時間：2022-07-20 10:05:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關懷教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、基于TRIZ理論的高校教學改革發展方式分析
高校教學改革的路徑。TRIZ的一個重要成果是認為創新有級別，產品創新由低級向高級的方向發展，高級別解的產生需要更多的知識。產品的級別還與問題的難易程度、知識來源等有密切的關系。五個創新等級分別為：一級是通常的設計問題或對已有系統的簡單改進，設計人員自身的經驗即可解決；二級通過解決一個技術沖突對已有系統進行少量的改進，采用行業中已有的方法即可完成；三級對已有系統有根本性的改進，要采用本行業以外已有的方法解決；四級采用全新的原理完成已有系統基本功能的新解，解的發現主要是從科學的角度而不是從工程的角度；五級是采用罕見的科學原理導致一種新系統的發明。假如設計人員能按照正確路徑，從低級開始，依據自身的知識與經驗，向高級方向努力，可從本企業、本行業及其他行業已存在的知識與經驗中獲得大量的解，有意識地去發現這些解，將節省大量時間，降低產品開發成本。河南省高校現有的大量教學改革成果有較大的重復性、模仿性，類似于第一級發明。在長期的學習和改進之后，河南省高校應該把教學改革引向深入，真正實現高等教育的創新教改成果。在發明的第二級、第三級上做文章，進行教學結構的改革。所謂教學結構，是指在一定的教育思想、教學理論、學習理論指導下的在某種環境中展開的教學活動進程的穩定結構形式。它將直接反映出教師按照什么樣的教育思想、理論來組織自己的教學活動進程，所以是教育思想、教學理論、學習理論的集中體現。可見，教學結構的改革是更深層次的改革，教學結構改革的意義對河南省高等教育的發展更加深遠。
二、基于TRIZ理論的河南省高校教學改革實施探索
創新能力是國家參與國際競爭的需要，是國家富強壯大的超級馬達。河南省高等教育必須把增強民族的創新能力擺在當前高等教育的首要地位，以面對世界科技飛速發展所帶來的挑戰。教育在培育創新精神和培養創造型人才方面肩負著特殊的使命，河南省高校的教育必須認真改革，培養出來的學生才更具創新思維、創新能力，才會不辜負父母及學校的期望。下面以《管理信息系統》課程為例，介紹基于TRIZ的河南省高校教學改革實施方式。其中要求，在管理信息系統課程的教學中，引進并滲透TRIZ理論，鼓勵學生創新，并且在課程設計和實驗教學中進行改革。通過改革逐漸建立學生的創新理念，并通過創新設計樹立開拓創新的信心和“終身創新”的理念。
1.優化教學內容，構建具有培養創新能力的教學體系。往年的《管理信息系統》教學體系注重課程的理論知識教學，較難培養學生的創新意識、科學思維方式和創新習慣，當前增加TRIZ理論，有目的性地培養學生的創新意識。例如，當老師在講解管理系統的設計及其在生活中的應用的過程中，可以將一些TRIZ理論的相關知識穿去，再列舉一些TRIZ中與其專業有關的創新例子，使TRIZ理論在課堂、課后都能被學生廣泛思考、討論與利用，學生甚至能夠得到啟發，在原有基礎上從不同角度進行思考與創新。
2.基于TRIZ理論構建培養創新能力的實驗教學體系。學生的創新思維與創新能力需要在《管理信息系統》實驗教學體系中得到極大的提高。因此，第一步，我們需要加強綜合性和設計性實驗的開設，這些實驗要求學生在原有課本知識的基礎上有自己創新性的思維，提出具體的、創新性的實驗步驟。第二步，讓學生積極動手，引導學生并在《管理信息系統》實驗的教學體系中直接應用TRIZ發明原理。
3.基于TRIZ理論構建培養創新能力的課程設計教學模式。學生在教師給定的課程設計題目的基礎上，必須增加自主研究模式，簡單來說即為“學生發現問題—確定題目—搜集資料并制訂研究計劃—分析資料并實施研究計劃—撰寫研究報告”等一系列步驟。學生獨立從事和完成某項課題的整個研究過程即自主研究，包括：提出問題，確定研究課題，開展研究（TRIZ理論的應用），最后提交研究成果（論文或原型）。總的來說，學生提出問題的自由性很大，因此，他們可以最大限度地施展他們具有個性特點的才智。自始至終，指導教師好像在扮演著一個“局外人”的角色，在欣賞著自己學生的成長。在這一過程中，他們不會像主角一樣參與其中，更不會像導演一樣把自己的觀點強加給學生。他們只是擔任友情出演，尋找必要時機并給予一定的技術指導。因此，學生在這一模式下的引領下，實施空間最大、運用范圍最廣。
4.構建第二課堂，培養學生的創新能力。教師與學生可以利用專業優勢，構建第二課堂，學生可以參與教師的課題研究，同時老師也可指導學生參加各類競賽活動。大學生參與到教師的課題研究中，可從嶄新的視角為課題組提出創新觀點，更重要的是學生在參與協助科研項目的過程中接觸學術發展的尖端知識，增加他們對學術的探索欲以及提高了他們思考問題的深度。學生在第二課堂中被教師成熟的科研思想所熏陶，處于嚴肅縝密的科研氛圍之中，自己的想法更好更快地轉化為實踐，學生應用TRIZ理論提出問題和解決問題的能力變得更加強大，學生由此獲得了寶貴經驗和成長體驗，這是在傳統式的教學中永遠獲取不到的。第二課堂活動，使學生的課外生活更加豐富，實際創新能力得到最大限度提升。
三、結論
TRIZ是解決發明問題最有力的理論工具。本文以TRIZ理論為基礎，從一種創新性思維方式對高校教學改革發展模式進行分析，確定教學改革的目標和途徑，并以《管理信息系統》課程為例提出了高校教學改革實施方式，為高校教學改革進行了有益的嘗試，有待于在實踐中檢驗和完善。
作者:汪莉 單位:河南科技大學
（一）實現高職學生全面發展的內在要求
高職院校思想政治教育是對人的教育，其對象是特定的人群———高職學生。高職學生由于社會、家庭和個人的原因，表現出強烈的自尊，但由于文化基礎相對薄弱，學習的主動性和自覺性不夠，努力奮斗的結果往往與自己和家長的期望相去甚遠，與普通本科院校學生相比又覺矮人一截，往往表現出自信不足，自卑有余，承受能力較差，容易自我否定，自暴自棄，甚至走極端。正是由于高職生的這些特點決定了思想政治教育更加要融入人文關懷，通過對學生的真切關懷，幫助他們樹立起自信、樂觀、堅強等積極健康的人格。這不僅是受教育者的人性對我們教育工作者的呼喚，也是實現高職學生全面發展的內在要求。
（二）完善思想政治教育價值取向的實踐
訴求思想政治教育的對象是人，理應體現人文關懷。然而事實上，相當一部分高職院校思想政治教育往往忽略對學生的人文關懷，忽視對學生的現實需要和精神需要的滿足，使思想政治教育偏離了“現實的人”這一主題，脫離了每個具體的個人對自身發展的追求，從而消減了學生對思想政治教育的興趣，弱化了思想政治教育的有效性。因此，高職院校思想政治教育只有在不斷自我完善中融入人文關懷，思想政治教育本身才能煥發出具有靈性而鮮明的生命活力和強勁的發展勢頭。
（三）構建和諧人際關系的現實需求
和諧的人際關系能創造團結、民主、平等、互助的工作環境，能促進成員之間相互溝通、相互協調、相互激勵的良好心理氛圍，能使人走出孤獨和自卑，讓人平衡心態，自信、自立、自強地生活，找到心靈的歸依和慰藉。然而當下高職院校思想政治教育者與學生之間的人際關系尚不盡人意，存在疏遠與冷漠等不良傾向。這主要是一些思想政治教育者沒有樹立“以人為本”的思想，不愿主動接近學生，不能以平等的身份和學生交流，對學生的一些正當合理的需要以及一些實際問題缺乏必要的關愛和幫助，對學生理解、尊重不夠，往往出現管理多服務少、命令多引導少、灌輸多啟發少的現象，這些無不拉大了思想政治教育工作者與學生的距離，嚴重影響了雙方人際關系的和諧發展。因此，高職院校應在嚴肅的思想政治教育中融入人文關懷來溫暖學生的心靈，讓學生感受到平等與尊重，構建起良好和諧的人際關系。
二、高職院校思想政治教育融入人文關懷的思路
（一）理順工作思路，把握人文關懷內涵
高職院校思想政治工作既有普通高校的共性，又有其自身的特殊性。因此，高職院校要把握人文關懷的實質和內涵，充分了解學生的需求和困惑，進一步理順工作思路，做到重點突出，求真務實，解決好學生最關心、最直接、最現實的利益問題，這樣才能使人文關懷深入學生心靈。
1.注重人文關懷基本點———加強對學生的學習指導
高職院校對學生指導的內容較多，但對高職生學習方面的指導卻是首當其沖的，也是最基本的。學習是學生的第一要務，學生進入高職院校的目的是通過學習獲得知識和技能。而事實上很多高職生學習基礎薄弱，加之高職院校學習氣氛不濃，使高職生失去了學習動力和學習目標，甚至有的學生認為學好學壞一個樣，混個文憑罷了，產生了“讀書無用”的思想。因此，高職院校要采取有效措施來指導學生學習，這對于大學生自身成長與發展來說十分必要，也更加彰顯學校的人文關懷。筆者認為可從以下三個方面去著手：首先，高職院校要狠抓學風建設，加強教學各項管理制度的建立與落實，嚴格把好人才培養的出口關，做到人才培養寬進嚴出。其次，要重視專業課教師、思想政治理論課教師和輔導員的育人作用，加強對高職生學習認知方面的幫助和指導；也可定期邀請一些著名專家、學者、知名企業家來校開展學習專題講座，指導學生解決學習方面的困惑。第三，要發揮優異學生的榜樣示范和帶頭作用，用先進典型去感染、激勵和帶動全體學生，從而營造出競爭、積極向上的學習氛圍。
2.把握人文關懷切入點———做好對學生的心理疏導與普通
高等院校大學生相比，高職生承受著更多的壓力，更容易出現各種心理障礙及心理疾病。因此，以此作為切入點做好高職生的心理疏導，不僅是加強高職學生思想政治教育的重要途徑，也是將人文關懷理念落到實處的有效方法。要做好高職生的心理疏導，可以從以下幾方面入手。首先，要對高職生的心理變化有充分的了解和清醒的認識，探索建立學生心理危機干預、預警機制。其次，要采取靈活多樣的形式來進行心理疏導。比方說定期對高職生進行心理健康教育、心理行為訓練，或者通過設立熱線電話、網絡咨詢等多種形式，向高職生提供及時有效的心理健康服務。再次，要建立長效心理疏導機制，把心理健康列為學校管理工作的一項重要任務，做到常抓不懈。
3.緊扣人文關懷關注點——注重對學生的就業
引導就業是高職院校學生普遍關注的現實問題。而高職生由于對自身定位不清，對就業形勢認識不到位，造成了就業的極大盲目性和隨意性。因此，高職院校要積極引導學生就業，幫助學生樹立正確的就業觀，實現學生順利就業、滿意就業，這是高職院校最深切的人文關懷體現。面對激烈的社會競爭，高職院校要高度重視學生的就業工作，給學生提供充分的知識、信息、心理和實踐等就業方面的指導。要通過座談、討論、板報、櫥窗、專題廣播、網絡宣傳、模擬洽談會、社會調查、參觀訪問、就業指導課、成功人士專題講座等各種形式對高職大學生宣傳就業方針、政策，介紹求職知識、技巧，培養高職大學生的求職能力；要提高高職大學生自我認識能力、自我激勵能力和自我決策能力，加強適應社會、融入社會的能力訓練和職業行為的養成，幫助學生完成從學校到社會的跨越。
（二）鞏固教育載體，創新人文關懷方式
高職院校思想政治教育要通過一定的載體進行。載體承載和傳遞著思想政治教育信息，是實現思想政治教育工作目的的中介和手段。因此，高職院校要不斷鞏固課堂教學、校園文化、社會實踐等方面的教育載體，并在其融入人文關懷，從而最終達到良好的思想政治教育效果。
