時間：2022-08-14 14:16:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇論法律與道德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞 德治 法治
中圖分類號：DF02 文獻標識碼：A
黨的十六大提出“依法治國和以德治國相輔相成”，十八屆四中全會又重申這一思想。然以德治國方略的提出并非像依法治國理論那樣受到普遍歡迎，至今仍有不少人對此或持謹慎態度。表現為：一是德治法治并舉，道德與法律作為社會控制方式的等同性會不會沖淡法治建設。二是德治法治關系怎樣，是否會有滑入人治陷阱之忑。產生疑慮的根源在于望文生義，或是強化思維定勢將事物的差異擴大為對立，未清楚“以德治國” 具體的時代內容。
解決疑難的前提在于明晰概念，必須給予以德治國以明晰的解釋。粗觀學者理論出現了一些認識分歧。有學者認為“德治是一種柔性的治國方略；要靠社會教育、道德榜樣感染以及社會成員的自覺和信念加以推行?！币嘤杏^點：“德治表明將道德作為重要執政工具，強調選拔執政者必須堅持德才兼備，執政者應以身作則?！币灿袑W者從傳統儒家思想“為政以德”中找共鳴，為政者要加強對民眾的道德教化，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
觀點一表明了道德在社會調整中的作用，側面展示以德治國的美好前景，卻混淆了德治的主體。觀點二增加了執政者的“德性”思想，可惜缺乏何謂有“德性”，僅僅靠“以身作則”難免太過虛泛。觀點三強調道德作用和統治者德性問題，卻忽略了孔子所言的“為政以德”實則為人治基礎上的道德至上：即德治優越于法治， 甚至可以僅依靠統治者道德來治理國家的，明顯具有歷史狹隘性。
“徒善不以為政，徒法不以自行”，應當明確道德對法的創制和實施有重大指導作用，以德治國的核心在于發揮道德在法治建設中的作用，但法律和道德在社會調控中的作用應如何整合，才能既避免道德的泛化，又防止法律的惡性擴張。因此，實現依法治國充分發揮倫理道德的作用，如何使法律與道德在調控社會過程中形成優勢互補。從這一角度而言，學者討論的德治含義難免缺乏了具體含義。
筆者提出新時代下以德治國思想含義：首先，德治應當是強調是對掌權者的要求，即掌權者應當有“德性”行使權力時應當能夠符合“公共道德”的要求；其次，德治關注的是“德性”問題：諸如仁愛、正義、寬容，往往包含對善的傾向。德治關注的核心不在于人民群眾的德性問題，而在于掌權者的德性問題。德弗林（lord devlin）指出，公共道德是每個社會為了維系其自身的存在所必須擁有的一套成員所共同接受的道德標準；德治的核心在于掌權者行使權力時能否符合“公共道德”的要求。強調掌權者的“公共道德”不應一筆帶過，更應落實實處。
對于行政機關，其“公共道德”主要體現在合理行政方面。堅持公平公正原則，即要平等對待行政管理相對人，不偏私、不歧視；作出行政決定和進行行政裁量，只能考慮符合立法授權目的的各種因素，不得考慮不相關因素；堅持比例原則，即行政機關采取的措施和手段應當必要、適當；行政機關實施行政管理可以采用多種方式實現行政目的的，應當避免采用損害當事人權益的方式；最后，在建設“法治政府”背景下，行政機關應當堅持“法無明文規定不可為”，即從對政府及其工作人員的禁止性立法轉變為允許性立法：政府及其工作人員只能做法律法規允許的事項，法律法規沒有明確允許的一律視為不允許。
對于司法人員而言，一方面要以事實為根據，以法律為準繩，嚴格依法辦事，堅持法律面前人人平等，把法律化的社會主義道德要求落實到法律實踐中；另一方面，法律具有滯后性、時代性和局限性特點，“所形成的一切事值得毀滅的”，完善的法律制度絕不可能毫無遺漏解決現有問題，當法律只有原則性規定甚至無成文法可依循時，司法人員應當發揮其“公共道德”彌補法律空缺，即要統籌法律、倫理和人情的關系，關注普遍法律規則和復雜事實背后的道德倫理因素，使法律實施的結果（ 如法院裁判） 盡可能與社會主義道德的要求評價相一致，至少不與社會主義道德的價值相沖突。
對于立法人員而言，當現行法律規定不能滿足現實生活需要，脫離了道德基礎時，社會道德評價就會向立法機關發出校正信號，此時立法者的“公共道德”在于社會主義法的創制應當反映群眾的根本利益和對是非善惡的基本態度，體現社會主義道德基本原則，若法律不合理合情其便為“惡法”，此時“惡法”應當被創制、修改和廢止。
參考文獻
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論文關鍵詞 老年人 權益保障 法社會學 道德
面對愈演愈烈的人口老齡化問題，我國的主要任務是如何在協調經濟發展的同時，最大程度的保障老年人的合法權益。老年人的合法權益是指，老年人在我國依照憲法和法律規定應該享受的各種權益。 我國雖已頒布專項法律保全老年人的合法權益，但其實施效果未盡如人意。究其原因，主要是由于老年人權益保護問題，作為一個關系到歷史傳統和國計民生的社會問題，具有其特殊性，如果僅以法律為調整方法，而忽視其所根植的社會和傳統文化“土壤”是并不明智的舉措。在解決牽連甚廣的社會問題層面，顯然法律的功能具有一定的局限性。誠如埃里克森在《無需法律的秩序》文末所寫的一樣，“法律的制定者如果對于那些促成非正式合作的社會條件缺乏眼力，他們就可能造就一個法律更多但秩序更少的社會?！?在應對老年人權益保護這個議題的層面，應當將法律與我國數千年的孝道傳統以及社會規范結合起來。
一、我國老年人權益保障的現狀
在我國的法律體系中，狹義的老年人權益保障法是指單行法《老年人權益保障法》，廣義的老年人權益保障體系還包括《憲法》，《民法通則》，《婚姻法》，《社會保障法》等其中關于老年人權益保障的相關規定。在法律體系之外，還包括司法解釋及法規規章等。如《農村五保供養工作條例》，《城市居民最低生活保障條例》等。由于事涉老年人的案件往往都是鄰里糾紛或家庭矛盾，所以法律的適用往往存在一定的“盲區”，同時經濟發展水平有差異的地區的老齡工作往往也存在不平衡性的問題。
社會生活層面的老年人權益保障，主要體現在國家通過行政管理保障老年人的合法權益，同時大力實施養老金政策，進行社會化發放，很好地解決了養老金被克扣的現象，基本形成了社會統籌與個人賬戶相結合的多層次養老保險模式和養老保險社會化。 我國的老年人社會保障事業在呈現出良好的發展態勢的同時，也存在一定的問題。首先，我國的養老保險制度起步較晚，社會養老保險的“雙軌制”使得養老金待遇差距巨大，同時又存在城鄉及地區差異。其次，由于不同城市和城鄉居民醫療資源分配不合理，我國針對老年人的的醫療保險制度也仍存在完善的空間。再次，社會組織力量薄弱。由于法律法規的限制，使得能夠為老年人服務的諸多民間公益組織難以建立和順利開展工作，以至于在老年人權益遭到損害時不能為其伸張正義，并未發揮應有的作用。
二、老齡人口權益保障的特性分析
伴隨著法治現代化進程，我國一方面，極大地借鑒大陸法系及英美法系國家的先進經驗，另一方面，逐漸淡化了歷史上中華法系所固有的孝道禮法傳統。實際上，保護老年人的權益就是中華民族固有的傳統孝道精神。與世界其他古代文明慣于用宗教來感化民心，順應教化的做法不同。我國自古就將孝道思想融合進禮法，融合進江山社稷。尊親重孝的思想是中華民族的傳統美德，亦是中國古代治國綱領，孟子曰“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”，漢代即奉行以“孝治天下”。 由是觀之，敬老愛老在我國具有悠久的社會規范淵源與國民文化淵源。因此，現金保障老年人的權益也應當堅持法律與道德的有機結合。
由于老年人權益保障問題一般多屬于家庭糾紛或鄰里矛盾，屬于“不告不理”的案件，而礙于傳統“家丑不可外揚”的心態，或者“兒女的恫嚇以及威脅”，導致老年人權益受到侵害的案件一般很難得到審判機關的良好處理。即便審判機關作出了調解或判決的決定，其結果也往往事與愿違。例如，在現實生活中，有些老人向法院起訴子女支付贍養費，雖拿到了勝訴的判決卻從此與兒女感情決裂，形同陌路；有的子女則所幸將贍養費交由執行機關處理，從此杳無音信。
為了避免老年人老無所依的狀況出現，社會必須給予格外關注和特殊保護，才能切實保障老年人的權益。其中包括受贍養扶助的權益，保有賴以生存的財產的權利，以及婚姻自由權等。
三、加強我國老年人權益保障的法社會學思路
2013年我國頒布《老年人權益保障法》，并將“?；丶铱纯础钡染褓狆B方式寫入法條。新法的頒布在社會上引發軒然大波。一方面，通過立法來保障老年人的合法權益是社會發展和進步的必然要求。另一方面，人們對于兒女探望老人等歷來屬于傳統道德和社會規范調控的家庭事件是否應當由法律管控心存疑慮。各方爭論的焦點是“?；丶铱纯础本哂袧饬业牡赖律剩瑧獙偕鐣幏督y籌管轄，將其入法是否合適。結合上文的分析，老年人權益的保護具有其特殊性，即首先我國有著悠久的孝道傳統；其次，大多數涉老案件通過法律途徑解決效果并不理想；再次，由于老年人特殊的生理和心理狀況，使得對其的保護應是全方面的和社會的。僅依靠法律，或將法治作為口號并不能使老年人的權益獲得更為妥善的保護。
法治，這個始自梭倫變法而流傳千年的詞匯，如今已經成為了現代文明的標志之一，在中國也擁有著極高的號召力。現今社會，在面對不同領域的問題的時候，“法治”都會作為解決方案被提出，而忽視了其本身所應適用的區間。事實上，法律確實乃國家之重器，但是，良法卻是善治之前提。 再次，我們應當對于法的局限性達成共識：即，首先，法僅僅是統治階級進行社會治理的手段中的一種；其次，反對“法律萬能論法”，應當認識到法律具有它適用的范圍及區間，而非可以調整世間百態，人情冷暖；再次，法發揮良好效用的前提是多方相互配合，當其所調控的一方未能完成自己的職責時，法的運行將遇到制約 。 由此可見，在解決老年人權益保護的問題層面，我們應當將法律與道德和社會規范結合起來，從而最全面而周到的保護老齡人口的諸多利益。誠如法社會學固有的理論一樣，即便是法治最為昌明的國家，在所謂正式的國家法之外還廣泛存在數量巨大的非正式法律。法律制度，僅僅是維系著社會生活有序運轉的諸多手段——道德，傳統，宗教，神祗，文化等等中的一種，各有自己的體系，舉措與懲罰措施。
四、新思路下完善老年人權益保護的基本思考
（一）法律層面
首先，完善我國的老年人權益保護法律體系。從法社會學的角度看，法律措施與社會規范措施并舉，并非忽視法律的效力，而是正視在法律效果的真空地帶，有哪些手段可以彌合損失。因此，通過完善相關的法律法規來建立健全老年人權益保障機制是當然選擇。要建立以《老年人權益保障法》為主，《養老保險法》，《醫療保險法》等為輔的全方位法律保障體系。
其次，鼓勵老年人參與立法。隨著社會的發展，時代的進步，老年人的知識儲備和文化素養日益提高。而且，老年人是最了解自身需求的人群，讓老年人參與立法，可以直接聽到老年人的呼聲，提高立法的質量和效果，并且可以提高老年人參與社會發展的積極性，同時提高法律的針對性和適用性。
（二）社會生活層面
首先，開展道德教育活動。在社會上樹立“敬老”、“愛老”的風氣。家中長輩要以身作則，通過自身表率教育后代要孝敬老人。利用我國的千年文化傳統，在社會上營造“孝道”文化氛圍。并力求在法律的調解制度中實現國家法與倫理法的高度一致和和諧。每一項社會制度的構建都不是憑空想象的，其均有著根治于社會成員內心的情感需求與理性考量，在社群心理上獲得對于“孝道精神”的推崇是保障老年人權益的最基本也是最本質的要求。
其次，注重精神贍養?，F如今，物質需求已經并非絕大多數老年人最主要的訴求，他們真正渴望的是兒女的呵護與陪伴?！俺；丶铱纯础比敕ㄊ欠ㄖ芜M步的表現，但其僅僅是原則性規定，相關的法律責任卻鮮被提及。這樣的法律邏輯固然有“恤老”、“愛老”的精神在其中。但必須指出的是，真正讓兒女?；丶姨酵改傅慕^非是冰冷的法律的約束力，而是其內心的孝義的召喚。就其效果而言，不具有約束力與懲罰力的法律的效力遠不如已經長久存在于人心的社會規范對其的制約有力。
【關鍵詞】法學教育 法律理論 教育目標 途徑
眾所周知，法律制度離不開法律教育，法律教育是法律制度不可或缺的組成部分。健康、有序的法治的形成離不開一個穩定、系統的法律教育制度。因此，目前中國大學法律理論教育問題受到學界以及社會的廣泛關注。
法律教育屬于職業性教育，但又不同于我們所認為的一般性的職業教育。大學法律教育不僅要培養社會需要的法官、檢察官以及律師，還需要培養大學生社會公正意識。因此，大學法學教育中不僅要灌輸大學生法律知識，同時還要塑造大學生法律理論意識。因此，本文以法律理論為研究對象，嘗試對西北某大學法學教育中的法律理論教育的目標以及實現途徑做初步的闡述。
法律理論的概念界定
“法律理論”是大學法學院課程體系中重要的一門課程，是一個具有很強包容性的概念。因此，要想分析西北某大學法學教育中的法律理論，就必須明確法律理論的內涵以及理清其外延。為了更好了解法律理論，本文將比較法律理論、一般理論以及法律職業理論。
1.一般理論。一般理論是指在長期的生產生活中人們積累形成的道德準則體系，它是人們維持正常社會生活的基礎。在長期的共同生產生活中，人們經過無數次去粗取精、去偽存真逐步積淀，形成了代表不同民族或國家的、體現其民族精神傳統和習俗文化的理論準則體系。因此，不同的民族在不同的生產階段不同的地域必然形成不同的理論準則體系。
2.法律理論。法律理論不同于一般理論，法律理論是具有法律性質的理論。法律理論主要具有以下幾個特征：
（1）法律理論離不開一個國家的一般理論，它必須根植于一般理論，法律理論源于國家一般理論，但又高于一般理論，否則就不能形成法律理論。
（2）法律理論是一個國家或民族一般理論最集中的表現。法律理論是一個國家和民族一般生活理論的強制化和規范化，因此，法律理論必須是對該民族一般理論的記載和升華。
（3）法律理論決定了法律的品質。法律制度也有善惡正邪之分，法律理論的不同決定了不同的法律品質。
3.法律職業理論。法律專業人員在其工作以及生活中應該遵守的相關道德行為準則就是法律職業理論，例如律師從業理論準則、法官職業理論準則等。法律職業理論主要是用來規范從事法律事務的專業人員，要求他們在工作生活中，嚴格遵守自身的行為操守，要對當事人一視同仁、廉潔自律、忠誠于法律。如果說法律理論是法律制度的內在理論，那么法律職業理論就是法律制度的外在理論。
通過了解，我們發現目前西北某大學的法律理論教育中主要存在以下兩個問題：第一，該學校注重對受教育學生的法律一般性知識教育，而忽視對其進行法律理論教育;第二，在該校法學教育中，法律理論教育的功效十分有限，并沒有突出法律理論自身的特點，使教學內容不突出、教育目標不明確。因此，我們有必要根據法律職業特點的要求，重新設定西北某大學法律理論教育的目標。
法律理論教育目標的設定
本文結合法律制度的內在理論以及大學生自身素質，分析目前在西北某大學法學教育中法律理論教育應關注的目標。
1.培養該校學生法律理論的問題意識。在西北某大學的法學教育中，我們不難發現：教育過程就是一個填鴨式的過程，老師將已經存在的知識傳授給受教育的學生就是教育的全部目標。但是在現實生活中，作為靜態的法律條文并不能解決所有不斷發生的新的法律問題。這也就是為什么法律條文要不斷加以修訂和解釋以適應新事件的需要。中國的法律屬于體系，但是我們要借鑒歐美的判例法律體系，培養該校學生的法律論文問題意識，使得學生不斷對已存在的知識提出疑問，繼而培養高校學生不斷解決問題的能力。我們發現：西北某大學法律專業學生知識豐富但見識卻較少，擅長辯論但卻解決不了實務問題。因此，西北某大學應該改變目前填鴨式的教育過程。法律理論教育應當首先關注學生的理論問題意識的培養。一方面在教學中應加強對學生發現理論問題的敏感性的培養，培養他們發現問題的能力，減少他們在以后從業過程中遇到理論問題的風險;另一方面，增強該校學生在學習過程中陷入法律理論困境的承受能力，使他們了解到在法律學習工作中遇到理論問題是很平常的問題，要有決心迎接理論問題的挑戰，解決法律理論問題是法律從業者光榮而艱巨的使命，是自己的責任。
2.培養該校學生法律理論的推理能力。作為一個法律專業人員，首要，具備良好的洞察能力，對法律理論問題具有強烈的敏感性;除此之外，法律專業人員還要具有精湛的理論推理能力。但是在西北某大學的法律理論教育中，我們發現：其法學教育中根本沒有培養學生法律理論推理能力這一目標。本文認為導致目前該校忽視培養學生法律理論的推理能力的原因主要在于：一是對法律問題和理論問題的錯誤理解;二是對理論問題認識不足。
理論知識有著嚴密的邏輯結構，人們通常認為理論問題不屬于理性知識，其實這種觀點是不正確的。如果我們重新審視理論知識，我們就可以看出：理論知識是理性知識，是可以被證明的。在西北某大學中，學生可以通過學習如何解決理論道德問題，進而發展自身的推理能力并將自己的能力運用到解決實務中遇到的理論問題上。因此，作為一個法學院的學生，為了適應將來從業的需要，要加強訓練自己的推理能力。一是要培養自己的邏輯推理能力，二是要培養自己辯證推理能力。因此，在法律知識的學習過程中，學生要有意識地培養自己的上述能力，使自己成為一名合格的法律從業人員。
實現法律理論教育目標的途徑
第一，西北某大學的法學院應當將法律理論教育納入該學校的法律教育體系。目前，該校并未單獨開設有關法律理論的相關課程，因此，當務之急就是該校教育機構應當開設有關法律理論的相關課程，使該校法律學生對理論知識有系統性、規范性的了解，為后續能力的培養奠定扎實的理論基礎。但我們說該校應開設法律理論相關課程并不是簡單地開設一門課程，而是在法律教育中將法律理論教育貫穿法律學習的始終。因此，該校應當將培養法律學生的理論觀察能力以及推理能力貫穿整個法律教學環節。
