時(shí)間：2023-01-27 09:30:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇河洛文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：洛陽學(xué)；河洛文化；華夏歷史文明；包容文化
中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0138-05
洛陽是中華文明的重要發(fā)祥地，長(zhǎng)期處于國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，在歷史上極具國際影響力。洛陽學(xué)是以洛陽地區(qū)的歷史文化為主要研究對(duì)象，兼及中華文明發(fā)展的一門綜合性學(xué)科。洛陽學(xué)之所以成為一門新興學(xué)科，根本原因在于洛陽數(shù)千年來的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻(xiàn)。這些或由洛陽人撰寫或著于洛陽或主要描述洛陽的著述，已成為洛陽獨(dú)特的歷史文化資源，在今天越來越受到社會(huì)各方面的廣泛重視，并日益呈現(xiàn)和迸發(fā)出巨大的魅力與活力。本文在對(duì)部分具有洛陽地方特色的歷史文獻(xiàn)擇要略作介紹的基礎(chǔ)上，提出全面搜集、整理洛陽古籍文獻(xiàn)，編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，并從開展跨學(xué)科研究、服務(wù)洛陽社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建國際洛陽學(xué)等幾個(gè)方面提出洛陽學(xué)研究的幾點(diǎn)建議。
一、洛陽古籍文獻(xiàn)概覽
1.豐富而珍貴的地方志
“方志乃一方全史也。”①地方志對(duì)一個(gè)地方的自然地理、行政沿革、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)俗、重要人物、詩文著作、名勝古跡等都有比較詳細(xì)的記載，具有內(nèi)容豐富，連續(xù)性好，可信度高等特點(diǎn)，在歷史文獻(xiàn)中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽地方志數(shù)量眾多，部分志書具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。如《河南志》，原為北宋史學(xué)家宋敏求所著，后佚。清地理學(xué)家徐松修《全唐文》時(shí)，從《永樂大典》中輯出部分內(nèi)容，因多為元代資料，世稱《元河南志》。清宣統(tǒng)初年，文獻(xiàn)學(xué)家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書》。著名史地學(xué)者沈認(rèn)為：“《河南志》久佚，獨(dú)借是志，而隋唐東都制度，猶可考見其全，其當(dāng)寶貴何如也！”②《元河南志》為現(xiàn)存最早的洛陽古方志，是研究我國自周至元時(shí)期，洛陽城池、宮殿、坊市、古跡等發(fā)展變化的重要文獻(xiàn)。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨(dú)到之處，為現(xiàn)存最早的河南府志，也是現(xiàn)存唯一有關(guān)洛陽的明代志書，國內(nèi)僅存殘本。清代的洛陽縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個(gè)版本。民國《洛陽縣志》，記述先秦至1946年的洛陽歷史，類目完整，資料翔實(shí)，體裁方法新穎，現(xiàn)在僅洛陽市檔案館存有一部手稿。
2.有中華元典文獻(xiàn)之稱的河圖洛書
傳說中出自洛陽境內(nèi)的河圖、洛書，《尚書》《易經(jīng)》《禮記》《論語》等先秦儒家經(jīng)典雖然均有記述，但對(duì)于其真實(shí)面目又語焉不詳。因此，“自古以來，關(guān)于河圖洛書一直是一個(gè)具有爭(zhēng)議的撲朔迷離的問題。”“是一個(gè)誘人的謎，是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的知識(shí)迷宮，是一個(gè)濃縮了中國傳統(tǒng)文化精髓的信息之源。”④為破解河圖洛書的千古之謎，歷代學(xué)者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內(nèi)篇》，將洛書視為數(shù)之本源，提出“河偶洛奇”說，開創(chuàng)術(shù)數(shù)學(xué)洪范流派。南宋洛陽人郭雍所著《郭氏傳家易說》，潛稽易象，以傳家學(xué)。清初河南理學(xué)名儒冉覲祖所撰《河圖洛書同異考》認(rèn)為，河圖洛書本于朱熹《易學(xué)啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書主對(duì)”說。清康熙五十四年（1715），理學(xué)名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經(jīng)之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說，而又有所發(fā)明，為周易與河圖洛書研究的集大成之作。
3.燦若星河的名人別集
洛陽歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長(zhǎng)沙集》，其《新書》中的《過秦論》篇，總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，《宗首》《藩強(qiáng)》《權(quán)重》篇主張加強(qiáng)中央集權(quán)，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩1400余首，是我國古代詩歌經(jīng)典名著。其中的大量時(shí)事政治詩歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會(huì)變遷，內(nèi)容真實(shí)，感情真摯，被譽(yù)為“詩史”，具有較高的文學(xué)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。著有《河南集》的北宋洛陽人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱“其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨(dú)堂集》（由吳偉業(yè)編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實(shí)踐履”“晚殉闖難，以節(jié)義顯”，其“所論建多樸實(shí)，亦異乎空談經(jīng)濟(jì)之流”。⑦呂謙恒的詩歌“格調(diào)不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實(shí)得古者詩教之本義”⑧。
4.博大精深的理學(xué)名著
由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽創(chuàng)立的洛學(xué)“不僅是宋明理學(xué)的理論奠基者，而且是宋明理學(xué)發(fā)展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學(xué)名儒孫奇逢曾在《洛學(xué)編序》中說：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒。”“學(xué)問淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門，至有明而兩河八郡，識(shí)大識(shí)小，各有傳人。”⑩《二程全書》，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書》及附錄、《二程外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學(xué)術(shù)思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書以程顥、程頤為正宗，構(gòu)建起直接孟子的道統(tǒng)體系，是我國首部理學(xué)史專著，開“學(xué)案體”之先聲，在學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續(xù)錄》均以程顥、程頤為理學(xué)正宗，接續(xù)伊洛學(xué)脈，彰明程朱理學(xué)。清初理學(xué)名臣湯斌編纂的《洛學(xué)編》，沿襲其師孫奇逢《理學(xué)宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛u、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學(xué)術(shù)思想。此書為第一部河南理學(xué)史。
5.名勝名物的不朽篇章
西晉陸機(jī)所著《洛陽記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫得較好的一部”B11。該書對(duì)當(dāng)時(shí)洛陽的城市規(guī)模、城門、宮殿、太學(xué)、里市、官署、苑囿等均有詳細(xì)記載，為研究洛陽城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊f之所著《洛陽伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽佛寺興衰的重要著作。該書除對(duì)40余所寺院的建置規(guī)模及變遷詳細(xì)記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時(shí)期洛陽城的“建置”“布局”“城門”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補(bǔ)《北史》《魏書》之缺或互相參證，是一部非常有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。北宋李格非所著《洛陽名園記》，追記其所親歷的洛陽“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發(fā)出警世之言：“園囿之興廢，洛陽盛衰之候也。”“洛陽之盛衰，天下治亂之候也。”B12北宋宋歐陽修所撰《洛陽牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風(fēng)俗記”等3篇，是我國現(xiàn)存最早的一部牡丹專著。該書評(píng)品了24種牡丹，分析了各種花名的由來，記載了洛陽人賞花的風(fēng)俗和“種花”“養(yǎng)花”“醫(yī)花”等栽培技術(shù)。認(rèn)為牡丹“出洛陽者今為天下第一”B13。
6.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的小說戲曲
西漢洛陽人虞初曾將《周書》改寫成《周說》，即《虞初周說》。虞初“就是我國最早的小說作家，《虞初周說》也就是最早的個(gè)人小說專集”B14。雖然此書已佚，但虞初作為“小說”的代稱卻影響深遠(yuǎn)。明代形成“虞初體”小說文獻(xiàn)體裁，出現(xiàn)了《虞初志》系列，到清代又產(chǎn)生了《虞初新志》系列。《會(huì)真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書生張生的愛情悲劇故事，對(duì)人物性格與心理活動(dòng)刻畫細(xì)致，文筆優(yōu)美，為唐傳奇之名篇。“其事之震撼文林，為力甚大。”B15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續(xù)西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創(chuàng)作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。
7.卷帙浩繁的佛教經(jīng)典
洛陽是中國佛教發(fā)祥地，東漢即成為佛教中心，佛學(xué)著作頗多。《四十二章經(jīng)》，據(jù)傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國第一部佛經(jīng)。該佛經(jīng)集結(jié)佛陀42段語錄而成，言簡(jiǎn)意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門果”B16。此書對(duì)于中國佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識(shí)論》是“一生事業(yè)，為介紹世親護(hù)法等一派之佛學(xué)于中國”B17的玄奘，以唯識(shí)說為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對(duì)世親《唯識(shí)三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現(xiàn)象均是唯識(shí)所變現(xiàn)，外境實(shí)無，唯有內(nèi)識(shí)。此書是佛教唯識(shí)宗的重要經(jīng)典，在中國佛教史上具有特殊的地位與價(jià)值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書開創(chuàng)佛教傳記新體例，分“譯經(jīng)”“義解”“神異”“習(xí)禪”“明律”“忘身”“誦經(jīng)”“興福”“經(jīng)師”“唱導(dǎo)”等10科，是研究佛教史的重要文獻(xiàn)。
8.名目繁多的金石資料
洛陽古跡眾多，文物豐富，金石之學(xué)發(fā)達(dá)。《伊闕造像題字目錄》，為清道光年間方履]所撰。該目錄輯錄北魏至宋時(shí)期洛陽龍門石窟造像題記，具有重要的資料價(jià)值。清中期名儒武億，博通經(jīng)史，尤長(zhǎng)于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過訂前人之疏誤，增己之所獲，以補(bǔ)正史之不足。《洛陽存古錄》，為清金石學(xué)家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽碑刻、造像題記、經(jīng)幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。
二、編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍文獻(xiàn)是文脈流傳的主要途徑。保護(hù)整理古籍文獻(xiàn)，是延續(xù)中華民族文化血脈，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要戰(zhàn)略舉措。編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，不僅有助于夯實(shí)洛陽學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，而且有助于傳承有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
近些年來，全國各地陸續(xù)啟動(dòng)了大型文獻(xiàn)叢書編纂工程，如“湖湘文庫”“荊楚全書”“巴蜀全書”“山東文獻(xiàn)集成”“浙江文獻(xiàn)集成”“江蘇地方文獻(xiàn)叢書”“上海文獻(xiàn)叢書”“金陵全書”“溫州文獻(xiàn)叢書”“蘇州文獻(xiàn)叢書”“杭州文獻(xiàn)集成”“常州歷史文獻(xiàn)叢書”“嘉興文獻(xiàn)叢書”“衢州文獻(xiàn)集成”“臺(tái)州文獻(xiàn)叢書”“樂清文獻(xiàn)叢書”等。這些旨在搶救和保護(hù)珍貴地方文獻(xiàn)，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻(xiàn)叢書，均產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響和較好的社會(huì)效益，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)，功在當(dāng)代，澤被后世。2012年，洛陽市啟動(dòng)的“中國河洛文化文獻(xiàn)叢書”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經(jīng)大全》《洛陽曹氏叢書》等30余部，為編纂洛陽歷史文獻(xiàn)叢書積累了大量可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