1.在課堂教學中滲透人文關懷
課堂教學是學生獲得知識和技能的有效方式，也是高職院校思想政治教育的重要陣地。但當前許多高職院校在課堂教學中“重教書,輕育人”、在教學方式上“重教師灌輸,輕師生對話”，忽視了教育的對象是一個活生生的人，忽略了教育的價值是完善個人的發展。高職院校管理者和教師有必要對此進行反思，也要采取有效措施去加以改善和創新，讓課堂充滿“人情味”和人文關懷。筆者認為，第一、要建立民主、平等的師生關系。民主、平等的師生關系是讓課堂充滿人文關懷的前提。教師要俯下身子，放下架子與學生進行平等的對話和交流。“以平等的身份、平和的口氣、平常的心態,把思想政治工作的對象視為自己的朋友、伙伴和親人,尊重他們,理解他們,交心知心,以誠相待,以達到思想上的相互信任,感情上的相互理解,認識上的共同提升。”第二、要以學生為本，把學生放在主置。這是讓課堂充滿人文關懷的關鍵。教師要以學生為中心，注重啟發式教學，創設平等、寬松的教學氛圍，使每一位學生和諧、有個性地發展。
2.在校園文化中體現人文關懷
校園文化是高等院校辦學理念和院校精神以及管理水平的集中體現，被視為大學的風骨，能以潛移默化的方式豐富學生的人文知識和人文精神。而高職教育由于發展起步晚、底子薄，校園文化建設存在著底蘊不足、影響不夠等狀況，無法讓學生感受到濃烈的人文情懷。因此，高職院校要高度重視和加強校園文化建設,充分發揮校園文化在思想政治教育人文關懷中的作用。一是要完善校內基礎設施，為師生創造一個良好的學習工作環境。好的學習工作環境會使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶師生的情操、塑造美好心靈、激發開拓進取精神。二是要營造以學術科技活動為主導、以文化娛樂活動為基礎的校園文化活動。學術科技活動是實施素質教育的有效工作載體，也是提高學校的教學和育人水平的重要手段。而多種形式的校園文化娛樂活動不僅可以培養學生的創造能力、組織能力、獨立思考能力，還可以張揚其個性、促進學生自由而全面地發展。三是要綜合運用電影、電視、廣播、報紙、櫥窗、網絡等文化傳媒，形成一個形式多樣、體系健全的文化載體網絡。
3.在社會實踐中貫徹人文關懷
一、師德立足高，寓德于教。
我堅持“愛是教育的工具，愛是教育的基礎”。只有教師從心眼里熱愛學生，學生才能反過來“親其師、信其道”，進而“樂其道”。我盡力做到“在傳授知識時是老師——循循善誘；關心疾苦時是慈母——無微不至；交往中是朋友——心心相印；生活中是兄弟姐妹——無話不談；犯錯誤時是醫生——治病救人”。在學生生活經驗、學習方法、人際關系、觀察問題、分析問題上，去關懷和體貼他們，幫助他們明辨是非，遠離“誤區”，用師愛滋潤了學生的心田。在教師與學生之間建立了民主、和諧、信任的新型的師生關系。
我重視對學生加強學生思想政治教育。通過我以身示范，高標準的道德感染力，以期影響學生的言行。對學生我從來就說到做到，培養了學生誠實守信的做人原則。無論是學生范了什么錯誤，我都壓抑住內心的怒火，對學生作耐心細致的教育，關愛學生，用行動和語言去感化學生，直到與學生心靈產生共鳴為止。處理問題過程中，我嚴格遵守國家教委規定的教師行為的《六條禁令》，從不體罰和變相體罰學生，學生也尊重我，擁護我，反應良好。
在教育工作中，我常用現代教育理論去引導學生。無論是作為班主任還是作為任課教師，我常對學生講：“我不是警察，你們也不是小偷”、“我們都是人，我們都是可以相通相融的”等人本教育思想，培養學生的自主意識和自主能力。我也對學生講：“我這人嚴如師，親如兄，愛如父”等情感教育思想，培養學生良好的道德情感。這些理念都是我在新課程標準學習過程中體會到的。同時為了培養學生的愛國熱情，我堅持每天收看新聞，了解科技動態消息，利用每晚讀報時間，介紹給學生，讓他們產生強烈的愛國熱情。
二、“業精于勤”，強化業務能力。
“人活到老學到老。”加強業務學習，加強進修，不斷提高自身業務素養和業務水平，是我們每個教師應該樹立的一個終身信念。在這五年間，我努力提高自身的業務水平，參加了一系列的學習活動，對每一次培訓和學習的機會我都積極報名參加，緊抓不放。五年來，我一共參加過學校舉行現代教育技術等業務學習達20余次；20xx年，我和學校領導一起參加了巫山“電子說課”聽課活動 ；20xx年，我又被派往到重慶市開明中學參加新課程標準培訓；20xx年5月，我主動參加了學校組織的“云中聽課活動”；20xx年10月，我又去參加了重慶市教育科研管理培訓。在新課程改革的過程中，我還自學了《基礎教育課程改革通覽（通識部份）》，結合我的教學實際，為全校教師舉辦了題為《教師行為角色的變化》（20xx年暑假）的講座。這些學習的機會，對我來說都是難能可貴的，對提高我的業務水平都起到了相當重要的作用。一是在教學基本功上了有了較大的提升；二是在專業技術上提高了一個層次。同時作為教育科研管理者，我還閱讀了《重慶市教育科研指南》、《中小學教育科研》和《教育實驗研究指導》等書籍，對提高我的業務能力起到了很好的指導作用。
在教學之余的時間，我還擠出了大量的時間“走訪”學校閱覽室和圖書室，查閱了大量的教育教學書籍；每年我都自費訂閱了大量的教學雜志，每天定時閱讀，向那些“名家”拜師學藝，對我教學水平的提高起到了重要作用。20xx年3月，我還參加了西南師范大學網絡教育學院數學本科學習。在此期間，我嚴格按照學院的要求，每天定時上網學習，查閱學習資料，了解課程信息，聽網絡課件。通過一年半的學習，加深了我對教育教學理念的再認識，拓寬了我的教學視野，更新了我教育教學思想。
三、立足教學研究，以研促教。
我是一個善于學習，善于鉆研的人，為響應“二十一世的教師應是科研型教師”這一號召，我常在課后認真反思，細致總結，寫好反思記錄，這成為了我教學工作中重要的一環。在教學過程中，我始終堅持教法和學法的統一，讓學生親身感受知識的發生過程。這五年來，我教過兩屆畢業班，每次畢業教學成績都位居全縣前列。培養了李倩倩、蔣彬彬、劉春梅等十多名優秀學生升入奉中，有張德志、匡東梅等十二名學生參加全國及重慶市初中數學競賽分別獲得國家級和市級等級獎。尤其是在99年的“三峽杯”數學競賽中，我指導的學生李倩倩同學以滿分120（全縣僅有三個）的好成績榮獲一等獎。
99年，正值“普九”高峰階段，學生層次參差不齊，為解決這一問題，我主動承擔起了校級課題“分層教學的實施”研究，收到了很好的效果，并撰寫了研究論文。20xx年我又主動加入了我校縣級課題“實踐—感悟—創新教學法”的研究，并擔任主研員。無論是課題研究，還是平時的常規教研活動，我都以非常認真的態度對待，經常深入課堂，與學生交流，與老師們切磋，不恥下問，一道總結，形成經驗。20xx年秋，我主持申報的縣級課題《班級建設對學生心理健康影響的研究》批準立項，組織部分老師正在實施研究，并取得了階段性成果。現在我正在研究高中數學解題教學，以陜西師大羅增儒教授編著的《數學解題學引論》為綱，試圖讓學生掌握解題的規律和思維程序，推動我校的數學教學。
四、獎勵頻頻，碩果累累
“功夫不負有心人”。通過我近五年的努力工作，細心總結，取得了比較可喜的成績。
主管的教育科研工作先后被評為“教育科研先進集體”和“2003——20xx年度教研科研工作綜合考評二等獎”。
20xx年秋、20xx年春和20xx年春被學校評為優秀班主任；
20xx年10月被評為縣級骨干教師（已進行培訓）；
20xx年12月主持主研的《實踐—感悟—創新教學法》成功揭題并榮獲縣教改成果二等獎；
20xx年4月撰寫的論文《分層教學的原則及做法》榮獲《當代重慶教育論文大系》優秀作品獎，同年該文發表在《當代重慶教育論文大系叢書》（重慶市教委編，南方民族出版社出版，ISBN7—5367—2390—3/G·458）；
20xx年10月撰寫的論文《淺談初中生數學能力培養的方法》被選編入縣經驗交流論文集；
20xx年12月撰寫的論文《實行校務公開，促進學校長足健康發展》獲縣工運理論研討論文三等獎；
20xx年4月撰寫的論文《依法治校是學校長足健康持續發展的法寶》被選編入《奉節縣依法治校工作經驗論文選編》一書中；
20xx年6月撰寫的教案《矩形的性質》獲縣教育科研成果三等獎；
20xx年3月撰寫的論文《英語創新教學的幾點體會》獲市級優秀獎；
20xx年5月撰寫的教案《函數的奇偶性》獲縣教育科研成果一等獎；
99年12月在“三峽杯”數學競賽中獲市級指導教師一等獎；
20xx年5月在全國初中數學競賽中獲國家級指導教師二等獎；
20xx年4月在全國初中數學競賽中獲國家級指導教師三等獎；
20xx年4月在縣說課競賽中獲數學學科三等獎；
20xx年6月在重慶市初中數學競賽中獲市級指導教師二等獎；
20xx年6月在全國初中數學競賽中獲國家級指導教師二等獎；
“人文”二字，泛指人類社會的各種文化現象。在中國，“人文”一次最早出現于《易經》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經》中是一個比較寬泛的概念。中國古代的人文，是指禮教文化，一方面強調內心修養，使人成為有德行有善心的人。另一方面強調掌握禮樂儀文、琴棋書畫等文化藝術形式或技能。在西方，古希臘哲學家認為“人文”指的是教養和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復興和啟蒙運動中，出現了人文主義和理性主義的思考。
現代學術界把人文精神定義為依靠社會學科的基礎知識，結合生活實際，通過內心反省，感悟而形成的道德、情感、態度、價值觀、自由、批判及超越精神。和對人生的的意義與價值的批判和思考。它是以對人生的價值的終極關懷和現實關切相結合為原則，以實現完整人性為基礎，以全面而自由發展為目的的一種文化精神和生活方式，它對人的生存發展起著定向或定位的作用。作為人文科學的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過授予受教育者的歷史知識，使其在認識自我世界，認識和適應社會，處理人與人之間的關系的能力和人文精神等方面得到發展，通過歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養與素質。學會做人。
二、中學歷史教育中的人文精神
歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學不但要傳授知識，更要從歷史人物，歷史事件的教學中培養學生的人文精神、思維能力和創新意識，使學生具有高尚的思想道德、穩定的心理素質、良好的人文素養以及正確的人生觀和世界觀。
1、從人的角度重塑歷史教學，培養學生的人文精神
歷史學是對人類既往生活的記載、認識，歷史學蘊藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報國”的岳飛，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武等歷史人物所表現的都是一種精神，一種信仰，一種價值觀和人生觀，這正是人文精神的體現。歷史教學中，我們提倡人文精神，學生通過學習這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國勤奮學習的目的。[