第二，提升法律學生自身的理論道德修養和其自身的發展能力。法律是一個每天都有新變化的學科，其法律條文規范不是靜止不變的，法律理論同樣也隨著社會經濟的發展處于不斷發展之中。因此，西北某大學的法律教育要使學生養成自我學習、掌握獨立發現問題、解決問題的能力。該校的法律學習應為該校學生掌握知識，培養其理論道德修養以及日后的發展打下一個堅實基礎。
第三，必須改革現行的法學教育方式。西北某大學要改變現行的教學手段和教學方式以實現將法律理論教育貫穿于整個法律教學過程中。上文已經提到，歐美國家的判例教學方法值得我們借鑒。長時間的教學實踐證明：判例教學法是成功的。因此，西北某大學要改變教學方式，選擇一些具有典型性的法律理論問題來引導學生對問題進行思考與討論。一方面能夠引導學生對法律理論進行更具有深度的思考;另一方面，學生思考的過程也是提高其自我法律理論道德修養的過程。
西北某大學開展的法律理論教育活動僅僅是實現法律理論教育的目標，是構建我國社會主義法治社會的第一步。除此之外，我們還必須將法律理論道德教育擴展到法官、律師等職業實踐當中。中國的法律教育起步較晚，西北某大學的法律理論道德教育更是處于起步階段。法律理論的教育不僅關系到我國法律人才素質的提升，還關系到整個國家法律制度的完善和法律體系的健全。因此，西北某大學必須明確法律理論教育目標，改革教育方式，為國家法律事業培養大量高素質、高修養的法律人才。
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關鍵詞：海關法學；教學改革；思考
中圖分類號：G420文獻標志碼：A文章編號：1002-0845（2012）08-0043-02
為進一步貫徹教育部、財政部《關于“十二五”期間實施高等學校本科教學質量與教學改革工程的意見》，進一步深化教學改革，提高本科教學質量，大力提升人才培養水平，更好地培養海關法律職業人才，我們結合海關法學特色專業點建設，積極進行教學改革探索并取得一定成效。
一、海關法學專業教育目標的定位
法學專業教育目標的定位是一個基礎性問題，它直接關系著法學專業教育培養模式的定位、教學計劃和課程體系的設置、教學內容和教學方法的改革等一系列具體問題。長期以來，我國法學專業教育目標一直存在著“素質教育說”和“職業教育說”之爭，前者強調的是教育的通識性，后者強調的是教育的職業性。
法學專業是一門專業性、應用性很強的專業，具有較強的理論性和實踐性。大力加強海關法學本科專業建設，必須堅持“優勢突出、特色鮮明、新興交叉、社會急需”的特色專業點建設原則，準確定位海關法學專業的教育目標，堅持以海關法律職業能力培養為目標導向，以培養綜合素質高的創新型、涉外型、應用型海關法律職業人才為目的。
近年來，隨著中國對外貿易的迅速發展，因海關完稅價格審定、稅則歸類、稅率和匯率適用等事項而與海關發生爭議的問題在有關涉外企事業中大量存在。海關爭議問題的專業性很強，有關法律爭議問題，一些進出口企業法務部甚至包括部分法院和檢察院工作人員也沒有能力進行分析、判斷并最終解決，相關律師事務所、會計師事務所由于缺乏熟悉海關法律知識的相關人才也很難提供相應的優質服務；海關的執法水平也有待進一步提高。在這種情況下，不管是海關還是與海關相關的涉外進出口企事業、法院、檢察院、律師事務所、會計事務所，對通曉法律、海關審價、商品歸類、原產地規則、關稅征管、加工貿易、行政處罰等專業知識的人才需求量變得越來越大。
基于多年海關法學教育的實踐經驗和社會對海關法律人才需求的反映，我們在海關法學專業教育目標上形成了以下共識：一是在知識目標上要求學生具有比較完整、扎實的法學專業知識和理論體系，具有寬廣的知識結構，懂法律、懂通關、懂外語并具備自我更新知識和發展的能力；二是在實踐目標上要求學生具有較強的法律專業思維能力，有良好的中英文語言表達和溝通能力，有獨立分析和解決法律實際問題的能力；三是在職業倫理目標上要求學生具有高尚的法律道德、社會責任感和合作精神等，尤其是要注重法律倫理的培養。
二、海關法學教學內容的優化
1.按照海關法學專業教育目標的要求來深化課程建設和教材建設。首先，要從法學專業知識結構的角度出發，保留14門法學核心課程，要求核心課程講授必須圍繞法律規則、法律思維的培養來開展。其次，要從課程建設和教材建設的角度出發，優化海關法學特色課程。圍繞“海關法”、“國際海關法”、“海關緝私”和“比較海關法”等專業突出專業特色，增加“海關行政處罰”、“知識產權海關保護”、“美國海關法”等選修類課程，加強海關法學特色專業教材的編寫，加強精品課程和重點課程建設，通過開設微型課程、舉行學習沙龍等形式解決課程與課時之間的矛盾，給予學生更多的學習資源和學習時間。經過多年的建設，我們先后編寫了“海關法學”、“海關緝毒”等10本具有鮮明特色的海關法學系列教材?！氨容^海關法”、“國際經濟法”等4門課程成為上海市重點課程，“走私犯罪研究”、“知識產權海關保護”等8門課程成為校級精品課程或重點課程。
2.綜合運用多種教學活動形式，滿足不同教學內容的需要。海關法學常用的教學活動形式有講授式、研討式、實踐活動式、自主學習式等。不同的教學內容需要采取不同的教學活動形式。如法律文書寫作、律師訴訟與非訟處理技巧、談判技巧等法律實務課程，司法實習、海關實習和畢業實習等實踐課程，多采用研討式教學和實踐活動式教學，而法理學、法制史等課程，則多采用講授式教學，通過
系統的知識講解使學生形成條理清晰的知識系統。
三、海關法學實踐教學的強化
調查顯示，大多數學生認為阻礙自己順利找到工作的關鍵因素是個人實踐能力不高，學生迫切希望通過實踐教學改革，提高自身在解決法律實務問題方面的能力。因此，我們著眼于創新型、涉外型、應用型海關法律職業人才培養要求，大力強化海關法學實踐教學。
1.加強實驗室和實習基地建設。實驗室和實習基地是實踐教學得以正常進行的必要條件，改善實驗教學條件和環境，建立長期穩定的校內外實習基地是強化實踐教學的重要保障。目前，我們已經建成模擬法庭和海關緝私實訓室等兩個實驗室，正在建設三個特色案例診斷室（海關知識產權案例庫、海關走私案例庫、海關行政處罰案例庫）。同時，我們積極探索與海關、公檢法、律師事務所、涉外企事業的產學研合作，簽訂合作協議，共建實習基地，為創新型、涉外型、應用型海關法律人才的培養創造條件。
2.強化實驗教學，加強學生法律實務技能的培養。實踐教學主要由案例教學、模擬法庭、法律診所、法院旁聽、法律援助、專業辯論賽、法院實習、海關實習、畢業實習等組成。我們比較成熟的做法：一是努力培養出一支“實踐型”教師隊伍。目前法律系每一位專任教師都具備“雙師型”教師資格，既能勝任本學科的教學科研工作，又能較好地利用海關、律師事務所基地等帶領學生共同參與辦案和進行法律咨詢。同時，我們還建立了一支來自全國海關、法院、檢察院、律師事務所和涉外企事業單位等校外專家組成的“智庫”隊伍，聘請他們為特聘教授，講授司法實踐課程。擔任學生實習、論文指導老師，開設前沿講座等，大大促進了法學教育與法律實務的良性互動。二是在堅持傳統的案例教學、模擬法庭等實踐教學的基礎上，大力開展法律實踐第二課堂活動。如我們非常重視去法院旁聽活動，每學期都要組織學生到法院旁聽有關案件的庭審，通過現場觀摩學習和交流，使學生們熟悉訴訟程序，增強他們解決實際案件的能力；再如我們非常重視學生創新實踐能力的培養，包括積極開展法學專業辯論賽、研究性學習沙龍、上海市模擬法庭比賽等活動，鼓勵學生積極申報校內外大學生科研創新項目或參與教師已申報的課題等，并在活動中邀請海關關員、法官、檢察官、律師現場指導或點評，引導學生參與創新實踐，培養學生的研究能力。2010年我系學生申報結題的“個人企業社會和諧共生——世博通關便利化研究”課題榮獲上海市暑假社會實踐大賽“最佳項目獎”暨第二屆“知行杯”特等獎。
四、海關法學教學方法的改革
關于學生知識增長和能力養成的途徑和方式調查表明，大多數學生認為課堂學習與討論、參加專業實習、參加模擬法庭活動、參與教師科研項目或大學生科研創新課題是學生知識增長和能力養成的主要途徑和方式。因此，我們在教學方法的運用上強調以學生為中心組織和開展教學，充分調動學生學習的積極性和主動性，強調教學模式從“師本模式”向“生本模式”轉變，從“接受模式”向“探究模式”轉變。
在教學中，我們以學生為中心突出了三種教學方法的運用。一是案例式教學。案例式教學生動形象，易于學生接受和理解知識點，多用于刑法和民法等實體法的教學中。教師可以根據教學內容的不同，分別采取列舉案例法、講評案例法、討論案例法、旁聽案例法、實習案例法等形式，通過運用具體生動的案例來闡明枯燥難懂的知識點，引導學生對案例進行分析和討論，幫助學生從分析個案中進一步掌握法律的精神和基本原則。二是模擬法庭教學。模擬法庭教學能充分發揮學生學習的主體地位，通過模擬法庭活動，能有效幫助學生了解訴訟流程，掌握訴訟技巧，熟悉案件文書制作，提高法庭應變能力和辯論能力，多用于訴訟法等程序法的教學中。三是研討式教學。研討式教學能充分發揮教師的主導作用和學生的主體作用，增加師生互動，培養學生的思維能力，多適用于探究某些具體行為是否違法、應適用此法或彼法、應如何定罪量刑，或者當法律與道德出現矛盾時應如何解決等爭議性法律問題中。一般經過自學、收集材料、研究性學習后，由教師或學生先在課堂上提出基本觀點，其他學生對這一觀點進行贊同性的闡述或反對性的批判，教師居中適度引導和進行點評。
五、海關法學課程教學的考核
海關法學課程教學的考核要充分體現出能力培養導向，它包括對教師教學活動的考核和對學生課程考試的考核。
對教師教學活動的考核應堅持定性考核與定量考核相結合，過程考核與結果考核相結合，學生評教、同行評教與督導評教相結合的原則，注重對教師教學內容的信息量和學術水平以及教學藝術的考核。
對學生課程考試的考核應根據課程內容的特點，選擇科學合理、豐富多樣的考核方式。課程考核的基本形式有兩種，即形成性考核和終結性考核。形成性考核主要根據平時作業評定成績，終結性考核則根據期末考試評定成績，兩項的配分比例要合理。平時作業包括上課筆記、課堂發言、小組學習、課程論文、模擬法庭活動等內容，具體采用何種方式考核，由任課教師根據課程特點提出，原則上考核方式不少于3種，考核次數不少于3次并做好考核記錄。學期考試一般采用案例分析和寫學期論文方式進行考核，如在學期考試中我們加大案例分析的分量，甚至直接將法院審理的案件卷宗加以整理后作為考試的材料，由學生在分析材料的基礎上獨立寫出判決意見。同時我們要求學生至少閱讀5篇專業論文，在此基礎上寫出論文讀后感。
參考文獻：
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論文關鍵詞 形式法治 法家思想 法律之治
一、為形式法治吶喊
關于法治的分類，法學家塔瑪納哈在《論法治——歷史、政治和理論》一書中將其分為兩種：形式法治和實質法治。形式法治關注的是法律的形式標準，只規定法律在形式上或體制上的要求。而實質法治概念則極為強調法律的實質內容和價值取向，認為人們所追求的法治必然是良法之治，而不可能是惡法之治。實質法治與形式法治的根本區別就在于前者更為強調良法的實體標準和價值標準。
筆者所理解的法治只是形式法治，即法治只是法律原則的體現，這里指稱的是形式化或程序化的原則，而不包括實體化的原則。這套原則不涉及法律的實體價值取向，只是規定了相應的形式標準或程序標準而已。塔瑪納哈在其著作中就認為法治不包含法律的實質價值。本文正是試圖通過介紹形式法治觀的相關理論和對相關問題的解釋和說明來為形式法治觀吶喊。
（一）形式法治觀概說
按照前文形式法治論者對形式法治的界定，法律秩序和法律規則是相對獨立存在的，與其服務的社會目標并沒有一定的關聯。筆者覺得法治的實效性來源于自身的結構和內容的先進性，而非基于法治的主宰者構建的制度來實施并取得。從所具有的法學內涵探究，法治只是一套技術和規則的總和，目的在于為了保障社會價值體系存在和實施。這個體系的好壞決定了不同法律系統的的價值觀能否最終實現。在法治論者看來，法律所具有的正義的價值比它自身更重要。
在形式法治論者看來，法治所具備的一些原則，主要是形式原則或程序原則。如“罪刑法定”原則，類推原則，回避原則等，都是法律特有的。因此，在這個意義上而言，法治也是法律的一種美德，卻不是法律所擁有的惟一美德。按他們的理解，法治和民主、平等、自由價值并非必然包含的關系，法治與上述諸種美德并非同源，反之界限分明，矛盾深刻。所以，法治應考慮的是法律的形式問題，而這些實質問題當歸于政治哲學和道德哲學的范疇。再者，一個濫權和充滿道德限制的社會，人們會在比較中做出自己的選擇，認同感會轉而向形式法治靠攏，在此基礎上，形式法治的實施就更具有操作性。因為它為法律實施所設定的相關標準，如法律公開，案件類推處理等，這些都是具有普適性的法律標準。
（二）形式法治內含的價值判斷
從另一面而言形式法治雖然是從內部出發來定義法治概念，但是它也為法治在定義之外保留了底限的準則。如在關于人權保護這個價值追求方面，雖然不以其為追求的目標，但形式法治在向外部展現的時候，亦保持一定限度的標準，而非在雙方之間劃出明顯的界限。其實，在現代文明社會，產生像納粹德國那樣惡法的可能性不大，尤其是當哈貝馬斯提出的“程序主義法范式”能夠得到踐行的話，法律的實質內容是可以得到保證的。
二、法家思想與形式法治觀的暗合
到這里，我們可以對形式法治有一個基本的了解。出于本文論述的方便，我將形式法治觀的核心主張歸納為以下兩點：即形式合法性和法律之治。形式合法的法治包括公布、面向未來以及普遍性、平等適用和確定性等品質?！备焕帐沁@種形式合法性理論的經典解說者，在《法律的道德性》一書中，他提出了一個規則體系所應追求的八種優越品質，這些品質就是形式合法性的八項原則。法律之治，包括兩層意思，第一層意思主要是相對于人治而言，強調人們應該服從法律的統治；第二層意思涉及到司法獨立，因為法律的適用最終會落實到人身上，所以只有司法獨立才能保證法律被忠誠和公正的履行。接下來要從形式合法性和法律之治兩個方面來論述法家思想是如何與形式法治在最低限度上相競合的。
（一）形式合法性
1．明法性：法家認為，法治的首要之處在于公布法律。即“明法而固守之”。基于以下幾點理由：一是法律被制定出來后，有法可依，那么欺騙的行為就不能得逞，官吏處理問題時也能保證公正。二是如果法律明白易懂，便宜實施，并且設置相應的官職專職將法律教導給普通民眾，那么就能預防民眾不知法而犯法的情況的出現。三是如果法律為普通民眾所知，那么官吏就不敢超越職權，以法的名義欺壓民眾?？梢姡蠊挤梢灿邢拗乒倮魹E權，防止侵害普通民眾合法利益的目的。
2．成文性：戰國諸國已制定并頒布了許多成文法。史載鄭國有《竹刑》，楚國有《憲令》，魏國有《法經》等。秦統一后繼續推行法治，其“治道運行，諸產得宜，皆有法式”。為使法律明確易知，秦朝用以案說法的形式頒布了《法律答問》。
3．穩定性：法家雖然主張“當時而立法，度物而置事”，反對墨守成規，但同時也強掉法律應該維持穩定。法家認為法律一定要持久穩定，否者就會導致徇私枉法，廢法，濫權現象的出現。在韓非看來，一個國家如果法令變動頻繁，缺乏穩定的效力，那么這個國家就很容易滅亡。
4．普遍適用性：商鞅主張刑無等級，無論是擁有何種權力的人觸犯國家法律，都要受到法律的嚴厲制裁，不能被赦免。韓非則認為：“法不阿貴”，法律不因人的社會地位不同而有所區別。管子的觀點更徹底。他主張君主也應服從法律的約束：“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”。由此，法家強調了守法的重要性。通過上面四個方面我們發現法家在對法律的態度這一點上與現代法治具有暗合之處，能夠為實現形式法治提供最低限度的支持。
（二）法律之治
1．法家贊成‘人們應當由法律所統治并服從法律’的法治思想，《管子》認為，聰明的君主知道人民必然以其作為榜樣，所以制定法律來規制自己的行為。君主不依法行事，那么人民也會違反法制，那么就會破壞這個國家的秩序。所以明君一定要重視制定法律，那么人民才會信服。《韓非子》則肯定了立法者在國家治理中的重要。亦云：“明主之國，令者言最貴者也。言無二貴，法不兩適”。據此，可知法家注意到了統治者在“服從法律”中的重要性?！豆茏印返摹叭畏ā逼唬骸熬忌舷沦F賤皆從法，此之為大治?！狈覐娬{“君臣皆從法”更多是從“以身作則”的君王所具有的示范效應的儒家理念出發的。君王若是濫權，就會破壞一個好的法律秩序，因為他帶了一個壞頭?！胺筛哂趪酢钡姆妒讲淮筮m用于中國的法家。但無論出于何種理由，“統治者守法”作為法治概念的要素是法家的一個重要思想。
2．法律之治另一個方面是司法獨立。在中國傳統的司法實踐中，司法更多的是各級官吏政治職責在法律上的體現，相對獨立的司法實施未曾出現過?！钡@并不是說法家思想與司法獨立沒有相通的可能性。
法家在理論上，對有關職權的劃分問題給予了充分的注意。“分職”意味著對君主無端地干預司法進行某些限制。在法家的分職理論中明確主張專職專任，不兼官兼事。在《韓非子》中有關職權劃分的理論就較為細致，對“職權分明”的重要性給予了強調：“明主使法擇人，不自舉也。使法量功，不自度也。”“明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內，動無非法?！?/p>
