時(shí)間：2022-08-18 07:57:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇連開兩個(gè)處苞過程，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】大豆；植物學(xué)；特性；分析
1.種子形態(tài)
大豆種子是由子房內(nèi)受精的胚珠發(fā)育而來。由種皮和胚構(gòu)成。種子的形狀可分為圓形、卯圓形、扁圓形等。種子大小通常用百粒重表示。種皮顏色可分為黃色、青色、褐色、黑色及雙色五種，以黃色居多。臍是種子脫離珠柄后在種皮上留的痕跡。在臍的靠近下胚軸的一端有珠孔，當(dāng)發(fā)芽時(shí)，胚根由此生出；另一端是合點(diǎn)，是珠柄維管束與種脈連接處的痕跡。臍色的變化由無色、淡褐、褐、深褐到黑色。種皮共分三層表皮、下表皮和薄壁細(xì)胞層。胚由兩片子葉、胚芽、胚軸和胚根組成。
2.種子的萌發(fā)
種子萌發(fā)，是指胚開始萌動(dòng)到幼苗形成的過程。大豆能否萌發(fā)的決定因素，包括它本身的生活力與萌發(fā)的外界條件是否具備。
2.1種子生活力
大豆種子生活力的強(qiáng)弱，與收獲時(shí)的成熟度關(guān)系極大。種子成熟得越好，發(fā)芽率越高。從生理上看，成熟的種子含水量較低，種子的呼吸強(qiáng)度減弱，胚具備發(fā)芽能力。另外，貯藏時(shí)間及條件對種子的生活力也有很大影響，大豆種子的壽命，一般只有2-3年。成熟期間高溫多濕，貯藏時(shí)水分大，可削弱種子的生活力；北方冷庫越冬，溫度過低影響生活力，生產(chǎn)保存種子要注意。
2.2種子萌發(fā)出苗與環(huán)境條件
大豆種子在一定溫度、水分和氧氣的條件下，才能發(fā)芽。其他條件具備，日平均溫度在5℃以下時(shí)，種子仍然呈休眠狀態(tài)；日平均溫度達(dá)6-7℃時(shí)，即可開始萌動(dòng)發(fā)芽，但生長速度極為緩慢；日平均溫度穩(wěn)定上升到10℃以上時(shí)，播種后第10天只有部分種子發(fā)芽；當(dāng)日平均溫度達(dá)到18-20℃，大豆種子發(fā)芽最為適宜，播種后第4天即能出苗，第6天即達(dá)齊苗。
大豆種子一般需要吸收約等于種子本身重量的1.2-1.5倍水分時(shí)，才能發(fā)芽。因此，在北方春旱地區(qū)播種前應(yīng)注意保墑，使土壤有足夠的水分，以利于種子發(fā)芽出苗；在雨水多的南方，播種時(shí)如果雨水過多，應(yīng)注意大豆田的開溝排水工作。
適宜的氧氣條件能提高種子的呼吸強(qiáng)度，促進(jìn)種子內(nèi)養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為可溶性物質(zhì)，利于胚的生長。因此，播種時(shí)要求整地質(zhì)量高，土壤平坦疏松，同時(shí)掌握適宜的播種深度，以利出苗。
3.幼苗生長
從出苗到花芽分化以前，稱為幼苗期。此期間為主要的營養(yǎng)時(shí)期，植株健壯與否，直接影響后期生殖生長和產(chǎn)量。“好種出好苗，好苗產(chǎn)量高”的說法是有科學(xué)道理的。因此，促進(jìn)和培育壯苗，使?fàn)I養(yǎng)器官健壯繁茂，可以為后期生殖器官的良好發(fā)育奠定基礎(chǔ)，以至獲得高產(chǎn)。壯苗的形態(tài)特征，概括起來是：根系發(fā)達(dá)、莖粗、節(jié)間短；葉片肥厚濃綠，葉面系數(shù)大致在1左右；根冠比一般為3：1左右；生長蹲實(shí)、健壯、不徒長。
大豆幼苗抵抗低溫的能力較強(qiáng)，在0.5-5℃的低溫條件下，若時(shí)間不長時(shí)，只有4%-12%的幼苗呈現(xiàn)受害癥狀，而時(shí)間過久，則受害率增加。幼苗時(shí)期適宜溫度一般為日平均溫度20℃以上。東北春大豆區(qū)此時(shí)溫度偏低，因此幼苗生長較為緩慢。這個(gè)時(shí)期植株抗旱性較強(qiáng)，由于幼苗莖葉面積較小，耗水量低，一晝夜的單株蒸騰量僅100克左右，所以較能忍受干旱。此時(shí)適宜的土壤含水量為19%-22%，水分過少，生長緩慢；水分過多，則易引起徒長，苗弱，后期易倒伏。這一時(shí)期還需要充足的營養(yǎng)，從土壤中吸收的養(yǎng)料雖不多，但隨著幼苗的生長漸漸增多。
4.大豆生育期
大豆的生育期是指由播種出苗到種子成熟所需的天數(shù)。大豆的生育期是由多個(gè)生育階段相互聯(lián)系的，而各生育階段又是相互區(qū)別的。各生育階段的特點(diǎn)與環(huán)境條件是對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系，了解和掌握大豆各生育階段的特點(diǎn)和對環(huán)境條件的要求，及時(shí)采取相應(yīng)的技術(shù)措施，使之向高產(chǎn)的方面轉(zhuǎn)化，便能提高大豆產(chǎn)量。
為了便于研究和管理，將大豆一生的生長發(fā)育進(jìn)程為六個(gè)生育時(shí)期，即三個(gè)生長階段。
第一階段 營養(yǎng)生長階段，主要是營養(yǎng)生長，包括種子苗發(fā)時(shí)期，幼苗時(shí)期，花芽分化時(shí)期。
第二階段 開花時(shí)期——營養(yǎng)生長和生殖生長并進(jìn)，又稱營養(yǎng)生長和生殖生長并進(jìn)階段。
第三階段 生殖生長階段，主要是生殖生長，包括結(jié)莢鼓粒期和成熟時(shí)期。
5.根與根瘤
5.1根系形態(tài)
大豆的根系為直根系，由主根、支根和根毛組成。根毛密生使根具有巨大的吸收表面（一株約100平方米）。根的生長一直延續(xù)到地上部分不再增長為止。在耕層深厚的條件下，根系發(fā)達(dá)，根量的80%集中在5-20厘米土層內(nèi)，主根在地表下16厘米以內(nèi)比較粗壯，愈下愈細(xì)，幾乎與支根很難分辨，入土深度可達(dá)60-80cm。
5.2根瘤
支根和主根上生有較多的根瘤，主要分布在20厘米以上的土層中。根瘤叢生或單生，呈球狀，堅(jiān)硬，色澤鮮潤，微帶淡紅色。當(dāng)大豆幼苗時(shí)期，生存在土壤里的根瘤菌，即從大豆根毛尖端侵入，直達(dá)根的表皮，由于一部分厚壁細(xì)胞受到刺激，便分裂產(chǎn)生新的細(xì)胞，膨大向外突出，形成根瘤。
根瘤菌最初侵入大豆根部時(shí)為寄生關(guān)系，待根瘤形成以后才開始有共生關(guān)系。根瘤菌生長繁殖需要的營養(yǎng)來自于大豆的光合產(chǎn)物，反過來，根瘤菌固定空氣中的游離氮素，除自身需要外，將多余部分供給大豆生長發(fā)育，這就是大豆與根瘤菌的共生關(guān)系。
據(jù)測定，一季大豆根瘤菌共生數(shù)量為96.75千克/千平方米，為一季大豆需氮量的59.64%。一般地說，根瘤菌所固定的氮可供給大豆一生所需氮量的1/2-3/4。這說明，共生固氮是大豆的重要氮源。然而，只依靠根瘤菌固氮是不能滿足大豆生長需要的。
6.葉的形態(tài)
大豆葉有子葉、單葉、復(fù)葉之分。子葉（豆瓣）出土后展開，經(jīng)陽光照射即出現(xiàn)葉綠素，可進(jìn)行光合作用。在出苗后10-15天內(nèi)，子葉所貯藏的營養(yǎng)物質(zhì)和自身的光合產(chǎn)物對幼苗生長是很重要的。子葉展開后3天，隨著上胚軸伸長，首先出現(xiàn)2片單葉，第三節(jié)上生出一片復(fù)葉，多數(shù)品種為三出復(fù)葉。大豆復(fù)葉由托葉、葉柄和小葉三部分組成。托葉一對，小而狹，位于柄和莖相連處兩側(cè)，有保護(hù)腋芽的作用。大豆小葉的形狀，大小因品種而異。葉形可分為橢圓形、卵圓形、針形和心臟形等。
7.莖的形態(tài)
大豆莖包括主莖和分枝。栽培品種有明顯的主莖，其高度一般在50-100厘米之間，矮者只有30厘米，高者可達(dá)150厘米。莖粗變化也較大，其直徑在6-15毫米之間。主莖一般具有12-20節(jié)，但有的晚熟品種有25節(jié)，有的早熟品種僅有8-9節(jié)。
大豆幼莖有綠色和紫色兩種，綠莖開白花，紫莖開紫花。莖上生茸毛，灰白或棕色，茸毛多少和長短因品種而異。按主莖生長形態(tài)，大豆可分為蔓生型、半直立型、直立型。栽培品種均屬于直立型。
大豆主莖基部的腋芽常分化為分枝，多者可達(dá)10個(gè)以上，少者1-2個(gè)或不分枝。分枝與主莖所成角度的大小，分枝的多少及強(qiáng)弱，決定著大豆栽培品種的株型。按分枝與主莖所成角度的大小，可分為張開、半張開和收斂三種類型。按分枝的多少、強(qiáng)弱，又可將株型分為主莖型、中間型、分枝型三種。
8.花和花序
大豆花序著生在葉腋間或莖頂端，為總狀花序。一個(gè)花序上的花朵通常是簇生的，俗稱花簇。每朵花出苞片、花冠、雄蕊和雌蕊構(gòu)成。苞片兩個(gè)，很小，呈管形。花朵位于苞片的上方，下部聯(lián)合成杯狀。花冠為蝶形，位于花朵內(nèi)部，由5個(gè)花瓣組成，花冠的顏色分白色、紫色兩種。雄蕊共10枚，其中9枚的花絲連在一起成管狀，1枚分離，花朵著生在花絲的頂端。雌蕊包括柱頭、花柱和子房三部分。柱頭為球形，在花柱頂端，花柱下方為子房，內(nèi)含胚珠1-4個(gè)，個(gè)別的有5個(gè)，以2-3個(gè)居多。大豆是自花授粉作物，花朵開放前即已完成授粉，天然雜交率不到1%。
【參考文獻(xiàn)】
牛洋
現(xiàn)為中科院昆明植物研究所助理研究員，效力于高山植物多樣性研究組，同時(shí)也是IBE影像生物多樣性調(diào)查所成員。熱愛自然攝影，熱衷于拍攝高山植物物種及它們的生存環(huán)境和繁殖方式。作品見于國內(nèi)知名科普雜志，曾獲《中國國家地理》花影炫色植物攝影比賽大獎(jiǎng)，臺灣自然博物館“驚艷新視野”科學(xué)攝影比賽大獎(jiǎng)。
我與植物的緣分始于中學(xué)時(shí)代，那時(shí)我熱衷于收集蝴蝶標(biāo)本，也嘗試飼養(yǎng)蝴蝶，但飼養(yǎng)蝴蝶需要了解它們的寄主，也就是幼蟲取食的植物種類。在那個(gè)互聯(lián)網(wǎng)尚未普及的時(shí)代，我身處相對閉塞的小鎮(zhèn)，沒有機(jī)會深入了解植物，但對植物的那份喜愛，卻在心底悄悄萌生。后來，我考入北京林業(yè)大學(xué)，終于有機(jī)會和植物親密接觸――從那時(shí)起，我開始拿起相機(jī)記錄校園的花開花落，去北京的郊野拍攝各種植物。而在我進(jìn)入中國科學(xué)院昆明植物研究所工作后，植物更是成了我生命中最重要的寄托。
對我來說，身處植物王國，并能在全球生物多樣性熱點(diǎn)地區(qū)進(jìn)行研究和拍攝，是無比幸福的。每一次登上高山，都是一次探索與發(fā)現(xiàn)的過程；每一次野外實(shí)驗(yàn)，都會帶給我意想不到的收獲；每一次拍攝到滿意的照片，都會讓我欣喜不已……而當(dāng)我看到高山上那些頑強(qiáng)綻放的花朵，更是為之感動(dòng)，它們縱然生存在艱難的環(huán)境里，卻因?yàn)楦咏咏n穹，而有了超凡脫俗的美。
初識滇西北
在白馬雪山追尋雪蓮
滇西北是我進(jìn)行研究和拍攝的主要地區(qū)。2007年8月，為了開展一項(xiàng)野外實(shí)驗(yàn)，我第一次和研究所的同事來到滇西北的白馬雪山。
下車的地方海拔4000米，剛一打開車門，凜冽的山風(fēng)便夾著細(xì)雨迎面吹來，讓人在盛夏時(shí)節(jié)也感到了絲絲寒意。這次實(shí)驗(yàn)的對象是一種雪蓮，它生長在海拔約4500米的流石灘上，而這500米的高差是需要我們爬上去的。坡很陡，我們背著儀器，走兩步便大口喘氣。雖然在高海拔地區(qū)爬陡坡極其艱苦，但身旁不斷出現(xiàn)的馬先蒿、老鸛草、香青、黨參等植物，成為了我們攀登的動(dòng)力。一個(gè)多小時(shí)后，我們終于見到了流石灘的影子：暗紅色的大石頭鑲嵌在草甸上――這里是流石灘的前沿，再向上，是越來越典型的流石灘生境。
所謂流石灘，指的是一種礫石坡。山頂巖石由于強(qiáng)烈的寒凍風(fēng)化作用而不斷崩裂，巖塊與碎石沿著陡峭的山坡緩慢滑動(dòng)，從而形成了這種礫石坡。流石灘也是海拔最高的生命帶，在看似荒涼的“石海”中，各種美麗而獨(dú)特的高山花卉在石縫間悄悄綻放，形成了獨(dú)特的景觀。
因?yàn)槭^松松垮垮地堆在一起，走起來很是吃力，有時(shí)還需要手腳并用。正當(dāng)我覺得精疲力盡時(shí)，一株綠絨蒿突然出現(xiàn)在我眼前，讓我開始興奮起來。其實(shí)在滇西北，綠絨蒿并不算難得一見，但第一次見到時(shí)，幾乎沒有人不為之驚嘆。這是一株總狀綠絨蒿，長在石隙中，典型的藍(lán)色花瓣呈絹質(zhì)而半透明，微低著頭，掛著露水。拍攝一番后，我們帶著愉悅的心情繼續(xù)攀登，當(dāng)虎耳草、垂頭菊、無心菜、翠雀花、委陵菜和我們要找的雪蓮一起登場時(shí)，我才算是真正感受到“生物多樣性熱點(diǎn)地區(qū)”的含義。
我們要找的雪蓮名為“氈毛雪蓮”。雪蓮是風(fēng)毛菊屬雪蓮亞屬植物的統(tǒng)稱，“天山雪蓮”大概是最廣為人知的雪蓮形象：矮小而敦實(shí)，碩大的苞片層層疊疊，宛若一棵漂亮的圓白菜。然而，在風(fēng)毛菊屬植物種類極為豐富的橫斷山區(qū)，雪蓮的形象卻不似天山雪蓮，氈毛雪蓮就是其中典型的代表。這種雪蓮叢生于巖石的縫隙中，花莛高約二三十厘米，頗有亭亭玉立的感覺。它的花序藏在幾層黃綠色半透明的苞片之內(nèi)，這一特殊的結(jié)構(gòu)如同溫室，為植物脆弱的繁殖器官提供了庇護(hù)，這也是雪蓮亞屬植物的共同特征。在礫石堆里，我拍攝下了它們在冷雨中的身姿，清新而脫俗。值得一提的是，隨著季節(jié)的更替，氈毛雪蓮的苞片會由黃綠色漸變?yōu)樽霞t色，成為鮮艷奪目的“紅雪蓮”。而當(dāng)秋季來臨，它那如同蒲公英般的果實(shí)會隨風(fēng)遠(yuǎn)行，等待生命的下一次輪回。
透過鳶尾巧拍豹子花
大花紅景天的美麗與劫難
在滇西北，由植物學(xué)家方震東建立的香格里拉高山植物園，也是我最喜歡進(jìn)行野外實(shí)驗(yàn)和拍攝的地點(diǎn)。這里保護(hù)了滇西北地區(qū)典型的亞高山草甸、石灰?guī)r灌叢以及多種森林類型。長時(shí)間蹲守在這里，可以看到草甸的季相變化，觀察龍膽花如何開放和關(guān)閉，不會因趕路而錯(cuò)過夕陽中的馬蹄黃，還可以在月光下拍攝植物的隱秘生活。
我常去植物園后山的溝谷。2009年6月，我又一次深入溪谷，探訪夏季盛開的鮮花――開瓣豹子花就隱藏在這條溝谷之中。這種百合科植物，本身的形態(tài)、色彩太過美麗，因此想要拍出特色很不容易。拍了幾張?zhí)貙懞螅腋杏X不太滿意，于是干脆改拍它旁邊的鳶尾。就在焦點(diǎn)由遠(yuǎn)及近的調(diào)整過程中，透過鳶尾的縫隙，我發(fā)現(xiàn)豹子花具有特別的美感。最終，我將焦點(diǎn)落在豹子花的花蕊處，利用鳶尾為畫面涂上朦朧的藍(lán)紫色前景。
對于植物攝影師而言，如果一張照片既能記錄物種和給人美感，又具有一定的科學(xué)研究價(jià)值，那就再好不過了。在香格里拉高山植物園里，我就曾拍攝過這樣的照片――一組云南沙參的特寫：這種桔梗科植物的花莛上掛著一串藍(lán)紫色的鈴鐺，在夕陽下顯得玲瓏璀璨，大小花蕾排列有序，讓畫面呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的韻律感。然而，內(nèi)行人若仔細(xì)觀察便會發(fā)現(xiàn)，花莛上花朵開放的次序似乎與常規(guī)不大一致。以典型的總狀花序（例如油菜）為例，花朵的開放次序，一般是從花序下部向上部逐漸進(jìn)行，并且下部的花要比上部的大。正是由于這種時(shí)間（開花次序）和空間上（花的位置）的一致性，研究者無法判斷花序下部花更大的原因是因?yàn)樗_放更早，還是因?yàn)樗x植物的營養(yǎng)器官（根莖葉）更近。但在云南沙參身上，這種一致性被打破了：花序中下部的一朵花最先開放，隨后頂部的一朵開放，緊接著位于第一朵花兩側(cè)的花蕾依次開放……我的同事劉博士就曾經(jīng)利用沙參的這一特點(diǎn)，研究了植物花序的資源分配問題。
除了高山植物園，香格里拉這片土地帶給人的驚喜實(shí)在太多。2012年6月，我在香格里拉的一座高山進(jìn)行野外實(shí)驗(yàn)，在雨霧中背著儀器再度行進(jìn)在流石灘上。灰黑色的流石灘看起來毫無生機(jī)，在霧里看不到前面的路還有多遠(yuǎn)，冷雨打得人垂頭喪氣，連相機(jī)都懶得掏出來。就在心灰意冷之際，我突然發(fā)現(xiàn)一大叢處于花期的大花紅景天，密密匝匝的花朵嬌艷欲滴，就像是鑲嵌在亂石堆中的碩大的寶石。我立即配上廣角鏡頭來表現(xiàn)這叢盛開的植物，并將它展現(xiàn)在這冷酷陰暗的環(huán)境中――這種色彩和質(zhì)感的對比，正是生命呈現(xiàn)出的美感。然而，因?yàn)榧t景天被賦予了諸多“功效”，當(dāng)我在8月重返此地時(shí)，幾乎所有的紅景天都被翻了個(gè)底朝天。這讓我痛心不已，這些生命能夠頑強(qiáng)地抵御惡劣的自然環(huán)境，卻逃不過來自人類的劫難。
尋找裂葉藍(lán)鐘花
奇特的“徽章”――小舌垂頭菊
我們常常懷著某種目的去尋找某種植物，雖然過程艱辛，但那種收獲的喜悅會取代一切。
2013年10月，我和同事來到大理白族自治州的云龍縣自奔山，尋找一種名為“裂葉藍(lán)鐘花”的植物。這種植物沿喜馬拉雅山一直分布到滇西地區(qū)，我曾在境內(nèi)見到過。此前的一個(gè)月，另外兩位同事來過這里，但由于天氣和道路不佳而沒能找到。十月秋高氣爽，而我又見過這種植物，自然是信心滿滿。然而在第一天我們卻走錯(cuò)了路，無功而返。打聽好情況之后，第二天重振旗鼓，但路況比想象中更糟：雨季的降水把山路上的泥巴沖得所剩無幾，剩下的都是坑坑包包的大石頭，汽車無法繼續(xù)前行，我們只能從海拔2500米的地方開始步行。一路上，未曾見過的鳳仙花和唇形科植物還在開花，但始終沒有見到裂葉藍(lán)鐘花的身影。根據(jù)我在的經(jīng)驗(yàn)，這種植物通常長在海拔近4000米的地方。這就意味著我們需要走更遠(yuǎn)的路才能達(dá)到更高的海拔。一路尋找，走走停停，但3個(gè)小時(shí)過去了，依然沒有見到目標(biāo)物，我開始懷疑前人的記載是否有誤。更要命的是，GPS顯示還不到3200米的位置，幾乎就到了山頂，這讓我快要陷入絕望，而同事一再給我鼓勁：再往前走走吧，反正時(shí)間還早。于是，我們又沮喪地轉(zhuǎn)過兩個(gè)彎，就在一剎那，眼前突然豁然開朗：路邊的一片草坡上，點(diǎn)綴著我們期盼的藍(lán)紫色。終于找到了，就在3200米的高度！那一刻除了欣喜，我還學(xué)到了堅(jiān)持。
另一次難忘的尋找經(jīng)歷是在青海。
那是2013年，我跟隨考察隊(duì)在青海年保玉則拍攝植物。在神湖鄂木措，我們遇到一位熱愛植物的喇嘛，他拿給我一本當(dāng)?shù)厣畟H編寫的野花圖冊，這令我非常吃驚。更讓我驚喜的是，圖冊中收錄了一張奇特的菊科植物照片，但沒有給出名稱。它看起來比較矮小，花序向上，像一枚銀灰色的徽章。雖然神似垂頭菊屬植物，但正如名稱暗示，這個(gè)屬多數(shù)種類的花序都下垂，不似圖片上的模樣。我迫切地想知道哪里可以找到這種植物，喇嘛從容地指了指湖邊的山：“就在那座紅山上”。他說的“紅山”，就是流石灘所在的位置。
關(guān)鍵詞: 江蓄滯洪區(qū)；洪水淹沒；數(shù)值模擬；運(yùn)用方式
中圖分類號：O245文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
Abstract: in this paper MIKE21 HD set up 2 d hydrodynamic model to Pa river flood storage and detention area to simulate the process calculation, from the flood arrival time and flow distribution, provided with time are analyzed; flood characteristics, has obtained the good result, the other in that river mouth xun and some long of three different sluice construction scheme, given the corresponding boundary conditions are simulation, and finally discusses the artificial regulation after the flood storage and detention area Pa river may be facing.