2、通過悠久的文化遺產的教育提高人文素養
中華民族是一個歷史悠久、文化遺產豐富的國家。千百年來，這些豐富的遺產激勵著每一位華夏兒女自強不息、奮勇前進，是我們中華民族取之不盡的精神財富。如中國古代的瓷器，通過對瓷器的學習，讓學生了解精美的瓷器是我們民族的瑰寶，它能表現出各個歷史時期的進程，反映每一個時期的時代特征。通過啟發、誘導，可以提高學生的探究精神、審美能力，同時也增強了對學生人文素養的培育。如：唐代婦女多彩多變的服飾，處處顯示出靚麗、濃艷的色彩，各種造型都很豐滿，雍容之中顯示著富庶，這些，無一不說明這一時期國家經濟的繁榮，人民生活安康。唐代的服飾所呈現出的包容、開放、大氣、進取的文化精神，是我們培養人文素養的寶貴財富。通過學習，使學生了解歷史之美，文化之美，使學生從內心確立其對真、善、美價值的追求，開闊學生的視野，豐富學生的精神世界，陶冶學生的人格情操，提高了學生的人文素養。
3、通過歷史事件，培養學生的創新精神
一部人類的發展史就是人類不斷創新勇于探索的歷史。中華民族是一個具有無限創造的民族，在科技、文化等眾多領域為人類做出了巨大的貢獻。中國歷史上通過改革創新而帶來了社會大治的史實舉不勝舉：趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、以及各朝各代的統治者為加強自己的統治，恢復和發展經濟所采取的各種政治經濟改革措施等。這些改革無一不表現出改革所具有的銳意創新、不墨守成規的改革精神和政治上的遠見卓識，這些改革為國家政治上的清明、經濟上的繁榮和文化的發展提供了良好的前提。
結束語：中華民族是一個善于創造和發明的民族，幾千年的文化創新連綿不斷。文學藝術、建筑、醫學、天文歷法、科技創造，尤其是四大發明無一不彰顯著中華民族文化創新的燦爛輝煌。五千年的歷史積淀，培育了中華民族豐厚的人文精神，但由于長期的應試教育體制的影響，這種豐厚的人文精神并沒有得到充分的發揚。作為史學工作者，我們今后應該更加努力地提高自身的人文素養，升華教材知識，在歷史教學中更加注重對學生人文精神的培養。
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關鍵詞 醫學生 人文精神 缺失
中圖分類號：G64文獻標識碼：A
筆者在醫學院校從事政治思想教育和人文教育多年，對醫學生缺乏人文素質的現狀深有體會和感觸，也聽到和看到許多關于此問題的研究論文和成果，也有許多真知灼見或所謂的良方，但成效甚微。以筆者之見，醫學生缺乏人文精神和人文理念不僅僅是醫學生的原因和責任，而是有著諸多如社會環境、教育體制、學校及醫院環境等眾多因素造成的，當然還有醫學院校和醫學生自身存在著一些問題。加強醫學生人文素質教育，提高醫學生人文素質及修養，不僅僅需要引起全社會的關注和努力，還需要醫學院校和醫學生的思考。
當代大學生人文素養缺失的最主要的原因是與我國社會的大環境有關，與我國的教育制度有關。我國的教育基本上以應試教育為主，小學和中學階段對人文素質教育相對弱化；在升學率的誘惑下，許多中小學丟棄人文素質教育，強化數理化和外語；學業重負使學生不可能抽出更多的時間來進行人文素養方面的課外閱讀；況且，現有的絕大多數教師本身也是應試教育的產物，對人文素質教育的理念和意義缺乏更深刻的理解和認識，其人文素質和人文修養也相對較低，所以教育者本人的人文素質影響著一批又一批的學生，使學生的人文素質教育進入惡性循環。從家庭的角度講，許多家庭禁止中學生閱讀人文社科類書籍，這樣對人文素質教育的封殺，進一步加劇了當代大學生人文精神嚴重缺失的現狀。
除了上述社會大環境對醫學生的人文素質人文修養的缺失有極大的影響之外，還與我國的醫學院校這個小環境有關。
1 醫學院校醫學教育觀念的原因
（1）現代中國的醫學工作者仍然認為醫學是自然科學而忽略了醫學的人文要素。醫學是以有生命、有心理、有情感的人為對象的自然學科與人文學科交匯滲透的綜合性學科。早在100 多年以前，細胞學家魏爾嘯就提出了醫學是一門社會科學的觀點。從全面的角度看則反映了醫學在其關注自然屬性基礎上，更加注重以人為服務對象的社會性、人文性的實用價值。從這個意義上看，醫學也是人學。醫學文化既是醫學技術文化同時也是一種人文文化，有著工具理性和價值理性的雙重作用。醫學關注人的生命健康，僅有醫學技術是不夠的，還需要以人文精神作指導的倫理規范、終極關懷去扶植。醫學教育既需要傳授先進的醫療技術，同時也需要教會學生如何關心人、關懷人。醫學教育不是加工制造治病的“工具”或“工匠”，而是造就富有情感，最富人文關懷和人性溫暖的“醫生”或“藝術家”。救死扶傷是醫學使命，醫學是最富人文關懷和人性溫暖的科學。然而現代醫學丟失的，卻恰恰是這種至為寶貴的人性溫暖。醫學教育中人文教育的嚴重缺失，正是此“病”的根源所在。因此重視醫學教育中的人文教育，提高醫學生的人文素質，是醫學科學發展的必然要求。
（2）雖然新的醫學模式早已提出，但是生物醫學模式對于醫學教育的影響依然存在，教師在講授醫學知識時不注意人文知識的滲透，依然強調人的生物屬性而忽視人的社會屬性，沒有真正地把醫學作為科學與人的統一體來對待，對醫學教育過于強調專業性、職業性而忽視人文性，造成了醫學教育過弱的文化陶冶的弊端和缺陷。同時，醫學的學習本身就是相當復雜的，醫學的課程普遍存在課程科目多，學習內容繁雜，導致部分醫學生為了能夠完成繁重的學習任務而對其他知識的學習不感興趣或者說不愿抽出部分時間來學習人文科學知識的現象。
（3）教師和學生中對于人文素質教育的觀念方面都存在一些問題。從教師的角度講，主要是一些教師（大部分專業課教師）認為人文素質教育沒有多少意義，認為這與醫學沒有任何關系，醫學水平的提高在于長期與臨床的接觸與實踐，掌握豐富的人文科學知識只是一種擺設或者說興趣，認為醫學水平的提高應該是在病房里多實踐才能實現。筆者也經常聽到有的專業教師反映“你們講的馬列和歷史政治課程到底有什么用”的等等諸如此類的問題，這樣的思想對處在單一的醫學院校的學生有很大的影響；從醫學生的角度講，他們同樣認為政治、法律、歷史、品德、文學欣賞、藝術欣賞等課程對醫學專業和醫學技術的學習和實踐沒有任何指導意義，學醫的目的就是為了將來從事醫療衛生工作，就是治病救人，就是解決病患者的生理健康問題，認為“我們是學醫的，有必要了解這些嗎”，甚至理直氣壯地公開提出“我們是來學醫的，為什么讓我們學這些沒用的東西？”
同時，面對現在日益增加的就業壓力，用人單位的選擇是以個人對醫學知識的掌握程度為尺度來錄用的，掌握豐富的人文科學知識固然能增加自己對醫學的了解和未來醫療實踐的能力，但在就業過程中這些都是內在的，沒有可以量化的標準和尺度，因此，為了解決好就業的問題，醫學生普遍認為在學校學習的過程中應該著重學習醫學知識，人文科學知識可以等到就業以后再加強學習也不遲的觀念。
2 課程設置及師資力量的原因
（1）目前中國的醫學院校大多還是單一的單科性院校，醫學類課程占有絕對的主導地位，人文社會科學類課程僅僅占到課程總門類的極少部分，況且就是這點課程更多的還是政治類課程，人文類課程極少，而且都是選修課，僅從包頭醫學院的課程設置來看，除國家教育部規定的“兩課”以及民族地區要求的《民族理論與民族政策》課之外，還開設了《公共關系學》、《中國古代文化概述》等少量的人文選修課，其所占學時和學分極少，因而學生對人文課程的重視程度和學習積極性就打了大大的折扣。
（2）與綜合性大學相比較而言，醫學院校人文教育師資隊伍存在著比較嚴重的問題。一是人數少，就一般而言，醫學院校中絕大多數教師都是從事醫學教學和管理方面的工作，只有很少一部分教師從事人文知識人文素質教育，且大多都是在進行“兩課”教學的同時，附帶講授部分人文選修課；學校在人文素質教育方面的投入明顯不足，僅有的少部分投資也都取決于領導者和決策者對人文素質教育的認識水平，而在醫學院校，校領導更多的依然是醫學專業出身，對人文教育的認識水平明顯較低；同時由于幾年來，高校的不斷擴招，醫學生人數的增加，從而使這部分教師忙于自身的教學任務而無暇及時更新教學內容和變更教學方法；醫學院校引進文科類人才時主要是考慮滿足“兩課”類課程教學的需要；一些較高層次的人才或者其他門類如社會、藝術等方面的人才出于對自身發展的影響，一般不會就職于醫學院校。
3 實習醫院及臨床教師的原因
醫學生在正式走向社會之前，都有一個在醫院或醫療服務機構實習的過程，有的時間在半年左右，有的長達一年。在實習過程中，他們更多的看到了我國醫療體制存在的問題，也體會到了義務工作者的辛苦，以及醫患之間切切實實存在的矛盾和問題，對這種矛盾和問題，他們也同他們的指導醫師一樣，同樣感覺到束手無策和無奈，從而只能更多地把自己努力和奮斗的目標放在如何提高自己的技能上，對人文素質和人文修養的塑造和提高也就看得很輕。同時，現代醫學技術的發展，使得原本與醫學融為一體的親情和仁愛，被醫學技術所代替。從保健和治療的客觀效果來看，醫學的服務質量在一步一步地提高;但對人，無論是對病人還是對作為正常人的關愛和尊重，在主觀上卻在一步一步退化，病人希望得到更多的人性化、倫理化的服務，但醫院卻遠遠跟不上這種變化。為了緩解由此產生的矛盾，越發求助于先進的醫療設備。而實際上，整個醫療過程越是物化或非人化，病人就越不滿意。病人越不滿意，越要借助于更先進的診療設備，更缺乏人性化的關懷和服務，造成惡性循環。所有這些，對還沒有完全走進社會、并不完全了解社會的醫學生的影響是及其深遠和深刻的，因此，實習醫院或其他的實習單位對醫學生人文素質和修養的形成負有相當大的責任！同時，負責指導醫學生的臨床教師，沒有把自己定位在教師的位置，而是更多的以臨床醫生的身份傳授給學生某些診療技能，忽略了人文素質和人文修養的教育和指導，他們對病人的冷漠和對病人痛苦的熟視無睹，對年輕的醫學生影響極大。
綜上所述，醫學生存在的人文素質缺失這種現象，既有社會大環境的原因，也有學校及實習醫院和帶教醫師等小環境的原因，我們不能一味地等待全社會的關注和努力，雖然我們不能改變社會這個大環境，但我們至少可以通過醫學院校自身的努力，為我們的醫學生人文素質的提高做出應有的貢獻！
（1）利用“兩課”的主陣地，全面深入地對學生進行人生觀、世界觀的教育，使學生樹立正確的人生觀、世界觀，從而使學生熱愛生命、珍惜生命、尊重他人，特別是職業道德教育，使學生熱愛本職工作，做一個愛崗敬業的醫生；對學生進行法律教育，使學生把醫患關系放在法律視角下審視，增強學生的法律意識。
（2）利用一切師資力量，多方位多角度開設人文選修課，廣泛進行人文素質教育。從現階段我們的實際師資和教學力量來看，人文素質教育的課程內容可以以學科構建的人文社會科學課程如文、史、哲、音、美、心理學、“兩課”等課程為主，主要讓醫學生建立對人、社會、自然和自身的正確認識和正確態度，樹立科學的世界觀，培養高尚的道德情操和人文素養，同時輔之由人文社會科學與醫學交叉產生的邊緣學科課程，主要有醫學哲學、醫學心理學、醫學倫理學、醫學社會學、醫學史、衛生法學、醫患溝通學等，主要讓醫學生能運用人文社會科學的理論方法，探討與醫學有關的若干問題，引導他們尊重生命及其發展規律，正確認識生命與健康的價值，同時尊重人的權利，正確認識和處理醫患關系。
