時間：2022-06-17 13:40:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生于憂患死于安樂，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、舜發于畎畝之中“發”古義：被任用， 今義：送出；
2、傅說舉于版筑之間“舉”古義：被舉用， 今義：舉起；
3、所以動心忍性“所以”古義：用這些辦法，今義：表因果關系的關聯詞；
4、征于色“征”古義：顯示，今義：出征；
5、而后喻“喻”古義：明白，了解，今義：比喻；
6、入則無法家拂士“入”古義：在國內，今義：進入；
7、出則無敵國外患者“出”古義：在國外，今義：出去；
8、曾益其所不能“不能”古義：不具備的才能，今義：不可以。
（來源：文章屋網 ）
媽媽是一個很普通的中年婦女，每天在柴米油鹽中度過她的一天。媽媽對我的要求并不大，只希望我可以過得很開心。
媽媽告訴我要去關心別人，不能任何事情都只顧自己的感受而不去管別人。這個世界上多的是為自己考慮的人，少的是為別人考慮的人。
媽媽告訴我不能沉迷于安逸享樂。雖然媽媽的文化不太高，沒有讀過很多書，但是她懂得生于憂患死于安樂的道理。
媽媽每天要對我說很多，我能記住的卻并不多。我想努力的變得更優秀才能對得起媽媽這么多年以來的默默付出。
我知道簡簡單單的說感謝很容易，落到實際卻很難。媽媽告訴我很多，想讓我的個人素質得到提高。
今天突然想起同桌曾經問我的話：“你整天看起來都那么樂觀，你有沒有煩惱？”當時我仔細想了想，回答了我暫時還沒有找到我的煩惱！
其實我自己也知道，沒有煩惱的人是非常悲哀的，因為看過很多書，里面都強調了憂慮的重要性，正所謂生于憂患死于安樂吧。只是今天又認真地問了自己究竟有沒有煩惱，終究答案還是一樣的。
曾經和同桌在陽臺上聊天，那天，我們很任性，鈴聲響了，值日老師還是那個最兇的老師，他在喊上床睡覺，但是我們兩個還是躲在陽臺那里，不被發現，那天，陽臺的燈都被我們關了，有星星，但忽隱忽現！同桌說，為什么我可以每天都微笑呢？也沒見過我有一天是煩惱的。我笑了笑，不知道該說些什么，是啊，后來也漸漸地，不再那么容易流淚了。更何況，那會我太喜歡流淚，每次都是前一秒流淚，后一秒可以擦干眼淚然后聽別人講笑話大笑的人。
那段時間我正好在看一本書，里面講的都是幽默大師的故事，然后我就跟同桌說：“你知道嗎？其實每個幽默大師的內心都是強大的，他們的幽默，都是因為他們曾經受過平常人不能承受的創傷，所以他們懂得了要去疼愛這個世界的人，所以他們開始學著幽默，后來當了幽默大師，希望可以用自己的幽默去感染他人，讓他人的生活不要像他們一樣，那么悲！”同桌表示同意我這樣的說法！
其實我也不知道為什么那天我說了這么一番話，或許是因為那段時間正好在看有關幽默大師的故事，所以發出了這樣的感慨吧，又或許，我是一個還沒有出爐的幽默大師哈！
少年的煩惱不煩惱
遙想黃塵古道，辛棄疾一句輕詩萬口相傳——少年能有幾何愁？今朝日新月異，時代卻把更多憂愁寄托給了少年。
告別了三字千字，迎來了七科鼎盛，我們黨額煩惱由此而來。如今的“三科苦學定天下”已變成了“七科似糧不可丟”。我們的題多了，睡眠少了，不少“同志”干脆掩書而睡，更有“同志”還效仿古人，懸梁刺股，警枕刺穴，初一的拼搏之苦可想而知。我們的理由詩，中午作業趕走了午覺，無奈的嘮叨狂飲著燈油。
半年以前，當我拿著小學文憑意氣風發的來到杭五中時，一種煩惱卻隨之而來。原來在小學種輕輕松松便拔得頭籌的卻在中學的道路上遇到了攔路虎，隨著一個個新老師的一聲聲“下課”，一本本聯系冊上必定要留下我一滴滴的汗水。在夜晚，我家的燈也越開越晚，8：30、9：30，最后竟到達10點大關。在群星中安眠，在西月下出征，在烈日下奮筆疾書，成為我學習生活的真實寫照。新環境，新壓力，一次又一次的考試，我的復習時間竟被逼上了考場，我真難以想象，歷經黑色七月的高三學生是如何喝咖啡的。壓力換來的不是心滿意足，第一次月考，我慘遭失敗，語數英成績難以說出口，雖然名列前矛，但與我的目標相差甚遠，太遠了……拼搏之戰再次寫上列表。
我這不是天方夜譚，一天課程三門主科攜兩門副科平平常常；主科老師的課堂、家庭作業已不為奇，一本本精致的聯系冊，一課雙頁，常如流水。一月一小考，兩月一大考，一日一默寫，一周一測試，我真難以想象，我是如何挺過來的，是如何在書香墨色中竭力展示青春的活力的。
一個故事來了，它要告訴我壓力的重要。“一次出航時，一支貨艙空蕩蕩的船舶行駛時遇到了狂風巨浪，這艘船的處境萬分危急。老船長沒有不知所措，祈禱上帝，而是開艙收水，船有了負載，平安的躲過一劫。”