Key words: Pa jiang the flood storage and detention area; The flood; Numerical simulation; Using the way
1前言
近幾年，把GIS技術(shù)應(yīng)用到江蓄滯洪區(qū)洪水淹沒模型中，取得了良好的效果[2―5]。隨著二維、三維水動(dòng)力學(xué)數(shù)值模型和計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，利用現(xiàn)代化的洪水仿真技術(shù)，能較好模擬蓄滯洪區(qū)的洪水淹沒演進(jìn)過程，了解不同頻率洪水的淹沒演進(jìn)規(guī)律，為滯洪區(qū)的科學(xué)調(diào)控和防洪決策提供科學(xué)的依據(jù)。應(yīng)用MIKE 21二維水動(dòng)力學(xué)模型模擬江滯洪區(qū)不同的運(yùn)用方式下洪水淹沒過程，分析比較之間的不同淹沒特征，對實(shí)現(xiàn)“人工調(diào)控滯洪區(qū)”的目標(biāo)有重要的參考意義。
2江及江滯洪區(qū)概況
江蓄滯洪區(qū)位于廣東省北江飛來峽樞紐大壩下左岸約11.1km處，隸屬于廣東省清遠(yuǎn)市。江天然滯洪區(qū)和北江大堤、飛來峽水利樞紐、蘆苞涌與西南涌分洪水道共同組成北江下游防洪體系，是廣州、佛山等地防御北江洪水的安全保障。區(qū)內(nèi)地勢低洼，以低山丘陵為主，一般地面高程在12~15 m（珠基、下同），22 m高程以下總面積約82.0 km2，相應(yīng)總庫容4.44億m3，其中圍外面積34.7 km2，相應(yīng)庫容1.83億m3。
3MIKE 21水動(dòng)力模型簡介
MIKE21是DHI開發(fā)的系列水動(dòng)力學(xué)軟件之一，屬于平面二維自由表面流模型。將三維流動(dòng)的控制方程沿水深積分，并取水深平均，得到二維淺水流動(dòng)質(zhì)量和動(dòng)量守恒控制方程組[6]如下：
連續(xù)方程
（1）
X方向動(dòng)量方程
（2）
Y方向動(dòng)量方程
（3）
式中：h為水深；p, q為x-，y-方向的流量通量，即單寬流量（m3/s/m）；（u，v）為x-，y-方向平均水流流速；C為謝才系數(shù)（m1/2/s）；g為重力加速度（m/s2）；f（V）風(fēng)阻力系數(shù)；Ω為柯氏力系數(shù)（s-1）；τxx、τxy、τyy為各有效剪應(yīng)力組分。
4MIKE 21在江蓄滯洪區(qū)的應(yīng)用
為了了解江蓄滯洪區(qū)的復(fù)雜水流規(guī)律，掌握江蓄滯洪區(qū)不同運(yùn)用方式下的洪水淹沒規(guī)律，把MIKE21水動(dòng)力模型應(yīng)用到江蓄滯洪區(qū)的淹沒模擬計(jì)算中。本文將按在江口汛和長怖站的不同建閘方案分四種情況進(jìn)行討論，各方案的建閘分配見表1。
表1江蓄滯洪區(qū)的不同建閘方案的特性
建閘方案 運(yùn)用方式
方案一 江口汛和長怖都不設(shè)閘 天然蓄滯洪
方案二 江口汛設(shè)閘，長怖不設(shè)閘 控制江口分洪的水量
方案三 江口汛不設(shè)閘，長怖設(shè)閘 控制回歸干流的水量
方案四 江口汛和長怖都設(shè)閘 完全人工調(diào)控江蓄滯洪區(qū)
4.1模型計(jì)算范圍及地形概化
模型的計(jì)算范圍主要為江中下游地勢低洼的區(qū)域，包括江的江口汛至湯塘的區(qū)間和長怖站至與江交匯處的區(qū)間，整個(gè)模擬區(qū)域面積約100km2。計(jì)算所用DEM是從CGIAR-CSI網(wǎng)站上下載。根據(jù)江滯洪區(qū)范圍的相關(guān)資料確定模型計(jì)算范圍，利用ArcGIS平臺提取地形數(shù)據(jù)。根據(jù)MIKE21模型對地形的要求[7]和模型創(chuàng)建的相關(guān)需要，例如主要堤圍的設(shè)定，對模擬區(qū)域內(nèi)的地形進(jìn)行概化。
4.2模型參數(shù)的選取
根據(jù)所掌握的有效資料，綜合考慮模型參數(shù)要求，四個(gè)方案的模擬模型參數(shù)的設(shè)置見表2。
4.3 計(jì)算結(jié)果分析比較
4.3.1 天然蓄滯洪時(shí)的洪水淹沒特征
（1）洪水演進(jìn)基本特征
由圖2可知，天然蓄滯洪過程中，從北江洪水倒灌滯洪區(qū)開始，約經(jīng)35.5h，洪水演進(jìn)至上游的湯塘站，除了受堤圍保護(hù)和高地外，整個(gè)滯洪區(qū)基本都被淹沒。約65h后，洪水溢過較低堤圍淹沒了整個(gè)滯洪區(qū)的幾乎所有低洼的區(qū)域（除受大廠圍、叔伯圍和鳳洲圍等高圍保護(hù)的區(qū)域外），至此淹沒區(qū)域除河道附近外的水流趨于平緩，水深也趨于穩(wěn)定。
（2）不同時(shí)刻的流場分布特征
從圖2可看出，第15h的流場主要分布在大燕河與江交叉的區(qū)域，由于高地阻擋有明顯的繞流，北江洪水分兩個(gè)部分演進(jìn)，除了入口處和大燕河河道內(nèi)水流較快，其他地方的流速基本小于1m/s；第30h，洪水流場分布至龍山，各個(gè)區(qū)域的水流比較平穩(wěn)，滯洪區(qū)內(nèi)流速在0.2～1.0m/s；第40h，在堤圍溢潰處有非常大的流速，最大可達(dá)5.0m/s，圍內(nèi)的水流比較紊亂，但與圍外水流一樣，流速都比較小，在0.2～1.0m/s；第65h，整個(gè)淹沒區(qū)的水流都比較平穩(wěn)，流速在0.1～1.5m/s，大流速主要分布在入口處和大燕河。
圖2方案一不同時(shí)刻的流場圖
（3）不同區(qū)域的洪水達(dá)到時(shí)間
洪水進(jìn)入江滯洪區(qū)后約4h到達(dá)大廠圍與獨(dú)樹圍之間河道（t1），洪水到達(dá)民安河與江交匯區(qū)域（t2）約需23h，到達(dá)龍山、鰲頭水與江交的匯區(qū)域（t3）為29h，到湯塘附近區(qū)域（t4）需35h，淹沒獨(dú)樹圍內(nèi)區(qū)域（t5）區(qū)域需36h，到達(dá)高橋圍附近區(qū)域（t6）需23h，與t2幾乎同時(shí)，鰲頭水子流域區(qū)間（t7）受淹則需47h。
4.3.2 不同方案洪水淹沒特征比較
方案二、三和四以同樣的方法進(jìn)行分析，然后進(jìn)行對比分析。通過對四個(gè)不同方案下比較分析發(fā)現(xiàn)，建閘后北江洪水在江蓄滯洪區(qū)的淹沒特征有明顯改變。
首先，洪水在滯洪區(qū)內(nèi)的淹沒速度方面。從表3洪水到達(dá)不同區(qū)域所需時(shí)間可知，江口汛設(shè)閘時(shí)（方案二、四）的演進(jìn)速度要明顯大于天然分蓄洪的情形（方案一、三），長怖建閘也會加快演進(jìn)速度，但其影響取決于所控制的下泄流量。
其次，不同堤圍出現(xiàn)溢潰的時(shí)間方面。建閘后快速演進(jìn)的洪水將使堤圍的溢潰時(shí)間提前，從表4可看出，實(shí)行人工調(diào)控后滯洪區(qū)內(nèi)堤圍都會提前溢潰，只是不同方案不同堤圍的溢潰時(shí)間變化幅度不一樣。長怖設(shè)閘使江口汛附近江汛圍的溢潰時(shí)間明顯提前，江口汛設(shè)閘則使各個(gè)堤圍的溢潰時(shí)間更明顯提前，江口汛和長怖都設(shè)閘后，所有堤圍溢潰的時(shí)間長度縮短最為顯著，30h內(nèi)幾乎所有較低堤圍都溢潰。
5人工調(diào)控江蓄滯洪區(qū)運(yùn)用方式探討
由上文分析可知不同運(yùn)用方式下洪水淹沒特征有較大差異，因此，要實(shí)現(xiàn)“人工調(diào)控滯洪區(qū)”有必要解決以下一些問題。
第一，洪水演進(jìn)速度大大加快后，堤圍的潰決時(shí)間提前，如何解決滯洪區(qū)內(nèi)群眾及時(shí)安全的撤退轉(zhuǎn)移？這個(gè)問題可以說是最難解決的，要降低洪水淹沒速度，可以降低江口汛的開閘水位，這樣一來會增多滯洪區(qū)的使用頻率。從蓄滯洪區(qū)安全建設(shè)與管理的角度出發(fā)，建立完善的洪水預(yù)警預(yù)報(bào)和減災(zāi)安全管理系統(tǒng)是有必要的。
第二，洪水到達(dá)時(shí)間提前，必將延長蓄滯洪區(qū)的淹沒歷時(shí)，使災(zāi)情加重，做好防災(zāi)、救災(zāi)和災(zāi)后重建等工作也是一大難題。完善滯洪區(qū)的蓄洪、滯洪功能的調(diào)控機(jī)制，在有效削減北江洪峰的前提下，及時(shí)讓洪水回歸干流，縮短淹沒歷時(shí)是一大關(guān)鍵點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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庫亞霍加河谷在4億年前曾深埋海底，時(shí)光如梭，滄海桑田，如今起伏的山嶺，開闊的濕地，茂密的森林以及經(jīng)流水和風(fēng)化形成的奇特巖石景觀無不讓人嘆服于自然的奇功。由于景觀優(yōu)美而多樣，加之距大城市極近，現(xiàn)在公園每年的接待量近250萬人次，是全美參觀人數(shù)排名第9的國家公園。
曲折的身世
在庫亞霍加河谷中，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是古老的巖石(約3．5億年前)很是常見，人們幾乎找不到一塊年輕的巖石，如恐龍稱霸天下的侏羅紀(jì)時(shí)期的巖石如今在這里是不可能出現(xiàn)的。這些年輕的石頭如何逃離了庫亞霍加河谷?其實(shí)這是流水玩的把戲，河谷里并不是沒有年輕的巖石，不過數(shù)百萬年前一條大河從這里流過，洶涌的水流侵蝕了靠近地表的年輕巖石，以至于我們現(xiàn)在怎么都找不到它們的身影了。
而200萬年到1萬年間，4次主要的冰期也塑造著庫亞霍加河谷。由于這里地處北美大冰蓋的南緣，覆蓋其上的冰層遠(yuǎn)不如北方冰層達(dá)數(shù)千米厚，因此對地表的侵蝕力很弱，主要為河谷帶來了沉積物。這對公園的地表水影響極其深遠(yuǎn)，由沉積物形成的土壤很難保水，這一特點(diǎn)對人類定居來說可是一大障礙，以至于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，公園四周的城鎮(zhèn)化進(jìn)程十分迅猛，但公園內(nèi)除河谷外地表水缺乏，一直沒有大規(guī)模的建設(shè)活動(dòng)。
隨后庫亞霍加河谷被當(dāng)作了“汽車墳場”，廢棄的車身斜插在河邊，蓬勃發(fā)展的工業(yè)也給河谷帶來了大量的污染物。污染程度之嚴(yán)重，以至于流經(jīng)克利夫蘭市的庫亞霍加河面因可燃物太多而燃燒起來，河谷中滿目瘡痍的景象也讓人們意識到恢復(fù)生態(tài)健康的重要性。1974年，福特總統(tǒng)簽署指令，將此地劃為國家公園系統(tǒng)中的城市公園。近30載光陰荏苒，昔日的“汽車墳場”中，一泓泓濕地重新恢復(fù)了生機(jī)。2000年，這條河谷榮升為國家公園。
探訪白蘭地瀑布
走上木棧道，隱隱聽見水聲，應(yīng)該是瀑布吧，不過周圍還是平坦的林地，根本沒有溪流的蹤影。突然棧道來了個(gè)拐彎，一條幽深的峽谷就顯露在左側(cè)，這是庫亞霍加河的支流白蘭地溪切割河床所成。北美溫帶地區(qū)常見的槭樹和北美鵝掌楸占據(jù)著峽谷兩側(cè)的山坡，時(shí)值初夏，高大的樹影翠滴，若是在秋季前來，應(yīng)能見識霜林之美。
喜濕的北美鵝掌楸在峽谷中算得上常見，需兩人合抱的大樹挺拔得直沖林冠，樹皮斜紋狀縱裂，很易識別。它是北關(guān)東部最高的喬木，可長到60米高，往北分布到了加拿大南部，往南則達(dá)佛羅里達(dá)中部，是重要的用材樹種。談到北美鵝掌楸，就不得不提到如今它在大洋彼岸的唯一兄弟：特產(chǎn)我國的鵝掌楸。如今雖然鵝掌楸屬只有它們兩個(gè)成員，這一家族在第三侏羅紀(jì)時(shí)還有10多個(gè)成員，廣泛分布在北溫帶，不過在第四紀(jì)冰期中，只有如今兩種存活了下來，一個(gè)在東亞，一個(gè)在北美東部，天各一方，成了東亞一北美東部間斷分布的經(jīng)典例子。區(qū)分這兩種樹的特征很多，不過單從花朵來看，北美鵝掌楸的花被片為綠色，兩面靠近基部的地方有不規(guī)則的橙黃色帶，尤以內(nèi)面鮮艷，這和我國鵝掌楸花被片上的黃色縱紋迥然不同。前者的花朵也較大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如朵朵郁金香綻放在樹梢，飛舞在枝頭，難怪美國人管它叫“郁金香樹”了。
順著棧道的陡梯，最后來到一處平臺，這里是觀賞白蘭地瀑布的最佳處。白蘭地溪從崖上并沒有直接飛落到瀑下的潭中，而是在傾瀉的頁巖上級級碰撞發(fā)散，一處絹細(xì)的溪流落到最低處已是一簾白水。白蘭地瀑布高18米，最近一段時(shí)間沒有明顯的降水過程，溪流的水量并不豐沛，瀑布只掛了半簾巖壁而已。峽谷里本來濕度就較高，加上瀑布的水霧滋潤，苔蘚等喜陰濕的植物在樹干上，砂巖壁上譜出一支支綠曲。
白蘭地瀑布不僅是一處勝景，早期的移民喬治?華萊士于1814年在瀑布上修建了一個(gè)鋸木作坊，利用瀑布的水力來提供動(dòng)力。隨后人們還在這里修建起了磨坊和羊毛作坊，庫亞霍加河谷中的第一處白人居住地白蘭地村也依此形成。
對地質(zhì)學(xué)家來說，白蘭地瀑布更是一部可以探索過去的地書，從瀑布腳下一直到頂端的18米中，主要有頁巖和砂巖兩種巖石，巖石年齡從4億年慢慢減小到3．2億年。占瀑布大部的頁巖形成于3．5～4億年前，它們比砂巖形成的時(shí)間早，因此位于砂巖的下方。不過由于頁巖比砂巖更容易被侵蝕，瀑布頂端的砂巖很多都如飛檐般挑出，溪水自然也是順勢直接跌在上層的頁巖，如同新娘遮面的朦朧面紗，美國人把這稱作“新娘面紗”。
“斷崖”覽勝
公園中還有一處名為“斷崖”的景致也頗為有名，光看這名字還以為是幾十上百米高的峭壁之美，身臨其境才發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)沒有想象中的恢弘氣勢，不過是一些10多米高的石壁。人在忽明忽暗的峽谷石縫中穿行，感覺別有洞天，大有“柳暗花明又一村”的意味。
林木越來越密，要不是地上的游覽道還在往前延伸，我們一定會以為自己走迷路了。十分突兀的，游覽道往右來了個(gè)急轉(zhuǎn)彎，平緩的林地前出現(xiàn)了一道逼仄的小峽谷，往下看見不到底。周圍的巖石十分奇特，層層疊疊如蛋糕般，石上的樹木猶如根根生日蠟燭。快步小跑下山坡，便來到棕黃色的斷崖跟前，仔細(xì)一看才發(fā)現(xiàn)是礫巖，很多地方還能看見鑲嵌其中的白色石英卵石，這些由遠(yuǎn)古時(shí)期的溪流帶來的原料慢慢堆積，膠結(jié)成巖石。斷崖不時(shí)陷入山體，背光處鋪滿了綠油油的苔蘚和蕨類，耳畔傳來陣陣鳥鳴，游覽道也順著巖體左右穿行，景致的變化很是豐富。
我們漸漸以為斷崖就這樣一味的延伸開去，直到看見了“冰人洞”，這一想法才被打破。不同于在國內(nèi)見過的各種不規(guī)則的溶洞口，這一洞口十分方正，洞頂?shù)膸讓訋r石如同被人硬生生填進(jìn)兩壁之間，里面沒有燈光，同時(shí)路也太狹窄，站在洞口便感受到一股沁人的涼氣。洞口一側(cè)滲出一股水，巖壁也被侵蝕成了一斜面。
最有趣的可算是一處非常狹窄的峽谷，最窄處只容一人側(cè)身而過。過了這里，我們以為峽谷內(nèi)就會寬敞許多，結(jié)果同樣狹窄，剛夠兩人并排而行。頭頂兩側(cè)層層疊疊的石壁中是婆娑的綠葉，陽光像一把把利劍插入這幽暗的峽谷中，在潮濕的空氣中泛出微微的紫光。巖壁上刻有石人石馬，雕工不算細(xì)膩，也許是早期殖民者所為。
穿出峽谷，繼續(xù)圍繞山頭前行，不多時(shí)便得過兩個(gè)小棧橋。棧橋并沒有跨過明顯的溪流，而是讓游客能輕松地通過兩片林間的小濕地。這兩片濕地都被一種天南星科的植物――臭菘占據(jù)，乍一看其伸展的大葉片，還真有點(diǎn)像玉
簪或大百合。這種植物在我國東北的沼澤地中也有，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“黑瞎子白菜”，在美國則被稱為“臭鼬白菜”，是應(yīng)了其葉片揉碎后產(chǎn)生的臭味。臭菘和很多其他天南星科植物一樣，花序能發(fā)熱。由于它分布的地區(qū)緯度高，加上它早在白雪皚皚的二、三月間便開了花，因此人們經(jīng)常能看_見一小塊積雪融化的區(qū)域中那淡棕紅色的佛艷苞。
鹿太多了
公園中的哺乳動(dòng)物可不少，最吸引人們眼球的要算維基尼亞鹿了。美國人叫它“白尾鹿”，隸屬空齒鹿屬，因其受驚時(shí)會豎起尾巴，露出尾巴下部的白毛向同伴預(yù)警而得名。維基尼亞鹿是美國落基山脈以東最常見的鹿，雄鹿體重在60～130千克之間，雌鹿體重則在40～90千克間。成鹿體長在1．6～2．2米左右，肩高在0．8～1米。雄鹿每年都會長出新的鹿角，雌鹿則沒有角。人們樂于看見野生的維基尼亞鹿出沒于長林豐草間，尤其是每年新出生的帶有白色斑點(diǎn)的小鹿，尤為可愛。
在庫亞霍加河谷中，維基尼亞鹿的數(shù)量很多，公園管理處估計(jì)其密度達(dá)到了330只／平方千米。由于鹿的數(shù)量太多，經(jīng)常在公路上發(fā)生車鹿相撞的事故，影響交通安全；更嚴(yán)峻的是如此高密度的鹿群活動(dòng)給公園的生態(tài)平衡造成了很大影響。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)每平方千米范圍內(nèi)鹿群超過26只便會給自然環(huán)境帶來負(fù)面影響，而庫亞霍加河谷中的鹿群密度超過這一數(shù)值的10倍。鹿群不僅啃食樹皮和樹苗，更給林下層和地被植物造成極大的破壞。
研究人員將大花延齡草作為鹿群活動(dòng)的指示植物，因?yàn)榫S基尼亞鹿喜食這種植物，而且大花延齡草一旦被鹿咬食后便不能開花。人們從遍布公園的監(jiān)控點(diǎn)進(jìn)行的植被調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大花延齡草數(shù)量一直在衰減，其他的地被植物，灌木和樹苗也有著同樣的命運(yùn)。與此同時(shí)，外來植物如十字花科的蔥芥則占領(lǐng)了林下的空地，進(jìn)一步影響了土著物種的生存。
公園中的入侵植物
庫亞霍加河谷國家公園中至少有186種外來植物，接近其“原著居民”種類的20％。并不是所有的外來植物都會“鵲巢鳩占”，諸如菊苣等物種已經(jīng)和當(dāng)?shù)刂参镆黄鸷椭C相處，不會給群落造成威脅。不過，以千屈菜和蔥芥為代表的16種外來植物，分布于從森林到河流的多種生境中，嚴(yán)重影響了公園生態(tài)系統(tǒng)的健康，被公園管理部門列為入侵植物。
關(guān)鍵詞：黃斌 詩歌 美學(xué)
幾天在家閑翻詩書，又拿起《黃斌詩選》，一陣猛讀，不過癮，還要記點(diǎn)東西，在書的空白處也就記下了不少，想了一下，也許可以形成一個(gè)文字。
黃斌的詩到底在哪里吸引了我呢？似乎有點(diǎn)線索，但非十分清晰明朗。當(dāng)我讀到米沃什《詩的見證》的時(shí)候，這幾句話一下子讓我覺得好像說的就是黃斌的詩，也是在這里，我找到了喜歡黃斌詩歌的根由。
“從哪里，會有一次更新降臨我們，我們這些糟蹋和毀壞了整個(gè)地球的人？”西蒙娜?薇依問道。而她答道：“只有從過去，如果我們愛它。”“有兩樣?xùn)|西不可能被簡化為任何理性主義：時(shí)間和美。我們應(yīng)從這兩者著手。”“距離是美的靈魂”，過去是“用時(shí)間編織的永恒的顏色”，在她看來，人要穿透現(xiàn)實(shí)是很困難的，因?yàn)槿吮凰淖晕曳恋K著，也被為他那服務(wù)自我的想象力妨礙著。只有時(shí)間的距離才能使我們看清現(xiàn)實(shí)，而不至于用我們的激情來歪曲現(xiàn)實(shí)。而以這種方式看到的現(xiàn)實(shí)是美的。這就是為什么過去如此重要：“在過去，現(xiàn)實(shí)感是純粹的。有純粹的歡樂。有純粹的美。”
在人類尋找凈化的現(xiàn)實(shí)、尋找“永恒的顏色”這個(gè)意義上，換言之，也就是尋找美這個(gè)意義上，人類也將探索自身。（切斯瓦夫?米沃什著，黃燦然譯《詩的見證》P157-158，廣西師范大學(xué)出版社2011年11月第1版）卡瓦菲斯最好的詩，都是沉思過去的，過去被他拉近了，使得數(shù)百年前的人物和情景被讀者當(dāng)成親屬來看待。（《詩的見證》P152）
在這里，我當(dāng)然可以說，黃斌相當(dāng)數(shù)量的詩作都是書寫過去的，過去被他拉近了，使得幾十年前的人物和情景被我當(dāng)成親戚來看待了。他的詩歌中有兩個(gè)重要主題，就是時(shí)間和美，或者說，在時(shí)間和空間的距離中顯示黃斌的詩歌美學(xué)特征。《驚訝》中，他寫到：為物象象人的皮膚上被事物擊出的孔洞和時(shí)間顯影的黑斑/以及一塊頑石上數(shù)不清的麻點(diǎn)/驚訝。《日常之詩或在全球化時(shí)代如何做一個(gè)中國詩人》中，他寫道：而歷史和時(shí)間 不過就是我白天在租界看到的/事物的那些發(fā)黑的部分/積淀著痛愛悲歡 或曾經(jīng)的生命的熱量/現(xiàn)在不可避免的清涼 黑是它惟一的形式/惟一能被看到的方式。
黃斌詩歌中有一個(gè)鮮明的屬于過去的時(shí)間和空間軸，在這個(gè)軸心上，他通過敘事來詠物懷人，從而使他的詩歌和我們的傳統(tǒng)連接上了，也使他的詩歌有鮮明的地域性和飽滿的地氣，“這里儲藏著元?dú)饬芾斓纳Α！痹诩娂姷臄⑹鲋校?“生命的真實(shí)在這一切之上，或者之下，平實(shí)而誠篤，剛健而從容，謙遜而磅礴地進(jìn)行。”黃斌首先有一首叫做《我的詩學(xué)地理》的詩對他的詩歌政治學(xué)和地域?qū)W做了一個(gè)界定。
我的詩學(xué)地理
往南 到老岳州府的洞庭湖
就可以了 君山的斑竹
洞庭水中的星子 杜甫和孟浩然的詩句 足以
讓我不想再往南
往北 到襄陽和樊城
到莊子的故國 和大別山
再往北一步 我也許就覺得寒冷了
向東 只到九江
我不想離開黃州 黃梅 彭澤和廬山
西向的秦巴山 武陵山 還有三峽的起點(diǎn)夔門
有桃花源 有猿聲中湍急的唐詩
讓我不想踏入秦地一步
我在老武昌府的黃鶴樓下
遙想朝秦暮楚之地和雞鳴三省的晨曦
如果精神尚好 就去鸚鵡洲
以一杯薄酒臨江 在禰衡的墓邊坐坐
不惟如此，他說“做詩的呆子/美的忠實(shí)仆人” （《推敲的模式》），“我知道/每家獨(dú)有的四個(gè)字/都是溫暖的入口/我知道/這就是我所有的情感的界限” 《江夏民居記》，“他在這里與政治劃清了界線/并進(jìn)入了審美”（《夜過彭澤》），“多少年了/在歷史和地理中穿行/又成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧薄对诙魇┲菘从衩住罚娙速澝赖氖菤v史和地理中的日常生活，在《對東湖夜色的復(fù)述的一種》一詩中，他更說“我說的/都是地域的和具體的”；在這樣的生活中體現(xiàn)了生命的力量和生活的和諧、安樂的美學(xué)。而這個(gè)贊歌應(yīng)該是唱給我們的傳統(tǒng)的“仁”“禮”的，如同詩經(jīng)中那樣的雅歌和頌。如《蒲圻縣搬運(yùn)站》《蒲圻縣老城區(qū)》《蒲圻縣新店鎮(zhèn)》《磚茶吟》《苞茅》《夜讀天工開物圖版部分》《1932年至1938年新店鎮(zhèn)的日常生活》《日常之詩或在全球化時(shí)代如何做一個(gè)中國詩人》等。特別是在《1932年至1938年新店鎮(zhèn)的日常生活》中，黃斌這樣敘述：
