北地域禮佛儀式音樂》、韓國古典翻譯院金世鐘研究員的《韓國梵唄旋律中出現的母音變化樣相》、慶星大學鄭永進教授的《關于單聲的音樂特征研究》、釜山大學伊昭喜女士的《韓國的現行朝夕禮佛問和韓語化》、首爾大學講師孫仁愛的《京制梵唄中受容的開城地域梵唄》、釜山大學樸貞蓮的《妙法蓮華經中“偈”的演行形態》、延邊大學藝術學院張翼善教授的《世俗化的韓國佛教音樂特點研究》等。
在中國漢傳、藏傳佛教方面，學者較多采用實地考察的方式，關注佛教儀式及其音樂的相互關系。如青海省民族歌舞劇院多杰仁宗先生的《青海東部藏區寧瑪派與苯教的宗教儀式及其音樂比較研究（上）》，作者認為兩種宗教盡管存有很大差異，但由于藏族原始宗教文化和歷史積淀的影響，兩者在宗教修持、儀式內容、儀式行為及音樂等方面都有相同之處；民族藝術研究所格桑曲杰研究員的《雄色寺“絕”儀軌與絕魯音樂、絕羌姆綜述》，文章考察了雄色寺的歷史、宗教傳承體系、絕誦經音樂的結構、儀軌、社會功能等；中央民族大學嘉雍群培教授的《扎什倫布寺“斯姆欽木羌姆”》描述了扎什倫布寺斯姆欽木羌姆的歷史背景、表演場所以及其主要儀式內容；原青海電視臺文藝部副主任滿當烈研究員的《塔爾寺花架音樂的搶救與研究》研究了青海塔爾寺音樂具有的多元化、多風格相溶的民族特色和地域特色。
三、佛教音樂的功能研究
此次研討會有多位學者就佛教音樂的功能展開探討。如臺灣彌勒內院監院法成法師的《佛教梵唄對人間的影響》解釋了佛教音樂梵唄的來歷以及傳入中國后發生、發展的情況，指出梵唄不僅能夠止息喧亂、而且能夠讓演唱者去除一切雜念，以清靜之心虔誠至志而體悟清涼的人生、吉祥的意蘊。中央音樂學院現代遠程音樂教育學院研究部傅暮蓉的《“華嚴字母”佛教意義的研究》認為，華嚴字母是用來演唱的咒語，是一切陀羅尼的根本，它的組合方式揭示了人類語言文字發生、發展的整個過程。佛陀為了讓學佛之人不迷惑在語音、語義、字形上，用每個字所對應的“空”、“無”境界進行修證。慈云佛學院客座講師釋若寬法師提交論文《探析佛教音樂源流及其在修行中的實質》闡釋了佛教內部非樂思想和對音樂的需求，以及佛教音樂與修行的關系，并對佛教音樂的走向進行反思。韓國大韓民國重要無形文化財第50號修傳者張完淳（行梵）的《用梵唄音律減少精神壓力引起的不安感的方案研究》通過現場唱誦梵唄的方式使與會學者親身體驗到梵唄不同唱誦的特點以及對聽者內心的作用。臺灣音聲研究中心田運富先生在研討會上也就佛教音樂對人心理、生理等方面所產生的作用和影響進行了深入探討。
四、從圖像學角度看佛教音樂
臺北教育大學趙琴教授作了《從敦煌壁畫看當代樂舞發展——以飛天伎樂為例》的報告，文中例舉了大量敦煌石窟壁畫的圖片，提出佛教“石窟”對中國樂舞發展影響深遠，其中留下了大量的樂舞形象，它們反映了佛教自印度東傳以來所發生的歷史變遷，以及不同歷史時期的風格特點。中國藝術研究院項陽研究員的《佛教戒律下的音聲理念——云岡石窟伎樂雕塑引發的思考》從云岡石窟雕塑入手進一步闡述了作者對佛教音聲理念的思考和研究，他認為“佛教音樂”這一稱謂不僅不能概括“佛教音聲”，而且有悖佛教戒律。文章探討了神圣與世俗、聲明與供養、改梵為秦與改梵為鮮卑、南北朝至隋唐時期寺院中音聲供養人的身份，認為西域音樂進入中土的方式并不能籠統地歸結為佛教的緣由。
總的來看，“第七屆亞太地區佛教音樂學術研討會”是自2003年“第一屆中韓佛教音樂學術研討會”以來參會學者最多、學術水平較高的一次盛會。早在1995年，中央音樂學院創建了“佛教音樂文化研究中心”，于1997年在“臺灣慈濟慈善文化事業基金會”的支持下，曾組織學者完成十余項佛教音樂的專題考察研究，對一些瀕臨消亡的佛教音樂進行搶救整理。2003年，“佛教音樂文化研究中心”與韓國“東北亞音樂研究所”合作，每年在中、韓兩國（第五屆在臺灣高雄，由佛光山承辦）輪流召開“中韓佛教音樂學術研討會”，現定名為“亞太地區佛教音樂學術研討會”。這七屆佛教音樂文化研討會不僅推動了中國佛教音樂文化事業的發展，也促進了中、韓及亞太地區佛教音樂文化的交流工作，代表了當前佛教音樂文化研究的前沿和較高的學術水平。
論文摘要從文化學、傳播學、民俗學視角對2010年廣州亞運期間嶺南休閑體育文化傳播作出相應探討與分析，了解歷屆亞運會主題口號對舉辦城市文化傳播的影響，創建以休閑體育為核心的東方體育文化理念，打造廣州亞運休閑體育盛會，將東道主嶺南休閑體育文化傳播亞洲，走向世界。
前言
2010年廣州亞運會將是傳播嶺南文化的大好時機，它將是繼北京奧運會之后，中華民族為弘揚團結、友誼、和平、歡樂、進步的奧林匹克精神做貢獻的又一次展示，要傳承北京奧運會圓滿成功的一系列理念和寶貴經驗，把2010年廣州亞運會辦成有“中國特色、廣東風格、廣州風采”，歷史上最出色的一屆亞洲體育盛會。它以“激情盛會，和諧亞州”為主題，以“動感亞洲，感動世界”為口號，充分體現了嶺南人民對競技體育與娛樂、休閑文化相融合的理念，也進一步迎合現代社會的需要，講究“人與人、社會、自然和諧”以及人自身“天人合一”的休閑理念，那么，廣州亞運會將充分體現競技體育與休閑體育文化完美結合，通過以嶺南休閑體育文化為傳播載體，進一步傳播中國傳統體育文化，將廣州亞運打造成亞洲休閑體育盛會。2010年廣州亞運的休閑體育文化元素
1.1廣州亞運理念充分把握時代主題—“和諧時代”、“休閑時代”
廣州亞運理念:“激情盛會，和諧亞洲”把握了時代主題，又體現了亞運會的宗旨和舉辦城市的熱情，同時表達了亞洲各國人民的共同愿望。廣州亞運受到嶺南文化的熏陶，而且廣州是一個非常包容的城市，熱情洋溢迎接來自亞洲各地的朋友來參加2010年亞運會，讓參加亞運會的亞洲同胞感受到廣州亞運會的激情，讓亞洲人民從激情亞運中融合休閑體育思想，創造和諧亞洲。對剛結束不久的北京奧運，我國贏得金牌第一的東道主榮譽，爭取金牌第一應該不是我們的目標，我們應該突出激情亞運，和諧亞運，休閑亞運，打造我們亞洲休閑體育文化理念，傳播休閑體育文化。
1.2廣州亞運新增項目富有的休閑文化特征
廣州亞運會是亞運歷史上設項最多，規模最大的一屆亞洲盛會。其中新增項目為體育舞蹈、龍舟、輪滑、圍棋、象棋、板球等6個項目，其中3個項目屬于中國的，都是屬于休閑體育項目類，其中龍舟進人亞運會，展示了“粵人喜水善舟”的嶺南休閑體育文化特色，而且在廣州亞運會官方網站主頁面版頭設計起伏的線條及龍舟圖案，融人了龍舟這一本土元素，充分體現了本屆亞運會朝休閑盛會方向發展。廣州亞運受到中國傳統文化的影響，在嶺南文化的陪襯下盡顯東方特色，追求“天人合一”，淡化競技，實現“人與人、自然、社會”和諧發展，將廣州亞運會打造成為休閑體育盛會，樹立亞運以休閑體育文化為核心理念。
1.3廣州亞運與東方體育文化之說
先從亞運會的淵源說起，在20世紀初葉，受西方體育文化輸人的影響，部分東方國家開始發展起學校體育和競技體育，開始有了區域性的體育國際交流，進而開始醞釀東方體育文化的整合，之后便出現了亞運會，從此我們的東方體育文化被競技體育文化代替，因此，實在有必要建立屬于我們東方的體育文化思想，但是現在的亞運會只不過是山寨版東方奧運會而已，追求“更高、更快、更強”的競技體育思想，成為奧運會的預選賽，失去了東方體育文化的本質和特色，我們應該發起東方體育文化，確立東方體育文化哲學思想，以中國儒家思想中的仁愛、和諧等觀念為主導思想，廣泛結合亞洲各國的民族體育文化精髓，打破亞運會過去的精英型的選拔式，應該是聯歡盛會，是健康、健身的休閑體育盛會，打造東方休閑體育文化理念的亞洲運會，所以，借廣州亞運是傳播東方體育文化的最佳機遇。