故事雖然短，但給我的啟發是無窮的。有名人說：有壓力才會有動力。所言極是，雖然中學比小學壓力大，但我的知識面卻在中學廣泛拓寬，學習的效率和聽課的專注也大有長進。這不是壓力帶來的動力嗎？一生能有幾回搏？回想往事，壓力所在的時光常常浮現腦海。也許壓力不是重擔而是一個新起點，有了壓力，我才會加足馬力完成了一門門功課，完成學習任務。孟子曰：生于憂患死于安樂。危急時刻，才會不顧一切，追求安全或勝利。如果學習中時時也有危急意識，難道不會努力的學習嗎？天天如此，怎會不進步？我要努力了，緊抓壓力這個寶，天天前進一步，日日收獲一分，我將會用壓力這個無比的法寶，乘風破浪，到達成功的彼岸！人生能有幾回搏？壓力有幾多？頂起壓力永向前，成長的煩惱不煩惱！
【關鍵詞】古典文學儒家道家價值選擇獨立人格
一、中國古典文學的價值
在有著幾千年文明的廣闊中國，古典文學無疑是浩瀚廣宇中的一顆璀璨的明星，它有著豐富的內涵、蘊藏著儒道兩家的重要思想，在廣大人民的誦讀中一直流傳至今。以孔孟學說為代表的儒家思想的核心是“仁”， 道家思想之境界為“淡泊”，這些對修身養性、齊家治國、人人及物我關系的理解闡發及其所涵蓋的對人的心性境界、道德承擔、處世態度、理事技巧等， 都具有超越時空的永恒價值。
二、古典文學教學對初中生價值選擇的影響
（一）現代社會中存在的令人堪憂的現象
1、社會現狀。
20世紀的中國發生了翻天覆地的變化，它以意想不到的速度變革著我們的生活方式，甚至連寧靜的校園也發生了喧嘩和騷動。社會上，個人對群體缺乏責任感，追求功利，將傳統道德操守和價值觀皆棄之不顧。學生一方面潛移默化受到中國傳統價值觀念的影響，另一方面又要面對拜金主義、個人主義、享樂主義等多元價值觀念，使得學生不知所措，產生了消極影響：如有些青少年依賴性強，責任感差，貪圖安逸，將艱苦奮斗的民族美德拋諸腦后。
2、初中生現狀。
初中生渴求知識、積極向上，對未來充滿美好向往，而他們又處于一個敏感的年齡階段，無論在生理還是心理方面都發生著巨大的變化，體現出不成熟、情感波動性大、控制力差、易受外界因素干擾等特點，而較為富足的物質條件使得他們形成了較強的自我中心性格，不善于關心、體諒他人，處理不好人際關系，貪圖享受，一旦學習生活中出現困難和阻力時，容易產生緊張、焦慮、恐懼、自卑等消極心理。而此時，學校的語文教學只重視知識教育，缺少對生命價值的引導，導致許多初中生面對困難，消極對待，很多學生任意揮霍自己的人生，甚至輕易放棄自己的生命。
（二）承載儒家思想的文學作品對學生價值選擇的影響
1、引導學生擁有強烈的責任感和愛國心。
儒家文化是中國歷史上影響最大的傳統文化形態。對于古代士大夫階層，無論他們在朝為官，還是退居江湖，無論是仕途不暢，還是一帆風順，他們大都關心現實，積極進取。九年級上冊語文教材選取了諸葛亮的《出師表》，在聲淚俱下中體現出的忠君愛國之心感動了無數仁人志士，更是讓學生為之動容。九年級下冊語文教材中選取的《生于憂患死于安樂》中寫到“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”強調了個體對社會的責任和使命感。通過閱讀和學習，不僅培養了學生的愛國情懷，還讓學生認識到責任的重要性。
2、引導學生堅持“仁愛”之心。
儒家確立“仁”的學說，其內容包括“恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等，它既是儒家的最高道德準則，也是一種理想人格追求，表現在對他人的尊重、關心，真心誠意對待他人，八年級下冊語文書中選有杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，詩中作者寫了自己的生活際遇，結尾卻峰回路轉，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”“嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”詩人此時雖身居破屋，卻心憂天下寒士，衷心希望他人過著無憂無慮的生活，哪怕自己的茅屋被風雨吹破，受凍而死，他也在所不惜。這等人格怎不令人肅然起敬，詩中所表現的正是儒家的“仁愛”之心，正是對生命的珍惜和對生存權利的維護。在學習中，打破學生以自我為中心的思維習慣，學會關愛他人，替他人著想，更意識到生命的可貴。
（三）承載道家思想的文學作品對學生價值選擇的影響
在中國古代社會中，雖有政治清明，士大夫積極進取的時期，但也不乏政治黑暗、奸佞橫行的時代。現實的無奈迫使士大夫們在焦慮和憤激中品味人生失意的痛苦。“成功則儒家，失敗則道家”①，儒家文化與道家文化對立而又互補的關系，使中國的知識分子在積極進取、建功立業時有生命的信念，失意落魄時又有精神的避難所。
1、 和諧不爭，質樸豁達。