………
而在歷史之上 總是還有歷史
但所有的歷史都在今天匯集 有如蟠河行經(jīng)的道路
那冒著白汽的蒸汽推動(dòng)的力量？
就是我看到的生活的力量
………
我還在中國行走
………
這些Y （或丫） 就是一棵不能假設(shè)的樹？
只能在固定的根部 不斷發(fā)出新枝
………
聽黑夜趕路的人說 在田野遠(yuǎn)望新店
是一團(tuán)巨大的光輝 朗照荒野
聽蒲首的人說 在蒲首山夜看新店
不僅看得到萬家燈火 而且還看得到
紅綠的燈光閃爍其間
大股大股的光柱直射宵漢
我來到這些年新店鎮(zhèn)的夜里
我看到的只是人的光明
這首9節(jié)238行的詩歌里，作者熱烈飽滿淋漓地禮贊人，禮贊生活，禮贊日常，不啻于是一首人的頌歌！和《純凈的力量》、《在寧波天一閣所思》“我能看到的 仍然只是庸常的日子/和它不起眼的日常的力量”形成互文關(guān)系。這日常情感生活中實(shí)在的諧美和欣欣之生意，是那風(fēng)雅最深厚的根源。這個(gè)時(shí)候，詩歌不是裝飾，不是點(diǎn)綴，不是只為修補(bǔ)生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”（顧頡剛語）；“密意深情，多半不離尋常日用之間，體物之心未嘗不深細(xì)，不過總是就自然萬物本來之象而言之，這也正是《詩》的質(zhì)樸處和深厚處”。這樣來說黃斌的詩，未嘗不可。黃斌詩歌的深厚和質(zhì)樸正在于他對日常生活的酣暢淋漓的書寫中，如同一幅大寫意，是屬于中國情感和生活的寫意！
黃斌詩歌中有很多詩題就是一個(gè)地名，有些就是詠如《鰉魚或中華鱘詠》，最后他寫“它按照本能的記憶繼續(xù)長大/繼續(xù)回家/3000公里的路不算遠(yuǎn)/1.4億年的時(shí)間還不夠長”，哦，一個(gè)字眼特別刺眼，就是“回家”；吟如《磚茶吟》“多年以后/我為磚茶行進(jìn)的地理著迷/為大地春天的分泌物著迷/………/不忘在家里收藏幾塊老茶磚/象珍寶著老家的少女在揀茶中失去的青春/象珍寶著已被歲月消蝕的白銀”；還有部分絕句，這都與他在古典傳統(tǒng)中的浸分不開的。蒲圻縣、新店鎮(zhèn)、陸水河，鳳凰山、荊泉山、江夏、黃梅，如同他在《我的詩學(xué)地理》中所述；我們可以看到，他寫目前所居住的武漢寫的很少，要么就是寫老武昌，譬如《武昌城曾經(jīng)的月光》《春夜有思》中的“月光”，他只寫老武昌的“月光”，“月光”是何物？不是懷念和追憶之物么？對少年、故鄉(xiāng)風(fēng)物的追憶成了他詩情所由發(fā)生的一個(gè)重要心理源泉。“這種回歸重建了一個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)世界，生命的意義重新被確立在一種健全的人與世界關(guān)系之上。”記憶中的苞茅、紅壤、綠豆窩子和糯米梭、紅油寬米粉、牛肉手工面、手工平面、涼面、干面 排骨面、三鮮面、油餅、煎餃和蒸包、瓦罐湯和蛋酒、銀魚、雨傘、鞭炮、磚茶、等等不一而足，詩人的筆下，都是中國風(fēng)物的具體展現(xiàn)啊。
在書寫武昌時(shí)，他怎么寫的呢？可以看看《由武漢長江大橋下過黃鶴樓街》這首詩，他說：
我為生命本身歡樂和疼痛
歡樂如江水，如火車，如
如這籠罩著所有人和物的大好春天
而疼痛，可能就是接受現(xiàn)實(shí)本身的局限和欠缺
乃至它的垂死
“接受現(xiàn)實(shí)本身的局限和欠缺”，我們注意到對現(xiàn)實(shí)，包括“局限和欠缺”，他采取的是一種“接受”的態(tài)度，正是基于這樣一個(gè)人情態(tài)度，所以黃斌的詩歌展現(xiàn)的是和諧而非焦慮不安，是統(tǒng)一而非分裂，“他向往的境界則是和諧的。他的和諧，是矛盾解決以后的和諧。但這種從矛盾到和諧的過程，不是一次性完成的，而是存在于他的整個(gè)一生中。心靈和諧、情理和諧，淵明是高度實(shí)現(xiàn)了自我的人。”或者用評述陶淵明的這句話可為黃斌的詩作一個(gè)注解。詩人也看到全球化、工業(yè)化對傳統(tǒng)的摧毀，并為它唱出了詩人的挽歌，如《蒲圻縣搬運(yùn)站》，最后寫道：
我站在大禮堂的屋檐下
看著那些雨水 毫無節(jié)制地噴泄而下
分不清雨線和雨滴 在空間中飛舞 扯動(dòng)
象一種摧毀的力量 在砸碎這個(gè)我生活了多年的地方
我站在屋檐下
象渡過了在搬運(yùn)站中最漫長的一天
這風(fēng)雨讓我感受到的 也一如我那十年在搬運(yùn)站感受到的
當(dāng)時(shí) 我數(shù)不清楚那些具體有力的雨線和雨滴
但即便是不由自主的惋惜傷感，在黃斌筆下也是有力的，蓬勃的、具體的生命的“雨線和雨滴”！在《江水》中，他這樣寫：
秋風(fēng)中
江水流動(dòng)著油畫的筆觸
那一點(diǎn)點(diǎn)波光
在浩渺的大江之中
生成 顯現(xiàn) 然后破碎
如果我執(zhí)著于那一瞬
如果我感喟我們所共有的浮生
哪些生成和消隱
不僅是美的 還是疼痛的
并且是無需記憶的
詩人是不“執(zhí)著于那一瞬”的，詩人是“與山石曲折，隨物賦形”，詩人感知美、認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、寫出美，這就是詩人的使命和任務(wù)；如果他要執(zhí)著的話，那該是“當(dāng)所有的事物都在那一瞬回到了自身/每一個(gè)命名就像被雨水洗過/這樣的時(shí)刻/事物因?yàn)閾碛凶陨矶@得不可戰(zhàn)勝/這樣的時(shí)刻/沒有什么是多余的”（《純凈的力量》），“一個(gè)具體和另一個(gè)具體一樣具體/這就是奇跡/美原來是這么簡單/并且因此而擁有了重量”（《純凈的力量》），美就是對“具體”的寫出！
黃斌的詩歌中除了風(fēng)物，也寫了大量的人，風(fēng)物是為凸顯人而服務(wù)的。他寫了他的奶奶《蒲圻縣新店鎮(zhèn)》“讓我知道/再舊的東西它也可以叫做新的和就是新的”，寫了他的母親《敬惜字紙》“我看到爐頂?shù)臒熥用傲顺鰜?像永字八法那樣最先冒出一個(gè)點(diǎn)來/我就知道母親已經(jīng)活到漢字里去了”，寫了他的父親《冰棺中的父親》“他明顯走了/冰棺里留下的/是一尊雕塑 但這沒有了生命和靈魂的/藝術(shù)品 依然很美”； 在《蒲圻縣搬運(yùn)站》中他更寫了多個(gè)人，這是中國普通百姓在上個(gè)世界70年代的生活橫截面，其中有楊華阿姨，羅師傅，劉師傅，楊更生，程麻子，樂恭武，姓任的色鬼，齊昌富，韓叔叔，雷競賽，陳中醫(yī)，龔衛(wèi)民等等。正是基于愛和生活中美的發(fā)掘，我想，黃斌才寫了這樣的親人，這樣的人民，為此，他還寫了一首詩，題目就叫《人民考》，作為一個(gè)詩人，在經(jīng)驗(yàn)和情感的世界里，詩人為我們的人民百姓確立了一個(gè)鮮明的地標(biāo)，唱出了一曲飽滿的贊歌。這就如同他在《有所思》的“思”一樣：
我之所思在邙山
那里黃土松軟 通風(fēng) 干燥
埋葬著帝王 貴族還有
杜甫
我之所思在中原
在那里骨頭進(jìn)入泥土 象穿上
皮膚 和絲綢
如同他在《謁大師黃侃之墓》中寫的：
在黃侃墓的上面 是他母親的墓穴
墓碑上有黃侃的篆額手書
先太孺人母……之墓
落款為
……子黃侃泣立
墓下黃侃的墓碑上
只是清楚地刻著――
蘄春黃君墓
這幾個(gè)字讓我感動(dòng)不已
他是故鄉(xiāng)蘄春的兒子
要埋在母親的膝下
詩人的思是深遠(yuǎn)而廣闊的思；正是這種“思”促使黃斌寫出了腳下的大地，而大地在過去的時(shí)空中顯示了完整和莊嚴(yán)法相；如同海德格爾在《林中路》中所述“大地乃是涌現(xiàn)著―庇護(hù)著的東西。大地是無所促迫的無礙無累和不屈不撓的東西。立于大地之上并在大地之中，歷史性的人類建立了他們在世界之中的棲居。由于建立一個(gè)世界，作品制造大地。作品把大地本身挪于一個(gè)世界的敞開領(lǐng)域中，并使之保持于其中。作品讓大地是大地。”基于此，“大地上的萬物，亦即大地整體本身，匯聚于一種交響齊奏之中。”
詩人黃斌，“他是有美在心的人啊”（《對陶淵明撫木的猜度》），這個(gè)美在時(shí)間中，在那“事物的那些發(fā)黑的部分”（《日常之詩或在全球化時(shí)代如何做一個(gè)中國詩人》），在中國的禮樂風(fēng)景人情那里，在中華文化中，“中華文化是肯定人們現(xiàn)實(shí)生命和物質(zhì)生活的文化，是一種非常關(guān)注世間幸福、人際和諧的文化”（李澤厚語）；如作者寫到的《黃梅四祖村下》：
我在碧玉流中看摩崖
頭頂是古風(fēng)尚存的青石廊橋
身邊 浣衣的村婦
她捋起衣袖的雙手如藕 在溪水經(jīng)過摩崖的“泉”字上
揉搓親人的內(nèi)衣
我們中國還要有這樣的浣衣的村婦！她捋起衣袖的雙手如藕/在溪水經(jīng)過摩崖的“泉”字上/揉搓親人的內(nèi)衣。這個(gè)“揉搓”的特寫讓我讀后久久不能忘懷，何況“在溪水經(jīng)過摩崖的“泉”字上”“揉搓”著“親人的內(nèi)衣”，我要說，這首詩寫出了真正的中國風(fēng)尚和這種風(fēng)尚的偉大！在這個(gè)意義上，黃斌是名符其實(shí)的中國詩人！黃斌的詩寫不啻于是漢民族志的書寫！
“他（卡瓦菲斯）勇敢地?fù)肀б粋€(gè)理念，它與他的同代人那些高度主觀性的文學(xué)時(shí)尚背道而馳。他認(rèn)同整個(gè)希臘世界，從荷馬時(shí)代一直到塞琉西王朝和拜占庭，他使這些時(shí)代在自己身上體現(xiàn)出來，因此可以說，他穿越時(shí)間和空間的旅行，也是他進(jìn)入自己的內(nèi)心王國的旅行，這內(nèi)心王國也即他作為一個(gè)希臘人的歷史。”黃斌其人其詩可作如是觀。
參考文獻(xiàn)
（1）黃斌《黃斌詩選》，長江文藝出版社，2010年；“中國二十一世紀(jì)詩叢”之一
（2）熊秉明《熊秉明美術(shù)隨筆》P211，人民文學(xué)出版社，2008年
（3）揚(yáng)之水《詩經(jīng)別裁》P13，中華書局2007年
（4）顏世安《莊子評傳》P177，南京大學(xué)出版社1999年
（5）錢志熙《陶淵明傳》P288-289，中華書局2012年
（6）馬丁海德格爾著，孫周興譯《林中路》P32、P33，上海譯文出版社2004年
【關(guān)鍵詞】河北涉縣；林旺石窟；摩崖碑刻題記；臨水縣治；涉縣復(fù)置
涉縣林旺響堂石窟歷北齊、隋唐、宋明，至今保存基本完好，具有重要的文物價(jià)值，但由于地處偏僻，學(xué)界很少有人關(guān)注，其摩崖碑刻題記亦未見歷代金石書籍著錄。因主持河北省“趙文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)”哲學(xué)社會科學(xué)研究基地2012年度立項(xiàng)課題“邯鄲境內(nèi)隋唐五代碑刻整理與考釋”，在普查有關(guān)碑刻的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，涉縣林旺響堂石窟分別刊刻于北齊末年（約550―577）、隋開皇七年（587）、宋淳化三年（992）、明萬歷四十二年（1614）的5塊摩崖碑刻題記，形成了一條完整的證據(jù)鏈，確證了北齊臨水縣治“松谷”即今天的涉縣固新鎮(zhèn)，可補(bǔ)《北齊地理志》之一處不足；旁證了涉縣于隋開皇十年（590）復(fù)置，可糾正《隋書?地理志》、明嘉靖版《涉縣志》，以及《讀史方輿紀(jì)要》中有關(guān)涉縣復(fù)置時(shí)間和政區(qū)歸屬的錯(cuò)誤。
一、林旺響堂石窟簡況
涉縣林旺響堂石窟位于今河北省涉縣城東南21公里處的固新鎮(zhèn)林旺村與匡門口村之間，清漳河北岸（圖一），坐東北，朝西南。石窟門臉通高6米，分上下兩層：上層為高3米、寬1.6米的石龕；下層開窟，窟口高1.6米，上窄下寬，寬度為0.9米至1.05米。窟口外上半部兩邊雕有小佛像7尊；窟口兩側(cè)各雕力士一尊，高約1米。石窟進(jìn)深3.04米，面寬3.18米，高2.45米，穹頂距地面最高處約3米，頂部用紅、黃、黑三種顏色繪飛龍兩條；北、東、西三面的臺座上原各有5尊石造像，現(xiàn)在只存殘軀4尊。此外，從穹頂往下的三面壁上，分三排分別雕有高0.27米的小佛像113尊，可惜頭部已全被砸掉。據(jù)林旺村民崔水元老人介紹，佛像被砸應(yīng)該是70年前的事，為兩個(gè)外地人干的，具體原因不詳。
石窟門外西側(cè)有隋代摩崖記事碑一通，保存基本完好。碑高2.48米，寬1.18米，側(cè)寬0.34米，陰刻隸書24行，滿行32字（圖二）。據(jù)碑文可知，林旺石窟始由北齊楊王府戶曹參軍、前臨水縣正李子良開鑿，但“莊嚴(yán)未就，便值齊亡，玄教陵遲”；隋開皇七年（587），由朱先率子侄接續(xù)前功，續(xù)修完成。在記事碑兩側(cè)下部可見一雙殘存的石足，據(jù)此推斷，該記事碑處本有一尊高大的佛像，但在北周武帝滅佛期間被毀，記事碑應(yīng)為將佛像殘軀磨平后所改刻。
窟門外東側(cè)磨平的石壁上，刻有捐資者的姓名和稱謂。仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，這些捐資人的姓名和稱謂可分為上下兩部分，上部3行與下部3行的字體、年代都不一致（圖三）。其中，上部3行的稱謂分別為“邑子”“大邑正”“都維那”“都邑主”“大世主”“文殊主”“觀音主”“寶塔主”，且均無職官表述。下部3行的稱謂分別為“都維那”“邑子”“圣僧主”“菩薩主”“西龕像主”“北龕像主”“東龕像主”，且大部分有職官表述。
在隋代記事碑的碑側(cè)，有“揖暉考躬林旺村淳化三年（992）官中聞”題記兩行，和“涉縣故縣村民劉進(jìn)萬歷四十二年（1614）季春重修石窟”題記四行（圖四）。
此外，在捐資者姓名題記右上方的一塊天然石壁上，刻有劉進(jìn)與妻程氏、陳氏捐資重修林旺響堂石窟的一些具體情況，落款日期為“萬歷四十二年三月初六日”。由文意可知，劉進(jìn)在石窟內(nèi)重塑的神像頗為龐雜，可辨識者有“救苦三皇”“玉帝”“三官”“藥王”“彌勒佛”“關(guān)公”和“二郎”等。據(jù)此似可推定，石窟內(nèi)雕于北齊時(shí)期的石佛像，在北齊亡國、北周武帝滅佛時(shí)已被毀壞；隋開皇年間的續(xù)修，應(yīng)是在被毀石像的殘基上重塑佛頭等；而明代劉進(jìn)的所謂“重修”，更像是“改造”，莊嚴(yán)的佛教石窟被改造成了“三教混雜”的廟宇。
由石窟順崖根東行百米，在距地面8米左右的石壁上，刻有“小魯轉(zhuǎn)步”4個(gè)楷體斗方大字，題款為“皇明庚午秋，東齊梁升題，尼山后人孔聞諦識”。據(jù)新編《涉縣志》卷32所載清代伍中柱《修路碑記》：“自涉城東南行，兩岸翼然皆山。中則漳流一帶，千回百折，奔趨而下。……其最艱者，由林望（旺）至達(dá)城。漳流忽折而北，復(fù)折而南，中橫巨嶺，行者非逾嶺無由達(dá)。……仰視石壁上，鐫‘小魯轉(zhuǎn)步’四字，明邑侯曲阜孔公聞諦所書也，筆勢蒼遒可愛。”[1]
二、對林旺石窟已有的研究及其局限
林旺石窟及其摩崖碑刻題記在歷代金石著作中均未見著錄。自河北省人民政府于1993年7月15日公布林旺石窟為省級文物保護(hù)單位后，涉縣本地學(xué)者馬乃廷、張土魁等于2004年先后對之進(jìn)行考察，并了初步研究成果。其中，馬乃廷撰寫的《探訪林旺村響堂石窟，破解涉縣歷史千古之謎》一文，首次提出今涉縣固新鎮(zhèn)固新村為“隋朝時(shí)的臨水縣治，……固新村即原故縣村，作為臨水縣城，最少也有60年左右的時(shí)間”[2]。張土魁等編著的《涉縣寺院》一書，首次對林旺石窟的摩崖碑記進(jìn)行了錄文[3]。
鑒于馬乃廷和張土魁等人的工作存在疏漏，申歡歡據(jù)邯鄲市博物館館長郝良真提供的照片，對之重新加以研究，訂正了《涉縣寺院》一書所載“隋代石刻碑記”錄文的大部分錯(cuò)訛之處，并否定了馬乃廷提出的今涉縣固新鎮(zhèn)固新村曾作為臨水縣治的結(jié)論[4]。
三、筆者的幾點(diǎn)認(rèn)識及依據(jù)
（一）林旺石窟洞門外東側(cè)崖壁上的姓名題記為不同年代的上下兩部分。理由如下：1.上下兩部分的姓名題記并非同一平面上，且字體明顯不同；2.上部姓名題記的字體與隋代記事碑相同；3.下部姓名題記中有關(guān)“開域?qū)④姟驳峦蹰L流參軍”的官職，可確證其刊刻時(shí)間為北齊。“開域?qū)④姟睘楸饼R從七品下階的武官，而隋代并無“開域?qū)④姟敝枴Ｓ纱丝芍喜康?行應(yīng)為隋開皇七年（587）所刻（以下簡稱“隋代題記”），而下部的3行應(yīng)為北齊天保元年（550）至北齊亡國（577）期間所刻（以下簡稱“北齊題記”）。其次，除“開域?qū)④姟驳峦蹰L流參軍王幼”外，“北齊題記”中尚有“汝南郡丞王顯和，臨水縣主簿馮善仁，臨水縣功曹孟伯仁，臨水縣主簿王，臨水縣功曹程仲，長史穆菩提，開府長兼參軍陳孝謙，開府長兼參軍，平越將軍、大都督樂盟，臨水縣功曹臺士游，臨水縣正臺子文，臨水縣正吳孝伯，臨水縣功曹楊孝遠(yuǎn)，魏郡主簿張君植，開府長兼參軍郭進(jìn)賢，臨水縣功曹郭義，散騎常侍吳市賓，臨水縣正馬羅漢，臨水縣正徐羅侯”等。不難發(fā)現(xiàn)，這些人中在臨水縣任職者占多數(shù)，說明當(dāng)時(shí)的臨水縣治離這里不遠(yuǎn)，眾多臨水縣的官員才可能集中到這里捐款。因此，固新村（故縣村）似應(yīng)為原北齊臨水縣治所在。再次，“魏郡主簿張君植”，所昭示的自然是北齊時(shí)期的臨水縣歸魏郡管轄。最后，由“北齊題記”中“圣僧主”“菩薩主”“西龕像主”“北龕像主”“東龕像主”的稱謂不難判定，林旺石窟的主體工程在北齊末年應(yīng)已基本完工，所差者大約只有彩繪之類的“莊嚴(yán)”之事。
（二）在“北齊題記”和“隋代題記”中，均出現(xiàn)了“陳孝謙”的名字。“北齊題記”中的“陳孝謙”為“菩薩主、開府長兼參軍”；“隋代題記”中的“陳孝謙”為“都邑主、寶塔主”。即使林旺石窟開鑿于北齊天保元年（550），至續(xù)修的隋開皇七年（587）也只有37年的間隔，故筆者推斷，兩題記中的“陳孝謙”極有可能是同一人。因此，隋代記事碑?dāng)⑹觥袄钭恿肌北饼R末年開鑿石窟之事，方能如數(shù)家珍。
（三）北齊臨水縣治所在的“松谷”，應(yīng)即今涉縣固新鎮(zhèn)的固新村，亦即《劉進(jìn)重修響堂石窟題記》中的涉縣故縣村。《元和郡縣圖志》卷15“磁州?昭義縣”條載：“魏黃初三年（222年）于今滏陽縣置臨水縣，北齊天保元年（550）移理松釜（谷），周武帝建德六年（577）廢。永泰元年（765）再置，仍改名昭義。”[5]據(jù)之可知，北齊臨水縣治在“松谷”，且由設(shè)至廢前后歷經(jīng)27年。而刻于隋開皇七年的“隋代題記”，捐資者中無臨水縣官員，可旁證隋開皇七年的臨水縣治已不在今林旺村附近，《太平寰宇記》所記臨水縣治“隋開皇七年（587）移于西戍”，可信。《太平寰宇記》卷56“磁州?昭義縣”條載：“魏黃初三年（222）于今滏陽縣置臨水縣，北齊天保元年（550）移理松谷，周武帝建德六年（577）移理故涉城，即今涉縣是也。隋開皇七年（587）移于西戍，十年（590）移于今理。唐武德六年（623）廢，永泰元年（765）再置，仍改名昭義。”[6]《太平寰宇記》為宋朝人撰寫，其言臨水縣治“（隋開皇）十年移于今理”，“今理”自然是指宋代的昭義縣治。與《讀史方輿紀(jì)要》卷49“彰德府?磁州?臨水城”條之“代宗廣德元年（763）薛嵩表于臨水故城置昭義縣，屬磁州。……宋省入滏陽縣”[7]的記載相吻合。據(jù)之可知，隋代的臨水縣治先在今涉縣，后移西戍，再移今磁縣西北的臨水鎮(zhèn)。
由“北齊題記”結(jié)合“涉縣故縣村民劉進(jìn)萬歷四十二年（1614）季春重修石窟”題記，可推知“故縣村”為北齊臨水縣治。再結(jié)合《元和郡縣圖志》和《太平寰宇記》臨水縣治“北齊天保元年（550）移理松谷”的記載，不難推知，“故縣村”的原名應(yīng)為“松谷”，隋代摩崖記事碑中“塵清石路，風(fēng)韻松門”一語，應(yīng)即指此。可見，關(guān)于“故縣村”曾為臨水縣治這一點(diǎn)，馬乃廷先生的說法基本正確，差別在于：“故縣村”為北齊臨水縣治，卻非隋代臨水縣治。而申歡歡在否定“故縣村”為隋代臨水縣治的同時(shí)，連“故縣村”的得名也一概否定，則有失偏頗。
（四）涉縣復(fù)置的時(shí)間應(yīng)以《元和郡縣圖志》所載之“隋開皇十年（590）”為是。而《隋書》卷30《地理中》所載之“涉，后魏廢，開皇十八年復(fù)”[8]，和明嘉靖《涉縣志》所載之“后魏天賜元年（404）廢縣，并入臨水。隋開皇三年（583）復(fù)置涉縣，隸上黨郡”[9]皆誤。由于隋開皇十年臨水縣治由西戍（今涉縣東北）移回了磁州滏陽縣原址（今邯鄲市峰峰礦區(qū)臨水鎮(zhèn)），客觀上為涉縣復(fù)縣提供了空間，故《元和郡縣圖志》關(guān)于涉縣于隋開皇十年（590）復(fù)置的記載可信。此外，《讀史方輿紀(jì)要》卷49和清嘉慶版《涉縣志》關(guān)于隋代復(fù)置的涉縣屬“潞州”或“上黨郡”的說法亦有誤。涉縣是在唐貞觀十七年（643）才改隸潞州的，有《元和郡縣圖志》卷15“磁州?涉縣”條為證：“涉縣，本漢舊縣，屬魏郡，因涉河水為名。晉屬廣平郡，后省。隋開皇十年，于故涉城重置涉縣，屬磁州，十六年改屬韓州。貞觀十七年（643）廢韓州，縣屬潞州。”
（五）由“宋淳化三年（992）題記”可知，“林旺”村名在宋代即已存在；結(jié)合《劉進(jìn)重修響堂石窟題記》中“涉縣故縣村民人劉進(jìn)見在林旺村居住”一語，似可推知，“故縣村”的得名不會晚于“林旺”。故《涉縣地名志》中關(guān)于“固新為一古鎮(zhèn)，原名故縣。據(jù)考，至晚在宋代就有此村”[10]的說法，與“宋淳化三年題記”相合。
此外，申歡歡的補(bǔ)釋雖訂正了《涉縣寺院》一書錄文中的大部分訛誤，但仍有部分關(guān)鍵處的訛誤未能訂正，致使文意欠通，甚至有改錯(cuò)者。現(xiàn)列舉如下：
1.“既生滅于四輪，復(fù)往來于五惑”一語，本為佛教套話，申文卻依舊錄為“既生滅于四輪，眾生來于五或”。
2.“會逐時(shí)遷，終隨”一語，《涉縣寺院》原錄文本無誤，申文反而誤改為“會遂時(shí)遷，終隨”。
3.“童子獻(xiàn)土，長者布全”一語中的“布全”一詞，應(yīng)作“布施”解，故應(yīng)將“布全”錄為“布泉”或“布全（泉）”，才便于一般讀者理解，而申文對此未加注意。
4.“”字應(yīng)作“贖”，“奉贖”為一詞組。申文訓(xùn)“”為“愿”，不妥。全句應(yīng)點(diǎn)為“但以幸奉贖，力蒙助善”，其中，“力”者，勉力也。《漢書》卷99上《王莽傳》：“力用公正先天下，尚恐不從。”[11]“蒙”者，承繼也。漢賈誼《過秦論》：“孝公既沒，惠文、武、昭襄，蒙故業(yè)，因遺策。”