2融合傳播對策
2.1成立亞洲休閑體育文化傳播中心，建立研究機構
借助廣州亞運契機和廣州獨特的經濟和文化優勢，加強與亞洲地區的休閑體育文化交流，這是打造東方體育文化的完美時刻，我們應該抓住機遇成立亞洲休閑體育文化傳播中心，建立研究機構，加快亞洲體育文化發展，實現亞洲體育文化大融合，打造我們亞洲的體育文化理念。充分發揮廣州亞運的機遇，迎合周邊國家的體育文化思想，如印度的瑜伽，中國的傳統體育養生，太極拳等休閑文化，舉辦每年的亞洲休閑體育大會。
2.2充分利用大眾媒體，提高媒體對嶺南休閑體育文化傳播意識
大眾傳媒是“專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。”那么，對大眾傳媒進行引導，提高他們對嶺南休閑體育文化的認識和了解，這樣更有利于發揮他們的才智，打造更好的傳播理念和手段，使傳播效果更明顯。如鳳凰衛視成為本屆亞運會的媒體合作伙伴，它將把廣州亞運會“激情”、“和諧”理念傳遞給全球華人，傳遞到全世界。
2.3加強志愿者對嶺南休閑體育文化的了解和認識
對“2010年廣州運會”的嶺南休閑體育文化傳播，具有很大挑戰性，也具有特殊性，是在國內進行的嶺南休閑體育文化國際傳播的一次非常好的機遇。正是這個特殊性，使嶺南休閑體育具備了良好的傳播環境。為此，將亞運會志愿者加強培訓，訓練一批精通嶺南體育休閑體育文化和了解嶺南休閑體育文化的高素質人才充當志愿者，為傳播嶺南休閑體育文化服務，使亞運期間的嶺南休閑體育文化傳播做到面面俱到，把每一個海外受眾作為傳播對象，只有這樣才能根據受眾的群體進行分層，按不同國家或不同語言進行分群傳播，讓志愿者熟悉每一個國家的傳播狀況。尤其部分海外人士對以嶺南武術為代表的南拳有一定的了解，可以根據其了解程度進行傳播。那么，最重要的是志愿者需要精通亞洲各國的語言、要讓志愿者有針對性的去了解嶺南武術在他國的發展狀況。所以，這批志愿者的來源，需要國家政府下放有關文件，讓高校的精英人才為傳播嶺南休閑體育文化奉獻一份力量，將部分亞洲國家留學生出來為志愿者翻譯。要充分發揮各類體育院校，及其體育會、社、館的傳播作用，開展官方傳播與民間傳播的有機結合，使亞運會期間的嶺南休閑體育文化傳播呈現全方位、多層次的格局，使傳播效果最優化、最大化。
2.4亞運期間舉辦亞洲休閑體育文化節，以聯歡形式灌輸東方體育文化精髓，傳播嶺南休閑體育文化
亞運會是我們東方的大盛會，是傳播東方體育文化的大好時機，所以我們籌劃亞洲體育文化節，以聯歡形式灌輸東方體育文化精髓，打造我們東方體育運動會的品牌，建立我們自己的亞運會理念—“健康體育，綠色體育，和諧體育”，貫穿休閑體育文化為中心，傳播亞洲休閑體育文化，打造嶺南休閑體育文化特色。
【關鍵詞】小學；感恩教育；問題；對策；認知感恩；認同感恩；踐行
感恩感恩教育是青少年成長中的重要環節，教師借助感恩教育能引導學生切實體驗到知恩、感恩的重要性，改變獨生子女嬌生慣養的惡習，保證學生能對周圍給予他們關愛的人更多的感激。
一、小學感恩教育存在的問題
在小學感恩教育活動開展過程中，依舊存在一些較為顯著的問題，尤其是小學生感恩意識的缺失以及教育目標的差距，都是需要教育工作者在工作開展過程中深度思考的問題。第一，學校注重智育忽視德育的問題依舊存在，多數小學在開展教育活動的過程中，依然存在重視“主科”課程忽視德育教學效果的情況。不僅僅表現在課程設置方面的缺失，也體現出教學評價體系的缺失，學校將升學率作為教學重點，形成的是社會評價學校、學校評價教師以及教師評價學生的模式，且評價的基礎數據就是數語外的分數，忽視了德育教學的重要性，感恩教育的實際水平就受到了影響。第二，家長對感恩教育的認知不足，在小學生感恩教育中，家長盡管已經意識到要進行感恩教育，但是重視程度并不夠，不僅體現了教育方式和教育意識層面上的滯后，也表現在教育常規化處理措施方面的單一性，往往只是口頭說教，其實際教學效果和實踐教育效果并不理想。另外，由于獨生子女家庭逐漸增多，在成才價值取向的影響下，多數父母都將教學重點和教育目標放在讀好書，考取重點學校方面，家庭教育中溺愛的問題較為嚴重，甚至完全包辦了學生的衣食住行，這就導致學生對外人的關愛和幫助缺乏認知，學生不懂得回報的重要性，使得感恩教育效果并不符合預期。除此之外，家長和學生缺乏溝通也是較為明顯的問題，學生不能對父母的付出有明確的認知，也無法感同身受的理解父母工作生活的壓力和辛苦。這就導致孩子和父母之間逐漸產生隔閡，無法建立一致的價值觀，也就更無法真正引起學生發自內心的感恩情懷。第三，社會環境中感恩意識的缺失，在社會結構和發展變革逐漸加快的背景下，新事物、新現象的出現使得人們的價值觀和社會觀念都受到影響，小學生分辨是非的意識和能力還有待提高，往往會受到社會惡習的影響，若是沒有得到正確的指導，就會出現“感恩意識”逐漸淡薄的情況。全社會感恩文化得不到有效落實，就使得教育導向出現嚴重的偏差。
二、小學感恩教育的應對策略
在小學感恩教育開展過程中，教師要積極落實更加有效的教育流程，保證教育對策的完整性。第一，開拓感恩教育的渠道，拓展學生視野，讓學生更全面地認知感恩意義。一方面，教師可以借助教材中的人物故事如《秋天的懷念》《地震中的父與子》《永遠的歌聲》等等都是經典的感恩教育教材，在教學中及時引導學生談認知、抒領悟，從而讓學生在閱讀互動中提高對哲理的認知，進而體會感恩這種美好的情境。隨著學生的閱讀機會在增多，這就更需要教師引導學生在課內感恩教育書籍學習基礎上，提高課外讀物的教育水平。因此教師要和學生家長建立有效的家校互動，積極向家長推薦相關讀物，提倡親子共讀，在有效提高學生的學習興趣和學習水平的同時，確保學生能逐漸內化其中飽含的美好情感。另一方面，教師也可以推薦學生觀看充滿教育意義的短片、電影、片段等，利用直觀刺激提高學生的認知水平和接受效果，在觀影結束后，組織學生進寫觀后感，抒發直接的情感，以此激發他們的感恩之情，增強他們的感恩意識；教師還可利用時下便利的網絡通訊工具，選擇相關的社會熱點問題、新聞人物等視頻，如水災、火災、地震等，通過播放感人事例及時展開討論，借助探討讓他們懂得感恩的意義，喚起他們對親人、對朋友、對社會、對祖國和大自然的感恩之心。第二，樹立典型，于無聲處引導學生認同感恩行為。據心理學家分析，學生在小學階段的行為模仿能力較強，除了同學之間的習慣模仿，還包括對教師的模仿，對家長的模仿和對其他熟悉人的模仿。因此，首先，教師要以身作則，自覺提高自身的感恩意識，樹立自身的示范性。同時還要與家長共勉，共同樹立良好的育人形象，獲得孩子的認可，你的教育機制和教學策略才能引導學生逐漸養成感恩的情感，對他人的關心幫助心存感激。其次，教師可以組織學生開展相關活動，比如開展主題班會，鼓勵學生收集身邊的感恩故事，利用班會課或演講或表演或圖解的形式進行交流，學生交流的過程也是實現自身內化的過程，從思想認知層面提高對感恩教育的認同，從而保證感恩教育能落到實處，真正發揮其實際的教育價值和優勢。第三，找準時機，引領學生積極踐行感恩活動。感恩教育首先的意義是引導學生感悟生命的意義在于奉獻而不是索取，而最終的落腳點是學會感恩、懂得感恩，從而建立美好的人際關系，共創和諧融洽的社會氛圍。因此，我們要找準時機及時將學生萌芽出來的感恩之心轉化為實際行動回報恩情，在日常生活中如記住爸媽等長輩的生日，在生日當天送上真誠祝福的同時為長輩做一頓他（她）喜歡的飯菜、幫他們洗一次腳、洗衣服等；又如結合節日（母親節、父親節、婦女節、教師節、重陽節、兒童節等等）為關心、愛護或幫助過自己的人制心卡或寫一封感謝信以表自己的感激之情；再就是引導學生主動參與獻愛心活動以回報社會……學生必將在一次次的踐行活動中感受到愛的溫暖與幸福，進一步升華感恩的真摯情感，從而增強熱愛家庭、熱愛社會、熱愛祖國的美好情懷。結束語：總而言之，在小學感恩教育工作開展過程中，教師要針對具體問題給予具體的解決，提高家校互動的效果，也要引導學生和家長之間建立更加有效的溝通，提高社會關注度，構建和諧化的社會氛圍，真正提高小學生感恩教育效果。