與看重人的社會屬性的儒家不同，以老莊為代表的道家看重人的自然本性，關注個體的生命。把個體的身心健康和精神自由置于國家和社會之上，認為個人生命價值高于社會責任，提倡在保持人格尊嚴的前提下，善待自我，順應自然，無為而無不為，蔑視權貴，自由自在。八年級下冊語文課本選取了李白的《宣州謝樓餞別校書叔云》 “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”面對無可奈何的境遇，選擇以退為進，提倡人應該順其自然，質樸豁達，懂得珍惜生命，享受另一種人生。學生在生活學習中，不會總是一帆風順，當遇到自己暫時無法克服的困難時，要吸取道家精神，能夠及時從另一個角度看待問題，緩解自身壓力。
2、 精神自由，樂天知命。
道家對物質方面的享受沒有過高的要求，粗茶淡飯、布衣芒鞋、三餐不繼、四壁透風，他們都能心平氣和，淡然處之，享受自己所能享受的生活，他們不迷信，不盲從，保持精神上的絕對自由和人格的完全獨立。人教版八年級上冊語文課本選取了陶淵明的《桃花源記》，描繪了世外桃源的烏托邦美景，描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會，這種“小國寡民，雞犬之聲相聞”的烏托邦，寄托了陶淵明的政治理想，也就是人人安居樂業、自由灑脫，彼此和睦相處的生活。在學習這篇文章時，學生感受到這樣在物質上并不富裕的生活，依然值得向往和追求，明白了物質并不是幸福生活的唯一標準，當學生面對物質誘惑時，就能保持自身獨立的人格。
中學生在學習這些用生命書寫的古典詩文時，必定會深受感染，繼而使學生在今后的人生歷程中，既積極進取地拼搏，也能體會生命的詩情畫意；既有寧折不彎的氣節，又有堅韌頑強的生命力，在這個多元化的時代，達到一種超功利的人格審美境界，從而享受一個人在精神上的最高尊嚴，即獨立的為自己的生命賦予意義。而只有當自我擁有獨立的的價值觀念時，才能自覺地去追求個體價值，不隨波逐流，面對多元價值觀的并存，始終保持自己獨立的判斷，選擇健康的價值觀。
古人云：“逆水行舟，不進則退。” 如今，社會無時不刻不在發展，人類無時不刻不在進步。如果我們只滿足于過去的成就，后果有兩種，其一是被歷史拋棄；其二是被歷史記住。不過如果被這樣記住的話，那將是一種多么讓人羞愧的事情。
很小的時候，父母就對我格外的嚴厲，母親每天都會在我的耳邊嘮叨很多語重心長的話。其中有一句是我不斷前進的動力：“我不會給你任何獎勵，因為過去的成功不能代表什么！我獎勵你是因為你下次會成功！”
人生的路上，只有下一站，誰也不能回頭，及時你站在所謂的最絕頂，也要努力著尋找更高的去處，更廣的世界。“一覽眾山小”的后果是不堪設想的。因為人類的虛榮心，無法很好的控制住自己的人一不小心就會被過去的成就、榮譽帶走立志，完全沉浸在過去的成功之中，失去奮斗的目標和堅定的意志，變得驕傲、自大。那么后果將會有兩種：要么自我毀滅，要么等待別人來毀滅你。
或許我說的嚴重了些，但事實就是這樣，歷史的教訓永遠都不回改變。
清朝的滅亡就是一個很好的教訓。當時的清朝時世界第一大國，但由于清朝統治者的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，清政府實行了閉關鎖國的政策。導致清政府完全和外界斷絕了聯系，被其他國家遠遠的甩在了后頭都不知道。當他們醒悟過來的時候已經亡羊補牢為時過晚了。最終落了個國破家亡，山河被一塊塊分割，國之精華也全流入外國人的手里。
難到這樣的教訓還不足以讓我們“會當凌絕頂，不覽眾山小”嗎？
深刻的教訓被人們永遠銘記著，世界上同樣被銘記著的還有那些站在“絕頂”卻并不滿足，仍要不斷奮力探索更高去處的人。
范嘩曾說過：“務進者，趨前而不顧后。”務進者，只會看著前方，而不會顧著往日的光輝。竟然是務進者，那也就顧不得“一覽眾山小”的。一代大師畢加索，在壯年之前便已經達到了創作的“絕頂”，但他卻一直創作到80多歲；大師維斯在到達了頂峰后又探索到了新的頂峰。而那些夜以繼日的科學家們，那些各個領域里的巨人，他們為人類的美好未來不斷地探索、發現、創造，直至生命的結束。在他們的眼里，沒有“絕頂”，只有一條通往絕頂的路。
這是個完全由務進者創造的世界，不僅僅因為他們為人類帶來的幸福美好的生活，更因為他們讓世界每一個角落的人都有了自己的歸宿——國家。
古代帝王中也不乏務進者，他們雄心勃勃，征戰四方，他們不滿足于眼前小小的土地，不斷地走向世界的巔峰。秦始皇是殘暴的象征，但正因為有他這樣的務進者，才有如今中國的幅員遼闊。而亞歷山大大帝在統治馬其頓王國的短短的13年內，東征西法，領軍馳騁歐亞非三大陸。這樣的務進者，世界上怕是寥寥無幾了。
一、興趣領先，熟讀巧背
布盧姆認為，學生“學習的最大動力，是對學習材料的興趣”。既如此，指導學生學習、背誦文言文，首先必須培養學生朗讀、背誦文言文的濃厚興趣。如在新課導入時，可運用多媒體播放名家朗誦的音畫視頻供學生欣賞，并鼓勵學生跟讀。當學生跟讀的濃厚興趣被強烈激發出來后，再引導學生在美妙的音樂伴奏下，熟讀巧背。
二、邊讀邊譯邊記誦