整理編纂一部能代表和傳承洛陽歷史文化的“洛陽文獻(xiàn)集成”意義重大。作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性文獻(xiàn)整理工程，不僅有助于保護(hù)瀕危的洛陽古籍文獻(xiàn)，而且有助于深化洛陽學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)洛陽文獻(xiàn)資源共享利用的最大化；作為一項(xiàng)集體性攻關(guān)科研工程，不僅可以充分整合洛陽學(xué)研究團(tuán)隊(duì)力量，培養(yǎng)更多的洛陽古籍文獻(xiàn)整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展水平；作為一項(xiàng)標(biāo)志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且可以增強(qiáng)國內(nèi)外對(duì)洛陽重要文化地位的認(rèn)同，進(jìn)一步提升洛陽文化軟實(shí)力；作為一項(xiàng)精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽著名文化品牌，而且可以促進(jìn)洛陽文化事業(yè)的繁榮，推動(dòng)洛陽相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；作為一項(xiàng)前瞻性文化建設(shè)工程，不僅可以進(jìn)一步提升洛陽人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)的建設(shè)步伐，推動(dòng)洛陽學(xué)研究走向世界。
編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，無疑是一項(xiàng)重大的文化工程。為此需要從以下幾個(gè)方面做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一是成立編纂出版工作委員會(huì)。由洛陽市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任、副主任，相關(guān)局委、社科聯(lián)、史志辦、高校、圖書館、博物館等單位主要領(lǐng)導(dǎo)任委員，負(fù)責(zé)編纂出版工作的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)；下設(shè)辦公室，承擔(dān)具體組織實(shí)施工作。二是制定研究和出版計(jì)劃。在對(duì)洛陽地區(qū)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，通過整體規(guī)劃、分步實(shí)施，預(yù)計(jì)用10年左右時(shí)間，分批出版500種具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的洛陽古籍文獻(xiàn)。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國以前的洛陽歷史文獻(xiàn)，廣泛征集海內(nèi)外圖書館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見的地方文獻(xiàn)，系統(tǒng)編制《洛陽學(xué)書目提要》。B18對(duì)有重要?dú)v史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對(duì)比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專集；對(duì)其他不同領(lǐng)域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊(cè)、繪畫等，編為專題文（圖）集。優(yōu)先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻(xiàn)，以及世界文化遺產(chǎn)、一帶一路等社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)原則上以影印方式出版，同時(shí)區(qū)分不同類型的著作，以點(diǎn)校本、譯著和數(shù)據(jù)光盤等復(fù)合形式出版。五是制定具體實(shí)施辦法。編纂出版采取面向全國公開招標(biāo)和特別委托方式進(jìn)行；實(shí)行項(xiàng)目管理運(yùn)行制度；對(duì)編纂項(xiàng)目成果進(jìn)行評(píng)估審核；項(xiàng)目成果統(tǒng)一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌。申請(qǐng)洛陽市委、市政府特批后的文化建設(shè)工程重大專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，爭(zhēng)取省、中央部委和有關(guān)部門的扶持資金，申報(bào)省、國家社科基金委托項(xiàng)目、出版基金重大項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)與配套資金，募集社會(huì)熱心文化事業(yè)人士的相關(guān)捐助等。
三、開展多學(xué)科綜合性洛陽學(xué)研究
1.開展多學(xué)科跨領(lǐng)域研究
洛陽文化極其豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、社會(huì)、宗教、科技、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、環(huán)境等多方面內(nèi)容，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科研究領(lǐng)域。因此，洛陽學(xué)是一門跨自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。在洛陽學(xué)研究中，除了進(jìn)行各學(xué)科的專門研究之外，還應(yīng)積極開展跨學(xué)科的綜合性研究。這既是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的一般趨勢(shì)，也是深化洛陽學(xué)研究的重要途徑。比如，就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史地理屬于地理學(xué)的分支，但在歷史文獻(xiàn)豐富的地區(qū)，歷史地理往往能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究提供新的思路和視角。在洛陽為何能夠長(zhǎng)期成為中華文明中心的問題上，如果從自然環(huán)境、地理位置入手，運(yùn)用歷史地理學(xué)的理論和方法，就會(huì)得到比單純歷史學(xué)研究更為豐富的認(rèn)識(shí)。而歷史學(xué)內(nèi)部，也存在著政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、軍事史、社會(huì)史、文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等不同專業(yè)門類。一件歷史文獻(xiàn)、一次歷史事件，經(jīng)常會(huì)涉及多個(gè)研究領(lǐng)域，需要從不同專業(yè)角度進(jìn)行分析和研究。目前，對(duì)于文化資源極為豐富的洛陽學(xué)來說，文獻(xiàn)史料已不是問題，所缺乏的就是理論方法的創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的突破。開展跨學(xué)科研究，推動(dòng)交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的發(fā)展，培育新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，將是洛陽學(xué)未來發(fā)展的重中之重。
2.服務(wù)洛陽經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
開展洛陽學(xué)研究，就是要聚焦洛陽，旗幟鮮明的為洛陽社會(huì)發(fā)展服務(wù)。這是洛陽學(xué)研究根本目的，也是洛陽學(xué)的生命力所在。一是要做好洛陽學(xué)的基礎(chǔ)研究工作。全面梳理洛陽文化資源，深入研究誕生于洛陽的中華民族元典文獻(xiàn)和思想，系統(tǒng)闡釋中華文明的發(fā)展演變歷程；加強(qiáng)洛陽對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流和中華民族大融合的研究，深化關(guān)于歷史時(shí)期區(qū)域國際化的理解與認(rèn)識(shí)；分析洛陽全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的歷史變遷，總結(jié)區(qū)域社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；研究洛陽地方特色文化，保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，維護(hù)民族文化基本元素，提煉區(qū)域人文精神。二是要關(guān)注重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，做好洛陽學(xué)的應(yīng)用對(duì)策研究，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐與智力支持。深刻認(rèn)識(shí)洛陽歷史問題與現(xiàn)實(shí)發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實(shí)把洛陽學(xué)研究和洛陽現(xiàn)代建設(shè)緊密結(jié)合起來。以解決洛陽發(fā)展所遇到的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為目標(biāo)，從大歷史的視野，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，積極開展前瞻性和對(duì)策性研究。三是以洛陽學(xué)研究為契機(jī)，從落實(shí)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，依托洛陽文化資源優(yōu)勢(shì)，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)，開創(chuàng)洛陽現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展新格局。
3.構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學(xué)
位于中原腹地的洛陽，是一個(gè)有長(zhǎng)達(dá)1500余年建都史的十三朝古都。洛陽文化是中原文化，乃至中國文化的縮影，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)作為國家主流文化，代表著當(dāng)時(shí)中國文化發(fā)展的最高水平。這就決定了洛陽學(xué)研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學(xué)具有充分的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。自東漢至隋唐時(shí)期，洛陽一直是重要的國際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國（今日本）奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，是日本遣唐使北線航路的必經(jīng)之地，在中西文化交流中作出過重要貢獻(xiàn)。B20洛陽的城市布局、宮殿、苑囿及文化習(xí)俗等，均對(duì)東亞國家產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍可在日本、韓國清晰地看到古代洛陽的影子。洛陽學(xué)的概念，就是最早由日本京都大學(xué)的岸俊男教授提出來的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽學(xué)國際研討會(huì)”在日本東京明治大學(xué)成功召開，標(biāo)志著“洛陽學(xué)”這一新興學(xué)科正式誕生。B22也就是說，洛陽學(xué)自誕生之日起，就是一門國際性的學(xué)問。構(gòu)建國際洛陽學(xué)，就是要以國際化學(xué)術(shù)視野研究洛陽學(xué)，進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域，拓寬發(fā)展空間。一方面研究洛陽文化對(duì)周邊國家文化的影響，另一方面研究域外文化對(duì)洛陽文化的影響。通過“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來”，加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交流，積極與國內(nèi)外專家學(xué)者開展學(xué)術(shù)合作，不斷提高洛陽學(xué)的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽學(xué)才能超越地方學(xué)的局限，迎來更加光明的前景。
注釋
①章學(xué)誠：《章氏遺書》卷二十八《丁巳歲暮書懷投贈(zèng)賓谷轉(zhuǎn)運(yùn)田以志別詩》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1922年，第52頁。
②徐：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書論河南志書》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1918年，第18頁。
③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學(xué)出版社，1990年，第209頁。
④王永寬：《河圖洛書探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁。
⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書社，2008年，第1頁。
⑥范能浚編集，薛正興點(diǎn)校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁。
⑦永，紀(jì)昀主編，周仁等整理：《四庫全書總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁。
⑧方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁。
⑨徐遠(yuǎn)和：《洛學(xué)源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁。
⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁。
B11史為樂：《陸機(jī)〈洛陽記〉的流傳過程與歷史價(jià)值》，《殷都學(xué)刊》1991年第4期。
B12吳楚材，吳調(diào)侯編選：《古文觀止》，岳麓書社，2012年，第205頁。
B13歐陽修著，呂雪菊點(diǎn)校：《歐陽修全集》第4冊(cè)，時(shí)代文藝出版社，2001年，第966頁。
B14秦川：《明清“虞初體”小說總集的歷史變遷》，《明清小說研究》，2002年第2期。
B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁。
B16賴永海主編：《中國佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁。
B17馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁。
B182014年7月28日，河南省社會(huì)科學(xué)院組織召開“洛陽（河洛）文獻(xiàn)叢書書目匯編座談會(huì)”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠(yuǎn)慕、王全營、王永寬、魏天安、蕭魯陽、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對(duì)編選洛陽（河洛）文獻(xiàn)書目提出了許多寶貴建議，對(duì)本文寫作也多有幫助。
B19范曄：《后漢書》卷八十五《東夷列傳》，中華書局，2012年，第2821頁。
B20池步洲：《日本遣唐使簡(jiǎn)史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1983年，第14頁。
B21張亞武：《吸引更多專家參與“洛陽學(xué)”研究――訪復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓N》，《洛陽日?qǐng)?bào)》2008年4月24日。
B22[日]氣賀澤保規(guī)：《“洛陽學(xué)”在日本誕生》，陳濤譯，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年2月22日。
參考文獻(xiàn)
[1]洛陽市歷史學(xué)會(huì).河洛文化論叢（第1輯）[M].開封：河南大學(xué)出版社，1990.