參考文獻：
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[關鍵詞]桂東南文獻;數據庫;新建本科院校圖書館;館藏建設;特色化
在網絡環境下，地域的限制已大大減少，用戶對信息的需求趨向于方便、快捷、有特色。由于任何一個圖書館都不可能將所有的文獻信息收藏齊全，這就迫使圖書館在采集、收藏實際館藏時突出重點、形成特色。尤其對新建本科院校而言，特色化館藏建設是新建本科院校圖書館發展的必然之路。特色館藏建設的內容可以有很多，但就目前來說，結合各校實際情況，大多從以下四個方面進行特色館藏建設:一是“學科性”特色館藏建設，二是“地方性”特色館藏建設，三是“專題性”特色館藏建設，四是“數據庫”特色館藏建設[1]。
本文著重以“數據庫”特色館藏建設——桂東南文獻特色數據庫的建設為例子談談新建本科院校圖書館館藏建設的特色化。
1 桂東南文獻特色數據庫建設的背景
新建本科院校大都由當地幾所大專院校合并后提升為本科院校發展起來的，它既不同于綜合性研究型大學，也不同于地方職業技術學院，它必須要在服務對象、培養目標、辦學層次、學科專業建設等方面立足地方，辦出自己的特色，努力成為地方經濟社會發展所需要的創新、創業應用型人才培養基地和地方高新技術產業發展的領頭雁[2]。
筆者所在的玉林師范學院于2000年3月經教育部批準，由玉林師范高等專科學校、玉林市教育學院、玉林市高等職業技術學院、廣西廣播電視大學玉林分校合并組建成立的一所自治區所屬的全日制普通本科師范院校，以“立足玉林、面向廣西、服務基層，堅持為地方經濟社會發展和義務教育階段輸送人才和師資”為辦學宗旨，設有華人華僑學、桂東南社會文化發展中心、桂東南特色資源與材料研發中心等省級重點建設學科、專業以及實驗室。在此背景下，作為學校三大支柱之一的學院圖書館應以學院的教學科研服務為宗旨，把建設桂東南文獻特色數據庫作為館藏特色化建設的一個當務之舉，以提升服務層次和水平。
2 桂東南文獻特色數據庫建設的內容與形式
2.1 數字資源內容的采集突出地方特色
桂東南文獻特色數據庫建設的理念是:突出反映地方政治、經濟、科技、文化的研究成果;突出反映桂東南的民風民俗;突出學院的辦學特色，為教學科研服務，為地方服務。因此，桂東南文獻特色數據庫建設采集的數字資源內容主要從桂東南客家研究資料、桂東南華僑華人研究資料、桂東南方言研究資料、桂東南名人研究資料、桂東南地方史志研究資料、桂東南地方資源研究資料、桂東南地方經濟研究資料等幾個方面入手，力求全面、準確而有價值[3]。
2.2 數據庫的形式及其建庫方法
為了方便讀者從更多的角度去獲取信息，數據庫的形式應該是多樣化的。因此，桂東南文獻特色數據庫應包括以下三個子庫:桂東南圖書資料書目數據庫、桂東南文獻索引數據庫和桂東南研究資料全文數據庫。另外，在建庫方法上做到規范性、科學性和合理性。
2.2.1 桂東南圖書資料書目數據庫。書目數據庫是反映紙質型書刊書目信息的數據庫，主要用于查找紙質型書刊的收藏信息，解決到什么地方借閱書刊的問題。因此，桂東南圖書資料書目數據庫的選題范圍主要在圍繞桂東南地方文獻的基礎上可放寬到一些相關學科上，例如在客家文化文獻方面由桂東南客家文化延伸到廣西客家文化、廣東的梅州客家文化等。利用原有的館藏資源，根據與桂東南相關的文獻分門別類，按照原有MARC數據進行套錄，另外制成一個桂東南圖書資料書目數據庫，再按有關標引規則進行標引，根據數據內容進行歸類和主題標引，對錄入的數據進行校對審核，確保數據準確無誤。
建好桂東南文獻圖書資料書目數據庫后做到及時傳送上網，供讀者使用。由于圖書館的資料是不斷增加的，因此，對新增加的有關文獻要及時添加到特色數據庫中，對剔除的文獻要及時刪除，對標引的錯誤要及時進行修改。
2.2.2 桂東南文獻索引數據庫。桂東南文獻索引數據庫屬于題錄和文摘型數據庫，是根據讀者需求量和利用率來選題的，所選的對象為那些利用率高的、與桂東南研究有關的學術論文、專業書刊等，目的在于為讀者提供較高層次的特色檢索服務。因此，在信息采集上，一是從館藏印刷型學術期刊、電子期刊和圖書論文集中搜集與建庫主題桂東南文獻研究資料有關的文章進行甄別、篩選、著錄;二是利用搜索引擎采集網上信息，將符合桂東南研究的信息搜集、整理、加工、標引并注明資源地址后添加到數據庫中。
建庫時要做到:一是對新錄入的數據進行，二是對同一著者發表在不同刊物上同一內容的文章和被權威刊物影印(如人大復印資料)、轉載(如《新華文摘》)的文章進行處理，區別對待。對于前者，如果的不同刊物均是普通刊物，以先著錄者為準;如果其他刊物是核心刊，則修改數據，著錄核心刊的刊名、論文所在頁碼、索刊號。對于后者，需在原記錄后添加影印或轉載的刊物名稱、所在頁碼和館藏索取號，因為被影印、轉載的文章一般來說質量較高。記錄影印、轉載刊物一是方便讀者從不同渠道獲取文獻，二是有利于讀者選擇、識別質量高的文獻。
2.2.3 桂東南研究資料全文數據庫。全文數據庫集文獻檢索與全文閱覽、下載于一體，其優點之一是免去了檢索書目數據庫后還得費力去獲取原文的麻煩;優點之二是有助于文獻的查全。為了便于讀者方便、快捷而全面地獲取全文資料，桂東南研究資料全文數據庫是在此基礎上建立的。桂東南研究資料全文數據庫的建庫方法主要有:
(1)館藏特色資源數字化。利用相關的科技手段(如掃描儀)將館藏特有的桂東南研究資料數字化錄入到數據庫中。它具有數據準確可靠、特色突出、相關性強、不牽涉知識產權糾紛的優點，成為最主要的建庫方式，能夠提供針對性較強的知識信息。
(2)對《中國學術期刊庫》《維普期刊全文數據庫》《超星數字圖書》等引進的高水平、綜合性全文數據庫進行篩選。將其中與桂東南研究資料及其相關研究內容進行下載并加工，充實到數據庫中，可以有效利用資源、節約經費。
(3)對網絡信息資源進行整合。網上資源是圖書館數字化建設的重要信息源，它的迅速增長，將使其在不久的將來超越任何自創庫，成為圖書館的主要信息源，因此網上特色資源的整合已成為圖書館特色化的重中之重。主要根據館藏特色數據庫的需要，有選擇地將網絡學科專業信息下載并補充到數據庫中，以提高和擴充館藏特色數據庫的質量和數量;或者利用先進的信息技術進行動態鏈接，形成動態信息庫，例如，在搜集華僑華人研究資料方面，可對網絡已經存在的相關方面的網站進行鏈接。這種方式是對虛擬資源的有效開發利用，但是，在操作中要注意版權保護問題，做到對資源的合理和合法利用，還要注意對于動態鏈接所得的虛擬館藏定期進行跟蹤維護。
3 桂東南文獻特色數據庫的建庫流程
桂東南文獻特色數據庫是在堅持文獻采集范圍擴大化、數據錄入規范化、數據庫檢索點標準化的原則下，力求有特色，贏得較高的利用率，達到建設一種用最小的投入換取最大效益的文獻信息共享模式。為此進行優化建庫，建庫流程如下。