法家對徇私枉法持堅決地否定態度，在他們看來，只有“能去私曲就公法者，民安而國治”，如果“群臣廢法而行私重，輕公法矣”。法家認為執法應該獨立于個人情感之外，因為“愛多者則法不立”，故“明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內，動無非法?！笨傊诜铱磥?，“夫背法度而任私議”，“釋權衡而斷輕重，廢尺寸而意長短”，“國之所以亂也”。
不論是法家的“人們應當服從法律”、“分職理論”還是“嚴格執法”，都在某種程度上暗合了“法律之治”的內涵。當然，這不能把古今兩種思想在意義上進行等同，而是要注意到它們之間千絲萬縷的關系和意義上的傳承性。雖然法家的思想首先在于維護君主專制秩序，但是對于支持現代中國司法制度的構建還是具有重要的意義，并非是一種古老過時的阻礙。
對法家法治理論最大的詰難或許就在于它是一種“非民主形式法治”?，F代形式法治強調法律的來源是“人民”，而法家則主張法律的來源是國家的統治者，即“君主”。我們除了不能苛求法家在當時特定的歷史條件下達到“民主”的高度之外，我們還必須發現其實“君主”和“人民”是在一個邏輯體系內的概念，具有經驗型，實證性的共同特征。法律不論最終是來源于君主還是人民，都是來自于世俗的力量，而不是神的意旨或者某種先驗價值，它們都關注法律事實上來自何處而不是應該來自何處。因此，形式法治與法家法治理論在這個問題上的區別是觀點性的，而不是方法上的，我們必須要認識到，“君主”和“人民”這兩個概念在創制主體上具有共同性，因此相互之間容易轉換。所以，從實證性的角度來講，法家思想和形式法治又有了相融通的余地，因為形式法治與法律實證主義在方法論上存在著緊密的聯系。
三、中國現代法治與形式法治
法家的法學傳統在當代中國雖已破裂，但內含的法律精神跟中國現在的法治趨勢是一致的。在如何對待本國的法律思想傳統方面，學者們應當擺脫歷史觀念的桎梏，尋找那些能夠適合現代法治要求的法律符號和法律意義，傳承它，改造它，發揚它，使其在現代法治體系內再生。因此筆者認為，當代中國所要推行的法治也應該是一種形式法治，這是從我國法治的現狀出發，得出的必然要求。
[論文關鍵詞]中職學?！÷殬I道德教育 興趣教學法
樂學是古往今來學者追求的最高學習境界，也是教書育人的最高目標。然而不少中職學校的職業道德教育課卻常常被人認為與樂趣絕緣，洋溢在課堂上空的是嚴謹教條、呆板沉悶的氣氛，這正是德育課實效性不高的一個重要原因。所以如何打破職業道德教育沉悶的學風和學生厭學的情緒，讓學生樂學，是提高中職職業道德教育的重要手段。
所謂興趣教學，是指教師為激發學生的好奇心、求知欲，使學生在情感愉悅中接受知識，掌握技能，以達到最佳教學效果，而對教學內容、教學活動、教學環節、教學手段及方法的整合與靈活運用。興趣教學法與中職學校職業道德課的契合能有效解決教與學中的困惑與難題，因此必須積極探索興趣教學法與職業道德教育課有機結合的有效途徑。
一、職業道德教育課運用興趣教學法的必要性
目前中職學校對學生進行職業道德教育的主體課程有“職業道德與法律”“職業生涯規劃”等，許多學校在實習實訓中也適時開設一些職業道德教育課。在這些課程中運用興趣教學法意義十分深遠，對教師而言，是解決了教學中困境和難題的重要手段；對學生而言，是學生形成自我終身學習能力和具備創新意識的重要途徑。
(一)興趣教學法有利于提高職業道德課教學實效性
在目前中職學校職業道德教育中常面臨著幾大難題：一是現實社會的多元化對課程濃厚的主導性和社會意識形態的沖擊，降低了學生對理論的信服度；二是市場經濟和實用主義思潮對職業道德課價值的沖擊，使學生對理論課程的實用性產生懷疑；三是職業道德課中較多的政策性、指令性、文件式的教學內容，使學生對理論課學習產生了望而生畏的情緒；四是職業道德教育課教學內容的嚴謹性和較強的社會意識形態控制對任課教師教學思維的沖擊，使任課教師的教學方法單一、古板，導致中職學生對職業道德教育課的學習興趣蕩然無存。
而扭轉這一局面的一個有效途徑是運用興趣教學法。當學生被多方面的智力興趣和要求的氣氛所包圍的時候，他們就會產生強烈的學習愿望和探索精神，就會愛上職業道德課教學，從而提高職業道德課教學效果。
(二)興趣教學法有利于中職學生自我終身學習習慣的養成
興趣教學法有利于中職學生良好自我終身學習習慣的養成包括兩層含義：一方面是自我學習意識的養成；另一方面是終身學習習慣的養成。
1 興趣教學法有利于中職學生自我學習意識的萌芽。人的自我學習意識不是與生俱來的，只有隨著個體在不斷的教育成長中，與他人、社會、環境的各種關系交往中，才能逐步形成真正獨立、自主、自律、自強、能動的學習意識。受中國傳統文化和教育模式的影響，多數中國學生從小就在父母和教師的安排下被動地學習，學生沒有選擇自己學習內容的權利，甚至無權選擇考試志愿。在缺乏高考高壓機制的約束下，沒有明確自我學習意識的中職學生對學習漠不關心，注意力渙散，無精打采，整日逍遙自在，無所事事，上網聊天、看視頻成了他們主要的功課。而“要喚醒那種無動于衷的學生，把他從智力的惰性狀態中挽救出來，就是要使這個學生在某一件事情上把自己的知識顯示出來，在智力活動中表現出自己的人格。”“在智力活動中表現出自己的人格”就是指學生要擁有自我學習的能力。而這種自我學習的意識則來源于興趣。人只有在從事符合自己的需要或感興趣并由自身支配的活動時才會積極投入。這種主體意識的提高才會引起主體自主的學習。個體在學習過程中才會專心致志、全力以赴地投入。因此，持久的興趣是促使學生形成主體性自我學習思想政治理論知識的基礎條件。
2 興趣教學法有利于中職學生形成終身學習的習慣。2l世紀是“知識爆炸”的時代，任何人都不可能一勞永逸地擁有足夠的知識，而需要終身學習。而“終身學習的實現在很大程度上取決于個人對學習的興趣、態度、習慣和能力”。因為興趣是刺激和推動學生學習的內部動機，它一旦形成和穩固，就不會因外部動機的消失而中斷學習和求知。如果通過興趣教學法使學生對職業道德課產生濃厚興趣，并隨著教師不斷強化這種興趣，將會使學生養成自覺學習和踐行職業道德的行為習慣，從而促成學生終身學習理論知識的良好行為舉動。
(三)興趣教學法有利于中職學生創新能力的提高
創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。21世紀的國際競爭主要表現為創新人才的競爭，因此把培養中職學生的創新能力作為教育改革的核心。研究表明，人的創新能力來源于創新思維，而創新思維的產生與興趣是緊密聯系在一起的。心理學研究證明，在學習過程中，如果大腦中有關學習的神經細胞處于高度興奮，而無關的部分高度抑制，神經纖維信道的有關部分則保持高度暢通，“神經噪聲”大大降低，信息傳遞達到最佳狀態，人的思維最活躍，這時候人的創新思維也最活躍。興趣教學法則有利于促使中職學生大腦中有關學習的神經細胞處于高度興奮中，有利于創新思維的產生。
二、職業道德教育運用興趣教學法的途徑
道德教育的過程是一個讓學生知、情、意、信、行相互轉化統一的過程，因而在職業道德教育教學中運用興趣教學法，并不是指單純的教學方法，而是要對整個教學環節的各個階段進行科學規劃，通過合理的知識結構安排、有序的教學程序組織、靈活的教學手段和方法來實現學生行為能力的養成。
(一)以趣激志——課前學生求知動機的挖掘
這一環節要求教師在課前要周密部署，巧妙設置興奮點，激發學生強烈求知欲。職業道德教育課教師要在上課之前做足功課，設法開啟學生對本門課程的學習欲望。
1 組建興趣小組。組建興趣小組是概論課開展興趣教學的一個組織上的保障。分組一般按照自愿的原則組合，主張將志同道合的同學組織起來成為一個興趣小組，這有利于今后各種興趣教學活動的順利開展。并引入激勵機制，每個學習小組的表現將在期末公布，成績最高的小組平時成績將給予加分獎勵。
2 找出能激起學生求知欲的興趣點。課前激發學生學習興趣的方法很多，教師要根據不同的教學內容在上課前布置不同的預習功課。如可通過視聽資料激起學生學習興趣，還可通過問題討論、匯報交流等方式來提高學生興趣等。
(二)以趣增信——學生在課堂上情感認同的培養
這一環節主要是通過興趣教學法培養學生對教學內容的情感認同，是前一個階段的深入。課堂是教學的主陣地，也是充分運用興趣教學法的主要場所。課堂教師要根據不同的教學內容采取靈活的教學方法。
1 內容激趣法。內容激趣法是指教師在符合教學大綱的基礎上，通過對教學內容進行優化組合、使之詳略得當、重點突出、脈絡清晰、具有前沿性、先導性和趣味性，能引起學生對教學內容產生強烈興趣和求知欲得到最大滿足。這是興趣教學法中最重要的類型。一堂好課的標準永遠都是“內容大于形式”，如果教學內容不夠充實和引人入勝，教學方法再豐富，也難以獲得學生認可。因此職業道德課教師要在符合教學大綱的基礎上整合教學內容，對教材進行合理的增減歸類，尋找出契合學生需要的興奮點和興趣點。對教學內容進行優化組合常用的方法有案例教學法、故事教學法、理論綜述法、專題講授法等等。
2 感觀激趣法。感觀激趣法是指教師通過掌握和運用必要的多媒體教學技能，利用文字、動畫、漫畫、圖形、圖像、實物、聲音和視頻等多種媒體元素設計教學過程，讓學生處于立體感觀的刺激中，從而極大地提高學習興趣和學習效率。心理學研究表明，學習時參與感觀越多，思維效率越高，學習效果越好，也越容易引起學生強烈的興趣。因此在職業道德課教學中要盡量多地調動學生的聽、說、看、寫各種感觀。
3 情感激趣法。情感激趣法要求教師充分發揮自己的教學特長，用自己的情緒和情感去感染學生的情感，使之達到共鳴。職業道德課的說服力、感召力與教師的語言力度、語言技巧、語言風采密切相關。如果一個教師經常用富有嚴謹、簡潔、精煉、準確、風趣、抑揚頓挫的教學語言，就能撥動學生的心弦，促進記憶的持久、思維的活躍、想象的豐富，提高學生學習的興趣。
4 活動激趣法。活動激趣法是指教師通過開展不同的趣味教學活動，讓學生參與到教學過程中來，激發學生的興趣，同時加強理論與現實的聯系。職業道德課的趣味教學活動種類很多，常用的有以下幾種。(1)辯論法。辯論能培養中職學生樹立正確的職業道德是非觀念，提高學生的思辨能力，還能寓教于樂，培養學生分析社會現象和適應社會生活的能力。(2)討論法。課堂討論法分為隨機討論和專題討論。隨機式討論可以采取答辯式，由學生敞開思想就這門課涉及的理論和實際提出問題，教師回答問題，學生直接和教師展開思想交鋒。專題式討論是針對帶有普遍性的問題，教師出好題目并主持討論，特點是討論深入并且集中，學生之間不同認識的交鋒，可以相互啟發，調動每個學生參與活動的積極性。(3)角色互換。在一些難度適中、比較容易理解的章節教學中，教師可以適當與學生進行角色互換，讓學生走上講臺講課，教師坐在下面聽課提問。最后再由教師對各組講的內容做一點評，指出不足之處，加以補充說明和闡述。
以上這些活動都可以采用競賽的方式進行?？傊?，活動教學法的目的就是讓學生的主體地位得到充分發揮和體現，在做到以生為本的同時，也會贏得學生的認可和喜愛。
5 問題激趣法。問題激趣法是指教師通過創設問題情景，使學生達到激疑引思的效果。在職業道德教學過程中，教師要根據教材內容的要求適時、適當地向學生提出問題，或鼓勵學生大膽地質疑，主動發現問題，提出問題。部分章節可以完全采用問題法進行教學。
(三)以趣促行——學生在課后行為習慣的養成
這一環節主要是通過興趣教學法在鞏固學生對教學內容的情感認同的基礎上，促進學生的行為習慣養成，是前兩個階段所指向的終極目標。前兩個階段教學對學生進行的新奇刺激只是起到激活“興奮點”的功效和“動機”階段，要想這種“興奮點”持久，并形成習慣，還要通過不斷地實踐。所以在職業道德教育課后，教師要善于巧妙布置作業，讓學生在樂趣中不斷回味和體驗。這些作業形式很多，主要有：影視書籍作業，在講述完相關章節后，布置一些視頻作品讓學生觀看，以加深對課本知識的理解和研究；社會實踐作業，讓學生通過課后廣泛的親身實踐，在實踐中逐漸養成行為習慣，如讓學生到工廠進行職業道德調查，撰寫調查報告，召開專題社會調查匯報會；網絡互動作業，教師在課前建立一套新型的師生互動網絡平臺系統，將學生必須看的補充課外資料、視頻、論文、案例、作業都提前掛在網上，讓每個學生憑學號登錄瀏覽并完成各種作業；各類豐富多彩的課外活動作業，中職學校各種社團活動十分活躍，教師要及時指導或帶領學生參加其中對職業道德課教學相關的課外活動。
總之，良好的興趣是學習的強大動力。在興趣教學法中，職業道德教育課教師要學會在課前有效地激發學生求知欲；在課堂上陶冶學生情感，增強理論說服力；在課后要通過各種活動使學生將理論付諸于實踐，真正做到知、情、意、信、行的有機統一，提高理論教學的實效性。
三、興趣教學法在職業道德教育中要注意的幾個問題
(一)初級興趣與穩定興趣的關系
興趣的發生是有層次性的。有學者將之分成有趣、樂趣、志趣三個層次，還有學者將之分成為直接興趣、間接興趣和穩定興趣三種。無論何種劃分都是認為興趣的產生是由低到高逐層遞進的。
第一階段一般是外界事物給人的感官以強烈的刺激，引起大腦的興奮直悅或情感的沖動，從而使人們對它們產生興趣，但這一階段興趣雖然發生得很快，卻不持久。第二個階段，興趣的產生不再單純依靠外在的刺激，而是人內在個體已經形成對某一客體產生了比較穩定的特殊的愛好，它主要來自人的思維。這時人們的興趣會向專一的、深入的方向發展。第三個階段是興趣的最高階段，也是興趣最穩定的階段，它不會因外界的變化而改變，而且通常與崇高的理想和遠大的奮斗目標相結合，其持續時間長，甚至終身不變。因此，這一階段的興趣是我們興趣教學法的終極目標。
以上這三個階段的發展是逐層遞進不斷向前發展的。前一個階段的興趣得以不斷鞏固刺激就會向更高層次的興趣轉化。教師在職業道德課的課堂教學中采用興趣教學法引起學生的興趣一般屬于第一和第二個層次。如果教師不繼續加以引導、刺激、鞏固，就很難讓興趣發展到最穩定的階段，甚至有可能半途而廢。因此，職業道德課教師要制定興趣教學的長效機制，只有不間斷地讓學生對學習保持強烈的興趣，才能過渡到第三個階段穩定時期，這時的興趣已完全內化到學生的意識之中，成為學生終身受益的學習行為習慣。
(二)興趣教學的“淺”與教學內容“深”的關系
二 對作弊學生的懲處方式與平衡原則的要求
（一）從法條中得不出判決結論
（二）平衡原則的一般理論
（三）運用平衡原則檢測退學處理決定的合法性
三 作出退學處理決定的正當程序
（一）本案判決運用了正當程序原則
（二）正當程序原則：學者的企盼
（三）正當程序原則：法官的直覺
（四）正當程序原則獲得最高法院的首肯
（五）對本案正當程序原則運用的評論
四 信賴保護原則的運用
（一）第三條判決理由論證上的不足
（二）信賴保護原則的一般理論
（三）本案應當適用信賴保護原則
（四）法院在本案中對信賴保護原則的運用：功虧一簣
五 通過判決發展法律
（一）司法之現狀：囿于條文的法律適用
（二）法律原則與法律適用
（三）對中國行政法官的期待
一 引言
田永訴北京科技大學一案無疑是中國行政法學上一個里程碑式的案件。它的意義不但在于法院受理了這個案件，也在于法院對本案實體問題的判決理由。就前者來說，法院把司法審查的觸角伸向學校的教育管理領域，對于行政訴訟受案范圍的擴大、行政法調整范圍的擴展，具有深遠意義。[1]對此，已有學者撰文論述和評析。[2]本文僅僅就本案實體問題的判決理由進行討論，目的不在于論證本案判決如何正確，而是通過對本案的評析，闡發法院在個案判決中運用行政法原則的必要性及其意義。
本案實體問題的關鍵是田永的學籍問題。如果田永具有學籍，并且具備其它法定條件，被告就應當給田永頒發畢業證書；反之，就無從談起。法院認為田永沒有喪失學籍。在判決書[3]中，法院指出了三條理由：
1.田永的“夾帶”行為不屬于考試作弊，而僅僅是“違反考場紀律”；對其作退學處理沒有依據。這構成實體上的瑕疵。
2.退學處理決定沒有直接向被處理者田永本人宣布、送達，也沒有允許田永提出申辯意見。這屬于程序上的瑕疵。
3.退學處理決定沒有實際執行，被告北京科技大學以后的一系列行為更“應視為”該校自動撤銷了原處理決定，說明該處理決定從未發生應有效力。
法院沒有闡明三條理由的關系。在法院判決的實際思維過程中，三條理由的份量并不完全相同（對此我將在后面予以分析）。由于法院陳述的判決理由是法官思維“理性化”的產物，所以，這一點并不妨礙我們根據判決書所展示的理由去評論法院判決理由的正當性。[4]從判決理由的邏輯上理解，三條理由獨自成立，即：單單實體上的或者程序上的瑕疵就足以構成撤銷退學處理決定的充足理由[5]；即使退學處理決定合法有效，僅憑第三條理由也足以使被告的處理決定不復存在，并使田永的學籍得以恢復。
下面我將力圖對上述判決理由逐條進行抽絲剝繭的分析，評論法院判決理由的成功與不足。我認為，如果僅僅依據制定法條文，判決理由是無法得出或者不能成立的，而必須分別用“平衡原則”、“正當程序原則” 和“信賴保護原則”去彌合司法推理鏈條的斷裂。本案可謂法院運用正當程序原則判案的先聲；我將考察“身在此山中”的法官的實際思維過程，并對本案中正當程序原則的運用進行評價。以這三個原則的運用實例為基礎，本文最后一般性地（但也是初步地）論述這樣一個設想：通過法院在司法判決中對行政法原則的運用，實現行政法的發展。
二 對作弊學生的懲處方式與平衡原則的要求
（一） 從法條中得不出判決結論
對于退學處理決定在實體上的合法性，法院首先區別“作弊”與“違反考場紀律”，認為田永的夾帶行為不屬于作弊。我認為這有些牽強。即使紙條上所寫的電磁學公式不能直接套用于試題，即使沒有發現田永偷看過夾帶的紙條，田永違反考場紀律，把與考試內容有關的紙條帶到試場，僅憑這一事實，可以推定他有偷看的企圖。把這種行為歸于作弊的情形之一，完全符合嚴肅考試紀律的要求，符合人們對于“作弊”的一般理解。在實踐中，這樣的規定普遍存在于各個學校的校規中，也得到國家教育行政管理有關法規、規章的印證。[6]所以，我們沒有必要糾纏于“違反考場紀律”和“作弊”概念上的區分，還是轉向討論這樣的問題：對田永夾帶紙條這種作弊行為作退學處理是否合法？