5.“八字誓果”應(yīng)指小乘佛教的四果位，申文將“八字”與“誓果”點(diǎn)破，恐失本意。同理，將“誓果”與“一乘”相連，更是明顯不妥。《法華經(jīng)?方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。”[12]
6.“瑤剎干空”當(dāng)為正解，申文作“瑤剎于空”，不妥。
7.“哈靈有識”之句，似應(yīng)為“合靈有識”。
8.“俗逐輪風(fēng)”之句無誤，申文改為“俗遂輪風(fēng)”，誤。
附：隋代摩崖記事碑錄文
跡，非色非形。秘理幽玄，無言無說。暨于秦風(fēng)胡俗，天人道士，識異淺深，據(jù)分利鈍。故三十七品開等級之門，十二部經(jīng)辟有空之道。然世迷三毒，俗染六塵，既生滅于四輪，復(fù)往來于五惑，就令抱樸養(yǎng)生之術(shù)，淮南鴻寶之論，會逐時(shí)遷，終隨。如童子獻(xiàn)土，長者布全（泉），憑一念以達(dá)無生，積半善而登彼岸，游薩婆若海，坐林，永事無為，長居自在。
然齊州楊王府戶曹參軍、前臨水縣正李子良，稟氣，宗世雄。龍門之風(fēng)，冠冕相仍。文武不墜，神彩天縱。風(fēng)骨自然，類孔融而不群，似而卓爾。早懷大志，少負(fù)高才。恥游卿相之門，倦隨州郡之職。但風(fēng)塵變俗，霜露，看名利如泡浮，顧形骸如電影。于是逍遙風(fēng)月，放曠琴書，不爭朝市之心，自得之趣。歸依正覺，回向菩提。遂竭資余，上為皇帝陛下、七世父母、見存眷屬，法主，刊營石窟。莊嚴(yán)未就，便值齊亡，玄教陵遲，屢移歲序。然大隋率云鳥之職，龍之書，父母天地，兄姊日月，哀百姓以君臨，救群生而作主，遂使遍垂甘露，云。以開皇七年，歲在鶉首，律應(yīng)蕤賓，日維丁未，但以幸奉贖，力蒙助善。因尚，仍余舊所。于是磬（罄）子孫之業(yè)，盡身外之資，爰命匠人，就不滿。然輪法師本后歸釋種，乃是道教指南，法門水鏡，為求八字誓果，一乘來救群迷，助營此，玉門瓊室，珠闕銀宮，未可共日而論，豈得同年相擬。然處惟沃壤，地居形勝。苞含日月，控帶山川。杏梁危構(gòu)，斜負(fù)煙霞之色；瑤剎干空，俯臨云鳥之路。漳河德水，前后分流；石鼓龍門，東西交峙。鴛鴦水外，草長忘憂；芙蓉山下，花開長樂。遂使翻飛蠕動(dòng)，各安飛走之心；合靈有識，俱免饑寒之累。實(shí)十方之妙土，乃三界之名區(qū)。遠(yuǎn)致高僧，近成法集。恐山頹川涸，地絕天傾，勒石傳芳，昭諸來代。銘曰：
玄源罕測，至理難窮。無常無我，非色非空。世隨火劫，俗逐輪風(fēng)。唯應(yīng)凈土，能脫樊籠。黃帝之后，將軍之裔。價(jià)重連城，名高當(dāng)世。意氣孤倩，文華獨(dú)麗。為靜囂塵，來尋真諦。余基尚在，舊跡猶存。臺臨日足，剎犯云根。塵清石路，風(fēng)韻松門。遙同（）嶺，懸類菌。導(dǎo)師濟(jì)苦，醫(yī)王救疾。尚有名言，仍留圣質(zhì)。遍垂法雨，高懸慧日。碑石長存，天壤相畢。
朱先；長侄：孝則、孝友；息：孝才、孝密、孝粲
參考文獻(xiàn)
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隔著一千八百年時(shí)光，想起一個(gè)人，一張油彩濃烈的臉譜傾覆而至。
臉譜，概念化的形象，在一座座戲臺上通行。生旦凈末，他是絕無僅有的紅生，兼有武生之威，老生之穩(wěn)，花臉之剛。
丹鳳眼，臥蠶眉，棗紅臉，二尺長須。綠蟒袍，偃月刀。
這張臉譜，這身行頭，在戲臺上一亮相，無須開口，臺下的三歲孩童便叫得出名號——關(guān)羽，關(guān)老爺，關(guān)圣人。
圣之一字，是臉譜中最耀眼的額白，在棗紅臉膛、油黑鳳眼的映襯下，有日的刺亮和月的冰凝。
一代代扮演者在臉譜和戲裝構(gòu)成的“軀體”里進(jìn)出，唱念做打，卻無一人可企及他所象征的完美高度。扮演者只是在一個(gè)又一個(gè)短暫的瞬間，進(jìn)入他的神魄，演繹他的故事。
漫長的時(shí)光繁衍出一套不可或缺的關(guān)戲程式：齋戒、刮臉、沐浴、焚香、祭拜之后，扮演者方坐在妝鏡前，讓油彩遮蓋自己本來的面目。從齋戒的一刻，便啟動(dòng)了進(jìn)入關(guān)圣人神魄的儀式，整個(gè)過程鄭重而緩慢。油彩蘸上筆尖，一點(diǎn)一點(diǎn)描畫，關(guān)羽的眉眼在不斷顫動(dòng)的時(shí)光汁水中，慢慢顯現(xiàn)。
妝成，扮演者閉目端坐一隅，不再與人搭話。直至上臺，一氣呵成。《單刀會》、《千里走單騎》、《桃園結(jié)義》、《古城會》、《斬華雄》、《華容道擋曹》、《水淹七軍》……關(guān)羽峰巒般的一生，在鏗鏘的鼓點(diǎn)中激越隆起，直至小小的舞臺再無法承載，戛然收束。
卸妝，凈臉之后，扮演者恢復(fù)世俗的面目，方可開口。如同重回人世間。而關(guān)圣人和那些膾炙人口的故事，繼續(xù)在天宇中游走，飄蕩，等待下一個(gè)扮演者，開啟又一程儀式。戲臺之外，關(guān)圣人化身一尊尊塑像，端坐在叢叢香火前，接受匍匐身影的跪拜。
一度，關(guān)羽的形象在戲臺上被禁絕。因?yàn)椋遣豢梢C瀆的圣。
公元一一零四年，北宋京城汴梁告急。金軍的鐵蹄騰起如霧灰陣，嗆鼻煙氣漫至皇宮內(nèi)苑。踱著焦灼方步的徽宗，在腦海里急速翻檢歷史的冊頁，于塵灰中撿起了關(guān)羽的散碎印跡。倉促間，掐去凡俗的頭，斷去慘烈的尾，留下中堅(jiān)的英勇，徽宗親自為之披上金光燁燁的袍。自此，凡人羽在離世八百余年后，踏上抵達(dá)圣人的閃亮之途。
如同一尊古玩，在元、明、清帝王的案幾上移轉(zhuǎn)。帝王喜之，封號堆積加身；惡之，棄至塵埃低處。已無知無覺的羽，無可期許，也無力干預(yù)，沿著一代代帝王的意志、民間香火裊裊不絕的青煙，一步步升至云端。
與云彩一樣，變化多端、曲折盤旋的龍紋裝點(diǎn)著帝王不可逾越的尊嚴(yán)，為之獨(dú)享。可圣人羽，端坐在一座座以他命名的廟宇深處，或鐵身，或泥身，或銅身，或金身，戰(zhàn)袍和頭冠上繚繞著耀亮的龍紋。這耀亮，模糊了羽生命中那些晦暗的段落。只讓桃的花更加灼目，月的刀更加英猛，春的秋更加浩然，樊的城更加悲壯。然而，在這些唯美而盛大的片段背后，將目光貼近再貼近，便看得見屬于一個(gè)人的筋血脈絡(luò)。那里流著凡俗的血，有弱點(diǎn)，有禁忌，有缺失，有局限，有真實(shí)的熱度與柔軟。可以用手觸摸。
【 史載：公元一一零四年，金兵臨北宋國都汴梁。北宋朝廷急需忠勇軍人為朝廷作戰(zhàn)。汴梁失守前，宋徽宗連續(xù)三次追封關(guān)羽：忠惠公、崇寧真君、昭烈武安王和義勇武安王。從而實(shí)現(xiàn)了關(guān)羽從人到神的轉(zhuǎn)折。
元、明、清歷代皇曾給予關(guān)羽不同的封號。清宣宗道光八年（公元一八二八年），“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”成為關(guān)羽身后安享的最后一個(gè)封號。】
桃的花
公元一八四年，在涿郡。那是桃花最刻骨銘心的一次盛開。
名為桃、陰柔氣息盎然的花，通常開在女子的鬢邊、裙袂，或指甲尖上。那一年，她卻極其莊重地，與烈的酒，與硬梆梆的誓言，與三個(gè)須眉男子發(fā)生了關(guān)聯(lián)，并在一場綿延三十余年的陽剛的兄弟情誼中，鋪排成繁麗灼目的背景。
其實(shí)，我們并不知道那時(shí)的桃花是開了，謝了，還是剛剛綻開芽苞。又或者，桃花只是名叫羅貫中的男人憑空虛擬的場景。但此后的一千八百年間，她燃燒出經(jīng)久不衰的艷華，滾燙了后人的視線。
他們，有著不同的來處。
備，劉家皇室遺落民間的一支血脈，登場前靠販屨織席為生。這個(gè)面相忠厚、雙耳垂肩的男人，日日坐在一堆草鞋、草席后面，燥脆爽的草香熏蒸著，心里大約有茅草似的不甘。
飛，手持尖刀站在案板后面，賣肉也賣酒。圍裙裹著他粗碩的身軀，上面沾滿肉的碎末和腥膻，他不時(shí)地伸出手來，粗暴地驅(qū)趕蚊蠅。蒲扇般的一雙大手，寂寞得發(fā)癢。
備和飛，土生土長在涿郡。而羽，涿郡既非他的故鄉(xiāng)，也非定居之所，只是他奔走世間的一處驛站。
正史中，只有羽的來歷不甚明晰。陳壽在《三國志》關(guān)于羽的來處，僅僅吝嗇地用了“亡命”一詞。這讓他謎一般的過往，充滿了懸念和無數(shù)的可能，仿佛手中的萬花筒，可以變換出千奇百怪的花色。
越過備、羽、飛的一生去看，似乎羽跑來涿郡，就是為了與備、與飛匯合，共同演繹一段世間罕見的傳奇。羽曲折不明的生命軌跡，從涿郡開始逐漸清晰。三個(gè)男子飲下刺喉的酒，對天對地，朗朗宣告同生共死的誓言。
三國時(shí)代與這三個(gè)男子相關(guān)的，只有三十年，卻是最紛繁駁雜的三十來年。瞬息萬變的政局，翻云覆雨的權(quán)力爭持，讓背信棄義空前盛行。而三個(gè)男子的友誼，卻在風(fēng)云變幻、陰霾密布的底色上，始終如一綻放出桃花般的艷麗。
硝煙彌漫的中原大地上，馬蹄急促，旌旗飄飛，刀矛與戈戟林立，于煙塵中顯現(xiàn)冷厲的鋒芒。滿目暗色之中，有艷的花自空中墜落，她一路盛放，陪伴著三個(gè)男子最終用熱血踐行誓言。三年間，三個(gè)男子接踵辭世，羽去了，飛去了，備去了，仿佛一個(gè)追趕著一個(gè)的腳步。在飛和備的身后，有誓言在驅(qū)策，有桃花在提醒。
通常，正史有正史的偏重，民間有民間的認(rèn)可。
傳說，與備、與飛相遇之前，“亡命”奔走的羽只身流浪多年，賣過豆腐，做過鐵匠。亡命他鄉(xiāng)的根由，在于他路見不平，殺死了一個(gè)欺負(fù)民女的地方豪霸。為義舉刀的代價(jià)，不僅僅是個(gè)人的逃亡，也帶來家族的湮滅。
是否，這是羽心頭最痛的那個(gè)結(jié)。這痛，與刮骨療傷的痛不同，隨著神經(jīng)與血液游走，貫穿五臟六腑。輕輕一碰，便會源源不絕。即使勇猛如羽，也從不敢輕言，也從不輕易示人，才為正史所遺缺。
羽帶著無法自愈的傷口在世間流浪，目睹、身歷世間滄桑，直到公元184年與備、與飛在涿郡相遇。來自兩位同性的擁抱，讓疲累的羽獲得了新的支撐。從涿郡開始，羽找到了生命的方向。三十余年間，他跨馬揚(yáng)刀，在備的身邊“侍立終日”，在飛的身邊寬厚如兄長。
備和飛，成為羽在世間最珍視的親人，他視這情誼如生命般珍貴。
為此，羽縱馬向前。世間的一切艱險(xiǎn)，他將不避。
【陳壽《三國志·關(guān)羽傳》：（羽）亡命奔涿郡（今河北省涿縣）。先主（即劉備）于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與飛為之御辱……先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)。】
月的刀
偃月刀的弧度，酷似月輪；還是刀的光芒，有月的質(zhì)感。
無法印證。
這把著名的刀在羽的手中揮舞，所向披靡，卻于浩繁的史冊間無跡可覓。如同他成謎的身世，如同他仿佛與生俱來的高超武藝。只有熹微的線索，可以追循。
用筆極吝的《三國志》，談及羽的勇猛，只有兩段筆墨：一寫羽于萬軍叢中，“望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首而還”，如入無人之境；一寫已被漢中王拜為前將軍的關(guān)羽，率荊州之兵攻打樊城，收降魏將于禁，斬殺龐德，“威震華夏”。“威震華夏”四字，似可視作有血有肉的關(guān)將軍，半生征戰(zhàn)疆場的最高標(biāo)高。
兩場征戰(zhàn)，羽手中舞動(dòng)的，無疑都是偃月刀。
備使雙股劍，飛使丈八點(diǎn)鋼矛。它們和羽手中的青龍偃月刀，在羅貫中筆下，皆源于他人饋贈(zèng)的一千斤鑌鐵，與備、羽、飛三位一體的友誼，有著本質(zhì)的相似。
鐵在火中融化，你中有我，我中有你，難分彼此。三把兵器形態(tài)各異，分握于各自主人手中，卻心脈相通，氣息一致，一如它們身世、性情迥異的主人。
備入世太深，時(shí)時(shí)處于權(quán)力爭奪的頂峰，即使內(nèi)心忠厚仁愛，也讓人覺得暗藏虛偽。他的雙股劍，可分可合，可伸可縮，可藏可顯，似隱喻了他多次寄人籬下，又多次異心叛走的命途；也只有如此器物，方可在險(xiǎn)象環(huán)生的政治疆場上，應(yīng)付裕如，闖關(guān)奪位。
飛生性豪莽，有鋼矛似的胡子和脾性。哪怕也有粗指繡花、心思縝密的一刻，終還是免不了直來直去，一捅到底。直至鋼矛似的脾氣點(diǎn)爆陰暗處的仇恨，飛在睡夢中身首分家。
而羽，與偃月刀相宜。月輪孤影高懸，月華清峻高潔，以之為背景，最適合勾勒出羽提刀策馬的剪影。在我的想象中，那一刻，羽的面容和眼神被夜色隱藏，硬朗的輪廓散發(fā)出神的威儀。
三英戰(zhàn)呂布，溫酒斬華雄，徐州誅車胄，古城斬蔡陽，與曹約三事，千里走單騎，斬顏良誅文丑，華容道釋曹，單刀赴會，水淹七軍……無論是否真有這一連串史實(shí)，也無論這些史實(shí)是否與羽相關(guān)，羅貫中盡數(shù)拈來，貼上羽的標(biāo)簽。
在這些場景中，偃月刀被提在羽的手中，立于羽的身側(cè)，躺臥在羽的腿旁。如同一輪月華始終追隨、映照、覆蓋。
也許，偃月刀與備與飛的友誼一樣，讓羽在遠(yuǎn)離備和飛的無數(shù)個(gè)日夜里，不再感覺寂寞。
【 《三國志·關(guān)羽傳》：羽望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯……二十四年（公元二一九年），先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節(jié)鉞。是歲，羽率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又?jǐn)貙④婟嫷隆鹜鹑A夏。】
樊的城
倒推凡人羽的生命歷程，樊城是最后的句點(diǎn)，荊州是倒數(shù)第二個(gè)句點(diǎn)。
《現(xiàn)代漢語詞典》解：樊，籬笆。荊，植物，枝條可以用來編籮筐。
兩者都暗隱“捆綁”之意。
兩座城，成為凡人羽最后的宿命。
羽鎮(zhèn)守荊州五年，期間備率軍西進(jìn)，奪得益州。備的身邊有飛，有諸葛孔明，有成群的將士和謀士。獨(dú)獨(dú)留羽在千里之外、險(xiǎn)途阻隔的荊州，并非舍得。備義無返顧去掙得安身之地，只有羽堪為他身后的屏障。
這屏障巍峨堅(jiān)實(shí)，如同備心中無可替代的羽。這屏障阻擋了魏的虎視、吳的覬覦，并在羽的手中不斷加厚。這屏障扼住了長江水道的上游入口，也守緊了蜀道的咽喉。
沒有誰比羽更明白備的渴望，也沒有誰比羽更渴望備成就大業(yè)。那是他和備、和飛在涿郡誓言的一部分。于是，羽甘愿忍受分離的寂寞，只身駐守荊州。
有人說，羽不該辱罵吳使，不該將虎女與犬子的定位，分贈(zèng)給自己的女兒和孫權(quán)的兒子。即使明白政治聯(lián)姻的虛幻色彩，也當(dāng)虛與委蛇，或委婉推托。可羽不是備，他是逐鹿沙場的將軍，提刀縱馬取人頭顱時(shí)從不多言的羽，不懂得政治上的太極手法。即使懂得，羽大約也是不屑的。在他眼里，只有與備與飛的友誼比地大，比天高。在他眼里，沒有其他的王者，可以讓他低下高貴的頭、魁偉的身。
有人說，羽不該在兩軍對峙時(shí)，不理智地處理違反軍紀(jì)的傅士仁、糜芳。沒有二人的反戈一擊，就不會有呂蒙的白衣渡江，輕取江陵（現(xiàn)屬湖北荊州市）。英雄一味向前，小人卻不斷顧后。小人的邏輯，英雄難以洞悉。那是奔馳在兩條道上的馬車，一南轅一北轍。
讓羽“威震華夏”的樊城，轉(zhuǎn)眼，就將定格為他最后的輝煌。羽的身后，吳軍的旌旗已悄悄掛上荊州的城頭，他的家眷已盡數(shù)為吳軍所擄。年近六旬的前將軍羽，聞?dòng)嵅唏R回身，已無力回天，只得率軍西走麥城（今湖北當(dāng)陽一帶）。那時(shí)，羽的心頭大約還抱著一線希冀，突圍進(jìn)川，去與兄弟備、飛匯合。
傷痛再慘重，只要能與兄弟再度擁抱，就可望愈合。然而，援軍遲遲不至。羽只得帶領(lǐng)殘存兵將拼力突圍，終與兒子平，同被吳將擒獲而斬首。
世間空余悲嘆——一代英雄殞矣！
英雄的命運(yùn)，多半由一個(gè)、兩個(gè)……一群小人來終結(jié)。僅僅圍繞羽的命運(yùn)，就有接二連三的小人拋擲暗箭。這暗箭，任是羽精心設(shè)置的沿江防線、層層重兵，也無法抵擋。
也許，在英雄眼里，根本容不下小人立足。視而不見，才會被偷襲成功。不依游戲規(guī)則出招的暗箭，總是讓人不勝防。
傳說，羽魂兮歸去不久，呂蒙一病不起，英年即逝。次年正月，奸雄曹操莫名死去。他們，一個(gè)取了羽的頭，一個(gè)葬下羽的頭。
然后，是飛，是備。
敵人和兄弟，紛紛追隨羽而去。九泉之下，他們會否一笑泯恩仇？地面之上，三國最紛繁駁雜的時(shí)期，隨著羽的愴然謝幕，也逐漸地褪去色彩，歸于黯淡。
對于凡人羽，時(shí)間永遠(yuǎn)定格在公元二一九年冬天。他的身軀被吳以諸侯之禮，葬于麥城。他的頭顱被魏以隆重之禮，葬于洛陽城外。
直到今天。
【 《三國志·關(guān)羽傳》：（公元二一九年）羽率眾攻曹仁于樊……曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引軍退還。權(quán)已據(jù)江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權(quán)遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮。
（劉備）追謚羽曰壯繆侯。子興嗣。】
春的秋
從結(jié)局回到起點(diǎn)。
關(guān)于羽的身世，《三國志·關(guān)羽傳》有十二字簡短提示：字云長，本字長生，河?xùn)|解人也。
不帶絲毫感彩的文字，讓人觸摸不到羽勃勃跳動(dòng)的脈搏。
千余年來，身世不明，絲毫不影響羽的故事在民間流傳，并生發(fā)成不同的版本。他秉燭持刀，守在兄嫂安寢的門外。他封金掛印，千里奔走去尋備。他單刀赴會，從容不迫出吳營。他刮骨療傷，面不改色啖酒笑談。他縱馬疆場，揮刀直取敵將的頭顱……不同的版本有著共同的指向。羽的義、羽的勇、羽的忠，被民間豐沛的想象力日夜?jié)补啵瑵u漸長成粗壯的藤蔓，垂掛于天地間。
從哪年起，羽住進(jìn)了以他命名的廟宇。大大小小的關(guān)廟，不斷被栽種在大地上，遍布漢文字傳情達(dá)意的地域。公元二零零六年，在我的家鄉(xiāng)——荊州，有一座關(guān)帝廟，一座春秋閣，還有諸多星散的古跡，與羽相關(guān)。
關(guān)帝廟與春秋閣，一個(gè)在古城內(nèi)，一個(gè)在古城外，相隔數(shù)里。走進(jìn)去，羽端坐其中，姿態(tài)稍有差異，但手中都捧著一本書——《春秋》。
無從知道，在那些遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)事偃息的夜晚，夜深人靜之時(shí)，羽的目光是否在一本名為《春秋》的書上久久流連。也許，《春秋》果真以它費(fèi)解的文字消解了羽的些許痛苦，以它闡述的義理支撐過他疲累的身心。
又或者，《春秋》僅僅在羽身后，在他抵達(dá)王、抵達(dá)帝、抵達(dá)圣的路途上，才與之結(jié)合，讓他的義、他的勇、他的忠有了來處，有了憑依。
時(shí)間推進(jìn)至清，康熙年間，在解州，羽的故里，一處古井被疏浚，從井底意外挖出一方墓磚。墓磚上的文字，并不冗長，卻賦予羽孫子、兒子、丈夫、父親的多重身份。羽被還原成一個(gè)普通人，一個(gè)上有祖輩、下有子孫的男子，家族鏈上的一環(huán)。
更重要的，墓磚上的文字讓羽手中的《春秋》順理成章。墓磚載：“羽的祖父生于文人世家，常以《易》、《春秋》之類深?yuàn)W的古書教育羽父。”血脈相承，《春秋》的汁液想必也隨著父輩的血，流進(jìn)了羽的身體，讓他的義、他的勇、他的忠，始終堅(jiān)若磐石，從不因權(quán)勢衰盈而移轉(zhuǎn)。
如果墓磚記載的家譜成立，《春秋》也成為亡命天涯的羽攜帶的，唯一與家族記憶相關(guān)之物。那么，在無數(shù)個(gè)誦讀《春秋》的瞬間，是否有苦澀而隱忍的回憶從字里行間泛起，彌漫在羽的腦海中，讓羽疼痛異常，卻不忍釋手？
公元二零零六年，歷史的細(xì)節(jié)經(jīng)過一千八百余年的沉淀，已不再清晰，也不再重要。在無數(shù)關(guān)廟深處，《春秋》捧在羽的手中，偃月刀立在羽的身后，羽的棗紅臉膛、丹鳳眼、臥蠶眉、二尺長須，依然俊美。他的身邊，有備，有飛，有桃花在盛開。
歲月更迭，凡人羽已漸行漸遠(yuǎn)，只留下圣人羽繼續(xù)在塵世間，無聲地宣揚(yáng)義，宣揚(yáng)勇，宣揚(yáng)忠。
關(guān)鍵詞：高職教育；高技能人才；技術(shù)應(yīng)用型人才；技術(shù)教育
作者簡介：董奇（1960.7―）上海市教育科學(xué)研究院職業(yè)與成人教育研究所，副研究員。毛乾坤（1985.1―）同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，職業(yè)教育學(xué)專業(yè)，碩士研究生。
中圖分類號：G718.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001-7518(2008)09-0014-04
高等職業(yè)技術(shù)教育（以下簡稱高職）有幾個(gè)屬性，一是高等性，以區(qū)別于中等或初等職業(yè)教育；二是職業(yè)技術(shù)性，以區(qū)別于普通的高等教育。職業(yè)技術(shù)性又引申出兩個(gè)方面的教育：職業(yè)教育和技術(shù)教育。盡管聯(lián)合國教科文組織1974年在聯(lián)合國第18屆大會上通過的《關(guān)于技術(shù)和職業(yè)教育的建議》的文件中建議把職業(yè)和技術(shù)教育作為一個(gè)專有名詞來使用，但是其涵義還是包括職業(yè)教育和技術(shù)教育兩個(gè)方面。職業(yè)源于社會分工，技術(shù)則源于人對客觀世界的認(rèn)識、適應(yīng)和改造；職業(yè)的載體是人，技術(shù)的載體包括物與人；因而屬于兩個(gè)不同的范疇。相應(yīng)地，技術(shù)教育和職業(yè)教育也屬于兩個(gè)不同的范疇，它們雖然密不可分，但仍有區(qū)別。因此，在實(shí)施職業(yè)技術(shù)教育的時(shí)候，同樣存在著兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)：職業(yè)教育和技術(shù)教育。我國長期的實(shí)踐表明，兩者都是不可偏廢的。以前忽視職業(yè)教育我們吃過虧，今天忽視技術(shù)教育將來會發(fā)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新沒有后勁。
一、視角一：從國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類看高職培養(yǎng)目標(biāo)