[2]洛陽市歷史學(xué)會(huì)等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開封：河南大學(xué)出版社，1991.
[3]洛陽市第二文物工作隊(duì).河洛文明論文集[C].鄭州：中州古籍出版社，1993.
洛陽師范學(xué)院的前身是始建于1916年的河洛道師范學(xué)校，歷經(jīng)省立河洛道師范學(xué)校、省立第四師范學(xué)校、省立洛陽師范學(xué)校、洛陽師范專科學(xué)校、洛陽師范高等專科學(xué)校諸階段，2000年升格為本科院校。2007年，學(xué)校以優(yōu)異成績(jī)通過教育部本科教學(xué)工作水平評(píng)估；2011年，獲批教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)試點(diǎn)單位。近年來，學(xué)校獲得“河南省文明單位”、“河南省文明標(biāo)兵學(xué)校”、“河南省思想政治工作先進(jìn)單位”、“河南省普通高等教育本專科學(xué)生管理工作先進(jìn)集體”、“河南省普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作先進(jìn)單位”等榮譽(yù)稱號(hào)。
學(xué)校現(xiàn)有文學(xué)院、歷史文化學(xué)院、政法與公共管理學(xué)院、外國語學(xué)院、數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院、物理與電子信息學(xué)院、化學(xué)化工學(xué)院、信息技術(shù)學(xué)院、體育學(xué)院、音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、教育科學(xué)學(xué)院、生命科學(xué)學(xué)院、商學(xué)院、學(xué)前教育學(xué)院、新聞與傳播學(xué)院、國土與旅游學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、國際教育學(xué)院、繼續(xù)教育學(xué)院、軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院21個(gè)學(xué)院，4個(gè)公共教研部，61個(gè)本科專業(yè)，涵蓋文學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等10大學(xué)科門類。學(xué)校有全日制在校生28000余人，各類成人教育學(xué)生4000余人。
學(xué)校始終堅(jiān)持教學(xué)工作的中心地位，以質(zhì)量工程建設(shè)為主線，深入開展教育教學(xué)改革。現(xiàn)有和省級(jí)特色專業(yè)9個(gè)、專業(yè)綜合改革試點(diǎn)專業(yè)5個(gè)、精品課程和雙語示范課程等18門，省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)5個(gè)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心3個(gè)；獲批省級(jí)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目63項(xiàng)、教師教育課程改革研究項(xiàng)目57項(xiàng)，大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目165項(xiàng)；獲得省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)29項(xiàng)、教師教育教學(xué)成果獎(jiǎng)8項(xiàng)。有人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)，省級(jí)教師教育改革創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)，省級(jí)本科工程教育人才培養(yǎng)模式改革試點(diǎn)專業(yè)1個(gè)，省級(jí)文化改革發(fā)展人才培養(yǎng)基地1個(gè)。
學(xué)校大力實(shí)施“人才興校”戰(zhàn)略，形成了一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的師資隊(duì)伍。現(xiàn)有教職工1400余人，其中，專任教師1200余人，高級(jí)職稱人員440人，占專任教師的37%；具有博士學(xué)位人員220人，碩士學(xué)位人員760人，碩士以上學(xué)位人員占專任教師的82%。教師隊(duì)伍中有新世紀(jì)百千萬人才工程人選、享受國務(wù)院特殊津貼專家、全國優(yōu)秀教師、全國模范教師、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才、省優(yōu)秀專家、省學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人、省高校科技創(chuàng)新人才等各類優(yōu)秀人才200余人。
學(xué)校堅(jiān)持以學(xué)科建設(shè)為龍頭，積極實(shí)施“科研強(qiáng)校”戰(zhàn)略和“學(xué)科帶動(dòng)”戰(zhàn)略。現(xiàn)有中原經(jīng)濟(jì)區(qū)智慧旅游河南省協(xié)同創(chuàng)新中心1個(gè)，國家體育總局體育文化研究基地1個(gè)，省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科4個(gè)，“綠色無機(jī)保溫材料實(shí)驗(yàn)室”、“無機(jī)非金屬材料工程技術(shù)研究中心”、“河洛文化國際研究中心”等省級(jí)科研平臺(tái)12個(gè)，“激光光譜技術(shù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”、“物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用工程技術(shù)研究中心”、“城市文化研究中心”等市級(jí)科研平臺(tái)13個(gè)。近年來，學(xué)校教師主持和參加國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目、國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、全國教育規(guī)劃項(xiàng)目和全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目等省部級(jí)以上科研項(xiàng)目400多項(xiàng)，在國際期刊發(fā)表并被《SCI》、《EI》收錄的學(xué)術(shù)論文1000余篇，榮獲省級(jí)以上科研獎(jiǎng)和優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)300多項(xiàng)。
學(xué)校實(shí)施開放辦學(xué)，與意大利都靈理工大學(xué)、美國佛羅里達(dá)大學(xué)、美國中密西根大學(xué)、美國克拉克大學(xué)、新西蘭惠靈頓維多利亞大學(xué)、愛爾蘭卡羅理工學(xué)院、愛爾蘭沃特福德學(xué)院等院校合作辦學(xué)，并加入了世界大學(xué)校長(zhǎng)聯(lián)合會(huì)。
學(xué)校現(xiàn)有安樂、伊濱兩個(gè)校區(qū)，安樂校區(qū)占地1000余畝，伊濱校區(qū)規(guī)劃用地2850畝。其中，占地560余畝、建筑面積27.7萬㎡的一期工程已全部建成并投入使用，14000余名師生順利入駐，成為新家園的見證者和守護(hù)者；建筑面積近40萬㎡的二期工程已經(jīng)開工，預(yù)計(jì)2016年百年校慶時(shí)全部落成，實(shí)現(xiàn)整體搬遷。學(xué)校固定資產(chǎn)總值約8.78億元，圖書館藏書近200萬冊(cè)，中外文期刊4741種，電子圖書30萬余冊(cè)，是中國知識(shí)工程文獻(xiàn)檢索二級(jí)中心。學(xué)校建有“千兆主干、百兆桌面”的校園網(wǎng)絡(luò)，是“河南省高等學(xué)校數(shù)字化校園示范學(xué)校”。
目前，學(xué)校正按照“以人為本，以文為魂，以水為韻，功能合理、生態(tài)和諧、持續(xù)發(fā)展”的設(shè)計(jì)理念，全力推進(jìn)新校區(qū)建設(shè)，力爭(zhēng)建成環(huán)境優(yōu)美、功能合理、文化氣息濃厚的大學(xué)校園。在未來的發(fā)展中，學(xué)校將以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，更新觀念，扎實(shí)工作，開拓創(chuàng)新，堅(jiān)持“建新校、強(qiáng)內(nèi)涵、惠民生、促和諧”協(xié)調(diào)發(fā)展，深入實(shí)施“一工程五戰(zhàn)略”，加快推進(jìn)“兩大跨越”建設(shè)步伐，為建設(shè)成為一所立足河南、面向全國，綜合實(shí)力和辦學(xué)水平位居全國同類院校先進(jìn)行列，以教師教育和應(yīng)用型人才培養(yǎng)為特色的多科性大學(xué)而努力奮斗！
一、專業(yè)介紹
美術(shù)學(xué)：師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)掌握美術(shù)教育基本理論，基本知識(shí)與技能，專業(yè)基礎(chǔ)寬厚，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的較高素質(zhì)、應(yīng)用型的中學(xué)美術(shù)教育及社會(huì)美術(shù)教育教學(xué)與研究人員。