（3）在醫學專業課教學中貫穿人文素質教育。專業課教學不僅是專業技能的傳授，更應該是職業道德和職業素質的培養渠道。醫學基礎課與專業課教師在教學過程中應當滲透人文精神，加強醫學科學精神與人文精神的融通。專業課教師應不斷更新教育觀念，把課堂教學不僅僅作為傳授醫技的渠道，更作為育人的渠道，將人文精神教育融匯于專業基礎和專業課程教學之中，有效地促進醫學生人文精神的培育。在專業課教學中可選用該專業發展史上里程碑事件、著名科學家的事跡等啟發學生；還應增加相應的倫理學、社會學、法律法規等方面的教學內容。
（4）在臨床教學中融入人文素質教育。臨床教學是學生初次接觸病人的機會，也是學生第一次體驗醫生職業的機會，因此，也是醫患關系的第一次實踐，如果結合臨床實例來對學生進行教育一定會達到一個事半功倍的效果。各見習、實習教學單位應結合醫學生見習、實習所接觸的典型病例、以及本單位曾發生的典型事例，進行醫學人文專題講座和案例分析，將醫學人文理論知識應用于實踐，使學生學會從醫學、道德、法律、政治等不同角度去研究、解決醫療問題，使臨床實習階段不僅僅是對醫學知識技能的實習，也是對醫學人文知識運用能力的實習。
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論文關鍵詞：醫學生,醫德醫風,教育
1 目前醫德建設中存在的主要問題
1.1 “紅包現象”和“吃請受禮”等屢見不鮮 由于市場經濟的競爭機制在醫療衛生事業方面的引入和隨之而來的某些消極因素,加上缺乏必要的監督和有力的懲罰制度,少數醫務人員“吃請受禮”,接受甚至向患者索要“紅包”,損害了廣大醫務人員的形象。全國醫療行業醫德醫風調查結果已亮出了黃牌,醫德醫風滑坡的嚴重性應引起足夠的重視。
1.2 過度醫療現象嚴重 有的醫院為了“創收”而一味追求“經濟效益”和“經濟指標”的完成,忽視對本單位、本醫院職工的職業道德教育和醫德建設,對醫德醫風缺乏監督機制,使部分醫務人員淡漠了自己的神圣職責和服務宗旨,給患者提供超出患者實際需要的醫療服務,包括費用昂貴的檢查儀器；把一些不適宜治療疾病的藥物強加給患者；用高級昂貴的藥物代替常規安全的藥物,造成“天價醫藥費用”，加重病人的經濟負擔。
1.3 服務態度冷漠 醫務服務本應該體現人道關懷，但部分醫務人員不茍言笑的面容、命令式的口吻、不容置疑的權威姿態，使患者及家屬無法感受到“醫者仁術”的真諦，并且隨著科技的發展，醫療的診療設備日益先進，而這種醫療手段的物質化使現代醫療過程體現為一種單純的技術行為，失去了人道精神。
1.4 厚此薄彼 部分醫務人員以患者的地位、職權、金錢、相貌以及與自己關系的親疏來決定診治活動和服務態度，呈現一種“醫療面前人人不等”的現象。
2 醫學生醫德醫風教育的建議
以上這些問題的出現，對醫學高校的思想教育提出了嚴峻的考驗，這幾年學院黨委根據學院學生情況開展了以下幾點做法：
2.1 入學教育時的醫德醫風教育 學生剛剛跨入醫學院校大門，不了解醫學這一職業的內涵 ,談不上對醫德醫風內容和作用的理解。因此，在對學生進行入學教育時 ,必須把醫德醫風教育的內容納入思想教育過程。
2.2 在校園文化中滲透醫德醫風教育 校園文化具有重要的育人功能,把醫德醫風教育融合在校園文化生活中,有利于培養醫學生的職業道德。因此,通過社團、學生會和團委,開展征文、知識競賽、板報比賽、進行禮儀規范培訓等形式,并以護士節為契機開展“學雷鋒做人民好醫生、好護士,讓團徽在崗位上閃光”；學習南丁格爾；開展演講、座談、文藝演出等活動,使廣大醫學生在“載體”教育中,不知不覺受到感染、啟迪、教育,引導大學生宏揚民族精神,增強責任感,恪守醫德,牢記救死扶傷的天職。
另一方面,通過專題報告的形式,邀請有關醫院領導來校作醫德醫風建設的報告,介紹醫院發生的由于醫務人員缺乏責任感而造成醫療事故的典型案例,給學生以啟示和警告。使醫德醫風教育貼近實際、貼近生活、貼近學生,努力提高醫德醫風教育的實效性、針對性和感染力。
2.3 積極開展社會實踐教育 組織學生加入大學生志愿者隊伍，通過扶貧義診、基層考察等活動深入社會，使醫學生對所從事的職業,對基層的衛生條件和人民的健康狀況有一些感性的認識,了解患者的困難，增近與患者的感情，從而堅定獻身醫學的信念。特別是畢業實習,是醫學生從理論走向實踐的交界期,也是職業道德的初步形成時期,注重這一階段的醫德醫風教育非常重要。
總之，加強醫學高校學生的醫德醫風教育是一項重要而艱巨的任務，是一個系統工程，不是一朝一夕就能出成果的，但只要總結經驗，積極探索，大膽實踐，就一定能夠將其推向一個新的水平。
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論文摘要:在高度緊張的現代社會中，學生自殺等無視生命、虐待生命的現象有所增多，教育學生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺灣生命教育影響下，內地20世紀末對生命教育內涵、價值取向、理論基礎、自身理論建設開展了深入研究，并在全國中小學掀起了生命教育熱潮。認真總結與反思內地生命教育研究與實踐成果，對于促進我國今后生命教育研究與實踐具有重要的借鑒作用。
中國當前正在工業化途中，如何避免西方國家因工業化帶來對人精神生命的壓抑，成為當前學術研究中備受關注的焦點問題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀之交不斷涌現，逐漸促成了生命教育的興起。
一、生命教育起因與內在意蘊
在應試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學校生命教育的缺失，針對生命非連續性事件對學生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價值。針對青少年健康發展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰，臺灣、香港及內地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進行生命教育的推動工作。“生命教育”一詞在內地出現于20世紀90年代中期，當時主要是將環境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內地學者注意。
生命教育是一種通過增加與生命相關的教育內容，幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創造生命價值，以促進學生生命全面和諧發展的教育活動。20世紀90年代末，黃克劍先生從哲學和實踐向度建構了“生命化教育”理論。從哲學向度看，生命化教育意味著訓育學生創獲“幸福”的能力，以及培養學生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華，最終使其生命價值充分展現的活動。生命教育的內涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實現生命價值的活動。
二、生命教育理論溯源與體系建構
生命教育的理論基礎——生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。臺灣大學哲學系教授孫效智在其《生命教育的內涵與哲學基礎》中指出，生命教育應包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學理所當然應是其基礎。因為“哲學是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學基礎，包括物質生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國哲學的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識，是融感性、理性為一體的意識，是合萬物生命于一體的意識。
近年來， 國內學者從教育學、心理學、生物學、環境倫理學、社會學等不同角度，對生命教育的產生、內涵、目標、內容、方法與實施途徑等，進行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關系的論述確立了理論依據。第二部分主要從個體生命與教育互相關涉角度，來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎上，就生命教育的理念予以建構。第四部分，強調追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導下，通過對現代教育價值取向的審視和反思，指出了當代教育之所以異化學生生命，在于其價值取向的偏差。而要把當代教育由異化學生生命轉化為培育、完善、涵養和潤澤學生生命，就必須在教育價值取向上來一個根本轉變。
三、生命教育價值訴求與實現路徑
綜合現有論述表明，生命教育試圖融合教育價值與人的價值，試圖育的社會價值與個體價值，以提升教育者和受教育者的生命質量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應是真正人道的教育，不僅要對學生的升學考試負責，更要對學生的生命質量負責，要為學生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為，形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念，是生命教育確立自身發展目標的根本依據和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎;更是其長遠規劃自身發展的指導思想。
生命教育的目標及其實現路徑。生命教育目標是“關注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”。“基礎層面是教人珍愛生命，學會保護生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實現途徑上，多數研究者認為:通過設計、實施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學科中滲透生命教育。一方面，學校要開設有關生命教育的課程，派工作責任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學校可以結合德育工作、行為習慣養成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結前一階段生命教育實踐基礎上，有研究者對生命教育實踐進行了系統探索。認為基礎教育過程應是人之生命的心路歷程;基礎教育的課程應有助于人的生命的整體發展;道德教育應有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學;二是關照生命的課程實踐;三是涵養生命的道德教育。
四、生命教育研究得失評析