高職培養(yǎng)目標(biāo)究竟如何定位？從1997年聯(lián)合國教科文組織制定的《國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》（ISCED）中可以看出，培養(yǎng)技術(shù)型人才的3B屬于相當(dāng)于高中階段的職業(yè)技術(shù)教育，在我國有中專學(xué)制與其相對應(yīng)，但I(xiàn)SCED中沒有專門列出招收普通高中畢業(yè)生的具有職業(yè)技術(shù)教育性質(zhì)的大專學(xué)制，我國舉辦的高等職業(yè)技術(shù)教育實(shí)質(zhì)上就是這一類教育，若要?dú)w類當(dāng)屬5B，即技術(shù)應(yīng)用型職業(yè)專門化的高等教育，它是高等教育的兩大類型之一，與普通高等教育培養(yǎng)學(xué)術(shù)型、工程型人才相對應(yīng)。顯然，高等職業(yè)教育的本質(zhì)是高等教育的一種類型，是高中后教育，其目的在于培養(yǎng)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理和服務(wù)一線的既掌握一定的科學(xué)技術(shù)知識，又具備很強(qiáng)的專業(yè)技能、能把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的中高級技術(shù)應(yīng)用型人才。同時(shí)，在3B的中職和5B的高職之間應(yīng)該建立起中高職有效銜接的通道，有利于相關(guān)人才的深造和發(fā)展。
在教育標(biāo)準(zhǔn)分類的背后，實(shí)際上是一個(gè)國家的人才結(jié)構(gòu)。任何一個(gè)國家的各類人才都有一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤３忠粋€(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，只有這樣，社會才能穩(wěn)定。當(dāng)然，不同的歷史時(shí)期，不同社會制度的國家，其人才結(jié)構(gòu)是不一樣的。例如，柏拉圖認(rèn)為理想的國家中，人分為三個(gè)等級：哲學(xué)王、軍人和勞動(dòng)者。其中，哲學(xué)王是國家的最高統(tǒng)治者，其靈魂是用金子做成的，擁有智慧和理性。軍人是國家的保衛(wèi)者、社會秩序的維持者，其靈魂是用銀子做成的，擁有勇敢和意志的品質(zhì)。勞動(dòng)者包括手工業(yè)者和農(nóng)民，其靈魂是用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品質(zhì)。處于社會最下層的奴隸不屬于以上三個(gè)等級，只是一種會說話的工具而已。三個(gè)等級的人應(yīng)各司其職，各盡其才，國家才能維持正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)社會的人才結(jié)構(gòu)不可能是柏拉圖所描繪的理想國家的形式，但無論什么社會，各類人才確實(shí)存在著一定的結(jié)構(gòu)和比例，惟有如此，社會才能繁榮、穩(wěn)定和發(fā)展。
通常，學(xué)術(shù)界將一個(gè)國家的人才類型分為學(xué)術(shù)型、管理型、工程型、技術(shù)型和技能型等類型。學(xué)術(shù)型人才的主要職責(zé)是探索自然科學(xué)和社會科學(xué)的客觀規(guī)律；管理型人才的職責(zé)是管理國家、企業(yè)和其他相關(guān)機(jī)構(gòu)和部門；工程型人才的主要職責(zé)是根據(jù)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)出人類生活所需要的各種人化環(huán)境、產(chǎn)品和設(shè)備等；技術(shù)型人才則根據(jù)工程型人才設(shè)計(jì)出來的圖紙、方案，制定加工的工藝規(guī)程、設(shè)計(jì)施工技術(shù)方案，選擇加工技術(shù)路線和設(shè)備等等，技能型人才則是生產(chǎn)、運(yùn)輸、服務(wù)等一線的直接從事加工產(chǎn)品、運(yùn)輸物品、實(shí)施施工、修理設(shè)備和提供服務(wù)等工作的人員。
總之，一個(gè)國家的各類人才組成了一個(gè)人力資源鏈，學(xué)術(shù)型、管理型、工程型、技術(shù)型和技能型等各類人才都是這個(gè)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，它們共同驅(qū)動(dòng)著國家這部大機(jī)器，這根鏈條缺了一環(huán)，這部機(jī)器就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，所以技術(shù)型這一類人才是不可或缺的。
以前我國技術(shù)型人才主要通過中專和大專來培養(yǎng)，但近年來一部分中專的培養(yǎng)目標(biāo)低移，成了培養(yǎng)普通技術(shù)工人，另一部分中專升格成為高職；大專則一部分升格成本科，培養(yǎng)起了工程型甚至學(xué)術(shù)性人才，另一部分發(fā)展成為高職。仍以技術(shù)型人才為培養(yǎng)目標(biāo)的高專已為數(shù)不多。這樣一來，技術(shù)教育的力量被大大削弱了。隨著我國高等教育的普及化，本科的培養(yǎng)目標(biāo)也在發(fā)生低移，一部分本科學(xué)校辦起了技術(shù)教育，但是由于種種原因，在數(shù)量和培養(yǎng)目標(biāo)上仍然難以滿足企業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。因此，技術(shù)教育的重任勢必落到高職院校身上。
二、視角二：從兩類人才的特點(diǎn)看高職培養(yǎng)目標(biāo)
（一）兩類人才的定義
什么是高技能人才，它和技術(shù)應(yīng)用型人才有何區(qū)別？
高技能人才是在生產(chǎn)、運(yùn)輸和服務(wù)等領(lǐng)域崗位一線，熟練掌握專門知識和技術(shù)，具備精湛的操作技能，并在工作實(shí)踐中能夠解決關(guān)鍵技術(shù)和工藝的操作性難題的人員，主要包括技術(shù)技能勞動(dòng)者中取得高級技工、技師和高級技師職業(yè)資格及相應(yīng)水平的人員，他們在企業(yè)中的職責(zé)是“干活”，而非“指導(dǎo)”、“指揮”和“管理”；他們的工作性質(zhì)是“動(dòng)手”而非“動(dòng)口”；他們在企業(yè)中的“身份”是工人而非技術(shù)人員或管理人員，亦即以前所謂的“干部”。值得一提的是，近年來，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)一些文章對高技能人才作了許多附加的說明，將高技能人才進(jìn)行了拔高，似乎成了生產(chǎn)、管理中無所不能的全才，還將高技能人才劃分了許多類型，這樣的“高技能人才”已經(jīng)超出了它本身的內(nèi)涵，當(dāng)然不在我們的討論之列。
技術(shù)應(yīng)用型人才主要指介于工人和工程師之間的中間型人才，或者叫做第三類人才。這類人才具有相應(yīng)的文化知識和專業(yè)知識，擅長具體思維，富于技術(shù)、技能和實(shí)踐能力，他們的特長和社會功能是把設(shè)計(jì)方案變成現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)化為不同形態(tài)的產(chǎn)品，他們是溝通工程師和技術(shù)工人之間的橋梁。此類“中間型”一線人才在生產(chǎn)中有著不可替代的重要作用，他們在專業(yè)理論知識的掌握上可能不如工程師，但實(shí)際動(dòng)手操作能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于工程師；盡管具體某一方面操作技能不如技術(shù)工人熟練，但他們嘗試操作新設(shè)備和新工藝路線的能力遠(yuǎn)高于普通技術(shù)工人，專業(yè)理論知識也比后者豐富和扎實(shí)，他們的長處在于理論和實(shí)踐并重，在零件從圖紙到實(shí)物的轉(zhuǎn)變過程中起著重要作用。
（二）兩類人才的特點(diǎn)及區(qū)別
首先我們來看技術(shù)和技能之間的關(guān)系與區(qū)別。根據(jù)辭海釋義，技術(shù)有兩層意思：一是泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能。如電工技術(shù)、焊接技術(shù)、木工技術(shù)、激光技術(shù)、作物栽培技術(shù)、育種技術(shù)等。二是除操作技能外，廣義地講，還包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和其他物質(zhì)設(shè)備，以及生產(chǎn)的工藝過程或作業(yè)程序、方法。可見，技術(shù)的概念比技能更為寬泛，其中包涵了技能在內(nèi)，同時(shí)，它還強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)原理和生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是較多地依賴于自然科學(xué)的原理。比如，不同歷史階段的科學(xué)發(fā)現(xiàn)對于電工技術(shù)發(fā)展的作用是不言而喻的。早期階段，自動(dòng)控制技術(shù)主要依賴于繼電器控制，隨著電子管、晶體管、集成電路、超大規(guī)模集成電路以及單板機(jī)、單片機(jī)和可編程序控制器的發(fā)明，自動(dòng)控制技術(shù)在不斷地更新?lián)Q代。農(nóng)業(yè)的栽培和育種技術(shù)也是這樣：從原始自然方式的刀耕火種到化學(xué)肥料和機(jī)械化式生產(chǎn)再到今天的生物技術(shù)、基因技術(shù)和納米薄膜技術(shù)，生產(chǎn)方式的演變揭示了技術(shù)的發(fā)展是和人類對自然科學(xué)原理認(rèn)識的不斷升華緊密聯(lián)系在一起的。
而辭海上關(guān)于技能的詞條是和熟練連在一起的。它是這樣描述的：“技能和熟練：運(yùn)用知識和經(jīng)驗(yàn)執(zhí)行一定活動(dòng)的方式叫‘技能’，通過反復(fù)練習(xí)達(dá)到迅速、精確、運(yùn)用自如的技能則叫‘熟練’，也叫‘技巧’。如剛剛學(xué)會寫字的人只有寫字的技能，必須通過反復(fù)練習(xí)才能形成書法熟練。熟練的形成既能鞏固和發(fā)展原有技能，又能形成新的技能。技能和熟練技巧只有在實(shí)踐活動(dòng)中，通過勤學(xué)苦練，才能形成和發(fā)展。”不難看出，技能比較強(qiáng)調(diào)執(zhí)行一定活動(dòng)的方式，較多地依賴于經(jīng)驗(yàn)。另一方面，技能和熟練密不可分，技能精湛實(shí)質(zhì)上往往是熟能生巧的結(jié)果。例如：射擊運(yùn)動(dòng)員能夠百步穿楊、苞丁毫不費(fèi)力地解牛和賣油翁能將油準(zhǔn)確無誤地倒入油壺，在本質(zhì)上都是熟能生巧的結(jié)果。
由此看來，技術(shù)和技能還是有很大的區(qū)別的。技術(shù)較多地依賴于社會自然科學(xué)發(fā)展的水平，也較多地依賴個(gè)體的知識水平、學(xué)習(xí)能力、心智智慧和思維方式等綜合能力。而技能則較多地依賴對某種程序化操作動(dòng)作的掌握和熟練程度，對操作者而言，需要嚴(yán)格而持久地訓(xùn)練，才能達(dá)到爐火純青的熟練操作的程度。
明確了技術(shù)和技能的區(qū)別，則技術(shù)應(yīng)用型人才和技能型人才也就不難區(qū)分了。前者工作的重心在于解決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的各種實(shí)際問題和理論狀態(tài)之間的矛盾；后者工作的重心在于準(zhǔn)確、迅速、熟練、高效地完成生產(chǎn)現(xiàn)場的各種操作，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)圖紙向?qū)嶋H產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換。也可以說，前者的工作中心智技能的成份較大；而后者的工作中動(dòng)作技能的成份較大。以電機(jī)生產(chǎn)為例可以清楚地看出工程型、技術(shù)型、技能型三類人才的區(qū)別。工程型人才設(shè)計(jì)電機(jī)；技術(shù)型人才制定電機(jī)加工工藝；技能型人才實(shí)施電機(jī)的加工。但是，技術(shù)型人才和技能型人才在知識能力結(jié)構(gòu)和工作職責(zé)上是有一定交叉的，在一定條件下，兩類人才也可能相互轉(zhuǎn)換，也可以認(rèn)為高技能人才是技術(shù)應(yīng)用型人才中的一個(gè)特殊群體。
總之，高技能人才是屬于技術(shù)工人中拔尖的優(yōu)秀分子，是屬于生產(chǎn)一線的操作工人，而不屬于技術(shù)人員或管理人員，換言之，這類人才在生產(chǎn)現(xiàn)場主要是要“做”的，而不是“說”或“寫和畫”的，這就決定了他們工作中依賴于動(dòng)作技能要多于心智技能；高技能人才是解決生產(chǎn)現(xiàn)場難題的人員，而非一般操作人員，因此決定了他們必須有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；高技能人才要對生產(chǎn)過程中各種操作達(dá)到非常熟練的程度，以便“熟能生巧”。
高技能人才培養(yǎng)過程的特點(diǎn)一是周期比較長，二是依賴于生產(chǎn)現(xiàn)場的場景，三是要依賴一定的訓(xùn)練強(qiáng)度和頻次，而這三個(gè)必要條件正好都是學(xué)校教育所不具備的，因此高職院校是很難大量培養(yǎng)出真正的高技能人才的。
（三）技術(shù)應(yīng)用型人才的作用
技術(shù)應(yīng)用型人才對國家走自主創(chuàng)新的新型工業(yè)化道路有著不可替代的重要作用。如前所述，一個(gè)國家的各類人才是有一定比例的，各類人才的知識、能力結(jié)構(gòu)是有一定要求的。根據(jù)職業(yè)教育學(xué)中的職業(yè)帶理論，生產(chǎn)過程中有工程師、技術(shù)員和技術(shù)工人三類人員共同參與，他們各司其職，承擔(dān)著各自不同的任務(wù)，對他們也有著不同的要求。如圖所示，每一類人才占有一塊區(qū)域，從A至B為技術(shù)工人區(qū)域，C至D為工程師區(qū)域，E至F為技術(shù)員區(qū)域，A至F為職業(yè)技術(shù)教育的范圍。根據(jù)“職業(yè)帶”人才結(jié)構(gòu)理論，從A至F為職業(yè)技術(shù)教育的范圍。圖中斜線A’D’的左上方代表手工操作和機(jī)械操作的技能，右下方代表科學(xué)和工程理論知識。對技術(shù)工人類人才的主要要求是操作技能，對工程師類人才的要求主要是具備理論知識，對技術(shù)員人才則要求兩者兼有。由于職稱與應(yīng)擔(dān)負(fù)的實(shí)際工作并無明確分工界線，各類人才交界處是重疊的。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，職業(yè)帶也在不斷變化。20世紀(jì)以來，工程師因理論知識要求的提高而在職業(yè)帶上右移，與技術(shù)工人間出現(xiàn)空隙，需要新型的人才來填補(bǔ)。而技術(shù)員正是填補(bǔ)這一空隙的一種新類型的人才。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)的自動(dòng)化程度越來越高，真正在一線從事主要以動(dòng)作技能操作為主的技術(shù)工人的需要量減少，另一方面，工程師因理論知識要求的提高而在職業(yè)帶上右移，中間型的人才――技術(shù)員的要求量越來越大。
顯然，作為承上啟下的中間型人才――技術(shù)型人才在科技成果從圖紙到實(shí)物的轉(zhuǎn)換過程中起到了至關(guān)重要的作用。而培養(yǎng)這一技術(shù)員人才靠的是技術(shù)教育。那么，我國目前實(shí)施技術(shù)教育的主體究竟應(yīng)該是誰呢？雖然我國高等教育已經(jīng)從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，但普通高校主要培養(yǎng)的是研究型和工程型人才，盡管也培養(yǎng)一部分技術(shù)型人才，但數(shù)量上滿足不了企業(yè)大量需要，而且普通高校培養(yǎng)的技術(shù)型人才中多數(shù)也是技術(shù)開發(fā)型的人才，技術(shù)應(yīng)用型人才只有極少的本科院校培養(yǎng)。而高職作為一種專科層次的高等教育，定位在培養(yǎng)理論與實(shí)踐并重的技術(shù)應(yīng)用型人才，對于學(xué)校實(shí)際情況和社會需求而言都是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝、新材料層出不窮，對工程技術(shù)人員提出了越來越高的要求，但對一線普通操作工人技能要求反而降低了。如數(shù)控加工：只要編程正確，產(chǎn)品不合格是機(jī)器的問題，而非人的因素。另一方面，隨著生產(chǎn)過程的自動(dòng)化程度提高，一線操作工人的數(shù)量也會有所下降。因此，今后一段時(shí)間對一般的技能型人才的需求將逐漸飽和，緊缺的只可能是高技能人才，而高技能人才緊缺的真正原因是我國技術(shù)教育的薄弱。
由于技術(shù)教育的薄弱，加上人事制度變革等原因，我國目前大多數(shù)企業(yè)已不設(shè)技術(shù)員這一職務(wù)，即使少數(shù)單位仍保留技術(shù)員崗位，但并不是真正意義上的中間型人才了，他們的職責(zé)已蛻化為畫畫圖紙而已，實(shí)際操作的能力幾乎沒有。在生產(chǎn)實(shí)際中，中間型人才的工作是客觀存在的，但能勝任這方面工作的人奇缺，實(shí)際工作中是技能型人員產(chǎn)生分化以解決這一矛盾的，其中一部分技術(shù)特別高超的技術(shù)工人被提拔成為工藝師、施工員或試工員（通過試加工零件幫助工藝師確定工藝流程的操作技能高超的人員），這些人實(shí)際上就是高技能人才。技術(shù)教育加強(qiáng)了，能夠承擔(dān)上述職責(zé)的中間型人才多了，高技能人才緊缺必將得到緩解，這對于我國走自主創(chuàng)新的新型工業(yè)化道路將產(chǎn)生重要的影響。可見，我國要成為制造業(yè)大國，技術(shù)教育是不可或缺的，而高職院校理應(yīng)成為技術(shù)教育的主體。
三、視角三：從我國高職院校的現(xiàn)實(shí)狀況看其培養(yǎng)目標(biāo)
高技能人才緊缺成為企業(yè)的普遍現(xiàn)象。許多高等職業(yè)院校紛紛舉起了培養(yǎng)高技能人才的大旗，那么，高職院校究竟能不能培養(yǎng)出真正的高技能人才？
高技能人才的成長過程具有長期性、生產(chǎn)情境依賴性和社會環(huán)境依賴性，而目前我國高職院校的現(xiàn)實(shí)狀況如下：一是普遍缺乏高素質(zhì)的實(shí)踐指導(dǎo)教師；二是缺乏真實(shí)的生產(chǎn)情境；三是缺乏長時(shí)間嚴(yán)格的操作訓(xùn)練；四是缺乏高技能人才成長的社會環(huán)境和政策保障。所以，高職院校要“大面積”培養(yǎng)出真正的高技能人才可能性不大。相形之下，技師學(xué)院“三明治”式的人才培養(yǎng)模式倒是對于培養(yǎng)高技能人才具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。既然不可能培養(yǎng)出真正的“高技能人才”，那么高職相對中職的優(yōu)勢就不明顯了。尤其是那些高中畢業(yè)后考入高職的學(xué)生，在技能上的熟練程度可能反而不及中職學(xué)生，他們的就業(yè)競爭力也不如中職學(xué)生，更談不上職業(yè)生涯的發(fā)展了。顯然，培養(yǎng)目標(biāo)價(jià)值取向上的“職業(yè)性”取代了“技術(shù)性”，則課程設(shè)置必然也是急功近利的，結(jié)果必然導(dǎo)致畢業(yè)生專業(yè)知識的零碎和不扎實(shí)，他們到了企業(yè)也將沒有任何優(yōu)勢。華東師大石偉平教授認(rèn)為，隨著現(xiàn)代制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，高級技術(shù)型人才的匱乏已成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。關(guān)鍵是必須設(shè)計(jì)出符合市場需要的職業(yè)教育體系。制造業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征，決定了我國職教體系所培養(yǎng)的人才應(yīng)是“專深型”的，而不是目前的“普通型”。可見，如果培養(yǎng)出來的所謂“高技能人才”只是一般的技能型人才，那高職教育是沒有特色的，必定也是沒有前途和出路的。高職院校只有揚(yáng)長避短、實(shí)事求是地把培養(yǎng)目標(biāo)定位在中高級技術(shù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)上才是明智之舉。
總之，職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是多元的，不僅應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需的數(shù)以千萬計(jì)的技能型人才，更應(yīng)當(dāng)從長遠(yuǎn)計(jì)議，培養(yǎng)國家走新型工業(yè)化道路中至關(guān)重要的技術(shù)應(yīng)用型人才。中職學(xué)校定位在培養(yǎng)技能型人才是恰如其分的，技師學(xué)院定位在培養(yǎng)高技能人才也是理所當(dāng)然的，而高職院校應(yīng)當(dāng)定位在培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才上。惟有如此，其“高等”和“職業(yè)技術(shù)”教育的屬性都能充分體現(xiàn)出來，進(jìn)而它的特色才能體現(xiàn)出來，高職才能進(jìn)入健康、可持續(xù)發(fā)展的軌道，才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。
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[4]劉福軍，成文章.高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式，北京：科學(xué)出版社，2007年10月.