通常情況下，將文言文課文翻譯成現代漢語，是教學文言文、指導學生朗讀與背誦文言文的前提。在具體的閱讀教學與背誦指導過程中，我曾經指導學生采用邊讀邊翻譯邊背誦的方式熟讀背誦文言文，起到了極好的效果。不過，這種背誦方式一般適用于諸如《陳太丘與友期》《詠雪》《智子疑鄰》《塞翁失馬》等故事性比較強、篇幅比較短小的文言文篇目。
三、串聯回憶，限時背誦
這種背誦法適應于諸如《出師表》等篇幅比較長的文言文。具體方法為：每翻譯完一個文段，師生共同理解這個文段的內容，并找出文段的重點字詞，寫在黑板上，與學生一道將每個文段的重點字詞串聯起來記憶，然后限定背誦時間，要求學生當堂成誦，并且在課后還要鞏固背誦。以執教《口技》一文為例，在指導學生充分理解課文內容的基礎上，引導學生將口技者模仿一家四口人深夜熟睡時的那段表演中的標志性詞語“遙聞”――“既而”――“又”――“當是時”――“賓客”等書寫在黑板上，學生據此提示回憶課文內容，并串聯快速背誦。
四、抓住句式特點，比較背誦
有些文言文，如《木蘭詩》《岳陽樓記》《醉翁亭記》等，其中的文段借助比喻或者排比等修辭手法，使文句句式整齊，讀來朗朗上口。教學上述文言文時，我指導學生把課文中結構基本一致的語句找出來，畫上波紋線，抓住句式的不同特點，加以熟讀記誦，效果很好。如執教《木蘭詩》一文，我指導學生將課文中描寫木蘭準備出征與奔赴戰場這兩個自然段中，比如“東市買駿馬……”等語句用波紋線標記出來，然后加以記誦。因為上述兩個自然段幾乎都是五字排比句，句式非常整齊，很適合學生朗讀與記誦。隨著朗讀次數的增加，學生誦讀的語速逐漸加快，最后自然而然地熟讀成誦。此外，我還引導學生找出文中描寫木蘭征程中思家念親的八句重復語句，加以仔細辨析，找出重復語句中的異同，并加以比較背誦，也起到了極好的背誦效果。
五、根據畫面背誦
諸如《岳陽樓記》《醉翁亭記》《桃花源記》等寫景抒情的文言文，幾乎每個自然段都是一幅精美的畫面。故此，教學與指導學生背誦上述文言文時，我常常指導學生給文段中的每一幅畫面擬一個小標題，而后展開豐富的想象，結合畫面背誦。以執教《岳陽樓記》一文為例，我指導學生按照課文描繪的景物順序，分別給其中的幾個自然段擬定下列小標題：洞庭湖全景圖、洞庭湖“雨霏霏”圖、洞庭湖“春和景明”圖等，引導學生根據對畫面進行聯想，記憶成誦。
六、根據文脈背誦
入選語文教材的諸如《桃花源記》《傷仲永》等文言文，文脈與現代文相似，主要有邏輯順序、空間順序、時間順序等。故此，可以引導學生按照一定的順序背誦。以執教《桃花源記》為例，我引導學生理清文脈：發現桃花源――進入桃花源――做客桃花源――離開桃花源――再訪桃花源，以此開展背誦，達到了極好的背誦效果。
七、角色背誦與理解還原背誦
1.角色表演背誦
對于語文教材中比如《陳太丘與友期》《唐雎不辱使命》《隆中對》《楊修之死》《鄒忌諷齊王納諫》等故事性比較強、人物對話比較多的文言文，則指導學生采用客串角色與對話形式等方法，對之加以理解背誦。如此，也能起到極好的背誦效果。
2. 理解還原背誦
閱讀教學《愚公移山》《生于憂患死于安樂》《得道多助失道寡助》等文言文，我曾指導學生先將其翻譯成現代漢語，之后對照譯文回憶還原記誦。學生在記憶背誦上述文言文的過程中，因為對其字詞句有了初步的理解，再加上反復朗讀與回憶還原，背誦也就感到比較容易了。
中國電影在經歷了多年的發展，以傳統儒家文化為主題的電影在世界中得到了推崇。中國電影與儒家文化融合已經成為了中國電影發展的必然趨勢，只有在電影中突顯出中國傳統文化，把其民族特色進行彰顯，才能夠讓中國電影在世界影壇立足。儒家文化是中國傳統文化的重要組成，對于中國歷史有著深遠的影響，針對中國電影對儒家文化傳統的現當代轉化具有十分重要的意義。
一、 中國電影對儒家文化促進作用
電影作為一項外來事物自20世紀初傳入中國，并且在中國得到了迅速地發展。在其發展的100多年期間必然會受到中國本土儒家文化的影響，這也讓本來帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對于中國電影影響最深的應當屬中華傳統的儒家文化，并且在許多的中國電影中的地位越來越重要。這也正是體現出了民族的才是世界的觀點，同時也是對中國電影發展方向的點評。簡單而言，中國電影需要得到發展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點也可以從近年來中國電影以傳統文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國電影滲透具有中國傳統文化色彩的思想，讓其能夠在中國得以生存與發展。更早時候當人們提及中國電影時，觀眾們自然就會聯想到中國功夫，而且中國電影引起世界影壇的關注也正是依賴于中國功夫對國外觀眾的吸引力。