這一時期的研究，描述了當前教育忽視生命的現實問題，并針對這些問題開展了系列實踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學迅速開展。在此基礎上，涌現出了一批比較系統的生命教育理論研究成果，為指導生命教育的大面積推進奠定了基礎。總體看呈現以下特點:其一，研究尚處于起步階段，關于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二，針砭應試教育弊端深刻，但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎研究和應用研究脫節，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手，分析了當前學校教育中生命異化的表現，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對于學校如何實踐這些構想，沒有進行深入研究。
追究生命教育研究中問題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在，真正對學生產生核心影響的生命群體缺乏關照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區別，從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結合。這就沒法給中小學教師提供在復雜教學環境中，靈活實施生命教育的理論指導。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉向學校境遇中的“具體人”。因為只有從學校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結論才能有針對性地指導生命教育實踐。
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一、成人研究維度
一些學者研究成人教育時自覺不自覺地套用普教研究的觀點、體系、方法甚至結論，教育學中的分支學科有教育社會學、教育經濟學、教育哲學、教育心理學、教育管理、教學論等，成人教育學的分支學科也就有了成人教育社會學、成人教育經濟學、成人教育哲學、成人教育心理學、成人教育管理學和成人教學論等。似乎只要教育學中有的分支學科，成人教育學都應該有，只不過需要在前面加上“成人”二字。用教育學的理論、概念或方法取代成人教育基礎理論的研究，最終導致成人教育研究主體性失落，使成人教育研究成為實質意義上的非成人教育研究，“一些研究看起來充滿了成人字眼，但卻對成人缺乏深刻的理解，沒有深入了解成人的身心規律、學習特征、內在發展需要，未能注重成人教育獨特性的研究。”追本溯源，這種研究范式的缺失歸咎于研究活動嚴重缺乏“成人”意識，更是遠離了充滿生機的“成人世界”。脫開“成人”與“成人世界”而空談“教育”，往往失卻了研究活動的邏輯起點以及進行深入演繹的邏輯空間。
特色是成人教育學這門學科永葆生命力的根本所在，是成人教育學得以獨立的法寶。法國社會學家埃米爾·迪爾凱姆指出：“一門科學只有在真正建立起自己的個性并真正獨立于其他學科時，才能成為一門真正的科學。一門科學之所以能成為特別的學科，是因為它研究的現象是其他學科所不研究的。”一門科學的產生與否，不僅決定于外界有無客觀需要，而且還取決于其內部有無特殊的研究對象，即研究對象的特殊矛盾性。因此，對于某一現象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一學科的對象。由此可以推論，成人教育科學研究要想成為一門獨立的學科，就必須有自己相對穩定、獨特的研究邊界。中國成人教育研究者的大腦不應該成為中國普教思想、理論的“跑馬場”。相對于普通（基礎）教育學而言，成人教育學理論研究，只有真正擺脫依附、從屬于研究兒童養護、陶冶、訓練、管理的（普通）教育學的地位，建立起以研究“現實中的成人特點和成人學習特點”為對象，而不是以研究者“想象中的成人特點和成人學習特點”的自主研究，才有可能適應以至推動成人教育實踐的發展。面對社會和專家對成人教育學的種種誤解和曲解，我們只有加強對成人教育學的“元”研究，才有可能爭取到成人教育學的學科獨立地位。美國著名成人教育專家諾爾斯將成人學生與一般未成年學生作了比較，提出兩者之間存在著極大的差異。他認為：從心理學的角度看，成人學生是指能夠獨立地指導和控制自己行為和活動的人；從社會學的角度看，成人學生是具有生活經驗和工作經驗的人；從教育學的角度看，成人學生是學習目的明確、憑借經驗能夠主動學習的人。也就是說，成人教育學與傳統的普通教育學之間有著完全不同的研究對象，成人教育學有自己的研究對象為邏輯起點和建立起自己的學科理論體系。只有回歸豐富的成人生活世界，走進繽紛的成人精神家園，才能捕捉到成人生存境遇中的發展需求與發展困境，去思考教育可能提供的支持。“成人教育涉及多種學科，成人教育研究的開展離不開汲取、借鑒其它學科的有關概念、理論和方法論體系。但是，必須強調的是，成人教育研究不能過分依賴于其它學科的理論研究，各種理論都有其特殊適應的對象和背后的基本假設，不當的移植可能會誤用其建立的知識體系和方法和適切性。”
二、弱勢群體的研究維度
改革開放以來我國成人教育得到快速的發展，但全體受教的權利并沒有很好的落實，教育不均衡明顯。如關注城鎮教育多、農村教育少，關注從業者多、無業人員少，關注定居人口多、流動人員少，關注有償教育多、義務教育少等。表現在我國成人教育招生規模受限；實行考試選拔錄取，開放力度受限；重視脫產、輕視業余；重學歷教育，忽視非學歷教育及在職培訓。于是，社會的弱勢群體還是難有享受成人教育服務，拉大了我國貧富懸殊、地區差距，公民的受教育權、發展權得不到普遍而平等的尊重與保護。這種集中社會有限資源，培育社會急需的高級專門人才，對推動科技發展和國家重點項目建設起到積極作用，但是，它是以犧牲大多數成人的利益和教育需求而換取少數成人的成功來實施的。
2002年“弱勢群體”一詞首次見諸官方文件，隨后有關“弱勢群體”的問題受到了前所未有的關注。所謂弱勢群體，是指由于自然、經濟、社會和文化方面的低下狀態而導致其處于不利社會地位的人群或階層。在傳統意義上，弱勢群體主要是指老弱病殘者和無勞動能力的依賴人群。但是在社會轉型過程中，那些并非由于主觀方面的低下或缺陷而是由于各種客觀條件的限制，在權利和權力方面、發展的機遇方面、生活的物質方面不具有優勢的人們便成了這一群體的新成員。具體而言，主要包括生理性弱勢群體（老年人、殘疾人）、貧困農民群體、城市邊緣群體（城市農民工是自發流動人口）及失業下崗工人群體。我們可以從一些數據認識當前弱勢群體的現狀。截止到2003年中國老年人口統計顯示，目前中國60歲以上老年人口為1.34億，占總人口的10％以上；65歲以上的人口超過9400萬，占總人口的7％以上；80歲以上老年人口達1300萬。預計到2025年老年人口將占總人口的20％，每5個人中就有1位老年人。2001年，國有企業登記失業人員為680萬，下崗人員為500多萬，總計為1200萬人左右，到2002年底上升到1400萬人左右。另外，截止2002年11月，全國有1985萬享受城鎮居民最低生活保障的貧困人口。從以上分析可知，目前中國弱勢群體規模在1.4億～1.8億人左右，約占全國總人口的11％～14％。弱勢群體已成為嚴重影響我國社會穩定和經濟持續發展的重要因素之一，成為建設小康社會的一個不和諧音。只有保護弱勢群體的利益，社會才能穩定發展。“為了平等地對待所有人，提供真正的同等的機會，社會必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會地位的人們。這個觀念就是要按平等的方式補償由偶然因素造成的傾斜。遵循這一原則，較大的資源可能要花費在智力較差而非較高的人們身上。”關注農民工教育、下崗職工教育、老年教育、婦女教育、殘疾人教育、經濟欠發達地區教育、少數民族教育、社區教育是今后成人教育學科體系的批判與重構的重點課題。給每一個人平等的機會，并不是指名義上的平等，即對每一個人一視同仁，如目前許多人所認為的那樣。
機會平等是要肯定每一個人都能受到適當的教育，而且這種教育的進度和方法是適合個人的特點的。每個人并非要接受同樣的教育，但每個人卻應受到比較適合自己的教育。給下崗職工以教育關懷，讓其接受新技術培訓，接受廣泛的信息，提高自身的素質，跟上技術更新的步伐，把握住再就業的機會。對城市農民工實施教育關懷，在改變他們落后的思想觀念和生活習慣，提高他們的從業技能，培養他們的合作意識和敬業精神等方面進行系列教育培訓，是使農民工改變自身地位，融入所在城市社會群體的重要措施。隨著老齡化社會的到來，老年人對老有所用、老有所學、老有所樂、老有所養，提出了更高、更多、更細的要求，成人教育也應反映他們的切身需要和自身特點。
三、中國化研究維度
現代成人教育于西方，在一百余年的發展歷程中，西方國家不僅開拓了成功的成人教育實踐，而且產生了豐富的成人教育思想，創立了比較系統的成人教育理論，搭建了成人教育學科體系框架。如1816年托馬斯·波爾（T.Pole）出版《成人學校的起源及發展》；1851年哈德遜（J.W.Hudson）出版《成人教育史》；1918年麥丁斯基出版《校外教育和它的作用、組織與技術》；1926年林德曼（E.Linderman）出版《成人教育的意義》；1928年桑代克（E.L.Thorndike）發表《成人的學習》；1959年基德（J.R.Kidd）出版《成人如何學習》；1959年布倫納（E.Brunner）等人出版《成人教育研究總覽》；1964年由以北美專家為主的成人教育教授委員會編輯出版的《成人教育——一個正在形成的大學研究領域的概況》；1970年諾爾斯（M.Knowles）出版《現代成人教育實踐——成人教育學與兒童教育學的對照》；1970年保羅·郎格朗（P.Lengrand）出版《終身教育導論》；1970年弗萊雷（P.Freire）出版《被壓迫者教育學》；1988年霍拉（H.S.Bholal）出版《國際成人教育論》。而我國的成人教育實踐歷史短暫和理論研究薄弱。所以，我國一些學者在研究成人教育時，主要是借鑒國外的研究成果，憑國外資料“想象”，運用抽象思維，或“移植”、“嫁接”、“拼盤”，引經據典術語滿篇的“科研成果”，對深層次的價值觀、文化觀等層面的差異缺乏理性認識，加之研究思路和研究方法的局限，使得部分研究結果難有適合國情。