判決書始終沒有闡明“作退學處理”的性質。法院沒有把它視為行政處罰而適用《行政處罰法》。在下面的分析中，我也將不打算直接援引《行政處罰法》作分析。[7]法院還似乎接受了被告的說法，謹慎地把它與“勒令退學”相區別。所謂退學，依照《普通高等學校學生管理規定》，是在校學生因情勢變更而自愿地終止學籍，或者被學校強制地終止學籍（作退學處理）。[8]在現行制度下，它不同于勒令退學之處在于，它不是由于學生違反校規校紀而對他作出的紀律處分，所以該學生可以再次參加高考。在實踐中，一些學校為了照顧違紀學生的“前途”，對一些本來可以（應當）作勒令退學甚至開除處分的，進行“善意的處理”，作退學處理化之了之。[9]如果依照《普通高等學校學生管理規定》的字面規定，被告的做法確實與法無據；根據處罰（處分）形式法定原則，被告對作弊學生“作退學處理”是不合法的。但是，從本案“作退學處理”的原因（考試作弊）和后果（喪失學籍）來看，它可以被視為勒令退學。為了展開進一步的討論，我們暫且懸掛上述問題，而接下去討論被告處理決定的合法性。
被告對田永作出退學處理的依據，是學校制定的文件《關于嚴格考試紀律的緊急通知》。對于學校制定的該文件，法院并沒有因為它涉及到學校的教育自主權而放棄審查，體現了法院作為司法審查機構的應有立場。但是，法院沒有采納學校文件的理由――學校文件“不屬于《中華人民共和國行政訴訟法》第五十三條規定人民法院審理行政案件時可以參照的規章范疇” ――似乎有些不足。依照《教育法》的規定，學校有權按照章程自主管理，有權對受教育者進行學籍管理，實施獎勵或者處分；受教育者應當遵守所在學校的管理制度。[10]學校文件的制定就是行使教育自主權的一種方式。法院對它應當予以重視，而不能因為它不屬于規章就“視之如草芥，棄之如蔽屣”。法院有必要通過對規范性文件合法性的審查而決定是否適用。
在接下去的判決理由闡述中，法院通過校規和國家教委規章的對照，否定了校規的效力。[11]法院的邏輯是：校規“對考試作弊的處理方法明顯重于《普通高等學校學生管理規定》第十二條的規定”，“重于”就意味著超越和抵觸，因此校規是不合法的。本案中被告校規是否抵觸法律、法規和規章呢？事實上，從判決書引用的國家教委規章中，無法得出學校不能開除作弊學生或者勒令作弊學生退學的結論。《普通高等學校學生管理規定》第12條規定的“考試作弊的，應予以紀律處分”，自然包括給以勒令退學甚至開除的處分。[12]這樣的理解與該條前一段的規定――“凡擅自缺考或考試作弊者，該課程成績以零分計，不準正常補考，如確實有悔改表現的，經教務部門批準，在畢業前可給一次補考機會”――也是可以相容的，即在勒令退學或者開除的同時，檔案上該科成績記零分。除此之外，也沒有任何法律和法規明確排除學校對作弊學生實行哪怕是勒令退學、開除學籍這樣嚴厲的處分。
綜上所述，在法定的處分種類內，對作弊學生具體實行何種形式的處分屬于學校的自由裁量范圍；如果撇開“作退學處理”的形式合法性，對作弊學生作退學處理（勒令退學）仍在規章條文字面含義允許的范圍內。在法條的字面意義上，我們還不能說被告《關于嚴格考試紀律的緊急通知》的規定是違法的。問題的關鍵在于校規本身的實質合理性。
（二） 平衡原則的一般理論
我國行政法學理論認為，行政行為除了遵守合法性原則，還要遵守合理性原則。通說認為，合理性原則指行政機關行使自由裁量權時要做到客觀、適度、合乎理性。在我國，通常認為，合理性原則除了要求行政行為的結果合理性，還包括動機合理性；合理性原則不但適用于具體行政行為，也適用于制定行政法規、規章以及其它規范性文件。[13]由于合理性原則包容廣泛而內涵模糊，本文將根據具體語境，有時用另一個稍微精細的概念――平衡原則――來分析。平衡原則，有的稱為比例原則、均衡原則，是通過對目的－手段、公共利益－私人利益等實體范疇的衡量，以求行政自由裁量權的行使符合人們對公正合理的一般期待。[14]
國外行政法學中有相似的理論。在法國中，行政法院面對行政自由裁量權，運用損害－得益平衡、目的－手段相稱等平衡方法，努力在公共秩序、社會利益與個人權利之間尋求合理界限，并通過判例，確立了均衡原則。[15]德國行政法學對平衡原則（多稱比例原則）作了深入具體的闡述。在德國法中，比例原則要求采取一項措施以達成一項目的時，該方法必須是適合目的的、必要的、相稱的。[16]日本和我國臺灣繼受了德國的比例原則。[17]在素以程序正義為重的英美，也出現了對實體合理性的要求。英國上議院1968年在溫斯伯里（Wednesbury）案件中確立的行政合理性原則，成為“近年賦予行政法生命力最積極和最著名的理論之一”：“今天，該原則幾乎出現在每星期所的判例中”。[18]美國《聯邦行政程序法》把是否濫用自由裁量權規定為司法審查的標準之一。[19]盡管各國理論闡述角度、適用范圍和具體規則不盡相同，但都體現出一個同樣的精神：公共機構行使職權的行為不但受制定法的約束，還受合理性原則約束。
法院能否依據合理性原則審查行政行為，這在我國行政法學上還有不同觀點。[20]一些學者則認為，原則上我國法院只應審查具體行政行為的合法性而不應審查其合理性，但在濫用職權、顯失公正等例外情形下，也可以對合理性進行審查；另有學者斷言，我國法院對具體行政行為的審查只限于合法性審查，但是，不合理達到一定程度亦可構成不合法，所以，合法性審查實際上包含對嚴重不合理的審查。[21]這些爭論更多屬于概念上的爭論，事實上，幾乎沒有學者認為行政機關只要在自由裁量權范圍內行事，法院就不能干預。現在的分歧是，法院對行政機關自由裁量行為的干預（撤銷或者變更），是否僅限于“行政處罰顯失公正”？對此，許多學者通過解釋《行政訴訟法》第54條的“濫用職權”，論證法院能夠審查行政裁量行為的合理性，撤銷行政機關明顯的或者嚴重的不合理行為。[22]我認為這種觀點比較符合現代行政法的發展趨勢。也許我們可以這么認為：《行政訴訟法》中的合法性審查原則，與其說禁止法院審查合理性問題，不如說是要求法院節制審查強度，尊重行政機關的專業知識和某些問題上的政策性考慮，對于明顯或者嚴重的不合理情形，法院不能放棄不管。
法律規定法院對于行政規章有參照適用的權力；對于規章以下的規范性文件，法律沒有規定，通常認為也應當參照。[23]只是參照的標準似乎還缺乏深入的討論。我認為，對規范性文件的審查，也應當采取實質法治主義的標準，除了審查它是否“抵觸”上級制定法的規定，還應當用平衡原則進行檢測。
至于如何判斷是否合理，是否構成明顯的或者嚴重的不合理，難以有具體明確、能夠普遍適用標準，很大程度上取決于判斷者根據具體情境的衡量。
（三）運用平衡原則檢測退學處理決定的合法性
下面運用目的－手段平衡的方法對校規的合理性及被告退學處理決定的合理性作一衡量。
首先需要考慮的是杜絕作弊的正當需要。作弊的危害不但來自對作弊學生成績評價失準，還來自對整體教學秩序乃至社會道德的敗壞。正如教育部一位領導所言：“如果不對少數學生作弊現象迅速予以制止，就是對多數學生的不公，對遵紀守法、勤奮學習的學生的挫傷，就勢必造成學生價值觀念的嚴重扭曲，后果不堪設想?！盵24]正是出于對高校中比較嚴重的學生考試作弊現象的反應，國家教委于1994年下發了《關于加強考試管理的緊急通知》，要求各高等學校加強考試管理工作，并“積極研究、探索出一些行之有效的措施”。[25]被告北京科技大學正是本著上述緊急通知的精神，修改校規，對考試作弊重新作了嚴厲的規定。被告加強考試管理的目的是完全正當的，法院對其采取的措施應當予以尊重。問題是，它所采取的“一經查出，一律按退學處理”的措施是否合理？
由于紀律處分涉及學生的利益，維護考試紀律的需要必須與學生的利益取得平衡。北京科技大學的規定沒有區別各種作弊的不同情節，“一刀切”，有失公允；也沒有給學生悔改機會，“一棍子打死”，失之過嚴。另一方面，為了杜絕作弊而采取的手段必須是必要的、相稱的。必須認識到，提高對考試作弊的懲罰強度只是眾多可采取的措施中的一種，而它的效能是有限的。為杜絕考試作弊，可以采取的措施有許多種，例如：改變考試方式，完善考場規則，加強監考力量，減少作弊的機會，并盡可能發現作弊行為；完善對監考人員的獎懲機制，防止監考人員徇私枉法、玩忽職守；對作弊學生進行及時、公正、一視同仁地處理，不放縱作弊學生，不讓學生抱有僥幸心理，等等。上述各種措施需要多管齊下，綜合作用，才能真正奏效。被告的規定過于嚴厲，在現實操作中反而效果不好。據該校一位教師說：“學校制定這種制度，有時候也令監考老師左右為難。因為監考老師發現學生有作弊行為時，置之不理會違背教師的職業道德，當場抓獲又可能毀了學生的一生。很多老師有時寧愿睜一只眼，閉一只眼，也不愿讓一個學生毀在自己手中。因此，學校對作弊一刀切的做法，單就監考老師來看，也不能真正起到嚴肅考場紀律的目的。”[26]
綜上所述，被告北京科技大學關于考試作弊的處理規定，與其想要達到的杜絕作弊的目的不相稱，違反了平衡原則。法院不應予以適用。
在排除學校規定的適用后，我們再看看被告對田永的處理決定是否合法。我的結論與判決書一致，理由則不相同。我的理由是，鑒于田永的作弊情節和悔改態度（判決書完全忽略了相關事實），學校的處理決定顯失公正，是不合法的。
三 作出退學處理決定的正當程序
（一） 本案判決運用了正當程序原則
海淀法院一審判決稱：“……而且退學處理的決定涉及原告的受教育權利，從充分保障當事人權益原則出發，被告應將此決定直接向本人送達、宣布，允許當事人提出申辯意見。而被告既未依此原則處理，尊重當事人的權利，也未實際給原告辦理注銷學籍、遷移戶籍、檔案等手續……”盡管這段文字在邏輯層次上不是非常清晰，但是它無疑提出了一個非常重要的理由：被告有義務將退學處理決定直接向本人送達、宣布，允許當事人提出申辯意見。判決書沒有明確說應當什么時候聽取當事人的申辯意見，從行文看，似乎是在向被處理者送達、宣布退學處理決定的同時或者之后。但是，考慮到事后申辯任何時候都是允許的，在退學處理決定作出并送達后，再談什么“允許當事人提出申辯意見”沒有意義；那么，我們寧肯視之為一個行文上的疏忽，而把判決書的真正意思理解為：被告在作出退學處理決定前應當允許原告提出申辯意見，在作出退學處理決定后應當直接送達給原告本人。
法院提出了兩個程序上的要求。下面我將著重討論前一個要求。
“應當……允許被處理者本人提出申辯意見”，法院沒有指明這一理由的法律依據。事實上，在被告作出退學處理決定時，所有相關的法律、法規、規章和其它規范性文件都沒有規定這一程序要求。[27]可見，法官們沒有依據具體的條文判案。如果把“依法判決”的“法”僅僅理解為法律、法規、規章等有特定國家機關制定并載于紙上的文字規定，那么，法院的這一條理由可以說是沒有“法律依據”的，“（應當）允許被處理者本人提出申辯意見” 的程序要求是法院“附加”上去 的。換句話說，法院在判決中“創造”――對某些人來說，那幾近于說“捏造”――了一條法律規范。我絕不認為法官這樣做“違法”了，相反，我把它理解為一個值得稱頌的創造。對于其中的意義，我將在后面予以闡述。令我感興趣的是，在法院的判決被普遍地理解為“適用法律”的今天，法官是如何“創造”出這樣一條規范的？探究這一問題，對于理解具體情境中法官的思考方式將是有啟發意義的。為此，我將從我國程序法觀念和理論的發展以及本案法官的現實處境中去考察。
（二）正當程序原則：學者的企盼
當我們看到法院的如此判決，會很自然地聯想到正當程序原則。這是英美法上的古老而常青的原則，它的要義正如判決書所述的那樣――在作出任何使他人遭受不利影響的行使權力的決定前，應當聽取當事人的意見。在英國法中，聽取當事人意見的要求被包含在自然正義原則中。自然正義原則原是司法中的原則，在19世紀大量行政機構產生后，它被移用到行政性案件。通過法院的判例，聽取當事人意見的要求被廣泛地適用于行政機關的行為。即使議會的制定法沒有規定行政機關的行為程序，或者法院認為規定得不夠時，仍可以以自然公正原則去約束他們。[28]美國繼承了英國自然正義原則，把正當程序要求寫進憲法，從而賦予其至高無上的地位。經過法院一次又一次創造性的運用，正當程序原則的內容獲得不斷充實和具體化，特別是本世紀70年代以來，隨著戈德伯格訴凱利等案件的判決，它的適用范圍爆炸性地擴張，對權利的保護程度也不斷提高。[29]自然正義和正當程序原則成為法院對政府行為進行司法審查的有力武器。
近20年來，自然正義和正當程序原則被大量地介紹到中國。幾乎每一本介紹英美憲法和行政法的著作都以相當的篇幅討論這兩個原則。討論行政程序的文章和論文已經不可勝數，許多碩士、博士論文也以行政程序為主題，其中很多涉及到自然正義和正當程序原則。[30]它甚至成為研究生入學考試的題目。[31]今天，對于一個行政法專業的學者和學生來說，自然正義和正當程序原則已經是耳熟能詳、老生常談的話題。
在行政法以外，學者們在更廣闊的領域內討論法律程序的價值和我國程序法律制度的建構，聲勢浩大，蔚為壯觀。[32]除了學術性刊物，一些普法性質的通俗讀物和媒體也宣傳法律程序的意義。在法學院和各種法律進修班的講壇上，法律程序也成了主題。要全面、清晰地描述上述景象是非常困難的，可以肯定的是，所有這些努力聚沙成塔，散射出明亮的光芒，使法律程序的觀念在法律界中廣為傳播。越來越多的法律工作者認識到，法律程序是控制政府權力、保護公民利益、實現社會正義的重要手段。
盡管大部分學者談論法律程序時，仍然著眼于制定并嚴格執行成文形式的程序法，但也有部分學者們清楚地認識到不成文的程序原則的意義，主張用程序原則來指導法律的實施，在沒有具體的條文規定時適用程序原則處理。有學者認為，《行政訴訟法》第54條中的“濫用職權”就包括了濫用程序上的自由裁量權。[33]依這種理解，違背程序原則也構成違法，法院可以進行審查。如果單純從學術觀點上看，適用正當程序原則判案似乎已經呼之欲出了。
［論文關鍵詞］高校思政“基礎課”專題模塊 教學模式 構建
高等職業教育是不同于一般本、專科大學，是具有一定特質的高等教育類型，它培養的技術應用型人才具有特定的知識、能力結構，強調學生從事實際工作的能力和工作過程中所必需的關鍵能力。但目前高職教學內容主線基本是延續傳統的“三段式”，即基礎課、專業基礎課、專業課的課程體系，缺乏課程開發與創新，培養出來的學生實踐能力不強，適應社會建設第一線工作的技能不足，學生的職業意識不高。“老三段”的課程設置模式難以適應“工學結合”的人才培養模式，無法實現“高技能人才”的培養目標。高等職業教育模式的改革創新勢在必行。“思想道德修養與法律基礎”課作為高職思想政治理論（以下簡稱“高職思政”）“基礎課”，在培養學生思想道德素質、綜合職業道德法律意識，提高學生適應實踐崗位的關鍵能力方面發揮著不可替代的作用。根據企業、社會崗位的工作要求探索高職思政“基礎課”的專題模塊教學模式是高職思政課教學與其他一般專本科院校思政教學相區別的重要標志。構建適合高職教育的思政課教學模式，提高思政“基礎課”教學效率，加強課程的針對性和指導性，使其成為學生“真心喜愛、終身受益、畢生難忘”的課程，有著重要的現實意義和歷史意義。
一、高職思政“基礎課”專題模塊教學模式的內涵
1.教學模式的定義。教學模式是課程觀、課程內容、課程結構、課程方法及其評價體系等的特定組合形式，即教學模式是由一定的課程觀指導下的課程內容及其進程和安排在時間和空間方面特定的組合方法。教學模式是溝通教學理論與教學實踐的中介，它既能豐富教學理論，更新教學思想和觀念；又能為教學實踐提供具有典型示范意義的教學范型，為培養合格人才提供直接功效。高職思政“基礎課”專題模塊的構建從課程觀的調整、課程內容的整合、課程方法的探索等方面突破了思想品德課程傳統灌輸的教學模式。
2.高職思政“基礎課”專題模塊教學模式的內涵。高職思政“基礎課”專題模塊教學模式的內涵，集中體現在“模塊”和“專題”兩個方面。一方面，“模塊”實質是樹立全新的高職思政“基礎課”課程觀，思想道德修養課或思想品德課是學生從小上學就被灌輸的東西，怎樣使已經成年的大學生從中受益，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不是強制灌輸就能解決的，如果強制灌輸可能會導致學生逆反。通過高職思政“基礎課”的教學使大學生注重自身修養，成為合格的社會主義建設者，必須強調課程開發，樹立新的課程觀。課程觀，是人們依據一定的哲學觀、教育觀以及心理學、社會學、技術學等方面認識所形成的關于課程的基本觀點和一般看法，即關于什么是最好的課程，如何處理課程領域諸多關系的看法，它是課程開發和管理的指導思想。將高職思政“基礎課”開發成最好的課程，就是使高職思政“基礎課”在傳統強調培養學生思想政治道德素質的基礎上，擔當起培養訓練學生適應社會崗位所必需的關鍵能力的任務，其中的關鍵能力即學生對信息或問題的認識能力、分析能力、溝通能力、表達能力、團隊協作能力等。雖然高職思政“基礎課”不涉及學生具體的操作技能，但能力不同于操作技能，職業能力強調在復雜的工作情境中進行分析，判斷并采取行動的能力。對于現代工作而言，將培養學生適應社會的關鍵能力作為高職思政“基礎課”課程目標的定位是十分重要的。構建高職思政“基礎課”模塊就是要在尊重教材的基礎上，整合教學內容，根據培養學生職業能力的需要，打包教學任務。將知識的傳授、能力的訓練、素質的培養相結合，并融于高職思政“基礎課”的教學中。