這樣的一種發展趨勢讓許多影視工作人員在制作電影時，花費了更多時間來營造中國功夫的神奇，但并沒有針對中國功夫所具有的內涵以及所包涵的傳統文化思想進行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開始意識到中國傳統文化思想在電影中的重要性。同時也嘗試著在中國電影中融入傳統的儒家思想文化，并且在國際上贏得了許多的贊譽，也收到了非常大的成效。這也意味著中國電影在世界影壇中，已經占據了一定的地位，從一開始的小丑的角色轉變成為了一名穩定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應該歸功于中國電影人不斷地努力，把中國儒家文化傳統借助電影的表達形式進行現當代的轉化，讓中國傳統的儒家文化能夠在中國電影中得到更加深入地挖掘與滲透。
二、 電影寫實主義對儒家憂患意識的轉化
中國傳統的儒家思想中最為重要的一個部分是具有憂患意識，這點可以從《論語》中講述的“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對他人、社會以及國家的關注作為憂患的所有內容，而另一名儒家思想家孟子通過一句“生于憂患死于安樂”來闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識對于中國后世有著非常大的影響。電影傳入中國的時期剛好是中國封建歷史結束之時，在這個動蕩的年代讓中華民族進入了一個最為衰弱的年代。在這個衰弱的年代，中國電影所有的主題都是以自強與振興為主，這也體現出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責”的意識，同時也是中國傳統士大夫憂患意識的集中體現。從另一個層面來說，在那個動蕩的年代儒家經典的憂患意識轉化成為了時代的一種擔當，中國電影承擔起了號召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當時的中國電影已經開始慢慢脫離西方寫實主義特色，開始把儒家思想的憂患意識融入到電影當中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國進行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產生了共鳴。在這個階段所制作的中國電影，以當時社會背景為主題進行寫實，并講述了當時中國人民所遭受到的苦難，想要通過電影把儒家憂患思想傳遞到每一個中國人心中，號召當時的中國人民一起走向救國的道路。然后與西方電影的寫實主義進行對比，其寫實主義更多的是針對資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會環境的區別讓兩種本來是相同的電影產業向著兩個不同的方向發展，比如當時的《孤兒救祖記》這部影片就在當時的社會背景下引起了非常大的轟動。影片的導演把中國傳統的儒家思想以及具有中國傳統文化的坐取向融入到影片當中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識進行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識來改變當時動蕩的局面。從另一個層面也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實現，在影片中提出了“少年強則中國強”的口號，在當時的社會中引起了較大的共鳴。
三、 電影發展與儒家教化思想的融合
此外中國儒家思想中的另一個主要組成部分是文以載道思想，這個道是為人之道以及處事之道。這種經典的儒家思想包涵了對美善美的贊同，同時體現出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發現，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎之上的。當電影以一種新興事物傳入中國后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關注，同時電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國儒家思想的影響。在電影剛傳入中國時，許多電影人都希望能夠通過自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來號如中華兒女自強救國。隨著時代的變遷，現代的電影人則希望能夠通過電影來宣傳中華民族的公德心。特別是中國在改革開放之后，國民經濟以及社會都發生了巨大的變化，但隨之而來的是國民道德意識漸顯弱化。在這樣一個道德強化的時代，中國電影需要將經典的儒家思想進行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進行放大，并且發揮出其作用來感化當代民眾，協助其能夠樹立起具有現代特征的道德意識，這項工作成為了當前電影人首要的工作。