3.1 數字資源的采集及其技術
桂東南文獻特色數據的采集來自特色館藏文獻、地方文獻和網絡信息(如CALIS書目數據)以及其他網上信息和本館圖書集成管理系統數據庫。利用TPI數字資源采集系統實現網上信息采集、站內搜索引擎檢索和實時信息采集。所采集的數字資源力求做到具有全面性、價值性、準確性和適宜性。
3.2 數字資源的加工及其技術
利用TPI數字資源加工系統來完成元數據的加工和標引分類工作，所建各類元數據標引符合《CALLS專題特色數據庫信息描述元數據規范》中所規定的元數據規范，所建成的數據庫資源能上傳CALLS，做到數據共建、共享。在進行信息分類時，采用了自定義分類和中圖法分類并存的靈活方式，在用戶選定分類體系的基礎上，系統自動生成導航樹，只要將記錄拖動到相應的結點，系統就可記錄下對應的分類號，建立導航檢索。
3.3 數據庫檢索與
數據庫檢索與系統可實現各種檢索服務及全文檢索。為了實現全文檢索、跨庫檢索、二次檢索及高級檢索，主要安裝了USP檢索平臺軟件。數據庫提供了多種風格的模板，同時也自建了模板。
3.4 數字資源管理
數字資源管理系統實現用戶權限管理、數據庫維護、統計和計費等功能。數字參考咨詢系統還實現了FAQ咨詢、email咨詢和BBS論壇，建立虛擬參考咨詢平臺。這些功能為圖書館以后拓展與讀者互動和網上服務提供了平臺。
4 經驗總結[4]
4.1 注重需求，密切協作
—個數據庫從誕生、發展到成熟，應以需求為前提，一個數據庫的效益可以是學術效益、經濟效益和社會效益，如果缺失了后期的效益評價，數據庫只能停留在為建而建，追求數量，忽略質量，不做長期的維護，最終導致數據庫的利用率低。另外，與相關學科密切合作是特色數據庫建設能得以順利進行的重要保證，通過與相關學科密切聯系、溝通，可提高工作效率，保證數據庫的專業水準。
4.2 加強管理，長期維護
數據庫系統投入運行后并不意味著大功告成，需要對數據庫系統進行管理和維護。具體包括:搜集反饋信息，及時維護數據，通過數據庫在使用過程中的各種反饋信息，及時對數據進行更新、替換、刪除、修改和整理;進行經常化、制度化的更新維護工作，這是數據庫質量控制的重要環節;建立和完善建庫后的各項標準，如數據錄入標準、自動化設備操作規程和系統維護措施等。
4.3 開發輔助功能，提高利用率
數據庫建成后，應有意識地向用戶介紹數據庫的特色、內容、范圍、更新周期、檢索方法等，努力開拓用戶范圍，提高利用率。做好數據庫網站訪問統計管理系統;建立關鍵詞或主題詞檢索頻率統計管理系統;建立被下載利用文獻統計管理系統等，為后期評價提供依據。同時要加強檢索結果的處理功能，如果在顯示檢索結果的同時能提供文獻傳遞、打印或者下載的鏈接等功能，則更方便遠程用戶對原文的獲取，當然應該有獲取原文的費用計算和收費方式的配套開發。
圖書館館藏特色化是圖書館數字化、網絡化的文獻保障基礎，它為圖書館數字化、網絡化建設提供了強有力的文獻支撐，是圖書館在網絡環境下的必然選擇。尤其對新建本科院校圖書館而言，只有在館藏資源建設方面形成自己的鮮明特色，發揮自己的特點和優勢，為學院、為地方乃至為全社會提供高層次、高效率的信息服務，才能在競爭激烈的網絡信息社會中求生存、求發展。
[參考文獻]
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[2] 羅映紅，楊環俊.地方高校圖書館特色館藏建設思考[J].圖書館論壇，2006，23(5):142—144.
要落實加強中小學書法教育工作最大的問題就是書法師資的匱乏，而解決這個問題的最好辦法就是提髙師范院校學生的書法水平。面對書法實用性的下降，書法實用功能之外的藝術功能則更為凸顯。我們今天的書法教學，既要重視實用性，同時也要重視藝術性。面對這樣的局面，我們應該積極地探索，努力革新，找到本科師范院校書法教學的有效途徑。本文主要從營造書法學習氛圍，強調書法的藝術性，重視書法理論講授及文、史、哲、藝的互相滲透等三方面來嘗試探索本科師范院校書法教學的改革。
一、營造書法學習氛圍
良好的書法學習氛圍對整個學校的書法水平的提髙起決定作用。師范院校書法教育應打破體制上的束縛，理順不等同于一般性課程的思路。根據學校自身條件，購買資料，開設講座，組織愛好者集會，積極舉辦書法比賽及展覽等方法，以促進學生整體水平的提髙。
學校圖書館可以根據實際情況購買足夠的書法經典碑帖及相關書籍。由于種種原因，目前大多數綜合性大學書法方面的資料均極度缺乏。書法學習的書籍主要包括歷代著名碑帖、國家級、省級主辦的書法展覽作品集、各類書法理論書籍等等。學校良好氛圍的形成，豐富的學習資料除外，書法教師在營造學校良好氛圍中擔當十分重要的角色。書法教師除了上好師范生的書法課之外，還應積極擔任大學生書法社團顧問，指導學生書法社團正確開展各項活動。老師和學生的關系應改變傳統的下課就走人的方式。教師需要更多地從學習、生活及思想等細微方面關心學生。
有書法專業的學校，還應尋求一個書法專業、師范生教學、社團活動三位一體的教學模式，要使書法專業的教學與普通師范生素質的教學相互影響，相得益彰。老師給學生舉辦講座，正確組織課余書法活動。同時，還應積極籌辦學生書法比賽和展覽。通過比賽和展覽，促進學生書法水平的提髙。
二、強調書法的藝術性
在教學中，教師應強調書法的藝術性，引導學生轉變觀念，從藝術的髙度認識書法、理解書法，走出書法學習的誤區。傳統的觀點書法就是寫字，書法主要是實用功能，但是隨著科技的發展，書法更多地是作為一門藝術而存在。教師要充分認識實用書法與藝術書法的轉變，在教學計劃及教學目標上作相應的調整。作為藝術的書法表現主要有三：
1、它有獨具風格的點畫。中國書法是用若干不同形式的點畫組成的。這種點畫，必須用毛筆按照嚴格的操作方法才能寫出來，這就是歷代相傳下來的“筆法”。所以古人把書法藝術叫作“法書”，意思就是指有法則之書，區別于一般的毛筆字。中國書法藝術的點畫美是多種多樣的，有的秀麗清逸，有的奔放雄健，有的古拙渾厚，有的端莊靜穆……總之，一點一畫都給人以美的享受，使人們從靜的點畫中感受到有如音樂、舞蹈的旋律般的動的樂趣。這絕不是鋼筆字，美術字所能達到的。
2、它具有優美的字形。這種字形，楷書不是絕對橫平豎直、死板規則的，草書不是凌亂怪誕、雜亂無章的。它既有嚴格的基本程式，但又變化無端，百態逞妍。它好比舞蹈藝術一樣，雖然基本動作并不十分復雜，但從它當中卻能變化出許多優美的姿態來。
3、它能表現出作者的思想感情。書法也是和繪畫一樣，都是通過形象來表現作者的思想感情的。所不同者，繪畫所表現的是人和物，書法所表現的則是一些抽象符號。為什么一些沒有生命的符號會表現出人的思想感情來呢?這個問題比較抽象，但道理卻很明白，人們的一言一行，無不受思想感情的支配，這些思想感情，有時流露于言語，有時流露于行動，有時流露于文章、唱歌、跳舞、繪畫、等等，當然也會流露在書法藝術里。
當人們的思想感情貫注到字里行間之后，這些沒有生命的符號，就會變為有生命的藝術品，從而引起欣賞者的共鳴。比如唐朝大書法家顏真卿，是一位正直剛毅的人，立朝處世，正直不阿。侄子季明“安史之亂”殉職后，顏真卿寫下千古名篇《祭侄文稿》。因為此稿是在極度悲憤的情緒下書寫，不顧筆墨的工拙，故字隨書家情緒起伏，純是精神和平時工力的自然流露，最后卻造就了“天下第二行書”。