一門學科理論體系的形成、發展和完善絕不是無中生有的，亦不是一蹴而就的，而是一個相對漫長的歷史發展過程。為此，一門學科的發展必須借鑒已有的研究成果，對其加以審思，從中汲取養分，方可保證研究的持續與深化。中國成人教育研究學習、借鑒、參照歐美諸國成人教育學科建設的成功經驗是應該的，也是必需的，然而不能將這種學習、借鑒蛻變為“以外為準”、“以西為準”來引進或加工，不能變成歐美成人教育理論研究的套用或翻版。中國的成人教育有自己的國情，有自身的實際，有自己的歷史與文化淵源，“原封不動”地一味借鑒會失去成人教育的民族特性。歷史地來看，中國的教育學，在建國以前很長一段時間，先是學德國的赫爾巴特，后是學美國的杜威，在建國以后，很長時間內學凱洛夫的《教育學》。如果中國成人教育學發展也走這樣的道路，那么有中國特色的成人教育學將永無形成之日。由于世界各國的成人教育是在本國的背景下開展的，受本國的文化、經濟等因素制約，所以在借鑒國外研究成果時，不能盲目地機械照搬，要考慮到國外研究成果的理論基礎、內在的文化觀、價值觀以及適用的范圍和條件，結合我國的成人教育實踐情況和我國的研究特色，真正做到“洋為中用”。“創新”與“原創”是理論研究的靈魂，是成人教育學科體系的批判與重構事業興旺發達的不竭動力。中國的成人教育學科體系的批判與重構不是“引進式”思路以達到目的的。只有立足于“原創性”思路的前提下，以中國的成人教育實踐和成人教育問題為理論研究、學科建設之源，吸納數千年文化傳統孕育的教育智慧，借鑒西方成人教育實踐和研究的成功經驗，才能真正使成人教育學科體系的批判與重構走向正規化和科學化。中國有數千年的文化傳統，有極為豐富的教育思想資源，又是當今世界成人教育的大國，積有一百多年、具有現代性內涵的、豐富的成人教育實踐經驗。要從中國成人教育實踐的自身問題入手，從植根于中國文化土壤之中，植根于中國具體的、真切的成人教育實踐活動的基礎上，進行對本土成人教育實踐問題和理論問題的研究，從而逐步建立中國風格、中國氣派的成人教育理論，進而拓展中國成人教育學科體系的建設。
四、體系化研究維度
在我國，成人教育實踐和經驗總結有著幾千年的歷史。然而，從建國之后到20世紀70年代末，我國成人教育的學科體系意識十分淡薄，而且還常與普通教育研究混雜在一起，很少單獨開展相關的研究活動。部分研究人員的選題更多的是從自身的興趣、特長出發，研究活動處于散兵游勇、各自為政的狀態。部分研究者的價值取向不在學問和學術，而在個人的評職晉級，缺乏深沉理智的學術研究精神，“跟風”研究、“政策研究”濃厚，導致成人教育學的研究長期難以深化。大多數專業研究者來自相對封閉的普教系統，知識結構、研究領域、學術視野不能完全適應成人教育研究的需要，存在著諸如“專門知識基礎的薄弱、科學方法的欠缺、理性思維的僵滯和大多停留在實踐運作體會感性歸整的層面”的現象，只能是“出體會、出經驗、出觀點”，科研水準停留在較低的檔次上，學術性、科學性、系統性不強。一些成人教育研究機構缺乏必要的溝通和交流，不能聯手攻關，聯合自強，在大范圍內有影響的研究成果很少。
學科體系建設是成人教育發展的基礎性工程。學科群的形成是成人教育學成熟的標志。學科建設成熟的標志，不只要求“出經驗、出觀點、出思想”，而且要求“出理論、出學說、出體系”。作為教育科學理論的一門新興學科，成人教育系統研究的真正肇始卻是最近20多年來的事情。通過20多年的努力，我國成人教育學科發展呈現出前所未有的新局面，成人教育學科框架結構基本形成，成人教育研究者在成人教育學科的概念、范疇、理論、原則、方法等方面基本達成共識。改革開放20余年來，我國出版了超過500種成人教育研究專著。其中王文林、余博、宋文舉主編的《成人教育概論》是我國建國后第一部成人教育專著；葉忠海主編的《成人教育學通論》、《成人教育心理學》、《成人教育管理》、《國外成人教育概論》、《大學后繼續教育論》等“成人教育理論叢書”較為全面系統地闡述了成人教育學作為一門獨立學科的基本學科的理論體系；王北生主編《成人教育概論》、《成人教育教學論》、《成人教育管理概論》、《河南成人教育史》是一套具有充滿時代氣息和前瞻預測的著作；黃堯等主編的《面向21世紀中國成人教育發展研究》、《面向21世紀中國成人教育制度研究》、《面向21世紀中國終身教育體系研究》、《面向21世紀中國成人教育學科建設研究》、《面向21世紀中國成人教育法規建設研究》和《面向21世紀中國成人教育發展模式研究》等“面向21世紀中國成人教育發展研究叢書”是一部貫通古今中外、頗有分量的叢書。現有的專業研究人員中的相當一部分年長專家和相當一部分中青年學者是從其他學科、專業“轉行”來的，他們的背景和研究工作可大大提高成人教育研究的廣度和深度，但他們是“半路出家”者，其成人教育研究的功底不足。“半路出家”者不斷提高自己的成人教育研究水平是今后的一個努力解決的問題。成人教育理論研究人員的專業化建設必須強調通過不間斷的專門培訓、自主學習和長時期的專業化實踐，使科研人員具有較寬廣的知識面、提出問題發現問題的能力、強烈的創新意識、創造性思維的能力和嚴謹的研究態度。研究人員、研究機構要加強交流溝通，發揮整體效益形成研究合力。要集中各省、各地區和各高校的研究力量，形成研究合力，有計劃地組織一些學術研討活動，對一些較大的課題采取聯合攻關。成人教育學科體系是一個多序列、多維度的立體網狀結構體系。其中，成人教育學、成人教育哲學、成人教育心理學、成人教育社會學、成人教育管理學、成人教育教學論、成人教育史、比較成人教育、成人高等教育學和職工教育學，是成人教育學科體系中有較強代表性的、主要的分支學科。要對這些學科展開相對系統、深入的研究，進一步推動成人教育學科真正從“自在”走向“自為”，并在“自為”的發展中走向成熟和完善。
五、跨學科研究維度
關鍵詞 農民工子女 平等 教育決策
中圖分類號：C913.4 文獻標識碼：A
一、政策主題
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010――2020》中關于保障我國外來務工子女接受平等義務教育問題的決策分析
二、問題描述
改革開放以來，伴隨著我國工業化、城市化的進程，大量農村剩余勞動力涌向城市，形成我國社會特有的“農民工”群體。與此同時，一部分農民工子女也跟隨父母進入城市生活，尤其是20世紀90年代以來，農村人口流動呈現出“舉家搬遷”的現象，大量處于義務教育階段的學齡兒童跟隨父母流入城市。另外，留守在農村的農民工子女也大批存在，他們的教育問題也令人擔憂。保障農民工接受平等的義務教育已成為影響我國社會主義和諧社會構建和城市可持續發展的重要問題。
三、政策目標
“同在藍天下，共同成長進步”，2003年教師節，總理專程赴北京石景山玉泉路小學看望那里的農民工子女，在黑板上寫下這句對農民工子女教育的展望。我國的義務教育面向全國所有的適齡兒童少年，不分城鄉，不分人群，農民工子女理應受到良好公平的義務教育。
四、方案設計
農民工子女可分為兩類，一類是隨父母進城的隨遷子女，一類是被留在農村的留守兒童，針對這兩類人群的義務教育問題，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010――2010）》提出以下解決方案：
1、堅持以輸入地政府管理為主，以全日制公辦中小學為主，確保進城務工人員隨遷子女平等接受義務教育。
2、建立健全政府主導、社會參與的農村留守兒童關愛服務體系和動態監測機制。加快農村寄宿制學校建設，優先滿足留守兒童的住宿需求。
五、決策分析
（一）針對“隨遷子女”的方案。
1、優點：
可以強化政府的公共服務責任，從體制上保證隨遷子女接受平等義務教育；以流入地政府管理為主、以全日制公辦中小學為主的“兩為主”政策，讓流入地政府直接承擔起了農民工隨遷子女的教育責任，有利于政府公共服務責任的強化，在體制上有利于流動兒童與城市兒童一樣受到當地相應水平的教育。
2、缺點：
會導致流入地政府的“不堪重負”。以流入地政府管理為主會導致流入地教育資源的更加緊張，使當地財政“不堪重負”。同時，由于“兩為主”政策沒能就流出地政府的輔助責任作出詳細的設計和要求，客觀上“免除”了其對流出的農民工子女義務教育責任， 一定程度上減輕了“流出地”財政、管理、師資等多方面的壓力，這在某種程度上又導致了另一種“不公”。
農民工子女會存在入學適應難等問題。從已接受農民工隨遷子女的公辦學校看，目前，接收農民工子女就學的公辦中小學大部分位置較為偏遠，學校環境較差。即便個別學校地處市中心繁華地段，但是學校自身辦學環境相對其他一些公辦學校來說，還存在不盡如人意的地方。總體上來講，教師對入學的農民工子女態度是積極的，但在具體的教學過程中體現出了一定的被動性。而且隨著學校農民工子女數量的不斷增加，有些城市學生的家長一方面擔心學校教學質量下降；另一方面，他們怕農民工子女給自己子女帶來不良行為影響。在諸多因素的綜合作用下，接收農民工子女的公辦學校的學習氛圍較之其他學校來說，不甚令人滿意。農民工子女在公辦學校也普遍存在適應不良和學習差的現象。
（二）針對“留守兒童”的方案。
1、優點：
鼓勵社會參與，可以調動大量資源，一定程度上減輕政府負擔。公民的志愿服務意識是社會進步的標志，隨著我國經濟社會發展水平的不斷提高，越來越多的人愿意加入志愿者的隊伍，為有需要的人獻出自己的愛心。對留守兒童的社會幫助可以來自以下幾方面：一是社會公益人士，如港澳臺和內地的知名企業家、演藝家等，他們的資助是發展留守兒童義務教育的一大資源；二是大學生志愿者，近些年高校公益社團和志愿服務活動很是盛行，大學生通過參加支教、公益宣傳等活動，也可以為留守兒童貢獻了自己的一份力量，筆者在大學就參加過對留守兒童的捐款捐物活動；三是一些民間社會組織的長期服務運作，像廣東的“華裔助弱服務中心”、四川的“螢火助學志愿服務中心”、安徽的“太陽傘服務隊”等都是民間自發組織的機構。這些力量可以有效地帶動整個社會對留守兒童的關懷。
寄宿學校的建設有利于解決留守兒童上學遠等問題。絕大多數留守兒童都住在偏遠的山村，到當地學校上學，往往要長途跋涉，早起晚歸，上學十分辛苦，且存在安全隱患。建設寄宿制學校可以讓學生避免奔波，方便讀書，同時留守兒童在家大多由爺爺奶奶照顧，存在相應教育和照顧上的問題，留在學校可以較好地解決該問題，有助于其養成良好的學習和生活習慣。
2、缺點：
寄宿學校的設置會在某種程度上導致留守兒童家庭教育和情感上的缺失。寄宿學校再好，畢竟不是孩子們的家。留守兒童大多為年幼的兒童，正是最需要家庭關懷的時候，學校是否能代替家、照看留守兒童是否是教師的職責是值得探討的問題。
六、結論
從總體上，綱要中列出的解決方案符合目前的問題狀況，有利于切實解決農民工子女的義務教育問題。但政策的關鍵還是在于落實，期待這兩個方案能不斷完善、達到預期的目標。
“農民工”群體是中國現社會發展階段的特殊群體，農民工子女的教育問題也是隨之產生的特殊社會問題。產生此種現象的根本原因還是在于我國獨有的城鄉戶籍制度和對教育投入的不足， 看來徹底解決該問題還是得放在改革和發展這個大方向上來，這與分析其他社會問題后的結論有種殊途同歸的感覺了。
（作者單位：浙江大學教育學院）
參考文獻：
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摘要：教育改革必須由下而上、由內而外，從改變教師的心靈開始，讓教師真正主動地參與改革，從而促使教師主動地進行教育理念的變革、教育方式的更新和教育目標的變化，使教育改革的成功成為可能。
關鍵詞：淺析 課改 初中 班任 工作 認識
班主任工作是一門藝術，藝術的生命就在于不停創新。一個班級的成功與否一定程度上取決于這個班級的班主任。時代的進步，文化的多元化和經濟全球化給今天的班主任工作提出了新的難題。新一輪基礎教育課程改革條件下，如何做好初中班主任工作呢？
一、熱愛本職工作，自身要練好“內功”