四、 電影英雄人物形象與儒家人格標準的融合
隨著中國電影產業的不斷發展，儒家思想中的人格標準對于中國電影中英雄人物形象的塑造產生了非常大的影響。應該說儒家人格標準與影片中英雄人物的人格標準越來越接近。這一點可以從影片英雄人物的表現形式來分析，傳統電影英雄人物通常都會以極為出色的個人能力為表現形式，并且個人英雄主義非常明顯。但是對現代電影中英雄人物形象塑造來分析，已經開始趨向于平民化。許多影片中英雄人物的塑造更加關注的其人物形象的人格魅力以及思想，這種表現手法與中國儒家思想中君子注意個人修為的精神有異曲同工之處。這也正是中國電影與儒家經典思想融合的證據。[3]電影已經不再是一種簡單的產業，其所承載的責任越來越重。因此，在創作電影時更需要通過影片中的英雄人物來喚醒中國人的公德心，為廣大民眾樹立起標準的道德榜樣。借助電影所具有的宣傳作用，針對民眾進行勸解，并能夠對民眾的價值取向進行正確地引導。
以人為本是教育的核心，也是教育的主體活動。教育的本質就是通過社會文化歷史傳播，以人類個人素質提高為目的的“人之自我建構的實踐活動”。以教學科目出現的大學語文是關于中華民族共同語言的教育，哲學家海德格爾說：“語言是存在的家園，是人存在的領域。我們只能在語言和存在相遇。語言即言說。言說即指示出，讓看，讓聽，它以顯現、敞開、照亮的方式呈現世界。”這種“人文屬性”的存在，讓語文教育不僅僅是無內涵的語言教育，而且也是“以人為本”的教育，是以人為核心的教育。大學語文體現中華民族成員的智育、德育、美育，其中蘊涵著濃厚的人文精神。因此精神教育才是語文的核心，是語文教育的基本屬性，是民族精神的源流。以人為本的大學語文可以張揚人的個性、發展人的精神世界、體現人的想象自由。文學也是人學，優秀的文學作品是語文教育實現教育目的的工具。文學作品是人類在漫長的歷史沉積中文化精髓的體現，是人類美的世界的集合和作者人生價值觀的集中體現。大學語文將優秀的文章傳授給學生的同時，也將人的權利和責任意識，人應具有的高尚理想和品格等觀念傳達給了學生。文章中蘊含的優秀的精神文明世界，也通過學生在閱讀作品、審視作品時和學生產生共鳴，潛移默化地引導他們的人生。
二大學語文教育對素質教育的作用
大學語文教學提高大學生使用和理解語言文字的能力及良好的文字表達能力，這有利于促進大學生業務素質的提高，有利于科學成果整理和傳播，有利于專業課的學習。大學語文教學也是精神文明的教育，可以提高大學生的心理素質和道德思想素質。素質教育的核心實質就是要求學生樹立正確的價值觀、世界觀和人生觀。學生在正確的世界觀指導下，使其擁有堅韌不拔、頑強拼搏，克服困難的素質。大學語文精選的是古今中外的優秀作品，優秀作品培養學生感受美、表現美與創造美的能力，大學語文教學直接影響學生文化素質提高，培養學生創造性思維的能力。
1．有利于學生愛國主義精神的塑造
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。愛國主義精神作為中華民族的優良傳統，是歷史上仁人志士的標識，也是當代大學生應具有的精神品質。現今國內外形勢復雜，各種威脅不斷，在中國快速發展的今天，我們要抵御世界敵對勢力對我國的覬覦就需要堅定的愛國主義情操給我們堅定的意志。中華民族優秀的傳統文化是學校進行愛國主義教育的主要載體和重要內容。大學語文教材精選了中華民族和世界包含愛國主義精神的文學精粹。例如，在《關山月》中陸游表達壯志未酬、報國無門、為民族獻身的情感。大學語文選用了眾多表達憂國憂民的情懷，勇于奉獻精神和閃耀愛國主義情懷的文章。“不要為富貴為仁，不要為求生害生，必要時殺身成仁。”這句話被無數仁人志士作為精忠報國的座右銘。大學生作為迎接明天世界挑戰的一代，更需要民族氣節，更需要弘揚愛國主義精神。
2．有利于樹立學生正確的價值觀
社會的發展包括物質文明與精神文明，教育需要高尚的道德情操和豐富扎實的知識技能并重。同樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現了范仲淹的高尚情操和對社會的責任感。文以載道，大學語文所選錄的文章是作家精神的體現和價值取向的流露，要讓學生領悟其中人生哲理，引導學生培養積極健康的價值取向。《孔孟語錄》十二則里有“得道多助失道寡助”、“生于憂患死于安樂也”展現了孟子的憂國憂民思想，學生深切感受并領悟孔孟的價值標準。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”這是多么高尚的道德情操。文學作品中生動的事例可以震撼心靈，鮮活的人物形象可以傳遞正確的價值觀，作者自身的高尚道德情操可以潛移默化地影響學生價值觀的塑造。