2、百花已經(jīng)凋謝，草已經(jīng)進(jìn)入冬眠，許多樹木的葉子已經(jīng)落光了，只剩下孤零零的幾片，好象在等待冬天里的第一場寒風(fēng)，感受它的特別。你看，雪松卻像哨兵似的，腰板挺直，任憑風(fēng)吹雨打，都不能折服。下雪了，大地銀裝素裹，雪松身上積滿了雪，但并沒有壓倒它。你若拍打它身上的雪，它的枝條是那樣的富有彈性，像是在告訴你：“請別動(dòng)我，我是在吸收營養(yǎng)”。它是多么的頑強(qiáng)。
3、松樹因?yàn)槠涮赜械男愿瘢瑲v來被文人墨客謳歌贊頌，在國人眼中，松樹已經(jīng)成為中華民族挺拔向上、甘于奉獻(xiàn)、心胸博大的象征。值得一提的是我的家鄉(xiāng)也叫松樹，可以說，它是一個(gè)人人相知的名字。
4、松樹，并不像柏樹那樣筆直挺立，莊重肅穆。不像榕樹那樣枝葉茂盛，綠陰如蓋。也不像桂花樹那樣翠綠，閃爍著油亮的光澤。但是，松樹卻有堅(jiān)強(qiáng)的高貴品質(zhì)，這是其他樹都沒有的。
5、一棵棵松樹，褐色的樹干，足有碗口粗，筆直筆直的。滿樹的松葉綠得可愛，活像一把張開的綠絨大傘，風(fēng)一吹，輕輕搖曳。
6、在我家的門前，有一棵象寶塔一樣青綠色的松樹，它的樹干挺拔而筆直，直指藍(lán)天；枝條柔軟而有彈性，它不管遇到多大的外來壓力，都能自動(dòng)壓低柔軟的樹枝，通過柔與彈來為自己卸壓；樹葉象一根根細(xì)針，十分茂密，我想這應(yīng)該是松樹保護(hù)自己的一種兵器吧！
7、春天，當(dāng)暖風(fēng)吹過松樹的松枝，那蒼翠欲滴的針葉，在春風(fēng)中左右搖擺著，好像是為這生機(jī)勃勃的春天而盡情地舞蹈。
8、走進(jìn)松樹林，你有沒有聽到幾聲清脆的鳥叫聲呀。這里是鳥的天堂。我們走在松枝上，發(fā)出沙沙的響聲，把樹上的鳥兒嚇著了，紛紛飛出家。鳥兒真多啊，松樹林變得熱鬧起來，到處都是鳥聲，到處都是鳥影。大的、小的、花的、黑的，各種各樣，有的站在樹枝上叫，有的飛起來，有的在撲翅膀。這景象真壯觀啊！每天傍晚，小伙伴們來到松樹林，盡情地嬉戲。那歡快的笑聲好像要把樹上的松仔都震落下來。
9、春天里，草木都穿上了新衣服，松樹也不例外。它雖沒有花那么美麗，可是在和煦的眼光下也蓬勃的生長著。
10、秋天，花碎碎零零的飄落，伴隨一絲凄涼。小草含羞的垂下腰，柳樹無力的抖動(dòng)手，落葉似乎感知到什么，伴隨風(fēng)的吟唱，翩然落下來。然而，松樹卻在秋風(fēng)中舒展著它的枝葉。一束束針?biāo)频娜~子在蕭瑟秋風(fēng)中搖擺。
11、校園，滿目蕭條，唯有雪松，仍屹立著，過往的師生大概覺得沒什么可看，于是不經(jīng)意的望見了雪松，他們驚嘆，啊！那么高！那么直！那么綠！綠的深沉！綠的義無反顧！普通的他早已不普通，也只有他，給了校園生機(jī)，給了校園希望。
12、它那灰褐色的樹干，就像旗桿高高地聳立在門外。它的樹身并不粗，只有碗口那么大，樹枝一層一層的向四面舒展，好像一座寶塔，所以人們叫它“塔松”。
13、走近，我先用手去摸摸松樹的樹皮，樹皮很粗糙，疙疙瘩瘩的，它好像經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)雨的摧殘，身上到處是傷痕，可是松樹卻依然挺拔，筆直的站著迎接風(fēng)雨的洗禮。沒一會兒我的手都被搓紅了。算了，伸開胳膊我來抱抱大松樹吧，我很費(fèi)勁地抱住它的腰身，哇，它又粗又壯的腰好似大水桶。
14、夏天到了，雷雨交加，松樹在風(fēng)雨中挺立，那一片片綠得發(fā)亮的葉子還仍然在枝頭歡笑著，那風(fēng)雨中一聲聲清晰而動(dòng)聽的聲音，像一股足以擎天撼地的生命力一樣。令我肅然起敬。
15、松樹不僅是“老壽星”，而且還很好看呢！如北京北海團(tuán)城有一株800年生的古松，傳說曾被清乾隆封為“遮陰侯”；泰山“五大夫松”傳說是秦始皇登山在此避雨而被封以官爵的。中國人民把松樹作為堅(jiān)定、貞潔、長壽的象征。松、竹、梅世稱“歲寒三友”，喻不畏逆境、戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)韌精神。
16、夏天，火辣辣的太陽毫不留情地炙烤著大地，有些花草似乎難以忍受這烈日的炙烤，一個(gè)個(gè)都無精打采地低下了頭。這時(shí)，那頑強(qiáng)的松樹并沒有像酷熱屈服，它們伸展著枝葉向大地灑下一片片綠蔭。在烈日下，這時(shí)的松樹顯得更加蒼翠、挺拔。
17、遠(yuǎn)看，松樹高聳入云，樹干挺拔，樹枝一直向四周散開，就像一柄柄大傘在空中撐開，三棵松樹之間的枝蔓連接著，又好似手拉手的小朋友在玩丟手絹。
18、松樹！你是生活在這塊土地上億萬精靈的化身，你不凡的經(jīng)歷！不息抗?fàn)幍木瘢榇笞匀辉鎏懋惒剩瑸楣爬系纳裰荽蟮刈囗懮臉氛隆Ｎ以跐曣囮嚨乃闪掷镲栍[美麗的自然風(fēng)光，在墨綠色的水岸邊流連忘返。
19、山坡上，兩人合抱的松樹，比比皆是。人站在樹下向上看，樹冠如傘蓋，幾朵白云飄動(dòng)，真有挺天拔地的感覺。一棵松樹，她的生命過程，歷經(jīng)雨打雪壓，烈日曝曬。夏天，如一把巨傘，高傲地承受陽光的熾熱；冬天，覆蓋厚厚的積雪，不屈服惡劣氣候的壓迫，昂揚(yáng)地挺起枝干，迎著寒風(fēng)茁壯成長。
20、冬天，潔白的雪花飄飄悠悠地落下，凜冽的寒風(fēng)呼呼地刮著，而松樹卻沒有在寒風(fēng)中動(dòng)搖。它那翠綠的松葉依然襯托著瑞雪，昂首挺胸，遠(yuǎn)看就好似一座白綠相間的高塔。
21、它青翠的枝葉一律向著太陽升起的地方伸展著，如孔雀開屏一樣，向自然展示著它的卓越，為這寂寥空曠的山谷增添了無限生動(dòng)的活力，讓行走在絕壁道路上的人們感受非凡的精神，增添生活的勇氣和力量。
22、我贊美松的堅(jiān)強(qiáng)，比起那柳樹，也許它算不上婀娜多姿，比起那果樹，也許它還沒有香甜的果實(shí)。然而，它樸素、堅(jiān)強(qiáng)。它雖然沒有華麗的外表，但它有充實(shí)的內(nèi)心。你看，它不畏嚴(yán)寒酷暑，不畏風(fēng)霜雪欺，總是身著綠色戰(zhàn)袍，筆直地站在那里，默默地忍受著大自然的考驗(yàn)。它把環(huán)境的錘煉，當(dāng)作自己最大的快樂。
23、松樹正是以她那傲然屹立的姿態(tài)，憤然向上的精神，被人們視為楷模。七十年代，我國成功解決了松針葉的利用問題。松樹可能萬萬想不到，自己的松針能被我們所利用。但她知道后，又馬上把自己的松針獻(xiàn)出來，為人類造福。
24、松樹它沒有春天里桃樹的爭奇斗艷，也沒有夏天里梧桐那碩大的葉片，更沒有秋天里銀杏樹的一身金色的外衣。它只是冬天里，穿著樸素綠色外套的松樹。
25、在萬千古木中，松樹拔地而起。領(lǐng)略無限風(fēng)光之時(shí)，古典樸素的松樹比那些萬紫千紅，千嬌百媚的花兒更吸引人的注意力。
26、長長的松針，在秋天的早晨，掛滿露珠，當(dāng)曙光普照時(shí)，閃爍晶瑩的光芒；當(dāng)夕陽西下時(shí)，晚露為她披上了一件紅光燦爛的彩衣，給這片松林增添了幾分色彩。
27、夏天，它的葉子變得碧綠碧綠的，渾身上下散發(fā)著一種勃勃的生機(jī)。風(fēng)雨來了，花、草、樹木都被風(fēng)吹得搖搖晃晃，在風(fēng)雨中艱難地支撐著。只有松樹不管怎樣打雷、閃電，都依然頑強(qiáng)地挺立著，不曾有絲毫的歪斜。大雨過后，松樹在晴空下顯得更加挺拔，郁郁蔥蔥。
28、我贊美青松更重要的原因卻是它那種自我犧牲的精神。青松的葉子可以提煉揮發(fā)油，枝子可以做松香松節(jié)油，是很重要的工業(yè)原料；它的枝干更偉大，能力挺千鈞之棟梁，從紫禁城里皇宮大殿的橫梁立柱，到民間的舍屋草棚的支柱梁架，都是松木成就了它們的耀眼光輝。
29、寒冷的冬天，鵝毛大雪在空中飛舞，凜冽的寒風(fēng)吹著哨，猛烈地?fù)u撼著松樹。但是，松樹以它頑強(qiáng)的毅力和抗寒力一次又一次地戰(zhàn)勝了風(fēng)和雪，等待著春天的到來。
30、在街心公園的花壇里，挺立著一棵棵高大挺拔、四季長青的雪松。它上面尖，下面大，像一座座綠色的“小寶塔”，它那威武的樣子，又像一個(gè)個(gè)“士兵”，守衛(wèi)著街心公園的安全。每當(dāng)我走到這里，都要停下來，看上幾眼。
31、松樹并不像梅花，梅花有許多人贊頌她，但松樹沒有；梅花的淡淡芳香能讓人陶醉，但松樹沒有；松樹能把葉子弄成松針，梅花沒有；遇到狂風(fēng)暴雨，松樹還堅(jiān)強(qiáng)地站著，梅花沒有；松樹可以做成木材，為人們服務(wù)，梅花沒有；雖然梅花被人贊頌，但是真正為人們服務(wù)的是松樹。
32、夏天里，無情的太陽照射在松樹上，可松樹的葉子更是密密麻麻的，翠綠無比。炎熱的夏天終于結(jié)束了，涼爽的秋天來到了人間。
33、要是你站立高處，抬眼望，一片蔥籠。風(fēng)吹來，清新的綠色中，泛起層層波瀾，如大海涌起滾滾的浪潮。松濤聲如海嘯、如美妙的音樂，她的氣勢，震撼我的心靈，并為之傾倒。有時(shí)候，走近小松樹，攬一把松針，碧綠的，鮮活的生命中，一股松樹特有的芬芳橫溢，格外令人爽心悅目。
34、挺拔的枝干，象征你百折不撓的剛強(qiáng)意志！翠綠的針果，象征你追求生命的美好！陣陣松濤聲，象征你邁步未來震撼人心的氣魄！
35、我面對這片松林，面對這千萬棵松樹，常常引吭高歌，一股激越的情感如火山爆發(fā)，美呵！壯麗的山河，漫山遍野的松樹。因?yàn)槟阌写渚G的針果，有挺拔的枝干，有呼嘯的濤聲。
36、我家陽臺上有一棵美麗的小青松。它的根盤根錯(cuò)節(jié)，一部分深入泥土，一部分露在上面，像一件人工雕砌的藝術(shù)品。它的枝條千姿百態(tài)，有的挺拔直立，像一位倔強(qiáng)的小男孩；有的曲折蜿蜒，像一位靦腆的小姑娘；有的枝條已脫皮，那就更像一位老態(tài)龍鐘的老人了。
37、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地仰望那一株弱小的身姿，猜想著在狂風(fēng)暴雨、寒霜冷雪的蹂躪下，它是如何將一葉葉生命的綠色延展下來，并又是如何在鋼鐵般的絕壁上頑強(qiáng)地站立下來，我不禁為自然中的一株平凡的生命而折服。我在思考它生長的淵藪，期望從它身上尋找可以支撐生命的力量。
38、啊！多么頑強(qiáng)的松樹呀！它披著綠茵茵的葉子，火速般地生長，它那一身頑強(qiáng)的毅力，猶如堅(jiān)硬的鋼鐵，誰也無法擋住它堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。
39、秋天，一陣陣秋風(fēng)吹來，許多樹木的樹葉都已經(jīng)枯黃，紛紛飄落下來，一些鮮艷的花都已枯零。凋謝。然而，松樹卻仍然安然無恙地迎著秋風(fēng)微笑。
40、遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，它像一座碧綠的寶塔，巧奪天工，我真想抱住它。走進(jìn)去一看，樹干有碗口那么粗，樹枝一層一層的向四面舒展。葉片像一枚枚小姑娘繡花的針，要是你用手去碰它，就會很疼。聽爸爸說：雪松的葉子像針，是因?yàn)楸狈降奶鞖夂芾洌顾娜~子退化成針。
41、我家鄉(xiāng)東北丘陵地帶的松樹多為紅松，沒有那么高大，也沒有那么挺拔，但她高雅的氣質(zhì)，鋼筋鐵骨般的身軀，以及那蒼翠的松枝綠，與其他松樹如出一轍沒什么兩樣。
42、我贊美松樹，還有一個(gè)主要的原因就是松樹的大公無私，自我犧牲的精神，“要求于人的甚少，給予人的甚多。”這是松樹的精神，也是邊防戰(zhàn)士的精神。
43、我家鄉(xiāng)東北丘陵地帶的松樹多為紅松，沒有那么高大，也沒有那么挺拔，但她高雅的氣質(zhì)，鋼筋鐵骨般的身軀，以及那蒼翠的松枝綠，與其他松樹如出一轍沒什么兩樣。觀賞松樹一般要在兩個(gè)季節(jié)，一是瑞雪紛飛的的冬季，另外就是如火如荼的夏日。
44、在山村老家，不遠(yuǎn)處便是層巒疊障的崇山峻嶺。無論是在那起伏的山坡上，還是在險(xiǎn)峻的懸崖中，到處都生長著巍然挺立，枝繁葉茂的青松。萬綠叢中的青松，是那么平凡脫俗，又是那么安然瀟灑，默默無聞地奉獻(xiàn)大地，為自然界增光添彩。它那永葆青春的精神，倔強(qiáng)崢嶸的品格，讓人感到與人類冶煉歷史多么雷同！青松的品格和形象給人以信心，催人奮進(jìn)，真不愧為王者風(fēng)范。
45、你當(dāng)然可以炫耀你生命的頑強(qiáng)，即使貧瘠的荒漠，即使狹冷寂寥的巖縫，你也能播下生命的綠色。你當(dāng)然可以滿足你無私的奉獻(xiàn)，你只是默默奉獻(xiàn)著永恒的綠色，從不祈求什么，也不索要什么，難怪有“要知松高潔，待到雪化時(shí)”的贊譽(yù)。
46、松樹，沒有花的芳香；松樹，沒有白樺苗條的身材；松樹，它更沒有果樹又香又甜的果實(shí)。但在懸崖峭壁的石縫里，別的樹木難以扎根安身，惟有它能傲然屹立；在北風(fēng)呼嘯的隆冬，冰封大地的北國，百花凋零，草木枯萎，惟有它還生機(jī)勃勃。
47、在秋天里，柳樹的葉子慢慢地落了下來，其他樹木的葉子也慢慢變黃飄落下來，可松樹似乎還陶醉在綠色的世界里。一陣風(fēng)吹過，松樹的枝條搖搖擺擺，好象是在跳舞，發(fā)出的聲音，似乎是它唱著的歌兒，歡樂無比。
48、每到去天，別的樹上的葉子像蝴蝶似的翩翩起舞，給大地鋪了一層黃色的地毯。而松樹，卻很例外。松樹不但不落葉，而且也只比原來更有精神，勇敢地面向困難。只有松樹遇到困難是迎上去的，而不是退縮。
49、冬天，許許多多的鮮花和綠樹都紛紛枯死，只有松樹還生活下來，依然茂綠，但與春天的松樹相比較呈深綠色，松樹站在風(fēng)雪中與大雪抗?fàn)帲L(fēng)斗雪，不畏嚴(yán)寒，堅(jiān)強(qiáng)挺拔，這可呈現(xiàn)了松樹的生命力頑強(qiáng)和對風(fēng)雪的堅(jiān)強(qiáng)不屈。
50、夏天來臨，花草樹木開始垂頭喪氣，而雪松卻更加地光彩奪人。它絲毫沒有感受到太陽的毒辣，反而感到太陽是在助自己成長。太陽的光芒照在雪松上，泛著銀色的光輝，顯得更加的碧綠，像藍(lán)寶石那樣，并帶著鮮艷奪目的光澤。這時(shí)，它還是挺拔地站著，沒有向太陽屈服。它仍是如此的堅(jiān)強(qiáng)。
51、每到秋天，別的樹上的葉子像蝴蝶似的翩翩起舞，給大地鋪了一層黃色的地毯。而松樹，卻很例外。松樹不但不落葉，而且也只比原來更有精神，勇敢地面向困難。只有松樹遇到困難是迎上去的，而不是退縮。
52、在外婆家村莊后面的大山上，長著成片成片的松樹林。這些松樹筆直筆直的，無論春夏秋冬，它們都只穿一件樸素的綠色的外套。松樹的葉子長得像針，一簇一簇的生長在枝頭。松樹的果實(shí)開始是橢圓形的，像一個(gè)長滿魚鱗的綠色的小菠蘿。秋天，松果成熟了，就像一朵朵盛開的咖啡色的花，每一片花瓣里都藏著一顆種子，種子上長著一扇薄薄的小翅膀。
53、松樹的樹干是褐色的，樹冠像小塔似的。它的樹葉細(xì)細(xì)的，尖尖的，一束束散開像針一樣扎手，它雖然不開美麗的鮮花，但是它四季常青，更讓人難忘。
54、松樹象征著堅(jiān)忍、頑強(qiáng)，顯示著高風(fēng)亮節(jié)的精神。人們歌頌它、贊美它，甚至建議把它推舉為國樹。然而，松樹并不僅僅只有一種。全世界共有80多種，我國約有20余種呢！而他們時(shí)時(shí)刻刻的都佇立在我們的附近：馬路上、廣場上、小區(qū)花園里、綠草坪上……甚至家里都有它們的身影，這是不是很常見呢？
55、這幾棵高大、粗壯的松樹是我上一年級時(shí)候從別的學(xué)校移栽過來的，聽說有十幾歲了。每棵松樹上分出十幾個(gè)大樹杈兒，每個(gè)大樹杈上又分出許許多多小樹杈兒，這些小樹杈兒像比賽似的伸展出去。遠(yuǎn)看去這四棵松樹像一座座青塔，也像一個(gè)個(gè)守衛(wèi)在校園里的衛(wèi)士，還像一把把參天的大傘。
56、我們站在遠(yuǎn)處看，多么像一把半合攏的大傘，它還像一個(gè)小小的寶塔，因此別名“塔松”。他還有一個(gè)名字叫“雪松”。松樹與眾不同，一年四季美化了我們的校園。
57、這棵高大的松樹經(jīng)歷了許許多多的歲月。不論是鳥語花香的春天；熱情奔放的夏天；落葉紛飛的秋天或雪花飄落的冬天。它都以笑容面對，不然現(xiàn)在的它，也不會顯得“年輕”。如果一個(gè)生命整天都是愁眉苦臉，沒有一點(diǎn)笑容，不去迎接陽光成長，那這個(gè)生命很快就會“枯萎”。
58、北方的的山上有無數(shù)的松樹，站在一道山梁上極目遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)處如同籠屜里肩并肩相連的饅頭般的山丘，近處綠綠的宛若一潭深水的山間峽谷，到處是蒼翠松林，到處是身著恰似龍之鱗片衣裳的松樹，置身林中樹下，那濃郁的松油的清香沁擾著你的肺腑，常常會令人醉臥在樹下，成就一段今生今世難以忘懷的仙境般的童話。
59、在冬天，松樹又被人們選來做圣誕樹，你瞧，白花花的雪掛在松枝上，等到雪停了，太陽出來了，我急忙跑出去看“圣誕樹”只見它還是那么有活力，那么生機(jī)勃勃，松樹——你真了不起。
一、中國古代較少純粹的雕塑藝術(shù)品，這是一般人不重視中國古代雕塑的主要原因。西方雕塑發(fā)源于古代希臘，古希臘人重視人體，將神塑造成完美的有血有肉的人。他們崇拜神，也崇拜和神一般完美的英雄——戰(zhàn)士與運(yùn)動(dòng)家。為他們塑造供人膜拜瞻仰的偶像和紀(jì)念像。如此形成傳統(tǒng)，在西方世代相傳，成為一種純粹的雕塑藝術(shù)。中國古代社會的制度、文化、哲學(xué)與宗教，都不同于古代希臘。中國遠(yuǎn)古時(shí)期重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實(shí)用性雕塑，在歷代都占有主流地位。它們分為兩大類，一類是純粹的工藝品，例如象形器皿和供擺設(shè)的小型工藝雕刻。一類為建筑（包括陵墓）裝飾雕刻，例如一般欣賞教材中都會列舉的南朝王陵石刻辟邪和唐代順陵石獅。實(shí)用性除反映在裝飾雕刻上以外，還反映在明器藝術(shù)與宗教造像上。明器是隨葬用品，其中雕塑品占有重要地位，主要是俑和動(dòng)物雕塑，一般教材都舉秦始皇陵陪葬坑兵馬俑和唐三彩俑、馬為例。俑是人殉的取代物，動(dòng)物雕塑也用來代替活體陪葬，它們的實(shí)用性很強(qiáng)，并非純粹的雕塑藝術(shù)品。宗教造像也是如此，它們是供信徒頂禮膜拜所用的，以佛教造像最有代表性。欣賞教材多以南北朝和唐代的作品為例，因?yàn)檫@些時(shí)代的佛教造像藝術(shù)水平普遍較高。宋元和明清也有好作品。佛教造像有宗教上特殊的造型要求，它們和古希臘那種以人為范本的真實(shí)自然的神象有所區(qū)別，在欣賞時(shí)需要了解經(jīng)規(guī)儀軌的種種規(guī)定，如佛象兩耳垂肩，手長過膝等等，否則很容易認(rèn)為比例不準(zhǔn)確，解剖有錯(cuò)誤而加以否定。純粹的雕塑一般以紀(jì)念性雕塑為代表。中國古代重視繪畫藝術(shù)，紀(jì)念性人物和事件，通常以繪畫來表現(xiàn)而極少使用雕塑，例如漢唐功臣和歷代帝王像，都是畫在壁畫和卷軸畫里。紀(jì)念性雕刻在帝王上大夫染指繪畫之前的西漢時(shí)代偶有創(chuàng)作，最著名的例子就是欣賞教材都有介紹的霍去病墓石刻“馬踏匈奴”。此外，東漢四川都江堰李冰像和五代前蜀主王建坐像，也是現(xiàn)存的古代紀(jì)念性雕刻，實(shí)屬鳳毛麟角。中國有中國的歷史和文化特殊性，也有其藝術(shù)的特殊性。我們不能因?yàn)榧兊袼芷飞倬筒怀姓J(rèn)帶實(shí)用性的雕塑品，也屬于雕塑藝術(shù)而拒絕認(rèn)識它們、理解它們和欣賞它們。
二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來的胎記，無論是人物還是動(dòng)物，也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實(shí)的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因?yàn)檠b飾性既不同于生活真實(shí)，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實(shí)，所以有此效果。同時(shí)，裝飾性對于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個(gè)裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸，往往比寫實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。）
三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作，從此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng)，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強(qiáng)。有時(shí)在平面上運(yùn)用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn)，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復(fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強(qiáng)，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點(diǎn)。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。
四、中國古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實(shí)性極強(qiáng)。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結(jié)合的中國式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實(shí)地再現(xiàn)自然），形成了高
度的意象性特點(diǎn)。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對象保有相當(dāng)距離。中國畫不畫光影（這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫實(shí)性有限），造形與畫面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古代繪畫，便會覺得一無是處。但若理解中國藝術(shù)自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個(gè)古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時(shí)代的寫實(shí)性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實(shí)的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細(xì)微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時(shí)，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個(gè)從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。
五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受。夸張乃至變形來強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的神韻，是普遍運(yùn)用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動(dòng)物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實(shí)為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實(shí)際上也是達(dá)到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的。霍去病墓石獸采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動(dòng)物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動(dòng)物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時(shí)更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。 轉(zhuǎn)貼于
六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時(shí)代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應(yīng)是中國古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫中，頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型，一旦頭身關(guān)系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點(diǎn)，這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過雕塑的人都有體會，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點(diǎn)。