主要課程：
油畫方向：中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、素描、色彩、油畫材料技法與臨摹、油畫人體、油畫風(fēng)景、油畫人物、表現(xiàn)與抽象繪畫、美術(shù)教學(xué)法。
中國畫方向：中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、素描、色彩、書法、篆刻、線描、山水畫、水墨花鳥、工筆花鳥、工筆人物、寫意人物、美術(shù)教學(xué)法。
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)：非師范本科專業(yè) 學(xué)制四年
培養(yǎng)目標(biāo)：掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)基本理論、基本知識(shí)與技能，專業(yè)能力突出，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的較高素質(zhì)、應(yīng)用型的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人才。
主要課程：圖形設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝楨設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)。
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
環(huán)境設(shè)計(jì)：非師范本科專業(yè) 學(xué)制四年
培養(yǎng)目標(biāo)：掌握環(huán)境設(shè)計(jì)基本理論、基本知識(shí)與技能，專業(yè)能力突出，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的較高素質(zhì)、應(yīng)用型的環(huán)境設(shè)計(jì)人才。
主要課程：中國建筑史、外國建筑歷史、室內(nèi)效果圖表現(xiàn)、家具設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、模型制作、景觀設(shè)計(jì)。
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
動(dòng)畫：非師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年
培養(yǎng)目標(biāo)：掌握動(dòng)畫基本理論、基本知識(shí)與技能，專業(yè)能力突出，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的較高素質(zhì)、應(yīng)用型的動(dòng)畫研究與創(chuàng)作人員。
主要課程：動(dòng)畫概論、動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)、動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)規(guī)律、動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)、數(shù)字繪畫、攝像、非線性編輯、視聽語言、分鏡頭設(shè)計(jì)、動(dòng)畫創(chuàng)作、影視特效合成、二維動(dòng)畫制作、三維動(dòng)畫制作。
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
繪畫：非師范類本科專業(yè)學(xué)制四年
培養(yǎng)目標(biāo)：掌握繪畫基本理論、基本知識(shí)與技能，專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的較高素質(zhì)、應(yīng)用型的繪畫創(chuàng)作研究人員及服務(wù)于社會(huì)的藝術(shù)工作者。
主要課程：
油畫方向：藝術(shù)理論、技法理論、素描、色彩、油畫材料與技法、油畫人體、油畫風(fēng)景、油畫人物創(chuàng)作、油畫語言探索實(shí)踐、抽象與表現(xiàn)繪畫、綜合材料繪畫。
中國畫方向：藝術(shù)理論、技法理論、素描、色彩、工筆人物、寫意人物、山水畫、工筆花鳥、寫意花鳥臨摹、水墨材料與表現(xiàn)、書法、篆刻。
版畫方向：藝術(shù)理論、技法理論、素描、色彩、黑白構(gòu)成、黑白木刻、套色木刻、絲網(wǎng)版畫、銅版畫、綜合版畫、紙版畫。
水彩畫方向：藝術(shù)理論、技法理論、素描、色彩、水彩靜物、水彩風(fēng)景寫生、水彩頭像寫生、水彩技法與表現(xiàn)、水彩創(chuàng)作。
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
音樂學(xué)：師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、適應(yīng)能力，能勝任基礎(chǔ)藝術(shù)教育、社會(huì)藝術(shù)教育、文化傳媒、廣播影視等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，并為進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
主要課程：多聲部音樂分析與寫作、中外音樂簡(jiǎn)史、聲樂、鋼琴、器樂、合唱指揮、音樂學(xué)科教學(xué)論
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
音樂表演：非師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠掌握本專業(yè)基本理論知識(shí)與較強(qiáng)的專業(yè)技能，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、表演能力和實(shí)踐能力，能勝任文藝表演團(tuán)體、文化管理部門、社會(huì)藝術(shù)教育、文化傳媒公司、廣播影視等領(lǐng)域工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，并為進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
主要課程：聲樂、鋼琴、器樂、樂理與視唱、多聲部音樂分析與寫作、中外音樂簡(jiǎn)史。
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
舞蹈學(xué)：師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠掌握舞蹈學(xué)科基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)技能，具有較強(qiáng)的舞蹈教學(xué)與表演能力，能勝任基礎(chǔ)藝術(shù)教育、社會(huì)藝術(shù)教育、文化傳媒、廣播影視等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，并為進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
主要課程：芭蕾基訓(xùn)、中國古典舞、中國民族民間舞、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教學(xué)法。
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
舞蹈學(xué)（體育舞蹈方向）：師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年。
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有體育舞蹈基本理論、基本知識(shí)、基本技能，能夠在學(xué)校從事體育舞蹈、健美操、藝術(shù)體操等教學(xué)、訓(xùn)練和編導(dǎo)工作，并能勝任藝術(shù)表演團(tuán)體、演藝機(jī)構(gòu)的表演、組織和管理的應(yīng)用型人才。
主要課程：舞蹈學(xué)、舞蹈藝術(shù)概論、舞蹈編導(dǎo)、教育心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、體育保健、專項(xiàng)理論與實(shí)踐等課程。
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
戲劇影視文學(xué)：非師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具有戲劇、戲曲舞臺(tái)和影視創(chuàng)作基本理論，以及劇本創(chuàng)作和編導(dǎo)技巧能力，具有較高藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力，能在文化館站、中小學(xué)、戲劇戲曲和影視相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域從事創(chuàng)意策劃、創(chuàng)作、研究、教學(xué)等方面工作的復(fù)合型、創(chuàng)新型人才，并為進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)。