因為書法具有極強藝術性，所以在注重學生基本書寫技巧的基礎上，還應重視學生藝術感覺的培養。教師在訓練學生創作的過程中，要充分調動學生的情緒，使其在書法創作當中更好地直抒胸臆。引導學生把自己真實的思想感情和人文精神與書法藝術相交融。
三、重視書法理論講授及文、史、哲、藝的互相滲透
任何實踐都需要理論來支撐，書法學習的理論就是中國書法史、書論及相關理論知識。中國書法歷史悠久，書體沿革流變，異釆迷人。追尋三千年書法發展的軌跡，瀏覽歷代書法精品，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發著藝術的魅力。歷代書法名家風起云涌，各領。漢代書法家張芝、鐘繇、蔡邕;東晉“二王”書法家王羲之、王獻之;唐代書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良、孫過庭、顏真卿、張旭、懷素、柳公權;宋代書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄;元代書法家趙孟頫、鮮于樞;明代書法家文征明、董其昌;清代書法家王鐸、傅山、鄧石如、康有為、吳昌碩;現當代書法家李叔同、于右任、林散之等不勝枚舉。這些書法名家為我們留下了浩若煙海的書法精品，篆、隸、楷、行、草五體倶有名作。
楷書，代表作當推魏碑《張猛龍碑》、《龍門十二品》，其“魄力雄展，氣象渾穆，筆法跳躍，點畫峻厚，意態奇逸……頗為后人稱贊。顏真卿的《顏勤禮碑》書法端莊雄偉，氣勢開張，以豐筋勝，更是楷書典范，因而有“學楷當學顏”之說。行書，首推王羲之的《蘭亭序》，有”天下第一行書”之美譽。草書，懷素的《自敘帖》，飄逸奔放，秀勁流暢，是為草書佳本。隸書，《石門頌》雄健奔放，《禮器碑》清超痩勁，均為漢隸精品。篆書，《泰山刻石》字形工整，筆畫圓勁秀潤，乃篆書之精品。這些名家名篇，名冠中外，受到書壇的追捧，是古今書壇之最髙成就。加強書法理論的學習，不僅能領略歷代大師髙超精湛的書法技藝，領悟其博大的胸懷、髙尚的人格，更能促進書法創作。
客觀上講，書法技法課講授起來是比較容易，不外乎是從用筆講到結體、再到章法，講解、示范、訓練、習作點評等一系列習慣式的常規教學。作為學習的主體學生，則一直處于被動的接受狀態。其結果必然是大大喪失了學生的學書熱情和興趣。興趣是學習的巨大動力，因此書法課首先應釆用技法與理論相結合的方法，重視文、史、哲等其他學科對書法學科的滲透，從而豐富書法課的課堂，提髙學生的興趣。書法是一門個性很強的藝術，同時傳統的書法學與文學、史學、哲學、藝術并不像今天一樣涇渭分明，所以教師應該加強各個學科之間的滲透。不同的時代就有不同風貌。
古文字學等學科知識的傳授，都有助于啟發和誘導學生熱愛書法，學好書法。在教學中充分運用古代文學名篇，能啟迪學生的心靈，培養他們真善美的優良道德品質;在課堂中多講哲學的知識，有利用鍛煉和提髙學生的思辨能力。總之，讓傳統文化的精華，滲透到學生心靈深處。這時候，書法課就不只是簡單的寫字技能教授，而是一堂集書法技法與中國傳統文化于一體的綜合課程。
參考文獻：
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一、命題形式多元互補,全命題作文穩坐“考壇”
綜觀2010年108道中考作文題,筆者發現,命題者普遍在追求把兼容、多彩、開放的作文命題理念滲透到作文題型上來。雖然仍是命題作文、半命題作文、話題作文和材料作文四種形式并存,但話題作文再次“降溫”,約占14%;半命題作文仍在“升溫”,約占26%;全命題作文繼續“走俏”,約占59%。可以這樣說,全命題作文的考查形式坐穩了“考壇”,這是對作文教學的良性引導。在題型選擇上,2010年出現了一種地域趨同的新動向――以地級市為考區命題的同一個省里,各考區選用的作文題型大多相同。譬如江西省所有考生都寫同一道題《我讀__________》。又如,江蘇13市中,除淮安采用的是半命題作文外,其余12市都是全命題作文,高達92.3%。這種現象說明,省級主管部門在下放命題權的同時,對命題指導思想和原則進行了一定的統籌和規范。故有關省市的老師同學在2011年的復習備考中,對這類現象要給予一定的注意。
2010年全命題作文穩坐“考壇”,穩中有變,穩中求新,具體表現在:
1.命題設計新意出。2010年溫州卷采用提示語加直接命題式,而提示語直接來自試卷上的材料,即將閱讀體驗題“魯迅《朝花夕拾》”和兩段現代文閱讀題“‘我’幫助迪龍實現生命的蛻變”和“拯救美麗的漢語”,都歸納成跟作文題目有關的一句提示語,而后以《做一個“行者”》為題要求考生作文。這樣的命題形式擺脫了以往作文只是試卷中一個獨立環節的命題形式,徹底打通了閱讀和寫作,使全卷整體與局部渾然一體。這樣設計,變相降低了作文題目的難度。
2.寓意命題在“升溫”。這種題型多用修辭象征,有助于引發考生作多向思維,并選取最適合自己的角度切入。譬如,福建廈門題《打開一扇窗》中的“窗”,其本義為:房屋等建筑物上通氣采光的具體的窗戶。但寫好這道題的關鍵是要凸顯“窗”的比喻義、象征義,即心靈之窗,文學之窗,歷史之窗,世界之窗,可引申為內心思想等與外界溝通交流的窗戶。如果將題目“打開一扇窗”看成“一件事情”,那寫法可以多樣:或重點寫必須打開這扇窗的原因,略寫打開的過程和見到的“風景”;或重點寫打開這扇窗,就可以領略一片風景,邁過一道心坎,悟出一種境界,略寫我終于打開這扇窗,見到了我想見到的。寓意型全命題作文還有廣東東莞題《那天我撿到了快樂的鑰匙》、湖南長沙題《送他人一朵花》、山東煙臺題《總想對你唱支歌》、浙江金華題《燈》等,這些題目中的“鑰匙”、“花”、“歌”、“燈”都必須用其比喻義,“虛”題“實”寫,虛實結合,發揮想象,方能寫出考場佳作來。
3.拓展空間有限制。一是通過設計提示語作出暗示。譬如,江蘇鹽城題的提示語:“書香使我充實,書香讓我陶醉,書香伴我成長。”這段提示語雖短小卻很有意蘊。用“充實”、“陶醉”、“成長”一組含義遞深的動詞來詮釋“書香”之功效,有助于考生打開寫作思路,但提示語中的“伴”字,耐人咀嚼,作出暗示,可以讀出書籍亦師亦友的角色。當你孤單時,書籍是你的密友;當你迷惘時,書籍是你的明燈。這樣理解文題,我們便有話可說,有情可抒,有事可議,又不會偏題了。二是利用副詞來限制。譬如,泰州題《他(她或它)也很重要》中的副詞“也”是題眼,抓住“也”這個關鍵詞一般都不會離題。“也很重要”重點應落實在“也”字上,肯定要有比照關系,最好是與“我”相比照,有了“我”的參與,可以更加方便地寫出真情實感來,也更容易突出“也”的重要性。又如蘇州題《總有屬于我的季節》中的“總”,浙江義烏題《我不只是一個角色》中的“只”,浙江湖州題《多想告訴你》中的“多”等,都會對考生加以限制的。三是利用表時間、地點或情景的詞語來作暗示。譬如,山東濱州題《那一次,我真的很棒》中的“那一次”是表示時間的詞語,規定了記敘的事情只能一次,不能多次;江蘇南通題《讓我悄悄地告訴你》中的“悄悄地”限制了動詞“告訴”的情境,暗示考生要敢于、善于向“你”說心里話,抒真情。四是借助兩個詞的互相限制來作暗示。譬如福州題《在嘗試中成長》,把兩個關鍵詞聯系到一起,用“嘗試”來限制“成長”,就是要求考生寫那些對自己成長有幫助的第一次的經歷。同時,題目要求要結合自己的生活,如果考生寫牛頓、愛因斯坦、坡的嘗試,那就離題了。即使你選擇寫議論文,可以旁征博引,引用別人的例子,但最后還是要落實到自己,通過自己的生活體驗凸顯嘗試對成長的意義。這雖是一道全命題,其實也具備了半命題的風格,因為“嘗試”與“成長”互相限制,如果不了解“嘗試”、“成長”的內涵,寫出來的文章就會顯得膚淺。五是省去一個成分來作暗示。譬如廣州題《獎勵自己》是一個動賓短語,隱藏了一個主語“自己”,應理解為“自己獎勵自己”,如寫成其他人獎勵自己,就會偏題。同時要將“獎勵”和“鼓勵”、“激勵”等近義詞區分開來,以防理解有誤而導致偏題。