另一方面，“專題”主要體現在教學實施環節，采納具體的方法實現“模塊”任務包的任務，結合授課學生的專業及預備職業的特點，將每個模塊具體地細化，針對學生實際和社會現實，按照問題來組織課堂教學，根據具體教學內容選用具體教學方法，如案例教學法、討論式教學法、現場教學法以及合作學習、研究性學習、發現式學習等符合認知規律的先進教法與學法，同時設計相應的教學活動，如討論分析。以分組方式組織學生討論，由各組代表發言，再由教師總結講解。演講。課前教師布置，學生準備稿子；或是學生針對具體問題有感而發即興演講，教師最后進行綜合評價。問題學習。可以讓學生獨立或分組提出問題，教師來回答；也可以教師提問學生回答，以檢查學生對知識的掌握程度，促使學生課后自學。實現課堂教學以學生為主體，教師由“講授”主體變成“引導”主體，學生由被動“聽”“看”為主變成以主動“想”“說”為主，激發學生的學習興趣，引導學生端正做人做事的態度，培養學生良好的社會道德及職業意識，鍛煉學生思考、學習、表達等能力。
二、高職思政“基礎課”專題模塊的構建
第一模塊為適應大學生活，開拓新的境界。主要涉及教材緒論部分內容，主要任務是使學生掌握正確認識與分析生活學習環境的方法，體會環境對人的影響與作用，培養學生適應環境的能力；使學生弄清楚自己為什么上大學？大學學什么？怎樣讀大學？該模塊開設兩個專題：其一，認識大學，正視自我（2學時），主要采納的方法是學生主體講述對新的生活學習環境的感受，再由教師做總結，解答學生的疑惑，引導學生合理釋放來自環境的壓力或內心不良的情緒，給予學生安慰、激勵。通過師生互動，達到引導學生盡快轉變角色，適應大學的目的。其二，樹立新的學習觀念，塑造全新的自我（2學時），在大學如何學習的問題是大一新生的空白，到底大學生應該怎樣學習，新生的腦子里還是有疑問的，所以這個專題適合采納案例教學，尤其是學校典型的學生例子，具有較強的說服力，教師要結合每個專業的特點選擇學校的典型，以客觀發生過的事實督促學生樹立學習的信心，增強重塑自我的勇氣，也可以請已畢業大學生與新生做現場互動交流。
第二模塊為人生觀教育。主要任務是引領學生科學地認識和評價人生，對自己的人生進行初步的思考和設計，使學生端正做人做事的態度，體會學習生活的技巧。該模塊設立“領悟人生真諦，樹立正確的人生觀”“協調身心關系，學會人際交往”“樹立理想信念，創造人生價值”三個專題，計劃6學時。主要采取多媒體教學（觀看音像資料短片）、調查法、問題討論等方法，涉及第二章、第三章內容。
第三模塊為愛國主義教育。教學任務在于調動學生心底的愛國情感，深刻體會何為愛國主義，激勵學生明確歷史使命，從自身出發積極實踐愛國行為。設立一個專題“繼承愛國傳統，弘揚民族精神”（2學時）?！耙允窞殍b，可以知興替”，在這個專題中要學生回顧歷史（如中國的）、正視現在（當今我國的建設及我國所處的國際政治經濟環境），讓“90后”的學生真正感悟中國的昨天、今天、明天。采用多媒體現代化教學手段，將一些史料和新聞資料動態地展示給學生，并以即興演講的方式讓學生談論如何做一個忠誠的愛國者。主要教學內容涉及教材第一章、第三章的明確當代大學生歷史使命的部分內容和第七章增強國家安全意識的部分內容。
第四模塊為社會道德觀教育。該模塊主要使學生明確做人的道理。以公德、孝德、職業道德（主要放在第五模塊）為線索展開，設立“加強道德修養、樹立社會主義核心價值體系”“樹立正確的婚戀觀，培育家庭美德”“自覺遵守社會公德，樹立誠信品質”三個專題，計劃6學時。該模塊內容涉及教材第四章、第五章、第六章的內容。主要采納調查法、問題討論法、案例教學法。
第五模塊為職業教育。主要使學生明確認識到高職生學習必須面向職業的特點，增強學生的就業信心，鍛煉學生求職擇業的能力。該模塊設立兩個專題：專題一為培養職業學習意識，增強就業信心，側重立足崗位、奉獻社會的職業理想教育和以誠信敬業為重點的職業道德教育，主要采納案例分析與問題討論等方法。專題二為掌握就業技巧，科學設計職業生涯，側重職業禮儀的教育與訓練、職業紀律和崗位規范教育、勞動法、合同法和創業教育，主要采用情境教學法、調查分析等方法。兩個專題計劃6學時，主要涉及教材第六章的內容。
第六模塊為法制觀教育。主要任務是使學生了解我國的法律制度，增加學生的法律常識，鍛煉學生的法律思維，培育學生的法治精神。設立“依法治國、建設法治國家”“學習實體法律制度，保護公民權益”“學習程序法律制度，學會科學維權”等三個專題，計劃6學時，具體采納模擬法庭、案例教學、課下閱讀等方法。
三、高職思政“基礎課”專題模塊教學模式實施中的幾點注意
1.教材問題。我國高校的思想道德修養課使用的是全國統編教材，沒有成熟的適合高職院校的模塊化教材及教參，進行“模塊”抽象時必須嚴格尊重教材，需要教師本著理論聯系實際、科學可行的原則編寫教學內容，結合社會現實、學生實際組織模塊教學。
2.教學設施。專題模塊教學模式更多體現學做合一的理念，需要模擬或真實的教學情境，這對教學設施提出了更高的要求。作為高職院校，解決這一問題，我們有著得天獨厚的優勢，可以嘗試將高職思政“基礎課”教學與學生實習車間的課程實習、崗位實習相結合，實現高職思政“基礎課”理實一體化教學。雖然高職院校有這個嘗試的可能性，但實施起來還是有較大的困難。另外，也可以在條件允許的情況下，組織學生進行愛國教育基地參觀學習等。
關鍵詞：親屬法；婚姻家庭；倫理性；人性論；同構化
中圖分類號：DF55文獻標志碼：A文章編號：10085831（2013）05012609《婚姻法解釋（三）》出臺至今，備受爭議。最高人民法院在新婚姻法頒行后的三次司法解釋實質上是不斷朝著摧毀“家產制”這一維持家庭穩定的財產紐帶方向邁進，不斷朝著將家庭推向貨幣化、資本化的“合伙投資企業”方向發展。試想，如果親屬法（包括《婚姻法解釋（三）》在內）過多地用市場經濟規則處理婚姻家庭問題，忽視夫妻財產對夫妻人身關系的依附性、忽視婚姻家庭是一個倫理實體的特殊性，用物權法的普遍性替代親屬法的特殊性，其必然會飽受爭議。所有這些，無論是婚姻功利化爭議，抑或是對弱者的人文關懷，無不涉及到親屬法的定性問題。因此，對親屬法的定性及其深層闡釋，將有利于解釋并解決《婚姻法解釋（三）》飽受爭議之根源問題。
一、倫理性：親屬法本質論
何謂親屬法的性質？對此問題的回答，可以展現學者們對親屬法的正當性問題的基本認定。目前，婚姻法學界的學者們在他們的專著或主編的教材中就親屬法正當性問題都有大致的描述。不過，學者們并不都是以法哲學的角度來探討這一問題，而是在親屬法的特點、特征、特質或性質這一層面來認識這一問題。他們認為，親屬法具有習俗性、倫理性、團體性、要式性[1]5 ；具有“適用范圍的廣泛性、顯明的倫理性以及要式、強制性” [2]；具有調整對象的普遍性、調整對象的身份性、調整內容的倫理性、法律規定的強制性[3] ；具有適用上的極大廣泛性、內容上的強烈倫理性、規范上的強行性[4]；具有習俗性、差異性、倫理性、團體性、強行性、身份法性[5]2-4；是具有習俗性、倫理性、親屬團體性的強行法、普通法[6]。從學者們所提煉的親屬法性質（或特征）看，“倫理性”是一致的結論。學者們在論及親屬法的倫理性時，寫道：“夫妻、親子等相互之關系，倫理的色彩特別濃厚，親屬法之規定，須以合于倫理的規范為適宜，而且有其必要?！盵1]5“在婚姻家庭問題中，道德是基礎，法律是保證?；橐龇ǖ闹饕厣?，就在于它具有鮮明的倫理性。法律上的每項規定，也是道德要求”[2]18?！坝捎谝詢尚躁P系和血緣聯系為特征的婚姻家庭關系的實質是一種倫理關系，具有深刻的倫理性，這種法律與道德的一致性在婚姻家庭法中就得到了突出的體現” [2]56，因而“在一定意義上說親屬法堪稱道德化的法律或法律化的道德，古今中外概莫能外。從歷史上看，中國古代親屬法以儒家的倫理觀為其思想基礎，歐洲中世紀的親屬法則以基督教的道德為其精神支柱” [7]?？梢姡瑢W者們在認識親屬法倫理性質的角度上雖有所不同，但殊途同歸。學者們所提煉的親屬法性質（或特征）除“倫理性”外，還體現在兩個方面：一是法律形式規范上的特性，如適用上的廣泛性（或稱普遍性）、調整對象的團體性和身份性、規范本身的要式性和強行性；二是法律形式規范以外的特性，如習俗性、差異性（或稱民族性、地域性）。依筆者愚見，這些所謂的親屬法性質（或特征）有待于重新認定。
（一）親屬法的性質要從“形式”與“實質”這一范疇來進行思考和認定
從法律形式看，“廣泛性或普遍性并非是親屬法的特性，因為作為普通法的民法的其他組成部分如物權法、債法、繼承法亦具有適用上的廣泛性或普遍性的特點”，“要式性”也“并非親屬法的特點，而是身份行為的特征” [5]4。另外，即使親屬法具有團體性、身份性以及強行性，也只是其表面特質而已，其深層的原因在于親屬法調整對象和調整內容的倫理性，即婚姻關系和家庭關系的倫理實質。也就是說，親屬法具有的形式特征是其倫理實質的表征。至于親屬法的習俗性，也與親屬法的倫理性存在千絲萬縷的聯系?；橐黾彝チ曀资侨藗冊谌粘Ｉ钪袆撛?、積累并共同享有的，它可以反映出一定社會的經濟發展形態、民族心理特征、倫理道德、宗教觀念等多種因素。婚姻家庭道德規范大都以風俗習慣的形式出現，并以社會輿論作為其強制手段。馬克斯?韋伯也在很大程度上將習慣和慣例等同于道德，他認為“在社會學的意義上，每一個倫理體系的有效性在很大程度上都依賴于慣例的支持，也就是說，違背道德的行為將受到譴責” [8]。伯特蘭?羅素在論及道德、習俗和法律的關系時寫道：“積極的道德（指類乎法律的道德――筆者注）比個人的道德出現得早，或許比法律和政府也早。它最初是部落的習俗，法律就是從這些習俗中逐步發展起來的。試想一下如今在極原始的野蠻人中還可看見的關于誰能與誰結婚的特別詳細的規則……這同我們的禁止結合的規則使我們感到的道德上的強制力一樣。”[9]因此，從“形式”與“實質”這一對范疇來進行思考和認定親屬法的性質，當屬倫理性無疑。
（二）親屬法的性質要從親屬法的正當性這一角度來思考和認定
1重慶大學學報（社會科學版）2013年第19卷第5期
曹賢信親屬法倫理本質的人性之維――由婚姻法司法解釋（三）引發的思考
法的正當性問題是法律秩序乃至法哲學的核心問題。法哲學關于法律正當性的論爭主要圍繞三個問題展開：“問題之一，法律存在于何種類型之實體之中，以及，此種實體通過何種方式聯結成為我們所謂的‘法律’這一核心實體？答案是，法律是由作為意義承載物的規范組成的一個規范體系。問題之二，法規范作為意義的承載物如何與現實世界相關聯？此種關聯可通過‘權威的頒布’和‘社會實效’得到理解，當然，就后者而言，強制或強力也是不可或缺的。問題之三，是關于法的正確性或合法性的，此處又涉及法律與道德的關系。”[10]
在西方哲學上，各種法學流派都對法律的正當性有不同的論述。上述第一個問題涉及規范和規范體系這兩個概念，各法學派都展開過本體論上的論述；第二個問題屬于法律實證主義和社會法學派的領域；第三個問題則是自然法所主導的核心命題。各法學流派由此形成了不同的正當性概念，如自然法學派主張倫理正當性，實證主義法學派主張的法的有效性（合法性），歷史法學派提出法的“民族精神”，社會法學派提出的法的“合理性”等。一如有學者指出的，正當性問題涉及一個“問題束”，就是以法的正當性、有效性、權威性的基礎、根據、淵源為核心的一組問題，具體包括：（1）法的合法性；（2）法的證成；（3）法的合理性；（4）法的有效性與實效性；（5）法的權威性與服從法律的義務等。按照自然法學的觀點，這些問題說到底都是以“正當性”為軸心或者具有某種“家族相似性”的問題[11]。
一般公認社會學家馬克斯?韋伯是對“正當性”問題作出系統闡述的第一人。經他所闡釋的“理想類型”和“統治形態論”之后，各法學派在尋求法的正當性時基本圍繞經驗和理性這兩個維度進行。其中，最值得注意的是法律實證主義和新自然法學這兩大主流學派所展開的“正當性”的論辯。概而言之，法律實證主義堅持純粹的形式合法性，視法律為政治權威中占優勢地位的意志之具約束力的表達，拒絕承認任何對于實質合法性之訴求超過對于法律效力的追求；而自然權利理論則將實在法之實質合法性直接溯源于更高之道德律令[12]。比較而言，自然法的倫理正當性理論有助于解決的問題有二：其一，為法律正當性提供一個評價性或規范性的基礎；其二，法律的正當性對法律創制和適用的意義。同時，自然法的倫理正當性理論也面臨一個問題：法律的界限何在？這也正是法律實證主義為何拋出分離命題、批判自然法理論的原因所在。事實上，如果堅持以法律實證主義所主張的“合法性”來證明法律的合法性（正當性），則勢必會出現這樣的情況：法律本身是一種秩序，被證明“合法性”的法律就應當是一種好秩序。那么，這種“好”又如何證明呢？只能得出一個答案：好秩序意味著一種符合正義、道德的秩序。在任何社會，任何成員都必須向他人履行道德義務。當這些義務獲得一定程度的重要地位時，就會具有一種法律性質。因此，法的倫理正當性是闡釋法律正當性的較為理想的模式，而自然法理論無疑為制定法提供一種價值理性的正當性證明，同時自然法的規范作用也為制定法提供一種倫理基礎，并指導和約束法律的制定和實施。法律既然可以以自然法理論論證其正當性，那么具有特殊性質且不含純技術因素的親屬法概莫能外。
親屬法的正當性的論證進路有二：一是從親屬法形式證成“合法性”；二是從親屬法實質證成“正當性”。這兩條進路的選擇，實際上是事實判斷還是價值判斷的選擇。如選前者，必然會造成法律與道德的分離。由于法律具有“合法性”，守法的道德義務則無必要，因為法律本身已被視為是正當的。如選后者，倫理道德就是法律價值判斷的依據。筆者持后種立場，并認為親屬法的性質與其價值判斷是一個問題的兩個方面。我們知道，親屬法規范的是婚姻關系和家庭關系。婚姻關系和家庭關系是一種特殊的社會關系，它與一切其他的社會關系一樣要受到社會道德規范的制約。那么，親屬法的價值判斷依據何在？對此，中國有學者進一步提出，婚姻家庭法的道德基礎，本人認為，也可以稱其為基本價值，就是要討論婚姻家庭法的正當性是什么？人們為什么更愿意處于由婚姻家庭法調整所確認的社會狀態之下，而不是處于無這類法律的狀態之下……婚姻家庭實踐是否應該受法律保護？或者人們是否應該被合法迫使或受到法律鼓勵去組織家庭[13]？“親屬的身分關系，是法律以前關系，乃是人倫秩序，唯因外在必要，而被法律秩序化以后，則變為親屬的身分法關系，但其有人倫秩序本質，并不因而有所改變”[14]。其根源在于，“無論在邏輯體系還是歷史體系中，家庭都在深層次上關聯著道德與法律，構成二者關系的價值資源及其難題”[15]。
基于以上認識，筆者認為，親屬法的本質是其倫理性，其他特征是其倫理性的表征。
二、人性論：親屬法倫理本質的邏輯起點
研究親屬法的倫理本質有現時性、歷時性兩種角度。從現時性角度研究親屬法的倫理本質，需要回答的問題是：民眾為什么要遵守現行親屬法？現行親屬法的效力和權威源于何處？如果純粹以婚姻家庭倫理分析親屬法的倫理性，一般只能很好地說明這些規則是如何維持的，卻無法解釋這些規則是如何產生的，更無法解釋親屬法正當性的根源。正如涂爾干所言，“要想深刻地理解一種規矩或一種制度，一種法律準則或一種道德準則，就必須盡可能地揭示出它的最初起源；因為在現實和過去之間，存在著密不可分的關聯”[16]3。筆者認為，上述問題應當從人性與道德的關系這一倫理學基本范疇著手分析，即應當從歷時性角度研究親屬法的倫理本質，其中關鍵在于厘清親屬法與其倫理的共同的出發點源于何處。
（一）親屬法倫理正當性的根源
自然法論者認為實在法根源于自然法，并竭力從人的“本性”中說明自然法，乃至于一切法現象，因而一些自然法學家建議把他們視為實在法之基礎和本源的“自然法”一詞改為“人性法”[17]。是故，法律根源于人性和法律必須具有倫理性是一回事。正因如此，自然法學家視法律與道德在本質上是統一的，認為法律是一種特殊的道德，一種實現道德的必不可少的手段[18]。同樣，親屬法也以人性為基礎和出發點。但人性為什么是親屬法乃至整個法律的基礎和出發點呢？學者們一旦涉及這一問題時，幾乎所有的回答或假定便是“因為人性是惡的”。其實，這一假設的根基非常脆弱。如果人性是善的，就不需要法了；如果人性是惡的，法也無能為力。因為如果人的本性是邪惡的，那法也無法引導人向善，也無法讓人去惡，除非把人性連根鏟除。但那樣一來，人性也就不再是人性，人也就不成其為人了。對人性的規范或引導，需要婚姻家庭倫理，但只靠婚姻家庭倫理肯定有限。只有將婚姻家庭倫理上升為親屬法，以其合規律性、價值性、明確性、具體性和強制性來發揮對人性的引導、調控與提升功能，才可言人性是親屬法的基礎和出發點。人們之所以需要親屬法，很大程度上是一種精神需求，是希望婚姻家庭關系有序、和諧穩定，以增強人們行為的可預期性。
只有基于婚姻家庭倫理上的正當性才是親屬法正當性的本源含義，而提供這種正當性的恰恰是根植于人性深處的一種理性本能。因為“人生來就具有關于正當和不正當的觀念，法律就其本質而言，其依據不是某個統治者專斷的意志，也不是多數人的命令，而是自然，也即以先天的理念為基礎”[19]。一如有學者指出的那樣，“法律是社會關系的調節器，它的著眼點是人，如果法律自身不體現一定的道德要求，不體現一定的人權精神，不考慮人的最基本的價值需求（生命、自由、榮譽、幸福），不反映基本的人道主義內容，那么它不僅違反人性和道德，而且，甚至會變成社會動蕩的直接原因?？梢哉f，法律本身也存在著合理性，即法律應當被人們在內心里得到認同”[20]。
基于上述分析，筆者認為，親屬法是婚姻家庭倫理在法律上的體現形式，也是發展婚姻家庭倫理的法律基礎，親屬法的正當性來源于婚姻家庭倫理的人性基礎。質言之，人性基礎是親屬法倫理本質的邏輯起點。