主要課程：中外戲劇史、電影發(fā)展史、戲劇學(xué)概論、戲曲概論、影視概論、中外文學(xué)、語言學(xué)、編劇概論、影視編劇與實(shí)踐、話劇影視劇本寫作、戲曲文學(xué)劇本寫作、影視制作等。
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
廣播電視編導(dǎo)：非師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具備廣播電視藝術(shù)理論知識(shí)與編導(dǎo)技能，具備較高政治素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造能力、能夠從事節(jié)目編導(dǎo)，影視制作、廣告策劃，或獨(dú)立制片等方面工作的應(yīng)用型與實(shí)用技術(shù)人才。
主要課程：中外廣播電視史、廣播電視概論、新聞學(xué)原理、廣告學(xué)、廣播電視節(jié)目編導(dǎo)與制作、電視專題與專欄、攝像與非線性編輯、電視欄目包裝、中外廣播電視名欄研究、媒介經(jīng)營與管理等。
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
播音與主持藝術(shù)：非師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)掌握播音與主持基本理論知識(shí)和廣博的文化知識(shí)，具備較高播音與主持技能，能夠從事播音主持、新聞采編、廣告與影視配音等方面工作的應(yīng)用型藝術(shù)人才。
主要課程：播音學(xué)概論、普通話與播音發(fā)聲訓(xùn)練、播音創(chuàng)作基礎(chǔ)、廣播播音、廣告與影視配音藝術(shù)、節(jié)目主持人藝術(shù)、電視新聞采訪務(wù)實(shí)、中外節(jié)目主持人研究等。
授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
二、招生專業(yè)、計(jì)劃、生源地及收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)
專業(yè)
代號(hào)
國標(biāo)
代碼
專業(yè)名稱
科類
層次
學(xué)制
招生
計(jì)劃
招生范圍
學(xué)費(fèi)
(年/生)
01
130401
美術(shù)學(xué)
文理兼招
本科
4
50
山西、江西、甘肅、山東
5700元
02
130502
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)
文理兼招
本科
4
45
山西、江西、甘肅、山東
5700元
03
130503
環(huán)境設(shè)計(jì)
文理兼招
本科
4
25
山西、江西、甘肅、山東
5700元
04
130310
動(dòng)畫
文理兼招
本科
4
25
山西、江西、甘肅、山東
5700元
05
130402
繪畫
文理兼收
本科
4
40
山西、江西、甘肅、山東
5700元
06
130202
音樂學(xué)
文理兼招
本科
4
64
山西、江西、甘肅、山東、湖南
5700元
07
130201
音樂表演
文理兼招
本科
4
36
山西、江西、甘肅、山東、湖南
5700元
08
130205
舞蹈學(xué)
文理兼招
本科
4
30
山西、江西、山東、湖南、安徽
5700元
09
130205
舞蹈學(xué)
（體育舞蹈方向）
文理兼招
本科
4
55
山西、江西、山東、湖南、湖北、安徽
5700元
10
130304
戲劇影視文學(xué)
文理兼招
本科
4
90
山西、江西、甘肅、山東、湖南、安徽
5700元
11
130305
廣播電視編導(dǎo)
文理兼招
本科
4
70
山西、江西、甘肅、山東、湖南、安徽
5700元
12
130309
播音與主持藝術(shù)
文理兼招
本科
4
65
關(guān)鍵詞：墓園規(guī)劃；墓園景觀；墓園文化；墓葬形式；植物規(guī)劃；墓園風(fēng)水
墓園作為一種傳統(tǒng)的紀(jì)念性景觀，一塊城市和鄉(xiāng)村的公共綠地，其中凝聚著古老
的文化和信仰。國外墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)理論研究已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒臁鴥?nèi)墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論研究還是一個(gè)空白。雖然在紀(jì)念性景觀研究中會(huì)有所涉及，但還不夠深入和系統(tǒng)。隨著國內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，墓園建設(shè)也逐漸成為了一個(gè)熱點(diǎn)。由于人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)和對(duì)自然資源，特別是土地資源利用的控制，將墓園建設(shè)與文化、生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，營造園林式墓園成為一個(gè)新的趨勢(shì)。
一、 墓園的概述
廣義墓園是指從人類對(duì)自身死亡墓葬意識(shí)產(chǎn)生以后，生者為死者建立的各種形式和規(guī)模的墓地。狹義墓園也指公墓，是用園林的形式設(shè)計(jì)，具有一定的設(shè)施、規(guī)模和數(shù)量的墓穴，它是近現(xiàn)代出現(xiàn)的一種墓地形式。
墓園作為一個(gè)生死對(duì)話，承載記憶的場(chǎng)所，具有強(qiáng)烈的紀(jì)念性特征、象征性、時(shí)代性、地域性、功能性、文化性。現(xiàn)代墓園運(yùn)用空間藝術(shù)和設(shè)計(jì)方法，構(gòu)成了不同空間和場(chǎng)所，營造墓園特定的環(huán)境氣氛。
二、 墓園文化的解讀
（一） 、宗教文化
墓園文化與古時(shí)祖先崇拜和靈魂不滅的觀念有著一定的聯(lián)系，同時(shí)交織著地域性
的宗教文化內(nèi)涵。在中國，儒、道、佛的喪葬觀深層地覆蓋著墓園的思想。 在西方是神學(xué)教義的影響很深。
（二）、風(fēng)水文化
墓園文化其中風(fēng)水文化是最典型的一種體現(xiàn)。最早使用“風(fēng)水”一詞的《葬經(jīng)》簡(jiǎn)明概括了風(fēng)水選擇的標(biāo)準(zhǔn)是:“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林”。 以風(fēng)水擇定墓地作為歷代普遍烙守的喪葬歷法。
（1）、山:
龍脈就是山脈，對(duì)基地或穴位來說就稱來龍、來脈或后龍。要求山勢(shì)層疊深遠(yuǎn)，要“重巒疊嶂，秀麗森然”，不宜孤峰獨(dú)秀，最好后龍背后還有少祖山、祖山幾層。
（2）、水:
水在景觀方面也很重要，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”，山主靜，水主動(dòng)，是互為對(duì)比和襯托的。
（3）、地形:
穴區(qū)四周尤其是前面，要有一定的長(zhǎng)寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫”，“地
貴平夷”，也就是“堂局”或“明堂”要求平坦寬敞，足以安排寢陵中前后院當(dāng)和各
個(gè)殿座。
（4）、土壤
土壤的質(zhì)地、色澤、含水情況亦須測(cè)驗(yàn)。
（5）、植被
“寢陵以風(fēng)水為重，蔭護(hù)以樹木為先”。樹木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開。
（三）、墓志、墓碑藝術(shù)
“墓志”是指埋在墓中的記有死者姓名家世和生平事跡的文字。
“墓碑”的出現(xiàn)當(dāng)在墓志之前，真正的墓碑始于秦漢。有碑、有表、有志、有銘、有頌，這就使得墓碑和墓志成為了一種獨(dú)特的墓園文化形式，墓園文化更加多彩。
（四）傳統(tǒng)墓葬形式
傳統(tǒng)墓葬形式主要有土葬、火葬、天葬、水葬、風(fēng)葬、崖葬、塔葬等。
三、 墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)
墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)要打破那種給人陰森可怖的感覺，努力營造一種祥和、安逸的氛圍。
用設(shè)計(jì)公園的手法來設(shè)計(jì)墓園，而不是傳統(tǒng)意義上排排坐墓碑的形式，不但為已故的親人，也為祭奠者創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、舒適的環(huán)境。
（一）、選址
墓園是城市的重要組成部分，承擔(dān)了為城市居民服務(wù)的任務(wù)。位置選擇是指選好墓園與城市的相對(duì)位置以及適宜的自然條件的地點(diǎn)。選址必須符合國家對(duì)墓園選址用地的有關(guān)法規(guī)要求。要考慮城市發(fā)展的情況，符合城市近遠(yuǎn)期總體規(guī)劃的安排。為方便城市居民安葬、悼念死者，位置要選在交通方便的近郊。自然條件選擇上，地形多選山崗丘陵地帶，同時(shí)要求有一定的平坦地面。地形處理多采用逐步上升，以臺(tái)階的形式形成墓園的主景，使人產(chǎn)生仰視的觀賞效果。要調(diào)查周邊水源的種類，如河流水，還是水庫水等。水源地起到收集自然雨水的作用，所以不能選在城市飲用水源附近。植被條件對(duì)墓園的選址也很重要，原有植被生長(zhǎng)茂盛，就容易形成墓園良好的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)對(duì)保持水土，涵養(yǎng)水源等也起到積極的作用。在規(guī)劃時(shí)，盡量保留原有的植物。