二、命題內容穩中有變,變中求新
與往年相比,今年的命題內容出現了從以往的關注社會、人生、自然等大的角度向“生活”、“生命”轉向,更切合考生實際,讓考生有東西可寫。具體表現在:
其一,關注自我發展,審視青春價值。2010年的中考作文更注重學生的生活體驗,自我發展,設題相對往年來說情境化明顯,開口更小,命題的設置較多的是以“我”為開頭,引出有一個相對完整和形象的故事情境。據不完全統計,今年全命題和半命題文題中出現“我”這個字眼的約占53%,譬如,江蘇南京題《我作主》、蘇州題《總有屬于我的季節》、南通題《讓我悄悄地告訴你》、廣東佛山題《智慧伴我成長》、山東省濟寧題《我的初中生活》、山東濱州題《那一次,我真的很棒》、浙江義烏題《我不只是一個角色》、浙江金華題《那一天,我__________了》、山東臨沂題《我失去了__________ 》、山東東營題《 __________給了我》、青島題《__________讓我久久不能忘懷》、江西九江題《我讀 __________ 》、蘭州題《__________讓我陶醉》、湖南懷化《那曾感動我的 __________ 》等。有的題目雖未見“我”,但構思行文必須寫“我”,譬如,蕪湖題《心中有話對你說》、廣州題《獎勵自己》、溫州題《做一個“行者”》、煙臺題《總想對你唱支歌》、福州題《在嘗試中成長》等。其中大多數文題要求考生站在“我”的角度寫“我”,也有的要求站在“我”的角度寫“他(它)”、寫社會。這樣的題目注重讓學生從自己的生活中找到素材,進而引發學生對生活的情感體驗和思考,真正做到了有話可說。
其二,關注現實,關注生活,思考生活。2010年中考出現了一些關注現實、思考現實、反映現實的作文題,主要有三類:一是直接而客觀地提供一年來現實生活中發生的重大事件,以此為題展開記敘和議論。譬如溫州題《做一個“行者”》,命題的亮點和寫作的出彩點,著重落實于一個“行”字上。這就是說,世間凡事須從“行”字出發,要做腳踏實地的實踐家,不做夸夸其談的空頭理論家,因為實踐是檢驗真理的唯一標準。這一點,與2010年北京市高考作文題《仰望星空與腳踏實地》神合。平時關注現實、關注生活的考生都知道,溫總理2009年考察同濟大學時提及“仰望星空”,今年“五四青年節”到北大考察時提到了“當代大學生應當仰望星空與腳踏實地”的理念。如果考生知道這個背景,寫起來就會得心應手。如果考生不知道背景,但能了解中國當前的現實狀況也能寫出不錯的文章。現實生活中,唱高調的人有,腳踏實地的“行者”也有。由此可打開思路,寫一些自己在學習生活中的關于“行”的親身經歷或動人的故事,也可寫一些關于“行”的社會現象。二是借助某一時尚理念或見解引導考生反映現實。譬如鹽城題《書香作伴》很有戰略性和前瞻性,文題引導學生熱愛讀書、熱愛生活。平時關注閱讀、關注生活的考生都知道,著名學者朱永新教授推出“書香校園”的理念,他認為沒有書香校園的建設就沒有教育;沒有書香的校園是一個沒有生命的校園。如果考生平時就不熱愛閱讀,而僅憑考場上刻意塑造,則很容易出現“無病”假大空的作文。又如,重慶綦江題《__________讓生活更美好》更有鮮明的時代特征,導語引用了上海世博會的主題詞“城市,讓生活更美好”,引領考生關注身邊的事,關注生活。三是通過圖片或小故事引導學生對現實生活進行深入思考。譬如浙江寧波題,命題者提供了四幅圖片:地震廢墟中一個堅強的微笑,病床上一個樂觀的微笑,植物園里一個充滿童趣的微笑,夕陽下一個洋溢著幸福的微笑。這四幅圖片,讓考生一下子產生親切感。題目《一個 __________的微笑》落點小,容易入手,聚焦生活細節。只要考生平時注意觀察并思考生活,動筆時就會有事可敘,有話可說,有情可抒。
其三,鼓勵個性表達,讓心靈感悟折射理性光輝。浙江舟山題《少年不識愁滋味》、浙江湖州題《多想告訴你》、南京題《我作主》、江蘇南通題《讓我悄悄地告訴你》、安徽蕪湖題《心中有話對你說》、福建廈門題《打開一扇窗》、山東煙臺題《總想對你唱支歌》、山東濱州的話題作文“心聲”、山東濟南題《幾分__________在心頭》、浙江嘉興題《寫給__________》等都鎖定了學生的心靈世界。審讀南京題《我做主》中的“我”字,能夠迅速貼近考生,不僅會讓每一個考生產生親切感,更有利于考生回放自己十幾年的生活學習等各方面的經歷,找到真切感受,寫自我認同、自我責任、自我承擔、自我發展等個性。“做主”可以是家庭生活中的自立自強,對家長包辦的反思;也可以是學習成長中,不迷信、不盲從的一種“自主”意識;還可以表達作為社會大家庭主人的一種責任感。有實力的考生,面對這個考題還會有很大的創新空間,譬如反思“做主”失敗的經驗和教訓,探尋家庭教育等方面存在的問題,“我做主”與尊重他人的關系等。“我做主”便于考生表達個性,發現真自我,寫出自己的真情實感。類似的文題還有梅州市的話題作文“渴望”、四川巴中的話題作文“愿望”、重慶綦縣題《因為有了期盼》、福建廈門題《打開一扇窗》、浙江舟山題《少年不識愁滋味》等,都符合當代學生展現個性特征、表現自我、追求理想、實現愿望的特點,讓心靈感悟折射理性光輝。
其四,凸顯人文關懷,啟迪人生哲理。廣東廣州題《獎勵自己》、江蘇蘇州題《總有屬于我的季節》、江蘇鹽城題《書香作伴》、山東淄博題《幸虧有你》、浙江寧波的看圖作文《一個__________的微笑》、山東日照題《____________的滋味》、江蘇揚州題《在乎》等,充分體現了“觀察、體驗、感悟”的新課標精神,或要求考生寫“感悟”、“感想”與“感受”,或要求考生談“看法”與“認識”,人情味濃郁了,文化味加重了。揚州題《在乎》中的“在乎”是一個很具有生活化常態性的動詞,每個人在實際生活中都有過這樣的經歷。辯證地思考“在乎”一詞,可以幫助你拓寬思維。在乎的東西,往往是我們正擁有著的。我們在乎這在乎那,不是給我們的人生平添了許多桎梏嗎?在乎的最高境界,是不在乎。江蘇泰州題《他(她,它)也很重要》凸顯了人文關懷。從題面上看,主語是第三人稱單數,謂語是“也很重要”。“也很重要”重點應落實在“也”字上,肯定要有比照關系,最好是與“我”相比照,有了“我”的參與,可以更加方便地寫出真情實感來,也更容易突出“也”字的重要性。善于思考的學生便可放眼整個大自然,甚至社會。關鍵在于考生要巧妙地處理好二者之間的辯證關系,不能有所偏廢。又如,安徽題《不會變的是__________》,其導語由富有哲理的句子組成:“水,有時是雪,有時是露,有時是冰凌,有時是雨珠……變的是形態,不會變的是晶瑩;日子,有時是甜,有時是苦,有時是幸福,有時是酸楚……變的是感受,不會變的是真實。生活中許多變化著的人、事、物,都有不變的地方。”動筆前,首先要吃透這段導語,一定要抓住“不會變”,理解“不會變”的本質,有自己獨特的感受和真切的體驗,方能寫出佳作。