要做好班級各項工作一定增強自身建設，班主任自身建設的關鍵是提升班主任自身的素質，樹立班主任的權威。這種權威不一樣于上下級之間形成的行政權力，而是班主任知識豐富、本領超眾、人格崇高而在學生心目中樹立起的使人敬服的聲譽和威望，它是做好班主任工作的無形資本。班主任，首先是老師，而老師是知識的傳播者，是智慧的化身。這正是班主任權威產生的前提。假設班主任可以經過他的智慧和本領在學生心目中樹立起這種權威，那么他在工作中就能起到“不令而行”的效果。不然學生是很難同他積極合作的。班主任樹立的威信應從三方面努力。
1.不停用新的知識充實本身，做知識的富有者。
老師的本分是“傳道、授業、解惑”，而學生最不可以包涵的便是老師的一知半解。在知識更新加快傳播渠道各式化的今天，老師已不再是學生獲取知識的唯一方法。所以學生并不由于老師歲數比他大就信服和尊重你，而是由于你確實有知識才敬重和信任你，班主任假設沒有真才實學是很難在學生中樹立威信的。所以，班主任一定不停用新知識充實武裝本身。不但需要精通所教學科，還要熟悉所學專業的一切知識。
2.增強師德修養，做學生為人的榜樣。
班主任是各項工作任務的中間者和具體執行者。他的一言一行都對學生起潛移默化的作用，都會在學生心目中留下深刻的印記。班主任要注意自身的修養，努力經過本身的言行舉止，為人辦事給學生以示范，做學生的榜樣。前蘇聯教育家申比廖夫曾說：“沒有老師對學生直接的人格影響。
3.一定具備多種本領。
班主任要具備的本領很多，如觀察（細察事物的現象、動向；考查或調查；清朝官員的名稱）、研究和判斷本領，組織協調本領，個別談話和談心的本領，口頭和書面表達本領，發現、培養和應用人才的本領，總結工作的本領等等。
二、尊重和信任學生
班主任不僅僅是學生學習和生活的關心者，更應該是學生的精神呵護者。班主任學會對學生精神關懷，首先是學會尊重。尊重是一種態度，其實質是承認別人的尊嚴和人格。學會尊重，就是學會尊重別人的生命，尤其是精神生命，尊重別人的人格，包括學生。在傳統教育學理論看來，學生是客體，是被動的，需要“教”的。因此，在這種觀念支配下的傳統教育教學課堂里，學生成為灌輸的容器“，只要教，就會學”。學生的生命及其活力受到嚴重抑制。中國一直以來遭到批駁的“應試”教育，只是關注和追求學生學科成績分數的高低，嚴重忽視學生心理、道德、情感、價值觀的發展需要。學生是一個人，有生命活力的人，這一點一直被我們教育人所忽視。華東師范大學終身教授葉瀾呼吁，讓課堂重新充滿人氣，重新確立人的概念，從而讓課堂、讓教育煥發出生命的光彩。作為學生主要的精神關懷者，班主任首先應該堅定確立這樣的教育信念，學生是一個人，有獨立人格和尊嚴的人，應該學會尊重學生，尊重他們的獨立生命及其人格和尊嚴，尊重他們精神成長的需求。
三、具有愛心和奉獻精神
談到班主任的素養，或者優秀班主任的魅力，必然離不開談教育愛心。教育愛心究竟是什么？提出討論這個問題并不是“無病”。因為部分教師對教育愛心存在許多誤解。有的教師對學生要求特別嚴格，但是學生卻時時感受到被愛的溫暖。其實愛不是憑空的，它因班主任個體的情感不同而不同，是個人感情問題。也就是說，愛不愛，愛的流露方式是教師個人的事情，而非強迫的。愛學生是班主任教師的修養，更是教師這一職業所要求的最基本的感情傾向。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”通常用來形容教師的奉獻精神，這樣的形容讓班主任工作帶有—種悲劇的色彩，也讓一些老師對班主任工作望而卻步。事實上，班主任工作不是只“燃燒自己，照亮別人”。班主任熱愛學生，學生便會以同樣的愛來回報老師。在愛和被愛的過程中，班主任享受著工作的快樂和幸福。
四、要有耐心，注意語言技巧
以理服人，真正要學生服，總要有個過程。做一次工作，當場見效固然好，但在通常情況下，需要逐步引導，多次進行才能奏效。班主任要允許學生思想行為出現反復，要有足夠的耐心，切忌簡單急躁，急于求成，要像綿綿細雨、涓涓流水去接觸問題。特別是對比較后進的學生，不要期望過高，否則，既不利于教師樹立教育的信心，也不利于學生樹立改過的信心。說理要有的放矢，對癥下藥。班主任在運用有聲語言教育學生的同時，應充分利用無聲語言即態勢語言，直接表情達意，以彌補有聲語言的不足，加強有聲語言的表達效果，增強學生對正確的思想觀點和新知識的印象、理解和記億。總之，班主任文明的語言、藝術的語言、優美而生動的語言、簡潔而明確且內涵豐富的語言、幽默而含蓄并富于哲理的語言，對學生來說，既是一種享受，又是一種升華情感、使人向往真善美的動力。
五、積極通過多種渠道提高自身能力
1.組織沙龍式的同行交流。
通過對話式沙龍的形式，組織班主任開展沙龍對話活動，探究班主任工作中的一些熱點和觀點問題。在每次舉行沙龍之前，先把主題告訴班主任老師，讓他們作好充分的準備。班主任可以廣泛地查閱資料，并認真地審視自己的教育管理行為。通過深刻的思考，然后帶著感受和問題來與別人交流、對話，在輕松自如的氛圍中與別人的思想碰撞，分享經驗和成果。
2.結合資深班主任工作實踐的案例研究。
比如開展資深班主任經驗學習研究。通過學習資深班主任的案例，研究自己遇到的實際問題，以問題為出發點，以解決問題為目的，引導班主任科學地教育學生。此外，還可以以小組為單位組織開展某一主題學習，并邀請部分學校領導、學科代表和骨干教師參加。
3.專家的主題報告。
4.通過網絡學習。
論文摘要：構建誠信校園文化不失為提高大學生誠信品質的有效途徑，在構建過程中應堅持以培養學生的主體人格為價值目標，即以主體意識覺醒為契入點、主體能力培養為落腳點、主體價值實現為歸宿，在堅持這一指導原則的同時還應以人為本、內容與時俱進、建立健全體系。
時代和我國國情要求大學生群體成為具有較高誠信品質的群體。可以說，提升大學生的誠信品質，是以德治國的重要方面，是加強精神文明建設的重要舉措，對建設誠信有序的和諧社會，實現中華民族的偉大復興，具有重要的現實意義和長遠的戰略意義。然而，反思目前的大學生誠信教育較多從社會需要層面提出要求而實效性不佳的現實，筆者認為，通過構建誠信校園文化，以塑造大學生主體人格為價值目標，通過確立主體意識、發展主體能力、發揮主體價值，使誠信轉化為大學生的自覺追求，內化為大學生的精神品質，不失為提高大學生誠信品質的有效途徑。
一、構建誠信校園文化要以培養學生的主體人格為價值目標
所謂誠信，就是誠實和守信。在許慎的《說文解字》中誠與信互為詮釋，即“誠者，信也”。不過從另一種意義上說，兩者還是有所不同的。“誠”更多的是指“內誠于心”，指道德主體的內在德性；“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對社會群體提出的雙向或多向要求，體現為社會化的踐行，著力于人際間的倫理關懷。“誠信弘揚了人性，弘揚了道德關懷，它關注如何做人的問題，關注如何提升人生的境界，表現了人與人之間互為目的而不是手段的人文關懷。誠信所蘊含的這種道德追求，在本質上完全契合于新時期大學生的主體精神。”所以，以培養學生的主體人格為價值目標是構建誠信校園文化必須堅持的指導原則。
1主體意識的覺醒是誠信校園文化得以確立的契入點。所謂主體意識，是指作為認識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創造性的觀念表現。它包含主體的自我意識（主要表現在人與自我關系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權發展自己的才能”）和對象意識（主要表現在人與外部世界的關系上，意識到人能將外部世界變為有益于自身發展的“人化世界”）。就此而言，主體意識的真諦正是誠信精神，它既包含對他人的尊重，又表現出對自己所承擔義務與責任的體認與堅守。
首先，誠信校園文化有助于確立學生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎。孔子曾說：“人而無信，不知其可也。”并強調“民無信不立”。誠信作為一種重要的道德，是我們寶貴的精神遺產。《增韻·清韻》中指出：“誠，無偽也，真也，實也。”通過構建誠信校園文化，能促使學生發展追求真善美，尤其是求真的能力，這種能力能使學生不僅認識自己的直觀環境，而且得以超越直觀環境，放眼更廣闊的世界，意識到個人是最真實根本的主體，從而使學生的主體意識得以真正確立。
其次，誠信校園文化有助于確立學生的對象意識。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人的社會關系既是人的活動的結果，也是人的活動的條件。對于個人來說，它首先是先于個人的條件。每個人在他的任何一項活動之前，都要首先面臨一個如何處理各種社會關系的問題，這一過程實質上就是主體的對象意識確立的過程。誠信對調節個人與社會的關系起支配作用，它要求個人充分了解包括自己在內的每一個體應享有的權利，并由此認識自己對他人、對集體、對社會所應盡的義務。只有在充分了解權利與義務的基礎上，個人才會對他人、集體、社會持合乎道德的態度，即把尊重人的權利、履行對集體和社會的義務作為自己的行為準則。需要強調的是，誠信并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，而是要求個人的自我實現不悖于義務和權利相一致的原則。
2主體能力的培養是誠信校園文化構建的落腳點。大學生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛藏于主體內部，在社會實踐中形成的，并在主客體對象性關系中表現出來的能動力量。主體能力是多種規定性的綜合，它不僅包括主體的實踐能力，而且包括以情感、意志為主的非理性因素。誠信校園文化構建有助于主體能力的發展。
首先，在現代社會，主體要想獲取能力發展所需的各種物質、精神條件，必須依靠誠信品質。人是社會的存在物，其發展依靠社會和他人。能否得到社會和他人的認同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經濟條件下，人們的交往日益普遍和復雜，交往范圍日益擴大，人與人之間的關系主要不再是建立在情感的基礎之上，而是建立在理性的基礎之上。人們不再憑著自己的直覺，而是根據對方的誠信度才信任對方。而要得到社會和他人的認同和贊許的關鍵正在于一個人是否誠信。因而構建誠信校園文化，作為培養大學生誠信品質的重要途徑，是大學生主體能力發展的客觀需要。
其次，從人的心理素質來說，誠信校園文化對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為濃郁的誠信校園文化，能使學生在內忠實于自己，在外行其真心所欲行，對人生目標執著追求、艱苦奮斗，而不是逃避困難、一心找捷徑、想歪門邪道。濃郁的誠信校園文化氛圍能使學生進行深層次的思考和高層次的理想追求，認識到自己肩負的歷史使命和社會責任，從而成就一番事業。
3主體價值的實現是誠信校園文化的構建的歸宿。馬克思說過“‘價值’這個普遍的概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”。從這個意義上說，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當代大學生尋求主體價值，離不開誠信的支撐。