（二）親屬法倫理正當性下的人性論
1.人性的構造因素
所謂人性，也就是一切人與生俱來、生而固有的普遍屬性[21]。人生而固有的本性并不僅指人的自然屬性，同樣也包括人的社會屬性。人生而固有的普遍屬性也并不是一成不變的。從每一種人性的內部結構看，人性有質與量的區分。人性的質是普遍的、必然的、一成不變的；人性的量則是特殊的、偶然的、可變的。人的本質是社會本性，但人的本質與人性是兩個概念，人性是一個外延大于人的本質的概念。人不僅是人，而且是生物，是動物。人與其他動物相比，人具有特性，但也具有動物性。人的特性是使人與其他動物區別開來而所特有的普遍屬性，即人所具有的特殊的、高級的屬性，如能夠生產勞動、有語言、有意識、有情感、有理性等。人的動物性是人具有的基本的、低級的屬性，是人與其他動物所具有的共同性，如能夠自由活動、有食欲和等。然而，人的動物性是不是人性呢？這是兩千年來人性概念的爭論焦點。以孟子為代表的主流觀點認為人的動物性不是人性，而以告子為代表的非主流觀點則認為人生而固有的任何本性都是人性。孟子和告子曾有過一場辯論：“告子曰：‘生之謂性。’孟子曰：‘生之謂性也，猶白之謂白與？’曰：‘然?！子鹬滓玻q白雪之白，白雪之白猶白玉之白與？’曰：‘然?！粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？’告子曰：‘食色，性也’”《孟子?告子上》。 確實，狗性、牛性與人性不同，但孟子的錯誤在于將人的特性視為人性，而無視人的動物性。人性與狗性、牛性相比，既有相同的屬性，也有不同的屬性。也就是說，人性包括人的特性和人的動物性這兩種類型。
人的動物性不但是人性，而且與人的特性相比，乃是更為重要的人性[22]。人從遺傳上講是動物，從特性上講是人，所以他既具有生物的需要，也具有人的需求[23]。現代心理學也證明了這一點。美國著名人本主義心理學家馬斯洛把人的基本需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊需要和自我實現的需要五類，依次由較低層次到較高層次。由此可見，人類存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變弱的本能或沖動，被稱為“生理需要”；另一類是超越生物性而逐漸顯現的潛能或需要，被稱為“精神需要”。生理需要，是指人類維持自身生存的最基本要求，包括衣、食、住、性方面的要求?！拔阌怪靡桑@些生理需要在所有需要中占絕對優勢”[24]。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問題。在這個意義上說，生理需要是推動人類行為的最強大的動力，人的一切需要都始源于人的食欲、等生理需要，亦即人最為基本、最為重要的本性是人的諸如食欲、等與其他動物共同的屬性――人的動物性。正如告子所說：“食色，性也?！本裥枰侵溉诵枰孢m、安逸，以便生活得好，具體包括情感、心理、認識、判斷、理性、理想、信仰等方面的需要。
基于上述分析，筆者采人性無善惡的立場，認同對人性作出“人的動物性”和“人的特性”兩重屬性的劃分，認為與之對應的是人的生理需要和精神需要。概言之，筆者所謂的人性，是指人生而固有的普遍屬性，涵蓋“人的動物性”和“人的特性”兩重性，統攝人的生理需要和精神需要兩層次。
2.人性的道德規制
人性與道德是兩個不同的概念。納入道德評價對象的是那些以利害為中介的人與人之間、人與社會之間的行為以及為此類行為的心理。行為是外在表現，其心理是內在因素。人性中的“人的特性”或“人的動物性”本身無法作善惡判斷，其善或惡指的是一種道德的評價結論。道德就是從人性的規制需要，特別是從行為的利益關系中引伸出來的。也就是說，道德是以人性為基礎的調整人與人之間、人與社會之間利益關系的規范體系。道德使人以人的方式而不是以動物的方式存在著，這就意味著道德是對人的動物性的克服與超越，或者說道德標識著人超越其動物性的努力及其結晶。同時，道德也使人以社會性的人的方式而不是單個個體的方式存在著，這就意味著道德使人的特性有了行為內容的內在規定性。因此，無論人是以人的動物性還是以人的特性所為的那些受利害意識支配的與他人、與社會之間的行為，都是以人性為基礎的，其中介是利害關系。此種利害關系體現的是人與人之間、人與社會之間的利益關系。利益，并不以物質利益為限，所有人類的價值感情的滿足，尤其是對正義感情的滿足等，都可納入利益的范疇。利益的內涵雖是隨著社會變化而有所不同，但都受各時代社會倫理道德所認定的人類價值觀念的調整。簡言之，利益就是用來衡量客體對象能否滿足主體需要及其滿足程度的工具。人類基于利益而行為，于是人的動物性和人的特性就通過利益而得以體現?！袄妗边@種起中介作用的工具性價值如何，則直接體現在其行為的道德評價上。
無論是人的動物性衍生出的生理需要，還是從人的特性衍生出的精神需要，道德在某種意義上就是以人的特性不斷提升人的動物性并使之得到合理滿足。這里所謂的“合理”是指它反映了人的正當利益。人性的現實生成和完善，需要通過道德規范的引導和塑造才有可能，而為了人性的不斷完善，任何既有的道德規范，也應當隨著歷史生活的發展而調整和變革自身[25]。每個人都具有利己、利他、害己、害他四種行為目的，利己是必然的，利他、害己、害他是偶爾的。費爾巴哈認為，合理的利己主義是道德的基礎，因為“本人的利己主義的滿足也是同別人的利己主義的滿足有關聯性的”[26]。由此可見，利害意識對人性基礎上的行為價值認同是有影響的，因而得以推衍成道德善惡判斷，由此進一步衍生出正義與非正義、勇敢與懦弱、榮與辱、福與禍等道德觀念。道德的目的，從其社會意義上看，就是要通過減少過分自私的影響范圍、減少對他人的有害行為、消除兩敗俱傷的爭斗以及社會生活中其他潛在的分裂力量而加強社會和諧[27]30。
任何道德都起源于人性基礎上的利益共同體的存在與發展之需要，而道德的終極目的是增進道德共同體中每一個人的利益。當今社會提倡“以人為本”構建“和諧社會”，而人性與道德的關系理論應當是這些理念形成的較為重要的理性基礎。在婚姻家庭領域，我們更應提倡這些理念。家庭是構成社會的基本單位，社會是擴大了的家庭。和諧家庭是和諧社會的前提和基礎，是對家庭范圍內的親屬之間的關系狀態的一種要求。
三、同構化：人性對親屬法倫理本質的作用機理
如前所述，婚姻家庭倫理是基于規制人性而產生和發展的，人性基礎是親屬法倫理本質的邏輯起點。然而，從人性上升為親屬法規范并不是單一、直接的，而是復雜、間接的同構化過程。
（一）從人性到婚姻家庭倫理
1.從人性到婚姻倫理
人是社會性的動物。每一個人是這個社會利益共同體的成員，也是道德共同體的成員。人要結成社會，必須意識到結成社會所帶來的益處。促使人意識到這種益處的最原始的原則是兩性之間自然的望。在羅素看來，人類的一切活動都發生于兩個來源：沖動和愿望。沖動，是人類本性中偏重本能的部分，本能則是一切人與其他動物共有的生存和發展的需要，但沖動對人有著至關重要的意義，促使人做出吃喝、等行為的不是目的，而是沖動。恩格斯在論及人類兩性關系的歷史發展時曾說過：“我們所知道的群婚形式都伴有特殊的復雜情況，以致必然使我們追溯到各種更早、更簡單的關系的形式，從而歸根結底使我們追溯到一個從動物狀態向人類狀態的過渡相適應的雜亂的關系時期。”[28]這種雜亂的關系時期的存在，說明人在從動物界升華的過程中，存在一個過渡時期，期間不可避免地會存在動物似的，任何一個人的性沖動隨時都可能得到滿足和宣泄，根本不存在滿足的羞恥心理，當然無性倫理可言。
隨著勞動創造了人本身，促使人類意識和思維的產生之后，人的特性這一人性屬性才得以形成，因而人類兩性就有了個體性和社會性的沖突。也就是說，兩性的社會性帶來了個人利益與群體利益的矛盾，有必要解決由帶來的精神需要的滿足問題。早期人類認識到性雜亂會產生嚴重的消極后果，于是對原本純屬于動物本能的人類兩性性沖動有了要受制于社會性的愿望。這種社會性的愿望表現為對個體之間后果的社會共同利益的理性訴求。正因為人性不完全是社會性的，我們才需要有道德規則來教誨行為[29]11。因此，判斷人類兩性是非善惡的調整個人與群體利益矛盾的性倫理便應運而生了：凡符合社會群體利益的就是善的，而違群體利益的就是惡的。自人類產生了第一個有組織的社會即血緣家庭之后，人類便告別了兩性雜交的無道德狀態。規范兩性性關系的某些通行禁忌在長期的實踐中被固定下來，成為了調整兩性性關系的性倫理規范。
無禁忌便無婚姻，更無婚姻倫理。性觀念之中必然包括婚姻觀念，因而性倫理必然要轉化為婚姻倫理?；橐鰝惱硎且幏赌信畠尚曰橐鲫P系的行為體系和評價體系，并且對人的動物性和人的特性有著不同的規制目的。
第一，婚姻倫理對人的動物性的規制目的?！啊笔侨诵灾腥说膭游镄缘捏w現，是生理需要。不同社會或其不同時期，婚姻倫理都明確限定了的對象范圍，抑制了人的動物性的隨意發揮?？梢哉f，婚姻倫理的發展史在一定意義上就是一部關于規范人的動物性的歷史。從起源看，婚姻倫理是在性禁忌特別是性禁忌的基礎上形成和發展的。婚姻倫理的演變過程大致分為三個階段：（1）群婚倫理。群婚倫理，以群婚禁忌為核心，而群婚禁忌主要表現為禁忌[29]16。群婚經歷了兄妹婚（即血緣群婚）和伙婚（即亞血緣群婚、普那路亞群婚）兩種形式。這兩種形式恰恰代表了禁忌的兩個連續階段。兄妹婚時期，禁止直系血親之間的交合；伙婚時期，則禁止兄弟姐妹之間同代交合，但堂兄弟姐妹或表兄弟姐妹可以婚配。（2）對偶婚倫理。對偶婚倫理的內涵主要有：分屬不同氏族的成對男女在一定時間內穩定地實行婚配，從而排除了群婚制下“共妻”或“共夫”的混亂性關系。這只是相對的。一個女子雖有“主夫”，但不排除她同時與其他男子保持兩性關系，從而擁有幾個甚至十幾個“次夫”。反之亦然。（3）單偶婚倫理，又稱一夫一妻婚倫理或個體婚倫理。隨著母系氏族向父系氏族的演變以及財產私有制的出現，一夫一妻制應運而生。在一夫一妻婚姻模式下，倫理規范集中表現為：婚姻不自由、男尊女卑、夫權統治、片面要求女性的觀[27]78-79?？v觀婚姻倫理的演變過程，我們可以發現始終有一因素在起作用，即男女兩性的性禁忌。只是在不同時期，男女兩性性禁忌的對象和目的有所不同而已。原始社會的性禁忌平等適用于男女兩性，其主要目的在于規制基于人的動物性而產生的性自然本能和性生理需要，使之秩序化，以符合群體的生存與發展利益。階級社會的性禁忌則對男女兩性分別適用，其主要目的在于維護業已形成的性社會關系的秩序，實現血統的純正和財產的繼承，以穩定男尊女卑的婚姻關系的目的。
第二，婚姻倫理對人的特性的規制目的?！啊笔侨诵灾腥说奶匦缘捏w現，是超越和升華了“”的人類所特有的一種感情，即精神需要?；橐鰝惱黼m以規范人的動物性的性禁忌為基礎，以規范體現包括情感、意識在內的人的特性的性禁忌為最終目的，但其內涵已遠非性禁忌本身。它是通過道德感、品行規約、責任感、義務感、羞恥感、貞節感而調整婚姻關系締結、維系、解除行為的規范體系。不同社會或其不同時期，男女兩性“”的內涵不同。原始社會的“”反應了氏族生存發展的利益，階級社會的“”在于物質利益的占有和感官欲望的滿足。無論社會如何變遷，只要還存在著由兩性構成的人類，就會有人類對“”精神的不懈追求，因而才使這種規范“”的婚姻倫理具有文化傳承性?，F代社會的婚姻倫理與舊時相比，其內涵已有所變化。恩格斯曾指出，“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德”[29]18。因而現代社會純粹的、真正的“”（即愛情）作為兩性結合的基礎，才符合人的特性，才可言道德。就歷史發展作用而言，中國有學者指出，婚姻倫理實現了“由逐步剔除貶低人性的惡劣道德向張揚人性的優良道德前行”[30]。
2.從人性到家庭倫理
當人類的兩性結合擺脫了完全自然的形態而被人為限制、固定時，家庭便產生了。更確切地說，家庭是在原始社會末期，隨著私有制的產生和母系制的瓦解、父系制的確立而逐漸形成的。它是基于人類的兩性結合和血緣關系等形成的具有特定社會功能的關系形態，是人性的直接產物，也是人類社會最早、最基本、最自然的社會細胞。盧梭認為，一切社會之中最古老且唯一自然的社會，就是家庭[31]。恩格斯曾指出，“每日都在重新生產自己生活的人們開始生產另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，也就是家庭。”[32]從人性的角度來說，家庭是情愛、、占有欲、嫉妒心、義務感、責任心共同作用的產物[16]11-12。家庭倫理是在一定的社會歷史條件下形成起來的處理家庭成員之間關系的行為準則。這種行為準則，并不是人們人為杜撰出來的，而是一定社會里共同家庭生活需要的體現。然而，家庭何以產生有規范親屬關系的家庭倫理呢？這可得從人性的兩個相應升華層面即家庭的生物目的和社會目的進行闡釋。
（1）從家庭的生物目的到家庭倫理。
家庭產生和存在的自然條件是人類生理意義上的兩性差別和生物學意義上的血緣關系。男女兩性的結合是家庭形成的前提，而家庭又是繁衍后代和養育子女的基本單位，這些即是家庭產生與存在的生物目的。由于道德觀念上需要對家庭以其成員之共同人性為基礎的這些生物目的進行規制，因而家庭倫理成為必要。
首先，家庭倫理是使夫妻性結合的利益與家庭利益相一致的決定因素，使夫妻秩序納入了家庭秩序，并把家庭道德本性中的某些東西強加給了婚姻。這種道德本性的約束體現在兩個方面：一方面，家庭倫理將夫妻的性關系限制在家庭范圍內；另一方面，家庭倫理又禁止。就前者而言，如果母親成性，父親的身份就會難以確定。如果真的出現這種情況，它必然會使人們的心理發生深刻的變化，可以說后果嚴重：它將使人類兩性變得無足輕重；它將使人類對自己死后的未來事情難以產生興趣；它將消除人類對自己歷史傳統的延續感。就后者而言，如果允許，那么婚姻也就不再是婚姻，家庭也就不再是家庭了。涂爾干在論及禁忌與親屬關系問題時指出：“任何對的壓制，其前提條件都是家庭關系要得到社會的承認，并被社會組織起來。只有當社會把一種社會性賦予了這種親屬關系以后，它才能夠去阻止親屬間的性結合；否則，這對社會就沒有什么意義了。而氏族正是在社會的意義上建立起來的最早的一種家庭。”[33]122在涂爾干看來，禁忌應該是社會規制的最初形式，是具有氏族關系意義的家庭最早產生了對的壓制規則。由此可見，家庭生活對有著天然的道德反感。
其次，家庭倫理是規范人類自身生產行為的需要。自從文明社會以來，家庭便是人類繁衍的規范形式。人類選擇家庭作為族類繁衍的形式，家庭便作為穩定的社會組織承擔了養育后代的責任?！凹彝ゴ嬖诘睦碛?，在生理方面看來，是因為在母親懷孕和哺乳期間父親的幫助是孩子得以生存的必備條件”[33]130-131。孩子出生后，其生存和成長都要依賴于父母，需要父母為其提供必要的生活保障。傳統中國的舊式家庭側重于父母子女關系，在家庭的組建和變動中以父母子女取向為主，它反映了傳宗接代、生育至上的家庭倫理要求，看重父母與子女間的撫養和贍養的相互義務，父母的終生心愿是養兒防老，子女的最大愿望是延續香火，因而家庭的這種生物目的本身就成為了較為合理的追求。當今中國雖提倡男女平等，但傳統家庭的這種生物目的對人們的道德影響仍然存在。
（2）從家庭的社會目的到家庭倫理。
家庭的社會目的是由家庭成員以生產勞動和情感交流等人類所具有的特性為基礎抽象出來而形成的社會性所決定的。家庭是社會生產和生活的基本單位，其成員是具有感情的人，并有彼此滿足情感的需要。因而從家庭的社會目的看，家庭倫理在某種程度上是家庭成員滿足精神需要的必要和必然。
家庭之所以重要，主要在于它能使親屬之間獲得情感，尤其是它能使夫妻之間、親子之間獲得情感，這種自然的情感是社會任何其他群體所沒有的。無論對于男人還是對于女人（人自降臨人世，首先都是個孩子），父母的情感恐怕都是最重要的東西，因為它最能影響人類的行為。父母的感情是無私的。父母通常都是根據孩子來規劃他們的生活，而且孩子最能使普通夫妻變得無私，特別是經濟上的無私付出。這就使得父母為了孩子和家庭的發展會積累物質財富，從而在“他們有孩子以后比有孩子以前還貪婪得多。通俗一點說，這種結果是屬于本能，這就是說，它是自發的，是從潛意識中產生的”[34]，是由情感來決定的。同樣，父母對于孩子的身心發展極為重要，父母要傳授作為一名合格的社會成員的一切知識和技能，完成從生物人向社會人的轉變。一對夫妻真正形成一個家庭以后，特別是有了孩子以后，家庭就變得完滿，能夠讓人感覺到家庭的道德影響，才使婚姻這種性別社會中最美好、最道德的形式有了家庭情感的特征?；橐鰪亩簿妥兂闪思彝サ囊粋€特定側面，與家庭密不可分。
親屬間的情感往往能被愛罩上一種相互尊敬的色彩。愛，不僅僅是親屬間的自然情感，在一定程度上也是一種親屬間的倫理情感。家庭使所有這些情感關系帶上了獨特的道德印記，提升到了家庭倫理的高度。人類所規范的家庭成員情感的一套行為模式和評價方式，則是家庭倫理最為重要的內容。家庭倫理要求家庭成員愛自己的親人，家庭成了他們愛與被愛的統一體?！白鳛榫竦闹苯訉嶓w性的家庭”，其成員由于意識到自己是愛的倫理性“統一中，即在自在自為地存在的實質中的個體性，從而使自己在其中不是一個獨立的人，而成為一個成員”[35]。
基于上述分析，我們可以說，有關家庭生活的一切以及親屬關系的狀態均受家庭道德觀念的支配，家庭成員的關系全都由一種道德觀念組成的義務之網加以嚴密規定，因而家庭倫理難免會強加給親屬間一些強制性的道德義務，而這正是道德法則的特征所在。值得注意的是，家庭倫理也不是一成不變的，它會伴隨著父權家庭、夫權家庭、平權家庭等家庭形態的變化而變化；同時，婚姻倫理的變化也會不可避免地影響到家庭倫理，使家庭關系發生或大或小的變化。但家庭倫理的傳承性不會改變，原因在于導致家庭倫理產生和發展的根本因素不會根本改變，那就是由家庭成員個體人性集合而抽象出來的家庭之生物目的和社會目的。