其五,引導作文教學理性回歸教材。這是今年作文命題的又一個亮點。中考作文命題跟初中生的學習尤其是課堂學習過程相關聯,這是中學生實際生活的一個必然反映,也是一個必然選擇。杭州題由初中教材中宋濂少時苦學、丑小鴨逆境成長、海倫?凱勒“再塑生命”三個故事引出文題《成長路上無捷徑》。類似的命題還有溫州題《做一個“行者”》,文題前的一段提示材料來自魯迅《朝花夕拾》;浙江義烏題《我不只是一個角色》,導語選用了已學課文《散步》中的“我”既是“媽媽的兒子”,也是“兒子的爸爸”的材料,等等。返璞歸真,走向并徹底地融入生活,強化社會生活實踐,是新課程改革的核心理念。中考命題者在關注生活之外,將題目設計的背景對著“課文”,可謂不是辦法的辦法。這種妥協是對事實的尊重,是現實的作文命題的必由之路。
審讀2010年108道中考作文題,各有特點,各有千秋。當然也有一些命題引起爭議,概括起來,主要有三點:一是命題內容似有偏頗之處。命題范圍總體較為窄小,還不能和社會熱點等問題作過多的聯系,對中學生的情感困惑和一些認識困惑還不能涉及,地域色彩不夠濃厚,等等。二是命題制作較為簡單粗疏。有的命題不著邊際,考生難于把握。譬如常州題《家鄉的個性》,命題者引導學生關注自己的家鄉,這無可厚非。但大部分初三學生的知識積累與視野都還不夠寬厚,要讓他們去提煉一個地區的個性,恐怕比較難。有的題過于陳舊,容易出現套作。如山東濟寧題《我的初中生活》、江西九江題《我讀__________》等。有的更適合做話題作文的話題,譬如四川內江題《遠方》等。有的全盤搬用其他地區已考之題。如蘭州題《__________讓我陶醉》,2004年江蘇鹽城考的就是這道半命題作文題。三是所有文題“要求”中,無一例外地拒詩歌于考生之外。難道一個有著三千多年詩歌文明史的國度,就不能讓喜歡詩歌的人寫寫詩?筆者希望命題者該重視和關注一下詩歌!
盡管今年個別作文題引起了爭議,但至少從中可以看出近年來中考作文命題改革的清晰腳步,那就是離學生、離素質教育越來越近。作文命題是教育理念的一種導向。可以預測的是,2011年中考作文命題將進一步體現課改精神,其趨勢主要是:
首先,命題形式穩中有變,變中求新。2010年中考作文題繁花似錦,全命題作文占據“半壁江山”,半命題作文仍然走俏,但也沒有把話題作文和材料作文完全打入“冷宮”,體現了命題形式并存互補多元的發展態勢。筆者認為,2011年中考作文在命題形式上穩中求變、變中求新是趨勢。譬如長期以話題作文出現的地區,應該關注命題作文與材料作文的寫作;長期以命題作文出現的地區,則應加強材料作文的指導;而連續幾年都用全命題作文進行考查的地區,則應多關注半命題作文。估計還會出現一些新題,像今年溫州卷《做一個“行者”》這種閱讀延伸題。
關鍵詞：區域經濟發展；工程創新人才；人才培養模式
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）02-0028-04
區域是指地球表面一定的空間系統，包括一定地域內資源、環境與人口特征的社會結構[1]。地方高校肩負著為區域經濟發展輸送人才的重任。改革開放以來，國民經濟快速發展，城市化進程加快，社會對工程創新人才需求量不斷增加。當前高校人才培養目標、人才培養層次、學科專業設置以及課程與教學等方面尚不能完全滿足區域經濟快速發展的需求。如何以區域經濟發展為導向培養創新人才，是時代的要求，是區域經濟發展的需求，也是高等教育的新機遇和挑戰。確定什么樣的人才培養目標、辦學特色、人才培養模式已成為高校尤其是地方高校面臨的重要課題。
一、區域經濟發展與創新人才培養的關系
（一）創新人才是區域經濟發展的動力
人是生產力最重要最具有決定性的因素。人才在區域經濟發展中具有基礎性、戰略性和決定性作用。在區域經濟建設中，科技是關鍵，人才是核心，教育是基礎。經濟建設發展水平歸根結底取決于勞動者素質和創新人才的數量和質量。創新人才是人才資源中的精華，是實施科教興國戰略的重要力量[2]。工程創新人才已經成為區域經濟生產的關鍵要素，已成為推動區域經濟發展的主要力量和動力源泉。
（二）創新人才培養是區域競爭的必然選擇
隨著經濟全球化進程不斷加快，科技日新月異，以經濟為基礎、科技為先導的競爭更為激烈，而這種競爭最終是人才的競爭，因此，培養創新人才不僅是高校發展的需要，也是區域經濟發展的客觀要求，競爭呼喚富有創新精神和創新能力的人才。一個地區的發展和建設對人才的需求是多樣化的，其中創新人才已成為競爭的焦點，誰擁有創新人才，誰就擁有競爭力和主動權。事實證明，創新人才已構成區域競爭優勢的核心要素。
（三）區域經濟發展帶動地方高校的發展
如圖1所示，地方高等教育服務于區域經濟發展，不僅是經濟社會發展的客觀要求，也是高校生存和發展的必由之路。綜上所述，區域的經濟發展需要教育保駕護航；反過來，地方高校教育發展需要區域經濟實力的支撐，經濟發展水平制約著教育發展的規模和速度。兩者相互影響、相互制約，共同促進。
二、區域經濟視角下的地方高校人才培養
（一）廣東經濟區域劃分
廣東省土地面積17.79萬平方公里，行政區域劃分為21個地級市，2011年底常住人口數為10 430萬人，國內生產總值（GDP）53 000億元，土地面積、人口數量、GDP分別占全國的1.8%、6.4% 和12.5%。廣東省憑借得天獨厚的區位優勢和政策扶持，成為中國綜合實力最強的省份之一，2007年首次超越“亞洲四小龍”中的臺灣，成為全國第一經濟大省。截至2008 年末，廣東省生產總值達到35 696億元（其中第一產業占5.4%，第二產業占50.3%，第三產業占44.3%）。
改革開放以來，隨著深圳、珠海等一系列珠三角沿海城市逐步對外開放，這些地區的經濟在有利政策引導以及先天地理優勢下得到迅猛發展。但是由于省內區域自然條件基礎、政策和社會經濟、產業結構、人口素質、基礎設施等要素存在差異，使珠江三角洲地區經濟發展速度明顯快于省內其他地區。國家統計部門把廣東省21個地級市分劃為珠江三角洲九市、東翼、西翼和山區五市。珠江三角洲九市包括廣州、深圳、珠海、佛山、江門、東莞、中山、惠州、肇慶；東翼指汕頭、汕尾、潮州、揭陽；西翼指湛江、茂名、陽江；山區五市指韶關、河源、梅州、清遠、云浮。區域經濟發展也存在著明顯的不平衡性[2-3]，不同區域經濟發展水平和產業結構分布不同，對人才的要求不同，因此，高校應結合區域經濟發展的需要來制定人才培養計劃和培養方案。
（二）廣東工業大學人才培養概況
廣東工業大學是具有50多年歷史的一所以工為主，工理經管文法結合的多學科協調發展的省屬重點大學。長期堅持以人為本，堅持為地方經濟建設、社會發展和科技進步服務的辦學宗旨，堅守“與廣東崛起共成長，為廣東發展作貢獻”的辦學特色，緊跟廣東經濟社會轉型和產業結構升級的步伐，是創新人才培養體系的教學研究型大學[4]。從1958年到2008年，已培養了本、專科畢業生共87 969人，其中本科生68 010人，專科生19 959人。目前擁有68個本科專業，全日制在校生47 000余人，本科生42 000余人，研究生4 750余人。長期以來，為廣東區域經濟發展培養了大量的應用型創新人才，畢業生中87.64%在廣東省工作，其中74.51%在珠江三角洲九市工作。近年來，學校畢業生在廣東珠三角、東西兩翼和山區四大區域的分布比重分別約為88%、4%、3%、4%，與廣東省各類專業技術人才的分布比重近似。
（三）以區域經濟發展為導向，調整專業設置和人才培養目標