（二） 、墓園規(guī)劃的基本原則
1、 師法自然，營造綠色環(huán)境。
墓園的規(guī)劃應(yīng)當(dāng)尊重自然，師法自然，充分利用自然環(huán)境、地形等要素加以人工
規(guī)劃。盡量保持和不破壞原有的山勢(shì)和自然風(fēng)貌，創(chuàng)造能夠滿足人們回歸自然的心理要求的環(huán)境。
2、 墓園園林化。
墓園是具有特殊功能和特征的景觀，應(yīng)表達(dá)莊重肅穆、簡(jiǎn)潔素雅的紀(jì)念性氣氛為
主調(diào)，但還應(yīng)當(dāng)具有園林外貌特征，滿足生者對(duì)環(huán)境的要求。運(yùn)用自然山、水、地形、
建筑、植物等造園要素和手法，營建親切、寧靜，可以為前來祭奠的人們提供休息、冥想的場(chǎng)所。
3、滿足不同階層，不同的人的需要。
墓園應(yīng)考慮到不同年齡、不同文化水平人群的要求，提供多種選擇、多種規(guī)格的
安葬方式，同時(shí)要考慮不同比例，特別是在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，要尊重當(dāng)
地的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行規(guī)劃。力求當(dāng)?shù)靥厣哪箞@環(huán)境。
4、傳統(tǒng)墓園文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合。
墓園在重視綠色環(huán)境的同時(shí)，也應(yīng)該重視傳統(tǒng)風(fēng)水文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合，使墓
園能夠體現(xiàn)豐富的文化氣息和現(xiàn)代科技特征。
5、統(tǒng)一規(guī)劃，分期實(shí)施，留有發(fā)展余地。
墓園要統(tǒng)一規(guī)劃和布局、合理區(qū)劃。由于墓園的開發(fā)和建設(shè)需要一個(gè)較長(zhǎng)的周期，
所以要進(jìn)行分期實(shí)施，并為將來的發(fā)展留有余地。
（三） 、墓園面積規(guī)劃
1、墓園所需面積
以火葬為主的城市必要墓園面積:
M=C X A X (N-B)
M:墓園面積
C:園路、廣場(chǎng)、建筑、植被占地系數(shù)((2-3)
A:每個(gè)墓穴占地面積
N:城市本地居民戶數(shù)
B:城市本地居民有墓的戶數(shù)
2、墓園的規(guī)模
每個(gè)墓園的面積，要根據(jù)土地利用、后期管理等方面綜合考慮，以10公頃以上，20-50公頃為宜，小城市的墓園面積小于10公頃的，或以骨灰寄存為主的墓園，面積不受限。
3、墓穴總面積與墓園面積比例
墓園中墓穴所占的總面積，一般不超過墓園總面的1鄺。
（四）、墓園分區(qū)規(guī)劃
分區(qū)的目的是為了更好地組織空間，以下說明分區(qū)的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。
1、入口廣場(chǎng)區(qū)
需要一個(gè)強(qiáng)烈的到來感和遷移感；合理的停車位，積極創(chuàng)造墓園內(nèi)徒步的傾向；
設(shè)置導(dǎo)游信息介紹，包括場(chǎng)地位置，場(chǎng)地地形圖，特殊紀(jì)念物的位置(以媒體技術(shù)優(yōu)先)；足夠的空間組織人流。
2、服務(wù)區(qū)
采用生態(tài)環(huán)保型建筑；服務(wù)性建筑的位置要有可達(dá)性；有大型的聚會(huì)和為長(zhǎng)期的預(yù)約提供的場(chǎng)所；提供紀(jì)念品及祭奠用品出售。
3、墓園區(qū)
墓園區(qū)設(shè)立在風(fēng)水好的朝陽帶，并成為主體；通過步行體系貫穿墓園各區(qū)；各區(qū)劃分高、中、低檔；墓座密度合適，滿足穴位需要；考慮排水，防止墓穴積水；墓體、墓碑設(shè)計(jì)根據(jù)亡者生前喜好及家屬愿望設(shè)計(jì)，不可格式化。
4、紀(jì)念區(qū)
提供足夠空間進(jìn)行各種規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)；創(chuàng)造冥想和紀(jì)念氛圍；以下各區(qū)可以根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r而定進(jìn)行設(shè)置。
5、森林緩沖區(qū)
以當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)樹種和松柏類植物混和種植，形成視覺上的季節(jié)變化，營造一種圍合的空間感；從地形頂點(diǎn)的視覺作為一種優(yōu)勢(shì)點(diǎn)，意為升到“天堂”；考慮生物多樣性，作為野生動(dòng)植物棲息的地帶。
6、水景區(qū)
全年保證有水，并且不對(duì)飲用水源產(chǎn)生污染；擴(kuò)大空間感；創(chuàng)造聽覺和觸覺體驗(yàn)；
提供保護(hù)生物多樣性的場(chǎng)所。
7、開敞空間
墓園中的開敞空間為整個(gè)區(qū)域提供了非常好的風(fēng)景視覺；大部分面積里處于緩和斜坡；充當(dāng)“外部空間”作用，用來加強(qiáng)區(qū)域的空間轉(zhuǎn)換；為狹窄區(qū)域的自然環(huán)境提供了一些保護(hù)。
（五）、墓園景觀空間構(gòu)成
墓園景觀空間側(cè)重于通過空間環(huán)境渲染或影響殯葬活動(dòng)者的情緒，具有特殊性。
空間由“線”和“點(diǎn)”兩種類型組成。“線”為引導(dǎo)人們活動(dòng)(如辦理喪事、祭奠等)提供條件，而且有助于引導(dǎo)人們?cè)诨顒?dòng)中確定方向和尋覓途徑(如墓區(qū)道路)，“點(diǎn)”
是指供人們停留的“結(jié)點(diǎn)”(如廣場(chǎng)、祭奠場(chǎng)、小游園等)。
主要?jiǎng)澐郑?/p>
1、道路劃分空間
2、植物劃分空間
3、建筑劃分空間
4、植物、道路和建筑綜合組成的空間
各種實(shí)體共同組成一個(gè)空間最具有表現(xiàn)力，使墓園空間具有鮮明的主題，可以產(chǎn)
生較好的效果。
若干有特色的空間連接起來，可以形成一個(gè)豐富的連鎖空間。采用“步移景異”、 借景等手法擴(kuò)大了空間感，把有限的視覺范圍擴(kuò)展到無窮無盡，收到事半功倍的效果。
（六）、墓園道路規(guī)劃
墓園的道路規(guī)劃要充分利用動(dòng)線空間景物的展示規(guī)律，使各墓區(qū)(點(diǎn))前后呼應(yīng)，使人們?cè)谟斡[過程中能把獨(dú)立景點(diǎn)連貫成完整空間序列，形成一個(gè)統(tǒng)一、變化的空間體系，以獲得良好的動(dòng)態(tài)景觀。
墓園道路是連接園內(nèi)各墓區(qū)、墓點(diǎn)的紐帶，又是引導(dǎo)人們觀賞風(fēng)景的導(dǎo)游線。道
路系統(tǒng)設(shè)計(jì)要根據(jù)墓園的規(guī)模、各分區(qū)的內(nèi)容、游人容量和管理需要，確定道路的分
級(jí)要求。主要道路具有引導(dǎo)作用，要做到易于識(shí)別方向、通暢、便于集散。主要道路可以通車，同時(shí)考慮車行和人行步道分開，車行道以不干擾人行道為前提，喪葬車行道要考慮出入方便以及至墓區(qū)的可及性;依照地形地貌及習(xí)慣形成的次級(jí)道路，合理進(jìn)行布局，次級(jí)道路考慮無障礙設(shè)計(jì)，減少臺(tái)階，以坡度削弱高差，方便輪椅和推車通行。根據(jù)道路所在的墓區(qū)環(huán)境和功能要求，選擇路面的材料、質(zhì)感、形式、尺度，研究路面的寓意、趣味，使路面很好地成為墓園的組成部分。
（七）、墓園小品規(guī)劃
墓園的藝術(shù)性與實(shí)用性是通過多種多樣的墓穴形式表現(xiàn)出來的。墓穴、墓碑的制作、安放都能體現(xiàn)藝術(shù)性。墓碑是墓園特有的景觀小品，在墓穴、墓碑統(tǒng)一安放、統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)上，提倡設(shè)計(jì)的多樣化，這樣既可充分利用土地及空間，又使墓園更加美觀和藝術(shù)化。
為了增加墓園的整體視覺效果，可在園內(nèi)設(shè)置一些其它的景觀小品，以達(dá)到錦上
添花的目的。包括墓園導(dǎo)游圖、簡(jiǎn)介牌、標(biāo)志牌以及指路牌等各種形式。展示小品也
可結(jié)合園椅、園燈、山石、植物等統(tǒng)一布局，使其融為一體。
（八）、墓園植物規(guī)劃
墓園的植物景觀設(shè)計(jì)要以自然為師，才能營造好的植物群落。墓園的形式各有不
同，其選用的植物也會(huì)因不同的生態(tài)條件和氣候條件而有差異。
1、選擇壽命長(zhǎng)的植物
墓園中常選一些樹齡較長(zhǎng)的植物以表示逝者永恒之意。這類植物常見的有松柏、
銀杏、黃連木、樟樹、蘇鐵、南天竹、楠木類、榕樹等。
2、選擇可以避邪的植物
墓園內(nèi)種植避邪的植物，由來已久。目的是為了求得死者在陰間能夠平安，這符
合中國人的心理。這類植物主要有:垂柳、桃、梧桐、柏等。
3、選擇與宗教有關(guān)的植物
不同地區(qū)，不同民族都存在不同的。同一民族也有不同的人，
這些人生前信奉宗教，在死后也希望能夠在其墳?zāi)怪車N植與宗教有關(guān)的植物，以表
示其虔誠的信仰。在墓園植物選擇時(shí)要考慮與宗教有關(guān)的植物。這些植物主要有:菩
提樹、貝葉棕、婆羅樹、荷花等。
4、選擇常綠樹種
常綠樹種具有堅(jiān)強(qiáng)和萬古常青的寓意。是營造墓園紀(jì)念性氣氛很好的植物材料。
除松柏類植物以外，可以在墓園中選擇的常綠樹種的種類很多，如冬青、羅漢松、白
蘭、石楠、廣玉蘭、蚊母樹、含笑、青岡、十大功勞、杜鵑等。