（二）從婚姻家庭倫理到親屬法
親屬法是真善美的結合。親屬法之真強調的是合規律性，體現的是婚姻家庭的人際關系和生物學的規律，其自身的規律則是通過外部形式的特征表現出來，如公開性、明確性、可行性、相對穩定性、可預測性、邏輯性等特征。親屬法之善強調的是合目的性，其具體表現和實現形態主要包括正義、平等、自由、人道。而正義大抵可以涵蓋平等、自由、人道。在確定親屬法是否合目的性上，則要求我們以抽象的思維進行價值判斷。親屬法之美是在克服了親屬法之真、善的各自片面性而達到了真與善、合規律性和合目的性的統一，以權利義務的配置使婚姻家庭關系變得清晰和協調，為和諧之美。而親屬法這種真善美的結合基礎就在于其基于人性基礎上的倫理本質。
親屬法離不開現實的婚姻家庭道德秩序，或者說親屬法是在與其有一種內在關系的婚姻家庭道德秩序基礎上建立的。雖然親屬法的倫理本質與婚姻家庭倫理不具有同質性，但二者在價值目標、行為規范等方面存在著某種程度的同構性。黑格爾認為，“在中國人那里，道德義務的本身就是法律、規律、命令的規定……這道德包含有臣對君的義務，子對父、父對子的義務以及兄弟姐妹間的義務”。這從一個側面表明了婚姻家庭倫理與親屬法同構的關系。二者雖然在發生機理上明顯不同構，即為異質性，但在人性兩重性上則是同源的，這也決定了親屬法和婚姻家庭倫理同構化的必然。
親屬法作為一種行為規范，其本身受婚姻家庭倫理的指引和制約。在婚姻家庭倫理對親屬法的同構化過程中，人性兩重性是考察親屬法是否具有倫理本質以及如何體現倫理本質的切入點，旨在描述現行親屬法的倫理本質、倫理價值、倫理規范等實存狀態。無論社會如何變遷，人生而存在一些固有的普遍性（即人性）則是永恒的。婚姻家庭倫理是規范人性的必然和必要。親屬法的正當性來源于婚姻家庭倫理的人性基礎。由于親屬法的倫理目的在于建立和睦、穩定的婚姻家庭關系，因而依其目的，應確立平等、自由、人道原則，這些倫理原則進而轉化為立法原則，并在此基礎上，具體化為親屬法的行為規范，如在婚姻法上體現為倫理契約、倫理能力、倫理禁忌與倫理程序，在夫妻關系法上體現為人身與財產的倫理，在親子法上體現為權責倫理，在離婚法上體現為倫理調適與倫理關懷。這就是婚姻家庭倫理對親屬法的同構化。
四、結論
誠如論文伊始所指出的那樣，《婚姻法解釋（三）》出臺以來，質疑不斷。“同居共財”本應是夫妻共同財產制的倫理基礎，體現的是包括房產在內的夫妻共同財產在人性精神需要層面（即人的特性層面）對夫妻感情需求的滿足。然而，《婚姻法解釋（三）》恰恰沒有注意到此點，完全無視夫妻財產的倫理屬性，看到的只是房產在衣食住行層面對夫妻個人生理需要的滿足，盲目導入個人主義及權利本位的思想，必然會使夫妻關系面臨理性的物質計算，使婚姻呈現日趨功利化的現象。司法解釋如果繼續剪切婚姻意義及“同居共財”之理念并不斷擴大“個人財產”，忽略其所造成家人之間情感的疏離，強調所謂的個人自由，必然會影響家庭穩定和諧的實現。
夫妻關系在本質上具有人倫的情感因素，往往存在其內發的倫理秩序，重在維護家庭的穩定與和諧。因此，我們必須矯正現代社會對家庭功能的扭曲，親屬法應當糾正家庭財產資本化的傾向，防止家庭成為物質計算單位，發揮次級規范體系的作用，擴大親屬團體的自治空間，同時不應只注重個人的權利、平等、自由以及個人的長進，還應提升家庭團體的精神價值。
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抓好青少年法制教育利在當代，功在千秋，大學階段則是青少年接受普法教育的最佳時機。我國國民經濟和社會發展規劃一再高調重申必須依法治國，建設法制社會，十二五規劃中更是明確指出，要實施“六五”普法規劃，深入開展法制宣傳教育，樹立社會主義法治理念，弘揚法治精神，形成人人學法守法的良好社會氛圍。追求公平正義是法的理念，也是德高所在，出產有才無德的大學生絕非高校法律教育所提倡。十二五規劃在加快教育改革發展一章中強調，要全面實施素質教育，就是遵循教育規律和學生身心發展規律，堅持德育為先、能力為重，改革教學內容、方法和評價制度，促進學生德智體美全面發展。這無疑是對目前高校法律教育敲了警鐘，要求學校和教師要加快教改，培養德高才重的青年精英，以適應和推動中國的法治進程。
1民商法教學現狀
法學分應用法學和理論法學兩支，非法學專業為適應專業所需所開設的法律課程多從應用法學中選取，實用性很強。如管理類會計專業要開設經濟法課程，以應對會計師資格和注冊會計師等證件考試，金融學專業要開設銀行、證券、投資、期貨等課程，以應對一些證券、期貨等從業資格考試，技術性較強的和自然科學領域專業切近的如防汛、防震減災、衛生、農業等法律法規，其他較中性的如檔案、保密、信息、網絡等法律法規。倘若沒有法律基礎，又易被如今社會不公現象所蒙蔽，再加上大學生的價值取向尚不明確，信念不穩定，則不能避免對課程內容的斷章取義，或只是為了應付考試。民商法應為所有非法學專業所開始，一來因民法為基本法中的基本法，二來因商法為社會主義市場經濟所必需②。經濟類和管理類專業因與商法的關系和未來職業的要求，對民商法更應予以重視。其實多數高校為適應社會和學生專業就業所需，早已開設民商法課程，但整體效果并不盡如人意。
2民商法課程的特殊使命和性質
高校非法學專業一般在大一均開設一學年或一學期思想道德和法律基礎、法學概論、法律基礎理論等課程，但由于種種因素，高教版的思想道德和法律基礎作為必開課已基本完全取代其他法學基礎課程。課時不變、側重點在道德修養、授課教師多為政教出身，很難說學生能有比較扎實的法律基礎知識以方便學習專業法律。本人曾在大一上學期、大二下學期大三上學期為學生講述民商法，發現很多問題，如學生知道自己是公民，卻不知何為公民，知道自己已成年，不知應為哪些行為負責，直稱學校為機關，不知政府是法人，被打之后打人稱正當防衛。針對這種現象，本人對1000多名不同年級非法學專業學生做過問卷調查，結果表明，95%左右學生認為大學生思想道德教育課非常重要，但只有 15%的認為思想道德和法律修養有開設的必要性。因此，在目前尚不具備充分條件開設法律基礎課程的情況下，民商法課程作為一門銜接法基礎理論———應用法基礎知識———專業法的課程承擔著三個使命。
非法學專業所用的民商法教材內容通?？蓜澐譃榉ɑ纠碚?、民商法基礎知識（民商法總則）和部門法（分則）三個部分，直接體現著民商法所承擔的三重使命。其一，通過對法概念、立法原則等原理的闡釋，初步培養學生法律意識，使其對法的理念有所理解；其二，通過民法原則、民事法律關系（尤其是主體）、法律行為、民事權利和行為能力、物權和債權、、法律責任等基礎應用知識的把握，學會用法律思維去考慮問題，從法律角度分析現象；其三，根據專業需求講解合同、公司、證券、票據、銀行、知識產權、反不正當競爭、侵權和訴訟等部門法，利用法律工具為專業服務，培養職業責任感，提升職業道德。同時，強調地位平等和公平誠信的民商法最容易使公平正義的法理念為學生所接受，法理念也理應貫徹在課程始終。只有正確的引導和系統的講授，才能使民商法課程體現法的睿智和魅力，發揚德的光輝和影響。
至于民商法課程性質在整個專業培養方案中的定位，無外乎公共選修課、公共基礎課、學科基礎課、專業選修課、專業基礎課或干脆稱為專業應用基礎課、專業素質教育課等，只要能結合專業特征科學體現其地位和價值均無不可。在有些國家和地區的法學專業，甚至不把民商法課程作為必修課，僅是任選而已，這與國家法律文化和歷史相關，如意大利，其法律專業必修課只占到全部課程的 1/4，法理課則只有 1/7 不到，主要還是考慮滿足學生興趣和不同就業方向的需求，更不用說非法學專業。根據我國教育文化、法律實施現狀以及實用主義甚囂塵上的現象，還是應將民商法作為必修課開設。
《2011 年全國普法依法治理工作要點》要求深化“法律六進”主題活動和重點對象法制宣傳教育———組織開展深化“法律進機關、進鄉村、進社區、進學校、進企業、進單位”主題活動，把領導干部和青少年法制宣傳教育作為重中之重，而且要繼續開展依法治校示范學校創建活動。為了跟上十二五規劃和“六五”普法規劃要求，作為青少年思想教育的前沿陣地，高等學校理應將該課程作為必修課———公共基礎課或學科基礎課開設，公共基礎課普及面最廣，學科基礎課可選擇講授，各有特色。
鑒于民商法課程的特殊使命和性質，開設時間宜選擇大二第一學期。③原因有三，其一，高中對應試教育的極度重視使剛進入大學的學生對社會的認識有限，法知識極為薄弱，加上大一第一學期為公共課，第二學期為公共課和專業入門課，一下子接觸到應用法知識，理解很吃力，很多課時浪費在法基礎理論的講解上。而且，民商法作為非主干課程，不會安排一個學年的授課時間。其二，高年級專業知識漸夯實，寬松的學習氛圍也使學生接觸了很多社會現實，這個年齡段的意念還比較模糊，就業升學壓力也越來越大，學生輕理論重實際，很容易曲解甚至蔑視法律條文的規定，這無疑與法的教育目的適得其反。其三，選擇大二第一學期開設民商法，一來新聞報紙雜志電視等從不缺少這樣或那樣的案例，學生理解能力增強，有了一定的法律常識，對社會也有了成年教育初級階段的懵懂的直觀感受；二來專業課開始大量開設，急需理論的正確引導和合理疏通。至于該課程課時數的確定，既不能與純專業課相提并論，也不能完全等同于哲學等公共基礎課，還要與高數等基礎課相區分，一學期一周一般不應低于6 個學時。
3民商法課程教改建議
課程的定性、課時量的妥當等外在條件都具備，起決定性作用的還是內因。教師是教育產出的最后一道關口，把握課程教學的每一個細節，從教材的選取、內容的取舍、案例的篩選編排整合到教學方法的創新等，無一不和能否達到預期的教學效果密切相關。
3.1 教材的選擇和內容的取舍
首先要明確教材只是教學輔助手段，盡量避免照本宣科。①選擇理論較淺顯，和專業相契合的教材。很多教材為了滿足不同專業的需求，內容龐雜，應有盡有。為非法學專業的學生選擇法律教材，首先不建議用法學專業教材，尤其是研究型的，比如有很多的專家觀點或是流派介紹等。其次不贊成在課堂上使用現成案例教材。轉型期中國社會處于“危險期”，這個階段或簡單或復雜的案例俯拾皆是，課本案例雖精挑細選卻已失去新鮮感，而且很容易讓教師產生惰性。②根據不同專業、專業課的設置時間以及課時量多寡增刪教學內容并區分輕重點。例如金融學專業，一般會開設證券投資、銀行保險等課程，那么象證券法、銀行法等法律法規中與專業課相重合或相近的內容不必贅述。有些章節比如婚姻、繼承等可以直接略去。需要注意的是，民商法中的民法部分是本門課程的基礎，如大廈之根基，沒有民法的原則精神和基本概念，商法將猶如抽魂朽木，所以不能因與專業不甚明顯的關系就將民法章節片面歸于教學非重點。
3.2 慎重整合案例資源
完整的民商事案例可以信手拈來，比如一些政府、司法、學術網站等，沒有什么比身邊生活更能刺激大學生好奇心的。然用于教學教育的案例不能隨興所至，一來課堂講解完整案例的可能性不大，所以要緊扣知識點，絕不能旁生枝節浪費時間；二來分解、整合案例需要教師花費很多的精力去研究，不能修改成面目全非的自創產品。任何一位教師的口才都不能代替生活現實，既要保證案例原味還要適合一堂課的需要，因此教師需要全身心投入去備課，不在乎理論有多深奧，而是要在 50 分鐘內給學生最嶄新最貼近生活的東西，才能充分調動學生主動性和積極性，才能使教學高效產出。還需要提醒的是，案例必然引發討論，既定判決并非不可質疑，但要把握教學秩序的有條不紊，防止情緒化和反面效果，牢記法律教育的終極目標。
3.3 改進教學方法，活用輔助工具
民商法課程的教師顯然必為法學專業研究生學歷。這些教師在求學階段接觸的教學方法總結起來，有最常見的傳統的演講式歸納法，還有引進的判例演繹法、模擬法庭、診所教育、書刊編輯、法律援助等等，本科多為板書授課，研究生有無板書并不重要。法學和非法學專業的培養方案和目的截然不同，所以教師要適時轉變觀念，同樣的課程需要改良既有辦法、改進教學手段來適應授課對象的實際情況。
3.3.1 傳統的演講式授課法直接拿來，這種歸納法也是文科類和部分管理類學科專業應用最普遍的方法，先講理論后解案例，或帶著案例和問題去聽課，教師運用起來得心應手，但一定要突破共性逐漸形成自己的獨特風格，培養嚴謹思維，提高雄辯能力，給學生耳目一新的感覺。需要改良的主要是從國外引進的一些教學方法。
3.3.2改判例教學法④為案例說明和討論。判例教學法1870年由哈佛法學院院長蘭德爾Christopher Columbus Langdell 始創，由于其采取學生總結思考分析案例中隱含的法律規則，教授根據學生的回答層層深人提出問題，又被稱為蘇格拉底式方法(Soeratie Method)。這種方法需要教師將繁雜的判例梳理成條理清晰的法律規則，引導學生在較短的課堂時間內了解和掌握法律。但由于這種教學法對學生素質要求很高，需要在課前大量閱讀相關書籍且具備一定的法學基礎和法律思維，對非法學專業學生來講不具備可行性。但是判例教學的理念———“學習開始于我們的已知，開始于我們的經驗(親身經歷的和別人的)”———卻可以指導教師來改進教學方法。從現實判例到法律理論是一個演繹的過程，相比傳統的歸納法，學生是帶著對社會實踐的深度思考探究去發現其中的奧妙和原則，易培養對事實的洞察力和邏輯推理能力。教師可深入研究復雜的判例，但一定要以案例淺出，直接的方法就是選取簡單條理而現實案例的，指定材料讓學生課前閱讀（不需要花費很多課外時間），課堂組織學生或分組討論既設問題，展開爭辯。其次，可要求結合材料和自己事、身邊事或現象，舉出一個例子，再圍繞這個最生活化的案例展開討論。無論是爭論還是討論，最終都要歸納出蘊含其中的法律規則和原理。需要注意的是，這樣的案例可能并非完全符合課堂需要，教師可以增加情景，設置障礙，引導和控制討論不偏離正題。
3.3.3 將模擬法庭作為課外大型法律活動開展。模擬法庭是在教師的指導下由學生扮演法官、檢察官、律師、案件的當事人、其他訴訟參與人等，以法庭審判為參照，模擬審判某一案件的教學活動。這是一種通過學生親身參與，將課堂所學理論知識、司法技能等綜合運用于實踐，以達到理論和實踐相統一之教育目的的教學模式。模擬法庭雖是假設案例的虛擬法庭，但要模擬真實情景，學生興趣很高，進行卻非常困難。一是需要講解大量的訴訟知識和技巧，甚至是法官和訴訟參與人的位置，二是操控不當很容易演變成一場爭論。這與學生法律常識缺乏、不具有法律思維、從未旁聽過審理等有關。因此把模擬法庭作為教師教學實踐課程、學校普法規劃一項工作、學生社團大型法律教育活動（比如安排在每年的“12.4”）來開展更合適。
3.3.4 棄用法律診所教育。法律診所是學生在律師指導下學習訴訟策略、撰寫法律文書、當事人訴訟等。國內高校的診所教育多采取法律援助活動或設立法律援助中心等學生組織，因當事人多屬窮困，這類活動可培養學生的社會責任意識和職業道德。相比判例教學法，無論從時間、精力、財力等哪個角度來考慮，在非法學專業實施診所教育都不具備可能性，也因它和學生今后的職業選擇毫無關聯，現實意義不大?？偨Y起來，民商法課程應以傳統的演講式授課法和生活案例說明與討論為主，輔以模擬法庭等課外活動，其他的如帶學生現場旁聽、作試探性法律咨詢等等也可適當安排。
3.3.5 PPT 課件被稱為“助學利器”，既可以節省時間，增加課容量，還能通過豐富活潑的界面、聲像資料和網絡鏈接活躍課堂氣氛、調動學生參與、加深課堂印象。民商法教師是文科出身，習慣采用板書，然而大量的案例材料靠課堂讀寫和課前復印很不科學也不現實，采用電子課件是必然趨勢，所以教師需要盡快掌握 office、flash、圖案剪輯等軟件操作技巧，實現電子化和網絡化教學。
3.4 改進統一的卷面考核方式，嚴把分數關
關鍵詞：法學；講授法；案例分析法；逆向教學法
中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）33-0173-02
法學是一門理論研究性較深和實踐應用性較強的學科，它要求教學者必須以深厚的法學基礎理論和嚴謹的法學邏輯思維為基礎，深入淺出并條理分明地將法學知識傳授給學習者。高校的法學教學工作是以培養法學研究型人才和法律實務工作者為首要任務，并附帶完成傳播法學知識和提高社會法律意識的次要任務。為此，教學方法的精心設計和有效運用對于提高法學課程教學質量和實現教學目標起著關鍵性的作用。那么，采用何種教學方法才能更好地完成法學教學任務成為法學課程教學人員必須認真思考的重要問題。本文將對此問題進行深入的分析和討論。
一、傳統法學教學方法利弊評析
從世界范圍來看，傳統法學教學方法主要分為兩類，即以講授法為主要形式的大陸法教學方法和以案例分析為主要形式的英美法教學方法。[1]