3．有利于培養學生崇高美好的審美情趣
優秀的文學作品是終古常新的，優秀的文學作品是一個美的世界，學生在這個世界里被熏陶，提高審美情趣、審美能力和藝術素養。大學語文教學引導學生進行分析鑒賞名篇意蘊，培養學生的審美想象，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”幾個字表達的美景如畫面般鮮活。優秀的文學作品表達的生活圖景生機勃勃，表達的情感純真熾熱，學生沉浸在這種內容與形式和諧的美中，不知不覺中就培養高尚的道德情操，陶情養性，形成高尚審美觀、提高審美鑒賞能力。
三結束語
雖然高考以及高中語文教學大綱當中，沒有明確針對高中語法教學提出要求，但是高中語文的教學內容、教學任務以及教學目標都離不開語法的相關知識。所以針對高中生進行語文語法教學一方面有利于提升學生對于文章內容的理解能力，且培養了學生運用語言文字的能力；另一方面也有利于學生對于母語知識的掌握。
一、語法教學的必要性
1.高中語文選文多樣性的要求
高中語文課本教材中，選文逐漸呈現出多樣化的特點。記敘文、議論文、古詩文、文言文等多種體裁的文章都出現在當前高中語文教材中，所以這也就在無形之中加大了對高中學生語法教學的要求。如課文《在馬克思墓前的講話》第二段中，有將近二百字的內容都在闡述馬克思作為思想家對社會以及實際的理論貢獻。整個一段文字只有一句話，在這一句較長的話中，教師若不對句子進行語法分析，學生理解起來將會非常吃力。所以面對選文多樣性的現象，進行高中語文語法教學就顯得尤為重要。
2.課本中文言文學習的要求
高中語文教材中選錄了許多文言文，這其中包括孔子、孟子、莊子等人的經典作品，這些作品由于歷史時代感較強，所以文章中許多內容都與現代詞義有很大的差距，若不對學生進行語法教學，學生將很難理解其含義。例如孟子《生于憂患死于安樂》中有一句“苦其心志”，單純按照常規語法進行翻譯將很難讀通，這就涉及到了語法的相關知識，對“苦”字本身的用法進行分析與介紹。當學生明確該句子中該字的特殊用法之后，再理解整句話以及整篇文章，就會容易許多。在高中語文文言教學中，許多字都是具有特殊文言知識的，所以教師應該通過語法教學，幫助學生理解這些文言文當中經常出現的特殊語言。
3.應試題目需要語法知識應用
雖然高考沒有對語法教學有明確要求，但在高考試題以及考綱中，許多知識和內容都需要通過語法知識應用來解決。從基礎部分來看，修改病句、淺析句子用法都會涉及語法知識；而古詩閱讀部分也會涉及文言實詞、文言虛詞的應用，這些均離不開語法知識在其中的運用。
二、語法教學水平提升的策略
1.在語文閱讀中滲透語法教學
在閱讀中滲透語法教學，對于提升教師的語法教學水平具有重要意義。首先語文閱讀在高中語文教學中占有很大的比重；其次閱讀是普遍學生比較薄弱的一個環節，通過在閱讀中滲透語法教學，更有利于學生提高閱讀水平，達到一舉兩得的效果。例如書本中就有許多值得品鑒且值得拿來作為閱讀分析素材的內容：課文《我與地壇》中有這樣一段話：“四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅”，這句話中通過“剝蝕”、“淡褪”這樣的動詞擬人化，與琉璃和朱紅進行完美搭配，給讀者帶來一種準確貼切之感，既寫出了地壇當今衰敗之后的慘狀，又對其過去的輝煌進行贊嘆。教師通過讓學生閱讀，針對這些重點句子進行分析，有利于學生個人對于文章內容的了解，同時也通過分析的過程，掌握了語文閱讀中語法教學的要求，達成了語法教學的目的。
2.在作文寫作中滲透語法教學
在寫作中滲透語法教學，對實現高中語文語法教學目的具有幫助和意義。寫作的基本要求就是保證對題目的準確理解，同時通過自己的語言，利用流暢的語句進行表達與闡述。首先教師可以要求學生按照語法的相關標準來閱讀題目，找到題目中的重點詞，且針對題目具體要求準確分析。其次在寫作過程中，教師也要按照語法要求，對學生進行寫作指導，避免學生寫作時出現語病現象。
3.利用寓教于樂的形式開展語法教學
利用寓教于樂的形式開展語法教學，可以提高學生學習語法知識的興趣，也可以豐富課堂教學內容，為學生營造一種相對輕松的課堂教學氛圍。比如教師講文言文時，就可以利用多媒體對文章內容進行展示。如講解《廉頗藺相如列傳》，在課堂教學開始之前，教師可以簡單講解一下廉頗和藺相如的故事，然后通過多媒體為學生呈現出二人的歷史畫像，并引出課堂教學內容。之后教師可以繼續利用多媒體展現出這篇課文的具體內容，并且讓學生試著進行閱讀，將文中讀不通或者不熟悉的內容記錄下來，在隨后的課堂教學中及時進行解答。然后教師就可以總結出本課的重點句子，展現在多媒體上，如“欲予秦，秦城城恐不可得，徒見欺”這句話讓學生分析，可能許多學生都會對此產生疑問。這時教師就可以通過語法教學，將這句話的結構進行拆分，并將句子中的一些文言詞匯進行翻譯，針對特殊詞匯專門進行講解。如“徒見欺”中“徒”就應該翻譯為“白白地”，若教師沒有將這一語法知識講解給學生，學生將對該句子翻譯產生很大的困惑。當學生聽到教師的講解，這句話就很容易理解為“想把這塊寶玉讓給秦國吧，恐怕秦國的那些城池得不到手，白白地受欺騙”。這些文言句式可以利用多媒體進行整合呈現，幫助學生記憶和理解。