5、選擇賦有人格化的植物
根據(jù)逝者生前職業(yè)和其喜愛的植物，選擇與之相應(yīng)的賦予人格化意義的植物，也是墓園植物選擇的一個(gè)特點(diǎn)。如生前是知識(shí)分子，則可選擇具有文人色彩的“歲寒三友”、“四君子”、紫薇、丁香、桂花等植物栽植在墓旁;如生前是教師，可以選擇桃、李，表示“桃李滿天下”的寓意;如果是軍人，可以選擇木棉。
植物配置上還要注重色彩、姿態(tài)的選擇。墓穴周圍可以選擇一些草本植物，作為點(diǎn)綴。色彩豐富的草花可以活躍墓園肅穆的單一氣氛。草本植物以宿根花卉為主;也可以根據(jù)死者家屬的意愿布置花卉。
四、 案例――廈門市海滄文圃山墓園設(shè)計(jì)
2008-2009年筆者在廈門市海滄文圃山墓園項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，可以說是第一次真正地全面地接觸到具體的墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)，包括細(xì)部的具體功能分區(qū)分地塊的設(shè)計(jì)，以及每個(gè)墓碑的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意。整個(gè)項(xiàng)目的過程也是學(xué)習(xí)墓園基礎(chǔ)知識(shí)，總結(jié)國內(nèi)外墓園的發(fā)展史和特征，在浙江佳境規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司、北京天泉佳境陵園建筑設(shè)計(jì)有限公司對(duì)墓園的宏觀規(guī)劃上筆者進(jìn)一步最后落實(shí)到墓園詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計(jì)，結(jié)合具體地域文化，具體項(xiàng)目概況進(jìn)行項(xiàng)目的理念規(guī)劃，具體的分去設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)過程也是筆者對(duì)墓園景觀這個(gè)景觀分支的一個(gè)初探過程，一個(gè)提升自身綜合專業(yè)素質(zhì)的過程。
（一）、墓園項(xiàng)目概述
海滄區(qū)政府希望通過文圃山墓園項(xiàng)目的建設(shè)，以解決海滄區(qū)東頭山烈士墓、海滄區(qū)內(nèi)各農(nóng)村骨灰堂異地搬遷和散布在海滄各處山林的墓地歸整搬遷問題，統(tǒng)一整治現(xiàn)狀散落在各村的墓穴，集中提供部分永久墓穴，以免村民亂葬骨灰，保護(hù)自然環(huán)境，合理利用土地資源，統(tǒng)一規(guī)劃管理，也消除了清明掃墓焚燒紙錢帶來的森林火災(zāi)隱患。
墓園的規(guī)劃范圍為73公頃，線形基本上沿山體等高線走。規(guī)劃區(qū)位于海滄區(qū)文圃山南麓, 地處海滄區(qū)中部蔡尖尾山片區(qū)，西面與龍海角美鎮(zhèn)相鄰，南面正對(duì)古樓水庫，距海滄行政中心約7公里，距海滄大橋約8公里，距新陽工業(yè)區(qū)約6公里，距海滄港區(qū)約12公里，距角美鎮(zhèn)約14公里，距青礁慈濟(jì)東宮約2公里。
（二）、墓園位置現(xiàn)狀分析
1、風(fēng)水分析
文圃山依山面水，周圍群山綠蔭蔥蔥，園內(nèi)小溪婉轉(zhuǎn)穿流而過，匯集成古樓水庫。風(fēng)水學(xué)上有“山聚人力水聚財(cái)，有山有水是寶地”之說，規(guī)劃地塊正合“經(jīng)聚之使不散，行之使有止”之意，是一處構(gòu)筑墓園的風(fēng)水寶地。
① 按照“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個(gè)準(zhǔn)則對(duì)基地評(píng)估：整個(gè)基地的左右山脈即在左青龍、右白虎非常清晰，前（南）有水庫即灣池，謂之朱雀，后（北）有丘陵（背山），謂之玄武。
② 按照朝山、案山、明堂、文峰四個(gè)元素進(jìn)行評(píng)估：基地前面具備了朝山和案山，東南方向有一山丘即文峰，且基地大、中、小明堂明顯。整個(gè)基地“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”和“朝山”、“案山”、“明堂”、“文峰”同時(shí)具備，實(shí)屬罕見的“藏內(nèi)抱水”上等吉地。③ 基地的西北方向有水溪流出，出水口方位就是一個(gè)缺口，正是冬季寒冷北風(fēng)侵入的大門，“煞氣”乘虛而入。
2、地形分析
規(guī)劃地塊屬丘陵地貌，北側(cè)依山，東南側(cè)為古樓水庫，東西長(zhǎng)約1500米，南北寬約1000米，總面積73公頃，山體約占面積的68％，整個(gè)地勢(shì)東、北高，西、南低，規(guī)劃范圍內(nèi)最高點(diǎn)高程為146.2米，最低點(diǎn)高程為25.7米，相對(duì)高差約120.5米。
3、景觀資源分析
景觀資源優(yōu)勢(shì)：
規(guī)劃區(qū)南面為古樓水庫，水庫面積很大，水面較為開闊，周圍群山環(huán)抱，綠蔭蔥蔥，可作為區(qū)外重要水景加以利用。區(qū)內(nèi)則群山環(huán)抱、山巒起伏，其高低起伏，風(fēng)景各異，為墓園營造了獨(dú)具特色的水體景觀。
景觀資源劣勢(shì)：
古樓水庫大壩北面的海滄爆破器材倉庫對(duì)山體造成了一定的破壞。園內(nèi)林分結(jié)構(gòu)單一，樹種較少，缺乏觀賞價(jià)值高的園林樹種給此區(qū)景觀帶來一定的影響。
4、現(xiàn)狀植被分析
規(guī)劃地塊地處丘陵山地，主要為野生植物，全園約百分之三十區(qū)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)林，主要以龍眼、柑、柚、蕉等為主，其余大部分為山地，植物群落結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，樹種單調(diào)，除了經(jīng)濟(jì)林，只有一個(gè)喬木層，以少數(shù)幾個(gè)先鋒樹種占優(yōu)勢(shì)，如馬尾松、相思樹、木麻黃、桉樹、杉木等，郁閉度不高，林下灌木、草被也不茂密。
（三）、墓園規(guī)劃
規(guī)劃原則――
（1）因地制宜原則:充分利用散滿山坡的卵石，加以環(huán)境處理，創(chuàng)造出“仙石”、“壽石”、“靈石”等景觀。 （2）地方特色原則：通過分析閩南地區(qū)的自然人文因素，追尋與廈門相關(guān)的文化精神并貫穿全局，將歷史、文化、藝術(shù)與現(xiàn)代科技文明有機(jī)融合，形成閩南地區(qū)獨(dú)特的建筑、小品、墓地等人文景觀，又兼有現(xiàn)代園林風(fēng)格。
（3）以人為本原則：滿足人員流動(dòng)、車輛流向的功能要求，適應(yīng)來客掃墓、祭掃、游覽的需要。 （4）生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則：合理保持原來這片土地的自然景觀特色，重視與周圍自然生態(tài)環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，保證生態(tài)功能完整性和生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定，正確處理自然資源保護(hù)與開發(fā)建設(shè)的關(guān)系，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、合理布局、精心設(shè)計(jì)的方針。
規(guī)劃理念――
墓園本身就是一種文化――固有特色的墓園文化、殯葬文化。本項(xiàng)目始終貫穿著一條主線――遵循風(fēng)水、融入文化、在突出景觀的藝術(shù)性、觀賞性的基礎(chǔ)上，把墓園打造成以紀(jì)念為主題，以文化為根、具有時(shí)代特征、地方特色、優(yōu)美環(huán)境的墓園“公園”。
總體布局――
整個(gè)文圃山墓園規(guī)劃結(jié)構(gòu)為兩軸、四區(qū)。起伏的地形和變化的山脊，蜿蜒穿插的溪流，形成了墓園豐富的空間結(jié)構(gòu)，聚散有序，疏密有致。
1、兩軸――指“華夏”、“天衢”兩條景觀軸線。“華夏”軸線為全園的景觀主軸線，亦是整個(gè)園區(qū)的脊梁，形如“龍狀”，體現(xiàn)華夏文化、閩臺(tái)文化，包括以“思、根、孝”為中心思想，突出同根同源文化的同根文化廣場(chǎng)，河洛文化平臺(tái)，祭天壇，炎黃景觀平臺(tái)，龍字碑等景觀節(jié)點(diǎn)。“天衢”軸線位于西側(cè)山谷之中，以天地為軸，體現(xiàn)“天人合一”、“世事輪回”的觀念，為通天的衢道。
圍繞兩條軸線，錯(cuò)落有序地布置與中華民族起源或閩臺(tái)民間傳說有關(guān)并在閩臺(tái)地區(qū)具有影響力的人物如女媧補(bǔ)天、三皇五帝、媽祖、保生大帝等。以及布置代表民族文化的人物和故事：鄭成功、施瑯、孔子、老子等；布置象征民族情結(jié)的龍、鳳、麒麟、龜?shù)燃槲锖颓倨鍟嫷茸鳛槊褡逦幕瘋鞒械妮d體。布置太極、八卦、河洛圖、生肖等代表傳統(tǒng)民族文化的符號(hào)以及佛、道、儒、法家思想里的典故。這些景觀元素為墓園打造傳統(tǒng)文化教育基地奠定基礎(chǔ)。四區(qū)――入口區(qū)、英烈區(qū)、福壽區(qū)、康樂區(qū)。
（四）、分區(qū)設(shè)計(jì)
（1）、軸線布局
華夏軸線―― 為墓園的主軸線，形如龍狀。起點(diǎn)是兩根 “九龍吐珠”的華表門柱，暗喻海峽兩岸同胞都是龍的傳人，氣勢(shì)宏偉。由此向北拾級(jí)而上通過“人之門”――同根文化廣場(chǎng)――“地之門”――河洛文化平臺(tái)――祭天壇――“天之門”，最
終到達(dá)炎黃景觀平臺(tái)的 “龍”字碑。