1.講授法。講授法主要是以教師的課堂講授為主要方式，輔之以問題解答、閱讀輔導和論文寫作指導，并以學生是否完全接受教師課堂講授的知識作為主要衡量標準的教學方式。[2]其課堂講授內容多以系統的介紹整個法律制度結構為主線、詳細講解法律概念、性質和特征等基本法律知識，因而這種教學方法通常具有四個明顯特點。（1）講授法注重法學知識講解的系統化和體系化。系統化和體系化是大陸法系國家制定成文法所遵循的基本原則，其目的是避免法律規則間的沖突和保證法律體系內部邏輯性的統一。因此，教師在以講授法為主要教學方法時必須嚴格按照法律體系的內在要求系統地講解法律基礎理論知識和法律文本的具體規定。這樣的講解更有利于學生們系統地了解法律基本原則、基本精神和基本框架。（2）講授法注重法律素質的培養和法律精神的傳播。法學教學是以培養法學研究型和實務型人才為主要目標的，因而法律規范的學習和分析，法律價值的理解和判斷，以及法律精神的領會和傳承應成為法學教學的主要內容。而這些教學內容的實現不僅有利于學生法律素質的提高，也有利于法律精神的弘揚和傳承。（3）講授法注重教學者理論功底的加深和法律素養的提高。法學教學過程主要是教師對法學理論和實務知識的講解和分析，指導學生依據法律邏輯思考問題和解決問題。整個過程完全是以教師為主導的教學過程。因此，教師理論功底的深厚和知識廣博的程度直接決定和影響著教學的質量和任務的完成。（4）講授法注重課堂教學形式的采用。這種方式對教學環境和物質條件的要求不高，可以在教師數量不足和法律實踐場所不足的情況下開展，有利于教學任務的順利完成。[3]然而，隨著時代的進步和法學的發展，傳統的講授法已經很難單獨應對學生們獲取知識的渴望和社會對法學人才的要求，講授法的劣勢逐漸顯現。例如：講授法過于強調教師在教學中的主導地位，而忽視學生在學習過程中的主體地位。
2.案例分析法。為應對講授法的弊端，案例分析法的應用在一定程度上可以彌補講授法的不足。案例分析法是源于英美法系國家的教學方法，其逐漸受到各國高等學府的重視并應用于法學教學實踐之中。該方法是通過分析和研究現有案例，指導學生將法律規定適用于案例的解決過程，從而使學生掌握案例分析、邏輯推理和法律適用的技能。其具有如下四個主要特點：（1）案例分析法是以案例為中心的教學方法。該方法要求教學活動緊緊圍繞案例展開，進行介紹、分析、討論和講解。教師在這一過程中盡可能地讓學生在案與法的融合中感受和理解法學理論的含義和法律條文的具體規定，并運用法學理論和法律文本解決具體案例。（2）案例分析法強調教師的主導地位和引導作用。在教學活動中，教師始終居于主導地位，這種主導地位應體現在教學策劃、案例選擇、信息提供、課堂組織和討論評判等一系列活動中。同時，教師還要注意引導學生了解案情、評論案情、共同討論和相互辯論，充分調動學生的積極性使其自發地和自愿地參與其中。通過上述的引導行為和激發行為幫助學生提高認識問題、分析問題和解決問題的能力。（3）案例分析法強調學生學習的主體地位。學生在整個案例教學活動中自主完成案情討論、案情分析、法律思考和法律適用等活動，而教師只是在這一過程中予以細心的指導，并引導學生順利完成案例分析和得出正確的結論。（4）案例分析法注重培養學生的專業綜合能力。提高學生的專業素養和實際能力是案例分析法所要實現的主要目標。通過案例分析的形式，重點培養學生理解法律、適用法律和評價法律的認知能力，分析判斷和歸納總結的邏輯思維能力，以及陳述觀點，解釋緣由和觀點論辯的語言表達和書面寫作能力。然而，案例分析法同樣具有許多不足之處。例如：①案例分析法過度側重于案情分析和法律適用，忽視法學理論的研究和學習。其結果只能是學生學會依據法律推理得出案件可能的裁判結果，但是為什么法律如此規定和法律背后的理論依據是什么則很容易被學生所忽略。②案例分析法在實踐中還依然是講授法的輔助手段，案例只是理論知識講解后的輔解釋工具而已。對此問題，許多學者建議將講授法與案例分析法有效結合，使學生在理解法學理論的同時學會分析案例和法律適用技能，這樣做既兼顧了理論學習又兼顧了法律實踐。然而，如何很好地運用這一混合方法一直是學者們思考和研究的問題。對此，逆向教學法的出現為彌補傳統教學方法的不足提供了可行性方案。
二、逆向案例教學方法的優勢和實踐
逆向教學法是美國課程與教學領域的專家Grant Wiggins和Jay MacTighe于1999年率先提出的一種新型教學模式。該教學方法是從教學目標逆向入手，依據教學目標設計教學過程和開展教學活動，最終指導學生完成教學目標的方法。換句話說，課程只是實現既定學習目標的手段，而教學則是將注意力集中于特定主題，使用特殊資源，選擇特殊學習指導方法，最終達到既定學習目標的過程。在具體教學中，逆向教學法不是由理論講解到案例分析的順向教學方式，而是先引入案例分析再進行理論講解的逆向教學方式。其教學過程由三個階段組成：（1）明確預期的教學目標；（2）確定教學目標需達到的證據；（3）設計和開展教學活動實現教學目標。
1.逆向教學法的優勢。（2）逆向教學法首先進行的案例分析教學有利于激發學生學習的興趣和好奇心。這種教學法要求教師必須在教學目標的指引下精心地選取典型法學案例，并為之后的案例解析所需理論的學習奠定實例基礎。那么在這一階段，學生的法律學習是以了解案例具體情況為主，進行獨立的分析和思考，并形成基于理性判斷而得出的結論。在這一過程中，學生們可以享受美好的探索樂趣，開拓廣闊的思維空間，在倫理、道德和法律之間迂回游走，在快樂的探索中完成理論學習的鋪墊工作。（2）逆向教學法鼓勵學生基于各自的判斷依據展開討論，相互攻辯，在激烈的交鋒中辨別是非曲直。在前一階段的基礎上，學生們通過討論和辯論發現各自觀點的不足，在相互學習中逐步提高對案情所涉及法律知識的認識和理解程度。同時，相互探討和相互辯論會進一步激發學生學習知識的熱情和渴望獲得真理的想法。（3）逆向教學法有利于教師通過啟發式和探究式的講解幫助學生解開謎團，幫助學生把對案情所涉及的法律關系的理解從感性認識提升到理性認識的高度。在這一階段，教師需要將分析案例所需的法學理論和法律條文予以詳細講解，使學生們能夠將自己原有的認識與這些法學理論和法律條文相比對，從而理解法學理論的含義和法律規定的合理性，最終實現法學教學的預期目標。
2.逆向教學法的運用。逆向教學法在法學教學中的具體運用可借《民法學總論》課程為例加以解釋。例如：教師準備講授公序良俗原則時，可以依據這個教學目標選取一個現實的并且社會爭議較大的借腹生子案例，并將詳細的案情提供給學生，使其對案情有所了解。然后，鼓勵學生們進行思考和討論借腹生子是否符合社會倫理道德要求和法律規定的問題，并讓學生將形成的觀點予以表述。那么，當不同的觀點出現后，學生們自然會對與自己意見不一致的觀點進行反駁。當然，如果在對方觀點依據充分且分析合情合理的情況下，學生也會認可和接受不同觀點。這就由自行探索和學習的階段進入到相互學習的階段。最后，教師可以就這個問題認真講解借腹生子可能產生的一系列社會倫理和道德問題，以及這些問題對社會公德和社會公共利益可能造成的危害性結果。之后，順勢引出公序良俗原則，通過解釋該原則的含義明確指出借腹生子雖沒有具體的法律規定予以禁止，但其違背了公序良俗原則的基本要求，因而屬于違法行為。
三、結語
逆向教學法是一種與傳統教學方法在設計方式上相逆的教學方法，其強調以教學目標為起點和歸宿，視教學為目標達成的手段，致力于對教學思路的核心環節進行改進和創新。如果探究該方法的本質，逆向教學法實際上是傳統教學方法中講授法和案例分析法的結合，是一種混合教學方法。只不過這種教學方法將教學過程的順序由傳統教學的順向教學轉變為逆向教學。其由教學活動的終點起步，基于所要實現的教學目標進行教學過程的設計，合理安排案例分析和理論講授的過程和階段。在以教師為主導和學生為主體的教學過程中，實現學生自主參與和主動求知，最終全面掌握法學理論和實務技能。
參考文獻：
[1]邵俊武.法學教學方法論要[J].法學評論，2000，（6）.
關鍵詞：海南 法務會計 問題 對策
中圖分類號：f235 文獻標識碼：a
文章編號：1004-4914（2013）05-101-02
法務會計在國外是防范和打擊財務欺詐、建立良好經濟秩序的有效工具，在海南也有一定的應用。研究法務會計在海南應用中存在的問題和對策，對海南經濟發展和國際旅游島的建設具有重要意義。
一、法務會計在海南應用中存在的問題及原因
法務會計在海南的應用是客觀存在的，不論是政府監督管理部門，還是公檢法等司法部門，甚至是企業管理方面都已運用了法務會計。然而，法務會計在海南的應用過程中存在不少問題。
1.理論研究和應用研究滯后。堅實的理論體系是法務會計快速發展的基礎。由于法務會計引進我國的時間較短，在海南甚至全國，對法務會計的理論研究還比較滯后。首先，法務會計的很多基本理論問題，如關于法務會計的定義、目標、職能等的研究還不夠深入、廣泛，尚未達成共識。對這些基本問題的認識不統一導致了法務會計在實際應用過程中間以不同的名義、不同的形式出現，進而導致社會對法務會計缺乏認識和了解。例如，海南法務會計的功能分別由不同的部門行使，部門間缺乏統一的認識。其次，法務會計的理論研究涉及范圍狹小，目前很多學者的研究僅停留在經濟訴訟案件的查處方面，而對法務會計在政府監督、企業管理的應用研究甚少。再次，研究人員少，研究的問題分散，取得的成果也較少。我們從中國知網上搜索“法務會計”相關的文獻資料，到目前為止，只有914條的查詢結果，沒有發現關于海南法務會計的理論研究成果。
海南對法務會計的應用研究同樣缺乏。首先，對法務會計的應用領域缺乏統一的認識。目前，法務會計專家對法務會計在案件訴訟、財務舞弊案件中的應用已經形成共識，而對政府應用法務會計進行經濟監督管理和企業應用法務會計提升經營管理水平等方面的研究甚少。其次，對如何發揮法務會計作用等問題缺乏深入研究。目前，對于法務會計的準則、機制、執業機構、執業人員、執業規范等的研究成果不多，更沒有達成一致認識。
2.法務會計的認知度低。筆者主持的課題組對海南省關于法務會計的相關事項做了一項調查。調查對象分別為高校會計及相關專業教師、會計師事務所的從業人員、律師事務所的從業律師及企業單位會計人員。本次調查共發放調查問卷150份，收回有效調查問卷150份，其中高校48份、會計師事務所28份、律師事務所24份、企業50份。調查結果見表1。
表1顯示，法務會計在海南的認知度很低。
3.制度不完善。海南缺乏法務會計準則和執業標準。不同機構在行使法務會計的功能時，依據的法律法規基本各不相同。如法院依據的是《民法》、《民事訴訟法》等，審計部門依據的是《審計法》等，企業在管理過程中應用法務會計時，一般依據的是《公司法》等。由于缺乏統一的法務會計基本準則和具體準則，導致從事法務會計相關職責的機構和人員各自為政。法務會計無法在海南發揮應有的功能和作用，也不易被社會廣泛認可。
由于沒有一套完整、規范的法務會計人員資格認證制度，對法務會計人員的從業資質沒有明確規定，導致法務會計人員水平的參差不齊，難以保證法務會計工作的質量，甚至會產生更多的法律糾紛。法務會計人員在執業過程中，由于過失或故意可能會提供錯誤或虛假的專家意見，給委托人或者第三人造成一定的經濟損失。法務會計人員因此承擔的法律責任沒有作出明確規定，給法務會計訴訟支持帶來了不利影響，在一定程度上阻礙了法務會計的發展。
4.沒有法務會計執業機構和執業人員。目前海南沒有專門的法務會計執業機構和執業人員，法務會計的基本職責由非法務會計機構和人員履行。例如，法院等司法機關在涉及到財務數據鑒定的時候一般是由其司法鑒定中心或者是委托獨立的第三方鑒定機構進行；審計部門在進行離任審計或專項審計一般是其獨立進行或委托會計師事
務所參與進行；企業在進行企業管理的時候一般是由監事會或其他內設機構進行。
海南法務會計從業人員主要由兩部分組成，一是公檢法機關內部的司法會計鑒定部門、政府管理部門等單位的內部專業人員；二是會計師事務所、稅務師事務所、資產評估事務所等中介服務機構的注冊會計師、注冊資產評估師等專業人員。
司法機關的鑒定人員與法官存在的關聯關系，不可避免地會影響其獨立性，違背客觀公正原則，容易滋生腐敗現象。同時，司法機關的鑒定人員長期在政府部門工作，受行政部門官僚之風的影響，通常工作效率較低，可能會影響法庭審理的進度。
海南會計師事務所從事法務會計相關業務的人員大多是注冊會計師，并未取得法務會計專業資格認證，對法務會計理論知識缺乏深入了解，處理問題時往往感到力不從心，在一定程度上影響了工作效率和工作質量。同時，會計師事務所從事法務會計工作會影響到注冊會計師的獨立性，不符合咨詢業務和審計業務分離的發展趨勢，會計師事務所從事審計、稅務和咨詢等業務，其與公司、銀行、政府、監管部門有著密切的關系，在執行法務會計工作時難以保證其客觀性和獨立性。從長遠發展來看，由會計師事務所提供法務會計業務會造成會計師事務所審計業務和法務會計咨詢服務兩者之間的沖突。其他機構從事法務會計的職責時也會面臨類似問題。
二、法務會計在海南應用的對策建議
1.加強法務會計理論研究和應用研究。首先，在全國率先成立法務會計專業研究機構?？捎珊Ｄ鲜∩缈坡摖款^，組織海南法學界、經濟學界、管理學界的科研機構和專家學者成立海南法務會計專業研究中心，同時吸納全國專家學者參加，專門從事法務會計的理論研究和應用研究。省社科聯、省教育廳、省財政廳等部門對法務會計課題申報和立項給予一定的傾斜，在經費上給予一定的資助，爭取每年有10個省級課題立項，1～2個國家級課題立項，用五年左右的時間解決海南法務會計的基本理論問題，初步奠定法務會計的理論體系，使海南法務會計理論研究水平居于全國前列。其次，加強應用研究力度。用2～3年時間對海南法務會計的應用領域、依據、執業狀況、存在的問題等進行系統的調研，提出在海南發揮法務會計作用的詳細建議。再次，借鑒國外經驗。任何學科的發展都離不開學習和交流，法務會計在西方發達國家發展的已經較為成熟，應該經常舉辦交流會，加強國內外法務會計專家學者在學術上的溝通與交流。第四，創辦專業期刊。創辦法務會計專業期刊，為法務會計理論研究者和實務工作者提供成果展示和交流的平臺，努力創造一個良好的學術研究氛圍。2.加大宣傳力度，提高法務會計的認知度。應加大宣傳力度，使法務會計深入人心。當前，可通過電視、雜志等媒介大力宣傳法務會計，使更多的人了解法務會計的基本理論和法務會計在國際旅游島建設中的重要作用。鼓勵更多的專家學者在開展法務會計研究的同時撰寫普及性和推廣性文章，政府有關職能部門組織各種形式的法務會計知識普及活動。此外，海南社科聯或擬成立的注冊法務會計師協會等聯合北京大學、中國政法大學、中國人民大學等高校及其他機構，共同舉辦有關法務會計的研討會，使法務會計在海南的認知度得到極大的提升，讓更多的專業人士了解法務會計。
3.建立健全法務會計制度。從法務會計在西方發達國家的發展歷史來看，法務會計是在健全的法律監管下發展起來的。目前在美國、加拿大等國家己形成了一套全面系統的法務會計體系。在我國法務會計制度尚未建立之前，海南可充分利用國家賦予大特區和國際旅游島等政策優勢，進行法務會計立法的試點工作，通過地方立法等形式建立法務會計制度體系。首先，海南省人大制定《海南省法務會計準則》?！稖蕜t》由基本準則、具體準則和應用指南三部分構成?；緶蕜t是制定具體準則和應用指南的基礎，包括法務會計的內涵、特點、原則和一般工作準則等。具體準則是基本準則的細化，對法務會計工作進行具體規定，包括法務會計主體、方法、程序等具體問題。應用指南是對具體準則的補充說明，可以增強具體準則在實踐中的可操作性，包括法務會計人員獲取證據的類型、法務會計的法律責任和損失計算的方法等方面的內容。其次，海南可以結合《海南省法務會計準則》這一基本制度的確立，同時配套建立法務會計的相關的制度體系。一是要有統一的職業道德準則和技術測評體系
；二是建立統一的鑒定監管制度，主要包括法務會計師責任制度、法務會計專家出庭作證和質證制度、法務會計鑒定收費標準等內容；三是法務會計的準入管理體系，即對法務會計師和法務會計師事務所實行統一的準入條件和準入程序，包括確立法務會計師考核標準及實施后續教育；四是建立統一的法務會計人員違法處罰管理辦法。
4.進行法務會計執業資格認證，建立法務會計執業機構。海南可以在全國率先成立注冊法務會計師協會，開展注冊法務會計師的資格認證，并且對其進行日常的監督管理。注冊法務會計師協會以促進法務會計師之間的相互聯系，提高法務會計人員的職業道德和專業水平為基本理念。注冊法務會計師協會除了負責法務會計師資格的認證和后續教育之外，還需要對已取得法務會計師資格的人員定期進行年度審查。注冊法務會計協會還可以定期組織學習，強化他們的行業自律意識與規范，確保法務會計人員的責任意識和自律能力。
海南可借鑒我國注冊會計師資格考試制度，建立法務會計考試以及資格認證制度，以保證從業人員的專業素質，考試科目可以包括會計學、審計學、民法、經濟法和訴訟法等綜合學科。法務會計考試要獨立于任何行政機關和司法機關，以保證法務會計的客觀性和公正性?？梢砸蠓▌諘嫃臉I人員具備注冊會計師資格及法律法規知識，同時具有良好的職業道德素質，三年以上的相關工作經驗和敏銳的專業判斷能力。
海南應出臺相關的法律法規，鼓勵成立專業法務會計師事務所，或者在會計師事務所內部設置法務會計部門，擴大會計師事務所的業務范圍，提升服務水平。
5.加快法務會計專業人才培養。面對法務會計人才短缺的現實，海南除大力引進國內外人才外，還應加強自身的人才培養。海南省教育部門要提高認識，以市場為導向進行教學試驗改革，采取多種有效措施積極推進法務會計教育，盡快培養出既掌握會計知識又精通法律知識，既有良好職業道德又有敬業精神的法務會計人員?，F階段可以在海南大學、海口經濟學院開設法務會計本科本科專業；同時，也可以在海南大學會計學碩士方向中設立法務會計研究方向。此外，還可以通過進修、在職培訓等方式培養法務人才。
[本文是2012年立項的海南省哲學社會科學規劃課題《國際旅游島視野下的法務會計應用研究》（項目編號：hnsk（gj）12-4）和2012年立項的?？诮洕鷮W院重點校級科研項目《法務會計在經濟案件訴訟中的運用》（項目編號：hjkz12-02）的階段性成果。]
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