七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時(shí)也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。
八、中國古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國畫和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，
風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫實(shí)性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來認(rèn)識中國藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。
西方雕塑發(fā)源于古代希臘，古希臘人重視人體，將神塑造成完美的有血有肉的人。他們崇拜神，也崇拜和神一般完美的英雄——戰(zhàn)士與運(yùn)動(dòng)家。為他們塑造供人膜拜瞻仰的偶像和紀(jì)念像。如此形成傳統(tǒng)，在西方世代相傳，成為一種純粹的雕塑藝術(shù)。中國古代社會的制度、文化、哲學(xué)與宗教，都不同于古代希臘。中國遠(yuǎn)古時(shí)期重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實(shí)用性雕塑，在歷代都占有主流地位。它們分為兩大類，一類是純粹的工藝品，例如象形器皿和供擺設(shè)的小型工藝雕刻。一類為建筑（包括陵墓）裝飾雕刻，例如一般欣賞教材中都會列舉的南朝王陵石刻辟邪和唐代順陵石獅。實(shí)用性除反映在裝飾雕刻上以外，還反映在明器藝術(shù)與宗教造像上。明器是隨葬用品，其中雕塑品占有重要地位，主要是俑和動(dòng)物雕塑，一般教材都舉秦始皇陵陪葬坑兵馬俑和唐三彩俑、馬為例。俑是人殉的取代物，動(dòng)物雕塑也用來代替活體陪葬，它們的實(shí)用性很強(qiáng)，并非純粹的雕塑藝術(shù)品。宗教造像也是如此，它們是供信徒頂禮膜拜所用的，以佛教造像最有代表性。欣賞教材多以南北朝和唐代的作品為例，因?yàn)檫@些時(shí)代的佛教造像藝術(shù)水平普遍較高。宋元和明清也有好作品。佛教造像有宗教上特殊的造型要求，它們和古希臘那種以人為范本的真實(shí)自然的神象有所區(qū)別，在欣賞時(shí)需要了解經(jīng)規(guī)儀軌的種種規(guī)定，如佛象兩耳垂肩，手長過膝等等，否則很容易認(rèn)為比例不準(zhǔn)確，解剖有錯(cuò)誤而加以否定。純粹的雕塑一般以紀(jì)念性雕塑為代表。中國古代重視繪畫藝術(shù)，紀(jì)念性人物和事件，通常以繪畫來表現(xiàn)而極少使用雕塑，例如漢唐功臣和歷代帝王像，都是畫在壁畫和卷軸畫里。紀(jì)念性雕刻在帝王上大夫染指繪畫之前的西漢時(shí)代偶有創(chuàng)作，最著名的例子就是欣賞教材都有介紹的霍去病墓石刻“馬踏匈奴”。此外，東漢四川都江堰李冰像和五代前蜀主王建坐像，也是現(xiàn)存的古代紀(jì)念性雕刻，實(shí)屬鳳毛麟角。中國有中國的歷史和文化特殊性，也有其藝術(shù)的特殊性。我們不能因?yàn)榧兊袼芷飞倬筒怀姓J(rèn)帶實(shí)用性的雕塑品，也屬于雕塑藝術(shù)而拒絕認(rèn)識它們、理解它們和欣賞它們。
二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。
這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來的胎記，無論是人物還是動(dòng)物，也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實(shí)的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因?yàn)檠b飾性既不同于生活真實(shí)，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實(shí)，所以有此效果。同時(shí)，裝飾性對于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個(gè)裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸，往往比寫實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。）
三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。
中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作，從此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng)，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強(qiáng)。有時(shí)在平面上運(yùn)用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn)，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復(fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強(qiáng)，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點(diǎn)。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。
四、中國古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。
西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實(shí)性極強(qiáng)。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結(jié)合的中國式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實(shí)地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點(diǎn)。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對象保有相當(dāng)距離。中國畫不畫光影（這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫實(shí)性有限），造形與畫面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古代繪畫，便會覺得一無是處。但若理解中國藝術(shù)自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個(gè)古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時(shí)代的寫實(shí)性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實(shí)的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細(xì)微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時(shí)，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個(gè)從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。
五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。
中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受。夸張乃至變形來強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的神韻，是普遍運(yùn)用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動(dòng)物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實(shí)為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實(shí)際上也是達(dá)到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的。霍去病墓石獸采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動(dòng)物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動(dòng)物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時(shí)更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。
六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。
中國古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時(shí)代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應(yīng)是中國古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫中，頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型，一旦頭身關(guān)系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點(diǎn)，這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過雕塑的人都有體會，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點(diǎn)。
七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。
另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時(shí)也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。
八、中國古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)精神。
儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國畫和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫實(shí)性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來認(rèn)識中國藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。
九、中國古代雕塑遺產(chǎn)大量屬于佛教造像，佛教美術(shù)有其特殊的經(jīng)規(guī)儀軌，形成自己的特點(diǎn)。
1967年畢業(yè)于中山大學(xué)，研究員級高級工程師，享受國務(wù)院特殊津貼專家（終身），武漢市汽車行業(yè)協(xié)會顧問，中國汽車工業(yè)協(xié)會專家委員會委員，江漢大學(xué)特聘客座研究員，歷任東風(fēng)汽車公司科技情報(bào)研究所總工程師、東風(fēng)汽車公司副總工程師。
長期以來，程振彪一直致力于國內(nèi)外汽車技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展跟蹤研究，成果甚豐，已出版專著、譯著數(shù)十部，共計(jì)1000余萬字，先后獲國家、部（省）級等各類獎(jiǎng)項(xiàng)及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)36項(xiàng)，為東風(fēng)汽車公司及中國汽車工業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，在全國汽車行業(yè)乃至機(jī)械行業(yè)都產(chǎn)生了廣泛影響。
程振彪曾先后被評為十堰市勞模、東風(fēng)汽車公司勞模，全國科技情報(bào)先進(jìn)工作者，東風(fēng)汽車公司首批杰出人才，中國汽車工業(yè)杰出人物，東風(fēng)汽車公司建設(shè)功勛等。
四、燃料電池汽車近期技術(shù)與成本獲重大突破
（一）總體進(jìn)步超出預(yù)期
最近幾年，尤其是自全球爆發(fā)金融危機(jī)和世界汽車產(chǎn)業(yè)受到較大沖擊的時(shí)期以來，當(dāng)我國采取各種措施旨在刺激傳統(tǒng)（汽柴油）汽車恢復(fù)高增長態(tài)勢之際，國際上有不少國家和跨國汽車公司，卻埋頭對氫燃料電池汽車核心技術(shù)進(jìn)行攻關(guān)，盡最大努力以創(chuàng)新而驅(qū)動(dòng)汽車產(chǎn)業(yè)繼續(xù)發(fā)展，從根本上化解前進(jìn)道路上遭遇的困難與障礙。進(jìn)步呈突飛猛進(jìn)之勢，其成果無論從質(zhì)還是量上來看，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前十年的。總括來看，可以肯定地說，現(xiàn)今，氫燃料電池汽車壽命已遠(yuǎn)超商業(yè)化預(yù)期，主要指標(biāo)與傳統(tǒng)汽車相接近，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過純電動(dòng)汽車，整車成本成倍下降，售價(jià)已至市場所能接受的程度（考慮到政策優(yōu)惠因素）。中國工程院院士衣寶廉認(rèn)為，從世界范圍看，現(xiàn)在燃料電池汽車存在的主要（技術(shù)）問題已基本解決。
決定氫燃料電池汽車“前途和命運(yùn)”的關(guān)鍵所在，即核心部件燃料電池堆及燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)，其技術(shù)近年取得革命性重大突破：電堆功率密度大幅提升，據(jù)有關(guān)資料稱，現(xiàn)今國際先進(jìn)水平已經(jīng)達(dá)到3kW/L（豐田新上市的燃料電池汽車的該指標(biāo)甚至比此還要高），超過美國能源部曾經(jīng)制定的、可實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化的2020年規(guī)劃指標(biāo)要求；燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)技術(shù)性能（包括可靠性和穩(wěn)定性等）得到全面改善和提高，系統(tǒng)使用壽命普遍達(dá)到5000小時(shí)免維護(hù)運(yùn)行（個(gè)別企業(yè)甚至達(dá)到8000小時(shí)和更多，美國聯(lián)合技術(shù)公司氫燃料電池大客車的使用壽命為1.2萬小時(shí)），這也是美國能源部至2020年要達(dá)到的規(guī)劃指標(biāo)；燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)的冷起動(dòng)溫度已經(jīng)達(dá)到-30℃，一些企業(yè)的車型在極其寒冷的北極進(jìn)行實(shí)地測試也沒有出現(xiàn)什么問題，完全滿足美國能源部2020年規(guī)劃中的相關(guān)指標(biāo)要求。這意味著，氫燃料電池汽車的特殊難題――冷起動(dòng)技術(shù)瓶頸已經(jīng)破除。現(xiàn)今，國際上燃料電池產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)均已實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，技術(shù)性能和質(zhì)量都已達(dá)到實(shí)用化、商業(yè)化要求。同樣，一直困擾氫燃料電池汽車發(fā)展的成本高昂問題也獲得根本性解決。美國能源部的有關(guān)報(bào)告顯示，國際上從事燃料電池汽車研發(fā)的主流企業(yè)，其燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的成本，現(xiàn)今與21世紀(jì)初相比下降80%～95%，比價(jià)格大致為49美元/kW（按年產(chǎn)50萬臺計(jì)算），這已非常接近內(nèi)燃機(jī)的30美元/kW。車載儲氫技術(shù)也獲得重大突破，氫儲罐壓力由上一代車型的35Mpa升級到70Mpa，由此大大提高了汽車的續(xù)駛里程。而氫的獲取對燃料電池汽車來說，也并不是什么難事，已有多種成熟技術(shù)可供選擇。
由于成本大幅度下降，國際主流企業(yè)即將推出最新一代的氫燃料電池汽車預(yù)定售價(jià)，已與同類型混合動(dòng)力汽車的相近或相當(dāng)，算是很有競爭力了。
（二）整車技術(shù)性能接近傳統(tǒng)汽車
由于電池堆功率密度的顯著提高，使得大功率燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)的體積大大縮小，從而可將之集成到現(xiàn)有轎車車型上，不會妨礙整車布局和相關(guān)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。日、韓等國有關(guān)企業(yè)的新一代氫燃料電池汽車，其最大輸出功率均已至100kW（約合136馬力），這與傳統(tǒng)汽柴油中級轎車的功率大體相當(dāng)；最高車速160～170公里/小時(shí)，一次加注氫氣只需3～4分鐘，可連續(xù)行駛500公里乃至更遠(yuǎn)，此與傳統(tǒng)汽車也沒有多大差別，而能耗只相當(dāng)于每百公里3.3L汽油，排放為零。豐田于2015年量產(chǎn)的一種氫燃料電池汽車，從零加速至60公里/小時(shí)，所需時(shí)間約為10秒，與傳統(tǒng)汽車的加速性能相接近。
采用混合動(dòng)力技術(shù)，明顯改善和提高了氫燃料電池汽車性能。多年前，本研究者曾對混合動(dòng)力作了一個(gè)“是動(dòng)力學(xué)中通用技術(shù)”的定義，現(xiàn)今已被學(xué)界和業(yè)界廣泛認(rèn)可。包括汽車在內(nèi)的工業(yè)界，越來越多的應(yīng)用實(shí)例表明，在某些情況下，采用混合動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)方式，是一個(gè)比較合理而有效的選擇。盡管其有結(jié)構(gòu)上比較復(fù)雜的一面，但更有可發(fā)揮兩種不同動(dòng)力系統(tǒng)優(yōu)勢和彌補(bǔ)各自不足的另一面。正是基于混合動(dòng)力的這一基本特性，豐田才以一貫之地堅(jiān)持自己獨(dú)特的新能源汽車發(fā)展技術(shù)路線――從混合動(dòng)力汽車到氫燃料電池汽車。迄今為止，在世界新能源汽車領(lǐng)域，只有該公司的混合動(dòng)力汽車實(shí)現(xiàn)了真正意義上的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化。豐田的這一成功經(jīng)驗(yàn)，也啟發(fā)了人們在氫燃料電池汽車研發(fā)上采取新的技術(shù)方案。在早期階段，氫燃料電池汽車一般只搭載燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)。而如今，國際主流企業(yè)皆采用電/電混合動(dòng)力模式，即主動(dòng)力為燃料電池堆，同時(shí)配備傳統(tǒng)蓄電池（例如鋰離子電池等）作為輔助動(dòng)力。由此，不僅有利于燃料電池堆實(shí)現(xiàn)小型化，而且也增強(qiáng)了汽車的動(dòng)力性能，避免或消除了如前所述的汽車加速困難等缺陷，并且還能回收制動(dòng)能，提高了整車性能，擴(kuò)大了氫燃料電池汽車的優(yōu)越性。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)今時(shí)代的氫燃料電池汽車，也是混合動(dòng)力汽車之一種，而且是更高級別的零排放（純電）混合動(dòng)力汽車。
（三）燃料電池材料技術(shù)創(chuàng)新成果多多
質(zhì)子膜是燃料電池的核心部件，其性能的優(yōu)劣決定燃料電池的“發(fā)電”效率。傳統(tǒng)的質(zhì)子膜一直以來存在的一個(gè)技術(shù)難題，就是燃料容易滲透，如此，就導(dǎo)致燃料電池“發(fā)電”效率降低和損害其使用壽命。最近，中國學(xué)者與英國科學(xué)家合作研究，發(fā)現(xiàn)石墨烯材料能夠隔絕所有氣體和液體，而對質(zhì)子卻能“網(wǎng)開一面”，令其暢通無阻。這一重大發(fā)現(xiàn)有可能給燃料電池技術(shù)帶來革命性變化。通過使用石墨烯材料或單層氮化硼不僅可讓現(xiàn)有的質(zhì)子膜更薄、更輕和更高效工作，而且燃料滲透極少，毒性也低――這將大大提高燃料電池的技術(shù)性能與可靠性。
通過改進(jìn)膜電極的處理工藝和優(yōu)化其介孔結(jié)構(gòu)，使鉑基催化劑的效能提高了8倍，由此，也就大大減少了鉑金屬的使用量，而用量減少，對降低燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)的成本至關(guān)重要。通過改善和提高催化劑的耐久性和使用壽命，也使得鉑總用量大幅減少。毫無疑問，未來在燃料電池堆材料領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步還會加快，鉑用量減少的潛力仍然巨大。據(jù)稱，豐田正在研發(fā)一種基于結(jié)構(gòu)優(yōu)化的所謂“核殼催化劑”技術(shù)，可明顯減少鉑使用量。該新型催化劑的表面由鉑微粒構(gòu)成，承擔(dān)催化作用，而只承擔(dān)鉑負(fù)載作用的內(nèi)核部分，則由更廉價(jià)的其它材料微粒構(gòu)成，由此大大減少了鉑用量。該公司宣稱，過去國際鉑用量的先進(jìn)水平是每千瓦1克，現(xiàn)在其推出的燃料電池轎車已降至0.3克以下，實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)已到0.1克。基于納米技術(shù)及其它先進(jìn)技術(shù)的更廣泛應(yīng)用，據(jù)稱，豐田未來的氫燃料電池SUV車型，每輛份的鉑用量與現(xiàn)今的車型相比，還可再減少約三分之一，接近于現(xiàn)今的燃油汽車尾氣凈化器所用催化劑的鉑載量。據(jù)有關(guān)科技文獻(xiàn)報(bào)道，美國相關(guān)研究機(jī)構(gòu)已開發(fā)出具有創(chuàng)新性的三維“納米框架”催化劑，其在催化陽極氧化反應(yīng)方面的性能，超過了常規(guī)的鉑――碳微粒催化劑，甚至大大超過了美國能源部對該技術(shù)預(yù)計(jì)的在2017年可能達(dá)到的技術(shù)水平。最近幾年，世界上關(guān)于燃料電池催化劑的研究很重要的一個(gè)方面，是通過合金將鉑同其它比較廉價(jià)的金屬而結(jié)合，形成相應(yīng)的合金，在降低催化劑價(jià)格的前提下，保證其性能不會受到損害。如德國的有關(guān)研究機(jī)構(gòu)，就開發(fā)出一種鉑鎳納米粒子（呈正八面體形狀）用作催化劑，可使燃料電池中鉑用量減少90% 。另外一種改進(jìn)方法，是開發(fā)中空、籠形、多孔材料，以便在其中加入更少量的貴金屬催化劑。當(dāng)然，為氫燃料電池汽車更長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展計(jì)，業(yè)界也正在研究開發(fā)非鉑催化劑之類的替代品技術(shù)，例如所謂的堿性膜燃料電池就不使用鉑催化劑，但效果頗顯遜色，還需進(jìn)一步改善和提高其性能，才可望滿足實(shí)用化要求。
近期，美國萊斯大學(xué)Tour實(shí)驗(yàn)室的研究人員，成功開發(fā)出一種成本很低的燃料電池催化劑解決方案。該種催化劑利用激光使得石墨烯與各類金屬納米顆粒相結(jié)合，將結(jié)合后得到的金屬激光氧化物嵌入石墨烯本體內(nèi)。此催化劑可在電化學(xué)氧化還原反應(yīng)中保持很高的活性，可催化氧還原反應(yīng)，提高制氫效率。由此可替代昂貴的鉑而用作燃料電池催化劑。
燃料電池極板已從第一代碳板發(fā)展到第二代超薄超輕的不銹鋼板，以此構(gòu)建的電池堆體積小而輕，不僅有利于整車自重的減輕，而且也為氫燃料電池轎車的整車合理布局提供了“位置、空間”上的便利條件。
（四）車載儲氫技術(shù)已經(jīng)成熟