《珠江三角洲地區改革發展規劃綱要（2008―2020年）》指出了廣東的區域協調發展道路，將按照主體功能區定位，優化珠江三角洲地區空間布局，以廣州、深圳為中心，以珠江口東岸、西岸為重點，推進珠江三角洲地區區域經濟一體化，帶動環珠江三角洲地區加快發展，形成資源要素優化配置、地區優勢充分發揮的協調發展新格局，因此，廣東工業大學在人才培養目標和定位上緊緊圍繞廣東區域經濟發展的規劃進行部署。堅持“以優勢學科為依托，結合學校現有專業，內涵發展與外延拓展相結合”的原則，改造現有專業，有預見地規劃、設置及申報新專業（近三年，新增了物聯網工程、安全工程、商務英語、景觀建筑設計、通信工程、會展經濟與管理、投資學、公共事業管理、道路橋梁與渡河工程、城市地下空間工程等10余個專業），把握廣東省尤其是珠江三角洲區域的發展機遇，培養適應廣東經濟社會發展需要的工程創新人才。
大力培養適應廣東中心城市發展需要的工程創新人才是廣東工業大學人才培養的重要目標 [3-4]。廣州市將充分發揮省會城市的優勢，提升“廣州佛山”同城效應，增強科技創新、文化引領和綜合服務功能，發展高端服務業，加快建設先進制造業基地，提高自主創新能力，率先建立現代產業體系，建成面向世界、服務全國的國際大都市。深圳市作為經濟特區，增強科技研發、高端服務功能，強化全國經濟中心城市和國家創新型城市的地位。以深圳為核心，以東莞、惠州市為節點的珠江口東岸地區，將大力推進國際化進程，加快發展電子信息高端產品制造業，打造全球電子信息產業基地，大力發展金融、商務會展、物流、科技服務、文化創意等現代服務業。深圳將建設通訊設備、生物工程、新材料、新能源汽車等先進制造業和高技術產業基地。東莞將加快加工制造業轉型升級。經濟、管理、外語、信息、光電子、自動化、機電、材料與能源、生物、化工、藝術設計等專業，根據各區域產業功能規劃及其布局變化，加強人才的適應性培養，增強畢業生的就業競爭優勢。
廣東大力發展開放型經濟，堅持科學發展觀，以信息化帶動工業化。珠江三角洲將建立有關城市之間、部門之間、企業之間及社會廣泛參與的多層次合作機制，實現區域經濟一體化。建筑、土木工程、交通運輸、物流、信息、計算機、應用數學、化工、法學、經濟、管理、外語等專業，面臨著良好的就業環境和機遇。
三、工程創新人才培養的若干有效措施
“創新”和“創新教育”無疑是當今高教改革最高的呼聲，但創新人才培養教育系統應該如何設計，如何管理，如何使各要素有機配合、協調推進，是一項復雜的系統工程。創新人才培養體系，主要包括現代教育思想（創新觀念）、辦學定位和特色、質量保障體系和管理體制、校園文化和創新氛圍等幾個子系統（圖2）。
建筑業是國內的支柱產業，廣東工業大學土木工程專業辦學歷史悠久，已為社會輸送了10 000名土建人才。下面結合土木工程專業人才培養，探討應用型創新人才培養的有效措施。
（一）以現代教育理論和思想為指導，創新人才培養模式
首先，以現代教育理論與思想為指導，強調“以生為本”“創新教育”，制定科學的人才培養目標。按照“夯實基礎，拓寬口徑，注重素質，強化能力，突出特色”的思路，注重對學生綜合素質、實踐能力和創新創業能力的培養。如圖3所示，根據人才培養目標的要求，秉承傳統、發揚優勢，立足學科前沿、依托辦學特色，以服務區域經濟社會發展為導向，構建畢業生素質、知識和能力結構三位一體的培養目標與培養模式[5-6]。
（二）優化課程體系，注重創新知識、理論、方法、技能的學習
優化課程體系，注重創新知識、理論、方法、技能的學習是人才培養的重要舉措之一。第一步是開設有關創新、創業理論與知識的新課程。創新知識、理論、方法和技能是進行創新活動的基礎，因此，課程設置必須作較大的調整，形成“通識+專業+創新”的課程體系。
（三）改革教學方法，加強創新能力、創新素質的培養
實踐證明，傳統的“填鴨式”“滿堂灌”教學方法很難培養出優秀的創新型人才。近年來，國內外推出了許多有利于學生創新能力、創新素質培養與訓練的教學方法，如研究式教學法、探討式教學法、指導式教學法、案例教學法、模擬教學法、項目教學法、網絡教學法、討論式教學法、啟發式教學法等[7]。這些教學方法盡管各有特色，但都注重指導、引導學生積極主動地思考、分析、探索、鉆研、質疑，創造性地解決各種實際問題，能啟迪智慧、開拓思維、引發想象、激發創新靈感與創造力。
（四）加強實踐教學，強化工程訓練，搭建實踐教學平臺
土木工程專業是一個理論性和實踐性并重的專業，必須加強實踐性教學。搭建了兩個實踐教學平臺，一是指以工程素質培養為主線的基礎課程體系平臺；二是指以學科交叉融合為依托的寬口徑應用型創新人才的綜合訓練平臺。強調“兩個結合”：一是以學生為主體的“理論與實踐結合”；二是以教師為主導的“應用與科研結合”。建立了一批穩定的土木工程專業校內和校外實習基地。
（五）改革考核與評估標準
考核與評估，對人才培養與選拔具有較大的制約與影響。要培養應用型創新人才，就必須進行考核與評估標準的改革與創新，無論是實驗、課程設計、項目設計、實習、作業、畢業設計、畢業論文的成績評定，還是期末考試的內容設定都要突出創新能力與創新素質的相關考核與檢測。
（六）搭建創新平臺，營造科研氛圍
通過創新實驗和科技競賽活動，開展創新教育，實現“理論是基礎，實踐是保障，創新是重點，競賽活動是載體”的創新人才培養思路。以培養學生的創新精神和實踐能力為核心，開展具有土木工程專業特色和較高科技含量的校園科技實踐活動。學院定期主辦一年一度的競賽，“力學架構大賽”“環保建模設計制作”“工程測繪競賽”“創新實驗技能競賽”等成為學生課外科技活動的品牌項目。組織學生積極參加全國大學生測繪科技創新論文大賽、大學生科技制作“挑戰杯”競賽、力學架構、周培源力學競賽、全國大學生制圖與建模大賽，以及各類（國家級、省級和校級）大學生創新實驗，鼓勵學生積極開展各種科研與創新活動[8-9]，培養創新意識和創新能力。
（七）建設創新型師資隊伍
大學要靠大師來支撐，名校要靠名師去造就。高校要推行創新教育，培養高素質的創新人才，就必須加強高素質創新型師資隊伍建設。俗話說“名師出高徒”，只有教師自身的科研、創新能力強才能給學生很好的指導與培養。如果教師缺乏科研與創新能力，很難培養出科研、創新能力強的優秀學生。
四、結語
綜上所述，文章分析了區域經濟發展與創新人才培養的關系，廣東區域
經濟劃分和發展特點。結合廣東工業大學人才培養定位和辦學特色，以及對廣東經濟建設發展的貢獻，分析了以區域經濟發展為導向的地方高校工程創新人才培養面臨的問題和挑戰，提出了加強工程創新人才培養的策略和措施。因此，相關研究對目前高校推行的“質量工程”、專業建設和調整，以及地方院校人才培養具有一定的借鑒價值。
參考文獻：
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Engineering innovative talents training of local universities oriented towards regional economic development
LIU Yongjian， LI Lijuan， WU Yanhai， YANG Rui
（Faculty of Civil and Transportation Engineering， Guangdong University of Technology， Guangzhou 510006， P. R. China）