天衢軸線――為陵園的副軸線，同時(shí)也是一條景觀水軸。天衢軸線由林蔭小廣場(chǎng)沿溪流漸漸向上，經(jīng)天門、天橋、天池，達(dá)到“天緣閣”，在閣后是一弧形的功德廊，寓意人類歷經(jīng)一番辛苦，終至天界，從此功德圓滿。
（2）、各分區(qū)布局
各功能區(qū)內(nèi)巧妙運(yùn)用園中園的設(shè)計(jì)手法，豐富園區(qū)內(nèi)容，賦予墓園祥和、寧靜的氛圍。墓園公園化的理念在于把墓園做成一個(gè)功能齊全、景觀優(yōu)美的大公園，通過依山造勢(shì)、就地取材的手法，利用墓葬區(qū)的合理布置，墓碑的藝術(shù)化處理，結(jié)合植物景觀和園林建筑小品的穿插，建一座墓園“公園”。
入口區(qū)
西入口為主入口，位于古樓水庫西北面，包括林蔭神道、入口牌坊、大型生態(tài)停車場(chǎng)。通過林蔭神道，穿過入口牌樓，正式進(jìn)入墓園。
英烈區(qū)――位于陵園的中部。分為辦公服務(wù)區(qū)、烈士陵園，名人園、 眾賢園。
其中，烈士廣場(chǎng)，硬質(zhì)鋪裝占地5312平方米，總占地11200平方米，位于華夏軸線東面，同根廣場(chǎng)的東北面，與華夏軸線相平行。廣場(chǎng)紀(jì)念部分呈幾何規(guī)則式布置, 規(guī)劃通過在鮮花叢中筆直向上的軸線通道和層層升高的臺(tái)階，以及烈士情景雕塑、升旗廣場(chǎng)和烈士紀(jì)念碑等形成莊嚴(yán)、肅穆的軸線。
福壽區(qū)――本區(qū)位于陵園的西面，墓葬的規(guī)格相對(duì)較高，環(huán)境較好，利用山上奇石，辟建高檔的名石名木景觀。根據(jù)各自不同的特色和情趣，分為“福祿壽喜”園、“奇雅秀錦”園、“玫瑰”園三個(gè)園。 各個(gè)園區(qū)既有自己鮮明的特色，彼此又不孤立，充分反映人們希望“福祿壽喜”同至、“奇雅秀錦”共賞的美好心愿！
康樂區(qū)――康樂區(qū)作為普通的墓葬區(qū)，包括安逸堂、康樂園、泰寧園三部分。
（五）、植物景觀規(guī)劃
閩南地區(qū)對(duì)神靈的崇拜之一就是自然崇拜，素有崇拜榕樹與樟樹的習(xí)俗。榕樹枝繁葉茂，盤根錯(cuò)節(jié)，須鬢垂地，蒼莽粗壯，給人一種神秘感。樟樹在閩南被百姓視為“神樹”，受到民眾祭拜。本次陵園植物規(guī)劃中選此兩種樹種作為主要基調(diào)樹種，守護(hù)逝者安息。其余可供選擇的基調(diào)樹種有：南洋杉、白玉蘭、大葉紫薇、尖葉杜英、荔枝、扁桃、鳳凰木、麻楝、人面子、芒果、雞蛋花、假蘋婆、木棉、洋紫荊、烏欖等。
地塊以及各園區(qū)分界之間選擇防火樹種作為邊界衛(wèi)護(hù)，例如火力楠、珊瑚樹、麻楝、細(xì)葉榕、木荷、油茶、馬占相思、大葉相思、臺(tái)灣相思、紅椎、厚莢相思、半楓荷、秋楓、白顏、蝴蝶果、吊瓜木等等。
主干道兩側(cè)以春花植物和秋果植物為主，讓清明、冬至兩節(jié)上山祭拜的游客有景可觀。開花植物一般選用白色（純潔）、黃色（高貴）、蘭紫色（幽靜）系列。開白花植物有廣玉蘭、白玉蘭、含笑、石楠、丁香、蔥蘭、雞蛋花、鳳尾蘭等。開黃花的植物有黃蟬、黃花槐、決明、黃馨、金絲桃、野生菊類等。開蘭花的植物有紫荊、大花紫薇、木槿、二月蘭、紫藤、馬纓丹、紫玉蘭、鳶尾、鴨紫草等。觀果類植物可選擇：假蘋婆、黃果榕、小果鐵冬青、火棘、紅果仔、構(gòu)骨等等。
（六）、墓葬規(guī)劃
1、墓葬形式
根據(jù)不同功能區(qū)和小園的主題，充分利用地形地貌，采用不同墓葬形式，具體包括：
花壇葬――花壇葬每個(gè)墓穴僅占地0.2平方米，是節(jié)地葬的典型，同時(shí)價(jià)格也較經(jīng)濟(jì)。花壇葬的特點(diǎn)是將骨灰盒深埋花壇中，根據(jù)花壇大小可以存放不同數(shù)量的骨灰量。
草坪葬――是源于西方、流行于東方的葬式。將骨灰或骨灰盒與芳草為伴，讓生命起于自然，歸于自然，吸取大地甘露，與天地合二為一。同時(shí)達(dá)到美化環(huán)境，節(jié)約用地，移風(fēng)易俗的目的。
樹葬――樹葬是以人們認(rèn)養(yǎng)綠地的方式，種植一些個(gè)人喜歡的樹木，將親人骨灰撒于樹下。
藝術(shù)葬――既是一座座紀(jì)念墓碑，又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人舒心的視覺感受。生命結(jié)束后，用藝術(shù)墓碑雕刻形式表現(xiàn)自我，不同的人生具有不同特點(diǎn)，它是逝者生前職業(yè)、特長(zhǎng)、性格的再現(xiàn)，自然呈現(xiàn)為一座特殊的公園。
壁葬――將骨灰盒嵌在具有傳統(tǒng)藝術(shù)元素與特色的墻壁內(nèi)，充分利用空間。分室內(nèi)壁葬和室外壁葬兩種，本次規(guī)劃中室內(nèi)壁葬主要位于安逸堂內(nèi)。
統(tǒng)葬（過渡時(shí)期）――傳統(tǒng)殯葬文化深入人心，要轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)新型殯葬方式的采納，肯定需要時(shí)間也需要大力的宣傳。因此在這樣一個(gè)過渡時(shí)期，在各功能區(qū)內(nèi)根據(jù)山形地貌、對(duì)視覺景觀的影響選擇合適位置，小比例的布置傳統(tǒng)墓葬，并通過新舊形式的對(duì)比讓更多人了解新型墓葬形式的優(yōu)勢(shì)，從根本上改變?nèi)藗兊乃枷耄龠M(jìn)新型墓葬的發(fā)展。
骨灰寄存――作為殯葬改革的一大新舉措，對(duì)海滄區(qū)十二個(gè)村的骨灰寄存進(jìn)行集中管理，節(jié)約土地，節(jié)省開支。
2、墓葬規(guī)劃
根據(jù)地形條件以及坡度、匯水、景觀敏感性等現(xiàn)狀分析以及各功能區(qū)的主題來合理規(guī)劃各墓區(qū)的墓葬形式。總的規(guī)劃原則就是坡度陡的地方以樹葬（覆蓋表土，形成郁郁蔥蔥的陵園界面，有效改善生態(tài)環(huán)境）、壁葬（結(jié)合擋土墻景觀設(shè)計(jì)）、花壇葬為主；坡度平緩、地勢(shì)開闊、沿車行主干道兩側(cè)的區(qū)域以藝術(shù)葬、草坪葬、花壇葬為主，結(jié)合植物造景，是重要的公園式陵園景觀體驗(yàn)區(qū)域；水邊以樹葬為主，起到保持水土，涵養(yǎng)水源的作用；視覺敏感度低的地方因?yàn)楸挥^看到的幾率比較低，不會(huì)對(duì)整個(gè)陵園視覺景觀造成污染，所以可根據(jù)地形考慮部分傳統(tǒng)葬；而視覺敏感度高的地方要以樹葬、花壇葬為主，讓人們滿眼綠樹鮮花，對(duì)陵園有全新體驗(yàn)；靠近陵園邊界的區(qū)域也以樹葬為主，形成邊界背景風(fēng)景林帶，同時(shí)在偏僻地段因被觀看的幾率低亦可提供局部傳統(tǒng)葬。不同習(xí)俗安排墓葬區(qū)。
（七）、道路交通規(guī)劃
車行主干道：在馬青路段的古樓農(nóng)場(chǎng)和青礁慈濟(jì)宮中間新開路進(jìn)園區(qū)，從馬青路起點(diǎn)過安逸堂廣場(chǎng)前至東入口的道路為紅線寬10米的兩車道柏油路，其中7米為車行道，東側(cè)為2.5米寬的人行道，西側(cè)為0.5米的路肩，滿足清明節(jié)爆發(fā)性的車流來往。
車行次干道：一級(jí)次干道為紅線寬6米的環(huán)陵園路，人車混行，為陵園的主要人流疏散線，方便游人快速抵達(dá)各墓園進(jìn)行祭拜。二級(jí)次干道，行車路面寬4米，位于陵園的西面，南端接主干道北段，北端接一級(jí)次干道的西端，形成一環(huán)路，滿足消防功能。
人行游步道
分為登山游覽梯道、步游登山道和濱水游步道三種形式。
登山游覽梯道主要指華夏軸的登山道，寬6米，由本地石材砌筑，中間設(shè)休息觀景平臺(tái)。
步游登山道主要是連接各園區(qū)交通有內(nèi)環(huán)步道、外環(huán)步道。外環(huán)步道主要是穿越整個(gè)福壽區(qū)和康樂區(qū)，與車行主干道在水庫東側(cè)相接。內(nèi)環(huán)步道主要是沿著“天衢”軸線布置，通過同根文化廣場(chǎng)，和外環(huán)步道的東端相接。
濱水游步道位于濱水休閑區(qū)，根據(jù)現(xiàn)狀地形1～2.5米寬不等。
停車場(chǎng)
文圃山陵園距廈門市區(qū)較遠(yuǎn)，停車場(chǎng)計(jì)算需考慮多種車型。面積計(jì)算依據(jù)【G•K•N（F÷M）•R】公式。G：高峰時(shí)游人數(shù)（日游人規(guī)模按清明節(jié)游人數(shù)的平均值5000人次/日計(jì)÷0.85）；K：乘車率（80%）；N：停車場(chǎng)利用率（80%）；F：?jiǎn)挝灰?guī)模（轎車17/臺(tái)，小旅行車24/臺(tái)）；M：?jiǎn)诬嚾菁{人數(shù)（轎車4人，小旅行車12人）；R：交通比例（轎車占90%）。
根據(jù)清明節(jié)的人流量，規(guī)劃范圍內(nèi)擬建8個(gè)生態(tài)型停車場(chǎng)，規(guī)劃總面積為20737。
整個(gè)文圃山墓園力求建設(shè)成具有地方特色的、生態(tài)的、帶有墓園濃厚文化氣息的公園式墓園。
結(jié)束語：
當(dāng)今人類社會(huì)對(duì)人生觀的體會(huì)是一種新的思想觀念，也是一種新的美學(xué)觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)。現(xiàn)代墓園的發(fā)展正努力適應(yīng)社會(huì)的這種變化，墓園不在是那種給人陰森、恐怖感覺的墓園，而多的是一份祥和、安逸的氛圍。墓園公園化的理念成為當(dāng)前墓園發(fā)展的新趨勢(shì)。同時(shí)也是活人從中獲得崇高啟示與人生感悟的哲學(xué)公園，是一個(gè)人造環(huán)境，環(huán)境造人的人文互動(dòng)系統(tǒng)。
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