安全、可靠、實(shí)用的車載儲氫技術(shù)，對氫燃料電池汽車走向市場也很重要。多年來，各有關(guān)汽車企業(yè)及專業(yè)科研機(jī)構(gòu)，對此項(xiàng)技術(shù)不斷地進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究，并取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展與突破。從理論上講，在汽車上，以高壓氣態(tài)儲氫、低溫液態(tài)儲氫、有機(jī)液態(tài)儲氫、固體（固態(tài)）金屬氫化物儲氫、納米碳管儲氫等等方式，都可以向燃料電池源源不斷地提供氫而使之“發(fā)電”，用以驅(qū)動(dòng)汽車行駛。不過，迄今為止，應(yīng)用得最普遍的，或者說比較成熟而經(jīng)濟(jì)的技術(shù)方案，是以一定壓力將氫氣壓縮、密封在耐壓的儲罐（或容器）而放置于車內(nèi)。其他技術(shù)方案，人們還在進(jìn)行深入研究和改進(jìn)。其中的任何一種，如果在技術(shù)和制造成本上取得重要突破，則有望取代高壓氣態(tài)儲氫。
目前，國際上研發(fā)氫燃料電池汽車的主流企業(yè)，多采用高壓氣態(tài)車載儲氫方式，儲氫罐內(nèi)膽使用鋁合金材料制造，用增強(qiáng)碳纖維纏繞而構(gòu)成外殼。儲氫罐的壓力從早期的35Mpa提高到現(xiàn)階段的70Mpa，儲氫量較之前增加30%以上。這樣，汽車上安裝一個(gè)儲氫罐在減少車輛自重的情況下，也能保證所需要的續(xù)駛里程。據(jù)稱，此種新型結(jié)構(gòu)的儲氫罐甚為安全可靠，使用壽命可達(dá)15年，超過了汽車通常的使用年限。據(jù)有關(guān)資料介紹，豐田現(xiàn)今擁有35Mpa和70Mpa兩種氫燃料電池汽車用高壓儲氫罐技術(shù)，其特點(diǎn)是，為防止氫泄漏，在內(nèi)膽的襯套上覆蓋一層具有高強(qiáng)度防滲漏功能的尼龍樹脂，并使用碳纖維（這種材料由日本東麗公司制造，在相同體積下，此材料的重量僅為鐵的四分之一，而強(qiáng)度則是鐵的10倍。除用于儲罐外，還用于車身制造等）纏繞外側(cè)，從而 構(gòu)成雙重結(jié)構(gòu)，既輕強(qiáng)度又高。為進(jìn)一步降低整車自重，使儲氫罐存儲更多的氫燃料，國際上當(dāng)前還研究用性能優(yōu)越的工程塑料制造儲氫罐的內(nèi)膽，其外用增強(qiáng)碳纖維纏繞，但此種儲罐目前還未廣泛實(shí)際應(yīng)用，仍處于不斷完善之中。
據(jù)報(bào)道，為推動(dòng)清潔的氫能產(chǎn)業(yè)發(fā)展，我國相關(guān)科研機(jī)構(gòu)也在深入研究各種各樣的儲氫技術(shù)與方法，而燃料電池汽車正是這類技術(shù)重要的應(yīng)用領(lǐng)域。例如，中科院大連化物所的有關(guān)研究團(tuán)隊(duì)，正在對固體儲氫材料進(jìn)行研究，并創(chuàng)造性地將氮元素引入儲氫材料中，開創(chuàng)和建立起金屬氮基儲氫材料體系，可在溫和（即非極端）條件下高效儲氫，并在需要的時(shí)候順利釋放。該項(xiàng)技術(shù)在成熟后如能達(dá)到實(shí)用化和產(chǎn)業(yè)化，則可望應(yīng)用于氫燃料電池汽車。再如，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）可持續(xù)能源實(shí)驗(yàn)室，已成功開發(fā)出一種有機(jī)液態(tài)儲氫技術(shù)，并以此（技術(shù)）作價(jià)入股的方式，與江蘇省上市公司――富瑞特裝合作，赴張家巷市進(jìn)行轉(zhuǎn)化。據(jù)稱，該項(xiàng)技術(shù)可將氫氣在常溫常壓下，溶解在一種特殊液體中，用類似于普通礦泉水瓶的容器也能裝載運(yùn)輸，使用時(shí)，再促使氫氣釋放出來。據(jù)該實(shí)驗(yàn)室主任、美籍華人科學(xué)家程寒松介紹，該項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)很成熟，符合量產(chǎn)條件。未來，人們到加氫站為氫燃料電池汽車的相關(guān)容器注入液態(tài)氫化合物，通過車上的一個(gè)反應(yīng)器將氫釋放出來，提供給燃料電池“發(fā)電”而驅(qū)動(dòng)汽車行駛。一罐（或容器）80L的氫化合物，可供汽車連續(xù)行駛500多公里。除此之外，近期，中科院大連化物所的有關(guān)研究人員發(fā)現(xiàn)鋰的亞氫基化合物與氮化鐵復(fù)合后，表現(xiàn)出優(yōu)異的催化氨分解制氫活性。這為車載安全儲氫制氫提供了一種新思路。氨具有較高的含氫量（約18%）。較高的能量密度（4kWh/kg）和易于儲存的特性，若作為燃料電池汽車的儲氫介質(zhì)存放于氨罐（容器）內(nèi)，則相當(dāng)安全可靠。通過相關(guān)的技術(shù)途徑，采用氨分解催化劑制氫而再供應(yīng)給燃料電池“發(fā)電”。接下來，化物所的有關(guān)科研人員將對相關(guān)材料的制備和催化劑進(jìn)行優(yōu)化，不久即可裝車進(jìn)行試驗(yàn)、測試。
在燃料電池汽車發(fā)展的早期，諸如通用、奔馳等公司都曾推出過甲醇燃料電池汽車。就是把甲醇作為氫的存儲介質(zhì)，車上燃料存儲器內(nèi)盛的是甲醇，汽車工作運(yùn)行時(shí)，通過一套改質(zhì)（重整）器把氫再從甲醇里提取出來而供給燃料電池。當(dāng)然，如果甲醇是由化石能源而制取，則此種技術(shù)方案是不可取的，因?yàn)榕c發(fā)展燃料電池汽車的初衷不相符。但若是遵循“化害為利、廢物利用”原則而獲得氫，則就應(yīng)該大力提倡。據(jù)有關(guān)媒體報(bào)道，最近國際、國內(nèi)都已研發(fā)出一種技術(shù)，用氫處理從空氣中捕獲的二氧化碳而制取甲醇，以此作為向燃料電池供氫的介質(zhì)。
（五）多種制氫技術(shù)可供選擇
盡管如前所述，氫能資源豐富，氫元素?zé)o處不在，但要將之從各種氫化物中提取或分離出來并非易事。因此，欲大力發(fā)展氫燃料電池汽車，開發(fā)和掌握先進(jìn)適用的制氫技術(shù)也應(yīng)隨之跟進(jìn)。既然氫燃料電池汽車是滿足可持續(xù)發(fā)展要求最環(huán)保的汽車產(chǎn)品，那么其使用的燃料之制取也應(yīng)符合節(jié)能環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的原則。這與純電動(dòng)汽車只有使用清潔可再生能源之電力才算真正環(huán)保節(jié)能是同樣的道理。基于此認(rèn)識，時(shí)至今日，日本、歐洲諸國等，對作為清潔能源的氫已不再（或基本上不）使用化石能源（如天然氣等）傳統(tǒng)方法來制取，而是采用基于清潔可再生能源電解水制氫、（陽）光（直接）解水制氫、生物質(zhì)制氫和遵循循環(huán)經(jīng)濟(jì)及“廢物利用、化害為利”原則的制氫技術(shù)。以下對此略加介紹。
1、電解水制氫
迄今，工業(yè)電解水制氫技術(shù)已很成熟，只不過需要耗費(fèi)電能和為加快反應(yīng)，提高制氫效率而使用貴重金屬作為催化劑。采用來源于清潔可再生的風(fēng)能、太陽能等等之電力而電解水和應(yīng)用資源更豐富、成本更低的催化劑，是當(dāng)前國際上電解水制氫技術(shù)的明顯發(fā)展趨勢。據(jù)有關(guān)資料介紹，為迎接氫燃料電池汽車較廣泛應(yīng)用熱潮的到來，日本正在興建的加氫站，如果氫是產(chǎn)自國內(nèi)，則政府原則上要求是經(jīng)清潔的、可持續(xù)的途徑而獲取；西歐各主要國家的情況亦大致如此。
在研究開發(fā)高效廉價(jià)電解水催化技術(shù)方面，加拿大、美國等已取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展成果。據(jù)稱，加拿大卡爾加里大學(xué)研發(fā)了一種類似于鐵銹的普通金屬（化合物）作為電解水的催化劑，其成本比傳統(tǒng)的貴重金屬催化劑降低約千倍，而電解水制氫效率則高達(dá)70%～90%。為轉(zhuǎn)化該項(xiàng)研究成果，相關(guān)的研究團(tuán)隊(duì)還專門成立了所謂的“水火燃料公司”。由美國國家科學(xué)基金會和美國能源部資助的賓夕法尼亞大學(xué)有關(guān)研究機(jī)構(gòu)，最近研制成功一種由礦藏儲量豐富且廉價(jià)的磷和鎳構(gòu)成的磷化鎳納米粒子，作為電解水制氫的催化劑，可使制氫反應(yīng)加快，效率提高，讓更經(jīng)濟(jì)地獲取清潔的氫能成為可能。與此相類似的，是美國能源部布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室，研發(fā)出一種新的納米片狀結(jié)構(gòu)鎳鉬氮化物催化劑，性能優(yōu)異，價(jià)格又低廉，可替代鉑金屬催化劑而用于電解水制氫。此外，美國勞倫斯?利弗莫爾國家實(shí)驗(yàn)室，近期也開發(fā)出一種所謂“一舉三得”的電解海水新技術(shù)，既能吸收大氣中的二氧化碳，又能制取氫燃料，同時(shí)，化學(xué)反應(yīng)過程中產(chǎn)生的堿性物質(zhì)，還能抵消海洋酸化。
據(jù)稱，澳大利亞有關(guān)科學(xué)家近期也發(fā)明了一種新型電極，可低成本、高效電解水，有望用于大規(guī)模制氫，以獲取清潔燃料。該技術(shù)采用了一種價(jià)格低廉、有特殊涂層的泡沫狀多孔材料，能使電解水產(chǎn)生的氧氣快速逸散，從而可更有效的制取和收集氫氣。在這項(xiàng)研究中，有關(guān)的科學(xué)家采用市場上常見的泡沫鎳，以一種活性很高的鎳鐵催化劑對其進(jìn)行電鍍，制成電極。泡沫鎳材料內(nèi)部充滿了微孔，超薄的鎳鐵復(fù)合物鍍層里也有很多微孔，使得電極的表面積很大，有利于電解過程中生成的氧氣釋放和逸散，從而可提高制氫效率。前不久，德國柏林赫爾姆茨太陽能燃料研究所應(yīng)用特殊納米材料，可使太陽能轉(zhuǎn)化為電能的效率達(dá)到80%。通常，太陽能的能源轉(zhuǎn)換效率較低，難以滿足電解水的需要。而該所為此開發(fā)出一種納米電極，大大提高了太陽能轉(zhuǎn)換成電能的效率，從而提高了電解水的制氫能力。該所表示，在進(jìn)一步完善優(yōu)化此項(xiàng)新技術(shù)后，將與一家企業(yè)合作，進(jìn)行成果轉(zhuǎn)化。
2、光解水制氫
前面介紹的電解水制氫技術(shù)，其所用電力（為二次能源）盡管來自清潔的可再生能源，諸如風(fēng)能、太陽能等等，但畢竟不是用一次能源直接來制取，其中間環(huán)節(jié)必然會產(chǎn)生一些負(fù)面結(jié)果（或影響）。20世紀(jì)70年代，日本科學(xué)家通過光照射（半導(dǎo)體）二氧化鈦電極，導(dǎo)致水分解而產(chǎn)生氫，開創(chuàng)了光分解水制氫技術(shù)研究之先河。隨著由電極電解水演變?yōu)槎嘞啻呋纸馑约霸S多新型光催化劑的相繼研制開發(fā)成功，近年來，日、歐、美等興起了以光催化方法分解水制氫技術(shù)的開發(fā)研究熱潮，并取得令人矚目的進(jìn)展。其一旦取得重大突破并付諸工業(yè)化應(yīng)用，將極大推動(dòng)“氫能經(jīng)濟(jì)”和氫燃料電池汽車的快速發(fā)展。世界著名的創(chuàng)新者和最成功的企業(yè)家之一的比爾蓋茨，從微軟卸任后，于2009年成立了諾德――科斯拉基金會，專門從事清潔可再生能源慈善事業(yè)。據(jù)稱，蓋茨除了看好其他多種清潔可再生能源外，還看好光化學(xué)儲能技術(shù)。他所稱的光化學(xué)技術(shù)，主要指基于樹葉化學(xué)反應(yīng)的人工光合（作用）技術(shù)，以此利用太陽能解水制氫。現(xiàn)今階段，國內(nèi)外對光解水制氫技術(shù)的研究開發(fā)，多集中于新型高效低成本催化劑和構(gòu)建人工光合以及集成自然與人工光合（作用）為一體的制氫工程體系方面。以下對此略加介紹。
美國加州理工學(xué)院約根森實(shí)驗(yàn)室，是美國能源部投資1.16億美元、擁有190余名研究人員的“人工光合作用聯(lián)合研究中心（JCAP）”的總部，其研究的主要目標(biāo)，不僅要建立一個(gè)通過太陽能直接制取氫的“人造樹葉”系統(tǒng)，并使之制氫效率超過真正的樹葉，而且還要促使該系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)工程化和實(shí)用化。據(jù)稱，該實(shí)驗(yàn)室的這種“人造樹葉”第一代原型機(jī)于2014年底投入試運(yùn)轉(zhuǎn)。近期，以色列理工學(xué)院太陽能燃料集優(yōu)研究中心研發(fā)出一種新的光解水制氫方法，此基于納米材料技術(shù)的發(fā)明，使低成本光解水制氫成為可能；如果嫁接光伏電池技術(shù)，則可能催生制氫光伏產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)光伏發(fā)電和光解水制氫兩個(gè)綠色能源生產(chǎn)方式的結(jié)合。用集成串聯(lián)光伏電池實(shí)現(xiàn)光解水制氫是一種技術(shù)創(chuàng)新，在光伏發(fā)電的同時(shí)制氫、儲氫。基于納米技術(shù)的超薄鐵氧化物膜可用于采光和存儲光，具有高效人工光合作用，其制氫能力是自然光合作用的10倍。
我國有關(guān)科研機(jī)構(gòu)也在對光解水制氫的基礎(chǔ)理論和技術(shù)進(jìn)行深入研究，并取得喜人成果。中國科技大學(xué)合肥微尺度物質(zhì)科學(xué)國家實(shí)驗(yàn)室，近期提出了一種新的光解水催化機(jī)制，使得利用紅外光進(jìn)行光解水制氫成為可能。眾所周知，光解水制氫，可為人類源源不斷地提供清潔能源，一直被稱為化學(xué)的“圣杯”。水分解是吸熱反應(yīng)，傳統(tǒng)上的理論，要求光催化劑吸收的單個(gè)光子能量至少要大于反應(yīng)吸熱，因而，占太陽光能量近一半的紅外光緣于單個(gè)光子能量太低無法被吸收分解水制氫。該實(shí)驗(yàn)室提出本身具有電偶極矩的二維納米催化劑，可突破傳統(tǒng)理論對催化劑吸收單個(gè)光子能量的限制，用紅外光也能分解水制氫（見2014年1月13日《科技日報(bào)》）。中科大這個(gè)實(shí)驗(yàn)室取得的另外一個(gè)重要研究成果，是揭示了作為光解水制氫重要材料――二氧化鈦表面光催化反應(yīng)的微觀機(jī)制，從而向人們展現(xiàn)了光解水制氫技術(shù)發(fā)展的光明前景。最近，中科院大連化物所的有關(guān)研究團(tuán)隊(duì)，在人工光合作用研究項(xiàng)目上也取得重要進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)了利用太陽光分解水制氫和氧的反應(yīng)。該研究團(tuán)隊(duì)提出了復(fù)合人工光合體系的創(chuàng)新性理念，嘗試雜化集成自然和人工光合體系的優(yōu)勢，建立自然光合和人工光合的復(fù)合雜化體系，以實(shí)現(xiàn)從太陽能到化學(xué)能的高效轉(zhuǎn)化。研究人員利用光合酶PS11和人工催化劑的優(yōu)勢，構(gòu)建了植物PS11和半導(dǎo)體光催化劑的自組裝成雜化光合體系，在可見光照射下，實(shí)現(xiàn)了分解水生產(chǎn)氫和氧氣。此項(xiàng)研究為進(jìn)一步發(fā)展和完善自然――人工雜化的太陽能光合體系而生產(chǎn)清潔能源提供了新思路。
除以上基礎(chǔ)性研究成果外，我國還有多家研究機(jī)構(gòu)（或團(tuán)隊(duì)）目前也在從事光催化技術(shù)研究，并取得長足進(jìn)展。中國科技大學(xué)的一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)近期首次揭示了硅納米線表面“光解水制氫”機(jī)制，為其制氫性能的提高找到新的途徑。在充分了解此種光解水制氫機(jī)制之后，相關(guān)人員開發(fā)出了一類基于常規(guī)半導(dǎo)體工業(yè)技術(shù)的表面化學(xué)處理方法，提出了新的表面處理工藝思路，為開發(fā)高效、自然界豐富的光催化劑的合理設(shè)計(jì)也具有重要作用。南京大學(xué)鄒志剛教授的團(tuán)隊(duì)也開展了國家937項(xiàng)目框架下的可見光響應(yīng)光催化材料及在能源與環(huán)境中的應(yīng)用基礎(chǔ)研究，其技術(shù)成果是利用太陽可見光將水分解成氫和氧，轉(zhuǎn)化效率達(dá)6%，為國際先進(jìn)水平。據(jù)預(yù)計(jì)，到第二期937項(xiàng)目結(jié)題時(shí)，我國的光催化解水制氫轉(zhuǎn)化率可達(dá)8%，接近美國能源部制定的10%商業(yè)化利用目標(biāo)。這也為燃料電池汽車的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件，開辟了光明前景。
3、基于“循環(huán)經(jīng)濟(jì)和廢物利用、化害為利”原則的制氫方式
大力推廣利用工業(yè)副產(chǎn)品制氫，可使我國更經(jīng)濟(jì)、更環(huán)保、更節(jié)約地獲取大量氫能。過去，許多焦炭及鋼鐵企業(yè)皆將生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的焦?fàn)t氣白白燒掉，不僅浪費(fèi)了寶貴的資源，而且也污染了環(huán)境。而今，諸如武鋼、寶鋼、本鋼、鞍鋼等，均已制造出多套焦?fàn)t煤氣變壓吸附制氫裝置，每年可生產(chǎn)大量氫氣。另外，我國是世界第一產(chǎn)煤大國，瓦斯突發(fā)事故時(shí)有發(fā)生，危害甚重。為減少和避免這一類事故和災(zāi)難的發(fā)生，許多煤礦都已采用先抽出瓦斯再采煤的作業(yè)方式。抽出的瓦斯主要成份是甲烷，其含氫量高達(dá)75%左右，經(jīng)過進(jìn)一步加工處理，可以成為寶貴的氫能。現(xiàn)今，我國在甲烷高效轉(zhuǎn)化研究中已獲重大突破，創(chuàng)造性地構(gòu)建了硅化物晶格限域的單中心鐵催化劑，成功實(shí)現(xiàn)了甲烷在無氧條件下選擇活化，一步高效生產(chǎn)乙烯、芳烴和氫氣等高值化學(xué)品，并且相對傳統(tǒng)方式大大縮短了工藝路線，反應(yīng)過程本身二氧化碳零排放，碳原子利用效率達(dá)到100%。為大規(guī)模利用和深加工焦?fàn)t氣，我國已在江西建成大型焦?fàn)t氣制液化天然氣裝置，年處理焦?fàn)t氣8億立方米。該項(xiàng)目的創(chuàng)新性技術(shù)優(yōu)勢在于：催化劑同時(shí)具備完成甲烷化、脫氧和多碳烴轉(zhuǎn)化三個(gè)功能，在制取液化天然氣的同時(shí)，還可獲得99.99%的純氫。
近期，中國和澳大利亞科學(xué)家在光電催化――化學(xué)耦合分解硫化氫研究中取得重要進(jìn)展，將工業(yè)污染物硫化氫分解成為重要的化學(xué)品單質(zhì)硫和能源分子氫，可謂變廢為寶，“化腐朽為神奇”。眾所周知，硫化氫是一種有毒的化學(xué)品，廣泛存在于自然界，尤其大量副產(chǎn)于石油加氫精制過程中，傳統(tǒng)的克勞斯處理方法，雖然可將硫化氫進(jìn)行部分氧化得到硫和水，但卻損失了寶貴的氫，不能充分利用硫化氫資源。而新的方法，在可見光下，以硫化氫作為原料，可以高效制氫，量子效率高達(dá)93%。韓國是世界積極推進(jìn)氫燃料電池汽車發(fā)展的國家之一。2011年6月，世界首座利用垃圾填埋氣（LFG）制取氫氣并為燃料電池汽車提供燃料的加氫站，在首爾市世界杯公園落成。這里原是蘭芝島垃圾填埋場，所堆垃圾曾一度達(dá)到9200萬噸，形成了兩座高達(dá)90多米、面積50多萬平方米的“垃圾山”。被填埋的巨量垃圾在降解過程中會產(chǎn)生甲烷、硫化氫、氯乙烯等有毒或易燃易爆的LFG，處理不當(dāng)，會存在極高的風(fēng)險(xiǎn)，而若善加利用，則可成為寶貴的能源。據(jù)稱，該市在處理“垃圾山”時(shí)，共建造了106處垃圾填埋氣捕捉管道，這些氣體經(jīng)由發(fā)熱設(shè)備轉(zhuǎn)變?yōu)闊崮埽瑸槭澜绫w育場及周邊樓房供暖。利用垃圾填埋氣制氫，則是從2009年開始的。目前，有6根管道被專用于這個(gè)加氫站，利用甲烷通過相應(yīng)反應(yīng)提取氫氣，經(jīng)進(jìn)一步提純后，再提供給氫燃料電池汽車。此站點(diǎn)日均制氫720立方米，可加注充滿20至24輛小轎車或5輛大巴車的儲氫罐。而720立方米氫氣，理論上講，可供一輛氫燃料電池汽車行駛7000公里。
與韓國相比，當(dāng)下日本在遵循“循環(huán)經(jīng)濟(jì)，廢物利用”原則的道路上，步子邁得更快、更大，普及程度更高。例如，日本正在應(yīng)用相關(guān)技術(shù)，開發(fā)利用下水道的污泥污水制氫，變廢為寶。由此而獲得的氫，或提供給燃料電池汽車作為動(dòng)力燃料，或者輸送至分布式燃料電池“發(fā)電站”（或稱供電站）作為“發(fā)電”的燃料使用。據(jù)介紹，三菱化工機(jī)公司2015年3月，在福岡市建立了日本首個(gè)以淤泥為主要原料制氫的工廠。在這里，通過淤（污）泥發(fā)酵產(chǎn)生生物氣體而制取氫，每天能生產(chǎn)可供60輛燃料電池汽車使用的氫。以此法制取的氫，每立方米成本約折合0.67美元，這樣，燃料電池汽車的燃料費(fèi)用就與混合動(dòng)力汽車的大致相當(dāng)。基于該優(yōu)勢，這家公司生產(chǎn)的小型制氫設(shè)備在日本市場上很走俏。經(jīng)營水處理業(yè)務(wù)的美德華公司，則決定大力發(fā)展分布式燃料電池供電系統(tǒng)（設(shè)備），通過污（淤）泥為原料制氫進(jìn)而把燃料電池“發(fā)電”能力提高80%。為方便利用污（淤）泥為原料而制取的氫，該公司就把分布式燃料電池供電站與下水道污（淤）泥、污水處理站建在一處。目前，該公司已在五處污（淤）泥、污水處理站建設(shè)了燃料電池發(fā)（供）電站，利用發(fā)酵產(chǎn)生的生物氣體而提取獲得的氫供給燃料電池“發(fā)電”，可獲得1500千瓦的電能。據(jù)稱，至2015年財(cái)年底，該公司這樣的發(fā)電站將增至8個(gè)，發(fā)電功率提高到2700千瓦。東京瓦斯公司已與橫濱市聯(lián)手，著手研究以廢物產(chǎn)生的生物氣體而制氫，計(jì)劃在2020年之前，在該市建立起以氫為能源的供電供能體制。迄今為止，橫濱市每年由處理城市各種垃圾和廢物而產(chǎn)生的生物氣體，都只作為焚燒爐的輔助燃料。據(jù)日本國土交通省提供的數(shù)據(jù)，該國共約有300個(gè)使用污（淤）泥發(fā)酵產(chǎn)生生物氣體的下水道污物處理設(shè)施，過去每年產(chǎn)生的30%的生物氣體（約為500萬立方米）未經(jīng)利用而直接排入空中，嚴(yán)重污染環(huán)境，使溫室氣體增多。若將這些未被利用的氣體轉(zhuǎn)化為氫，則可供約260萬輛燃料電池汽車使用。
由殼牌石油公司資助的一個(gè)美國研究項(xiàng)目表明，可把資源豐富的、過去一直被丟棄的玉米廢料――苞葉和秸桿，通過相應(yīng)的技術(shù)，使之所含的糖分全部轉(zhuǎn)化為氫。承擔(dān)該項(xiàng)研究的弗吉尼亞理工學(xué)院的有關(guān)科研人員稱，他們把這些農(nóng)業(yè)廢料與一種含有10種酶的水性溶液相混合，使制取工藝達(dá)到最優(yōu)化，可把此類植物所含的木糖與葡萄糖轉(zhuǎn)化為氫，整個(gè)工藝過程碳值是恒定的，反應(yīng)速率比傳統(tǒng)工藝提高16倍。這樣，該工藝技術(shù)就具備了經(jīng)濟(jì)可行性。據(jù)稱，這一技術(shù)突破給燃料電池汽車展現(xiàn)了光明的發(fā)展前景 。
（六）大智慧謀略致成本和售價(jià)更低
國際上從事氫燃料電池汽車研發(fā)的主流企業(yè)皆知，要使自己的產(chǎn)品走向市場，為消費(fèi)者所接受，僅僅在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)突破是不夠的，尚需破除成本高、售價(jià)昂貴的障礙。研究表明，這些公司除了采取上述的諸如改進(jìn)設(shè)計(jì)、應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)等等之類的技術(shù)降成本措施外，還在管理和戰(zhàn)略謀劃上動(dòng)腦筋，下功夫。歸納起來，此方面的措施主要有兩種：一是聯(lián)合研發(fā)，資源共享，成果共享，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)；二是盡量選用已經(jīng)量產(chǎn)的通用部件，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
為降低研發(fā)費(fèi)用，當(dāng)前，國際汽車工業(yè)界為推動(dòng)氫燃料電池汽車發(fā)展，已大致形成三大戰(zhàn)略合作聯(lián)盟，即：豐田――寶馬聯(lián)盟；通用――本田聯(lián)盟；戴姆勒――福特――日產(chǎn)/雷諾聯(lián)盟等。