首先，人要發揮價值一步也離不開社會。大學生的人生價值是在其與他人交往，與社會進行物質、能量和信息的交換等實踐中實現的。誠信品質是保障這些實踐活動能夠順利開展的前提。微軟中國研究院前院長李開復回國前，寫了一封致中國青年的公開信，他在信中說的第一點就是：事業要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直；第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學生如果缺乏誠信品質，將會失去很多成功的機會。通過構建誠信校園文化，潛移默化地熏陶大學生，提升其誠信品質，塑造其健全的人格，能更好地為大學生步入社會成就事業奠定基礎。
其次，從社會角度看，市場經濟的本質是契約經濟、誠信經濟。誠信是市場經濟得以有效運行的道德基礎。無信則亂，無信的市場無“市”可言。特別是在WTO的框架下，國際競爭對誠信的要求更廣、更高。一位在德國留學的中國學生，以優異的成績畢業后到各大小公司應聘都遭到拒絕的原因就是：他的個人信用記錄上有3次公交車逃票的記錄。正如康德所說：“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了做人的尊嚴。”
二、構建誠信校園文化中需要注意的幾個問題
要培養大學生主體人格，建立和健全大學生的誠信教育機制，營造誠信校園文化氛圍，應注意以下幾個方面。
1應以人為本。要樹立大教育觀，打破以往就教育論教育，就道德談道德的空洞說教的教育理念。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育就沒有真正的教育。”大學生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在構建誠信校園文化過程中，要尊重學生的主體地位和主體人格，指導大學生進行“自我”建設，激發學生的積極性和主體性，從而使大學生自覺主動地踐行誠信要求，實現他律到自律的轉化。
2內容要與時俱進。誠信校園文化在內容上應當與時俱進，不斷拓寬內涵。經濟全球化和教育國際化的發展進程要求我們構建誠信校園文化時必須融入時代精神，使傳統的本土化的誠信教育逐步走向現代化、國際化，尤其要注意兩個結合。一是誠信意識要和規則意識相結合。規則意識和誠信意識是緊密相聯的，規則意識淡薄，誠信意識必然不強。在構建誠信校園文化過程中我們應當把誠信教育和規則教育結合起來，讓學生懂得：規則的制定是按規則進行的，規則是必須遵守的，規則面前人人平等。二是誠信意識要和創新意識相結合。構建誠信校園文化氛圍要求積極改造社會，包括使社會環境更有利于誠信的回歸，這就需要創新，誠信意識與創新意識的結合點就是社會責任感的增強。
3建立健全體系。構建誠信校園文化，在管理上必須實現制度規范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認識的層面上。制度化的關鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機制，使得每一個人在自律基礎上，能通過制度渠道達到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。并且學校要將這些制度納入整個教育約束體系，讓硬制度和軟教育緊密結合起來，使他律機制與自律機制實現良性互動，對大學生主體人格的塑造發揮合力的作用。
參考文獻：
[1]曲建武，張瑞芳.誠信教育與大學生主體人格塑造[J]教育科學，2004（3）
[2]論語[M]沈陽：遼寧民族出版社，1996
一、師德立足高，寓德于教。 我堅持“愛是教育的工具，愛是教育的基礎”。只有教師從心眼里熱愛學生，學生才能反過來“親其師、信其道”，進而“樂其道”。
我盡力做到“在傳授知識時是老師——循循善誘；
關心疾苦時是慈母——無微不至；
交往中是朋友——心心相印；生活中是兄弟姐妹——無話不談；
犯錯誤時是醫生——治病救人”。在學生生活經驗、學習方法、人際關系、觀察問題、分析問題上，去關懷和體貼他們，幫助他們明辨是非，遠離“誤區”，用師愛滋潤了學生的心田。在教師與學生之間建立了民主、和諧、信任的新型的師生關系。 我重視對學生加強學生思想政治教育。通過我以身示范，高標準的道德感染力，以期影響學生的言行。對學生我從來就說到做到，培養了學生誠實守信的做人原則。無論是學生范了什么錯誤，我都壓抑住內心的怒火，對學生作耐心細致的教育，關愛學生，用行動和語言去感化學生，直到與學生心靈產生共鳴為止。處理問題過程中，我嚴格遵守國家教委規定的教師行為的《六條禁令》，從不體罰和變相體罰學生，學生也尊重我，擁護我，反應良好。
在教育工作中，我常用現代教育理論去引導學生。無論是作為班主任還是作為任課教師，我常對學生講：“我不是警察，你們也不是小偷”、“我們都是人，我們都是可以相通相融的”等人本教育思想，培養學生的自主意識和自主能力。我也對學生講：“我這人嚴如師，親如兄，愛如父”等情感教育思想，培養學生良好的道德情感。這些理念都是我在新課程標準學習過程中體會到的。同時為了培養學生的愛國熱情，我堅持每天收看新聞，了解科技動態消息，利用每晚讀報時間，介紹給學生，讓他們產生強烈的愛國熱情。
二、“業精于勤”，強化業務能力。 “人活到老學到老。”加強業務學習，加強進修，不斷提高自身業務素養和業務水平，是我們每個教師應該樹立的一個終身信念。在這五年間，我努力提高自身的業務水平，參加了一系列的學習活動，對每一次培訓和學習的機會我都積極報名參加，緊抓不放。五年來，我一共參加過學校舉行現代教育技術等業務學習達20余次；
XX年，我和學校領導一起參加了巫山“電子說課”聽課活動 ；XX年，我又被派往到重慶市開明中學參加新課程標準培訓；XX年5月，我主動參加了學校組織的“云中聽課活動”；XX年10月，我又去參加了重慶市教育科研管理培訓。在新課程改革的過程中，我還自學了《基礎教育課程改革通覽（通識部份）》，結合我的教學實際，為全校教師舉辦了題為《教師行為角色的變化》（XX年暑假）的講座。這些學習的機會，對我來說都是難能可貴的，對提高我的業務水平都起到了相當重要的作用。
一是在教學基本功上了有了較大的提升；
二是在專業技術上提高了一個層次。同時作為教育科研管理者，我還閱讀了《重慶市教育科研指南》、《中小學教育科研》和《教育實驗研究指導》等書籍，對提高我的業務能力起到了很好的指導作用。 在教學之余的時間，我還擠出了大量的時間“走訪”學校閱覽室和圖書室，查閱了大量的教育教學書籍；每年我都自費訂閱了大量的教學雜志，每天定時閱讀，向那些“名家”拜師學藝，對我教學水平的提高起到了重要作用。XX年3月，我還參加了西南師范大學網絡教育學院數學本科學習。在此期間，我嚴格按照學院的要求，每天定時上網學習，查閱學習資料，了解課程信息，聽網絡課件。通過一年半的學習，加深了我對教育教學理念的再認識，拓寬了我的教學視野，更新了我教育教學思想。
三、立足教學研究，以研促教。 我是一個善于學習，善于鉆研的人，為響應“二十一世的教師應是科研型教師”這一號召，我常在課后認真反思，細致總結，寫好反思記錄，這成為了我教學工作中重要的一環。在教學過程中，我始終堅持教法和學法的統一，讓學生親身感受知識的發生過程。這五年來，我教過兩屆畢業班，每次畢業教學成績都位居全縣前列。培養了李倩倩、蔣彬彬、劉春梅等十多名優秀學生升入奉中，有張德志、匡東梅等十二名學生參加全國及重慶市初中數學競賽分別獲得國家級和市級等級獎。尤其是在99年的“三峽杯”數學競賽中，我指導的學生李倩倩同學以滿分120（全縣僅有三個）的好成績榮獲一等獎。 99年，正值“普九”高峰階段，學生層次參差不齊，為解決這一問題，我主動承擔起了校級課題“分層教學的實施”研究，收到了很好的效果，并撰寫了研究論文。XX年我又主動加入了我校縣級課題“實踐—感悟—創新教學法”的研究，并擔任主研員。無論是課題研究，還是平時的常規教研活動，我都以非常認真的態度對待，經常深入課堂，與學生交流，與老師們切磋，不恥下問，一道總結，形成經驗。XX年秋，我主持申報的縣級課題《班級建設對學生心理健康影響的研究》批準立項，組織部分老師正在實施研究，并取得了階段性成果。現在我正在研究高中數學解題教學，以陜西師大羅增儒教授編著的《數學解題學引論》為綱，試圖讓學生掌握解題的規律和思維程序，推動我校的數學教學。
四、獎勵頻頻，碩果累累 “功夫不負有心人”。通過我近五年的努力工作，細心總結，取得了比較可喜的成績。 主管的教育科研工作先后被評為“教育科研先進集體”和“XX——XX年度教研科研工作綜合考評二等獎”。
自我總結-個人總結的延伸閱讀：如何寫好你的工作總結
一、工作總結的內容
1．基本情況 這是對自身情況和形勢背景的簡略介紹。自身情況包括單位名稱、工作性質、基本建制、人員數量、主要工作任務等；形勢背景包括國內外形勢、有關政策、指導思想等。
2．成績和做法 工作取得了哪些主要成績，采取了哪些方法、措施，收到了什么效果等，這些是工作的主要內容，需要較多事實和數據。
3．經驗和教訓通過對實踐過程進行認真的分析，找出經驗教訓，發現規律性的東西，使感性認識上升到理性認識。
4．今后打算 下一步將怎樣發揚成績、糾正錯誤，準備取得什么樣的新成就，不必像計劃那樣具體，但一般不能少了這些內容。
二、工作總結的特點 總結的經驗主要表現在自我性、客觀性、經驗性三個方面。
1．自我性 總結是對自身社會實踐進行回顧的產物，它以自身工作實踐為材料，采用的是第一人稱寫法 ，其中的成績、做法、經驗、教訓等，都有自指性的特征。
2．回顧性 這一點總結與計劃正好相反。計劃是預想未來，對將要開展的工作進行安排。總結是回顧過去，對前一段的工作進行檢驗，但目的還是為了做好下一段的工作。所以總結和計劃這兩種文體的關系是十分密切的，一方面，計劃是總結的標準和依據，另一方面，總結又是制定下 一步工作計劃的重要參考。
3．客觀性 總結是對前段社會實踐活動進行全面回顧、檢查的文種，這決定了總結有很強的客觀性特征 。它是以自身的實踐活動為依據的，所列舉的事例和數據都必須完全可靠，確鑿無誤，任何 夸大、縮小、隨意杜撰、歪曲事實的做法都會使總結失去應有的價值。
4．經驗性 總結還必須從理論的高度概括經驗教訓。凡是正確的實踐活動，總會產生物質和精神兩個方 面的成果。作為精神成果的經驗教訓，從某種意義上說，比物質成果更寶貴，因為它對今后 的社會實踐有著重要的指導作用。這一特性要求總結必須按照實踐是檢驗真理的惟一標準的 原則，去正確地反映客觀事物的本來面目，找出正反兩方面的經驗，得出規律性認識，這樣 才能達到總結的目的。
三、工作總結的寫法
(一)總結的標題
(二)總結的正文 和其他應用文體一樣，總結的正文也分為開頭、主體、結尾三部分，各部分均有其特定的內容。
1．開頭 總結的開頭主要用來概述基本情況。包括單位名稱、工作性質、主要任務、時代背景、指導 思想，以及總結目的、主要內容提示等。作為開頭部分，要注意簡明扼要，文字不可過多。
2．主體 這是總結的主要部分，內容包括成績和做法、經驗和教訓、今后打算等方面。這部分篇幅大、內容多，要特別注意層次分明、條理清楚。
主體部分常見的結構形態有三種。
第一，縱式結構。第二，橫式結構。第三，縱橫式結構。
主體部分的外部形式，有貫通式、小標題式、序數式三種情況。
3．結尾。
四、注意事項
1．要堅持實事求是原則