西拉木倫河，老哈河，這是兩條古老的河流，它們緩緩地流淌在塞外的草原上，流過赤峰境內，穿過歲月的時空，緩緩而去。而我所尋找的契丹，就與這兩條河流有關。
那是一個美麗的傳說：在茫茫的北方草原上流淌著兩條河流，一條叫西拉木倫河，意思是“黃水”。人們把它看作是黃河在遠方的女兒，所以文獻上寫作“潢河”；另一條河叫“老哈河”，也叫“土河”，兩河流域孕育了草原上的文明。傳說中，一位駕著青牛車從潢河而來的仙女，與一位從土河騎著白馬來的仙人，在兩河的交匯處相遇，兩人相戀，并結為夫妻，他們便是契丹族的始祖。
這個美麗的傳說，說明了契丹人與這兩條河流的淵源，說明了在這塊土地上，確實曾經生活著一個偉大而神秘的民族——契丹。
這就不難理解，為什么這里的人們對契丹的歷史情有獨鐘，這塊土地上為何會有那么多關于契丹的遺跡與傳說。因為這片寒冷的塞外之地，至今還深埋著契丹人曾經揮舞過的鐵甲銅鼓、雕弓彎刀，至今還疊映著契丹人那快馬如風、驍勇剽悍的身影，還流傳著許許多多關于契丹的美麗傳說。那蒼涼古老的簫鼓羌笛，似乎還在往來不息的風中悠悠響起。雖然作為一個曾經強大的民族，已經隨歷史的硝煙淡去，但契丹人曾經創造的輝煌歷史，契丹人那不肯逝去的靈魂，還在。
在赤峰城區南面的山上，建有一個宏大的廣場，叫做“契丹廣場”。在那里，我們似乎可以尋找到契丹人的歷史足跡，可以感受到契丹人那種歷史的厚重與悲涼，可以大致了解契丹做為一個民族的興衰的脈絡。
懷著對契丹人的懷念，對契丹人曾經創造出的輝煌的崇敬，赤峰人在城區南山的半腰處，劈山為地，拓展出一塊非常寬闊的平地，修建起了這個“契丹廣場”。這里不但場地寬闊，綠樹環繞，由于地處山的半腰處，居高臨下，視野廣闊，可以將整個城市盡收眼底，成為了一處絕佳的風景勝地。
沿一條柏油路，盤旋而上，在山腰處，就來到了“契丹廣場”。在廣場的正中央，矗立著一座用花崗巖雕成的雕像。雕像是一位身著蒙古服飾的將軍，一手執韁繩，一手握刀，騎在一匹高頭大馬上，神情肅穆，昂首蹙眉，注視著邈遠的天空。
走上前去，看看那基座上的題字，才知道這雕像上的將軍，就是契丹帝國的創立者——耶律阿保機。在雕像的后面，順著山勢，修建了一個半圓形的浮雕墻，像一面展開的屏風，將雕像親切圍拱；又像一幅展開的長卷，將契丹族的興盛與衰亡，徐徐打開，讓我們這些前來叩尋的人，在它的面前，流連、拜讀、感嘆。
廣場的四周，栽種了許多花草樹木，將偌大一個廣場襯托得莊嚴肅穆。在花草樹木的掩映處，散落著許多青石，或者花崗巖石。石頭上面，鐫刻著大大小小的文字。這些文字看著眼熟，卻又難以辨認，那就是契丹文字。
廣場上游人很少，顯得有些空曠、寂寥。山風從路口處刮來，順著半圓形的浮雕墻掠過，發出一種尖銳的嘯聲，像是穿越歷史時空，傳回來的遠古的回聲。而在這尖銳的嘯聲中，浮雕上的場景似乎活動起來，為我們上演一場一場的金戈鐵馬，烽火硝煙。四周的樹木在風中俯仰著，那些隱藏在樹木叢中的鐫刻著契丹文字的石頭，就不時顯現出來，像是誰在翻動著歷史的書頁，將一頁一頁的歷史，在這個有些凝重的廣場上，一一道來。天空中的云有些亂了，在風中急速聚散著，頗有些契丹興衰史的味道。只有那雕像矗立在廣場中央，不搖，也不動。他是契丹人的靈魂，深深根植于這片土地上了。
長時間流連于契丹廣場，撫摸那沿山而建的浮雕，琢磨那些鐫刻在石頭上的文字，不禁感慨系之矣。曾經那么一個強盛的帝國，那么龐大的一個民族，怎么會在緩緩流淌的歷史長河中，銷聲匿跡了呢？
耶律阿保機，這個契丹帝國的創立者，騎在那匹俊朗的蒙古馬上，矗立在廣場的中央，顯得威風凜凜。他仍然凝視著邈遠的天空，像是在回憶，又像是在思考。他能為我們解開這重重的歷史謎團嗎？
公元10世紀，已經逐漸強大起來的契丹人在耶律阿保機的領導下，在北方草原建立了一個強大的契丹帝國，又稱“大遼帝國”。定都于今赤峰境內的巴林左旗林東鎮南郊，名上京，曰臨潢府。從此，這個崛起的契丹帝國就在北國的草原上攻城略地，不斷擴張，迅速強大起來。在此期間，契丹帝國先后吞并了草原各個相對弱小的部落與王國，成為北方一個政治、經濟、軍事都非常強大的帝國。隨著疆域的不斷擴張，軍事力量不斷強大，塞外草原這偏遠之地，已經無法承載一個日漸強大的契丹帝國了。于是，契丹帝國的統治者就將目光投向了中原，投向了那個錦繡的中原大地。在契丹帝國由強盛到衰敗的幾百年間，遠在北國草原的契丹帝國，就與中原的另一個強大的帝國——大宋上演著一幕幕的愛恨情仇，生死搏斗。“澶淵之盟”就是兩個強大帝國的巔峰之作，在中國歷史上書寫了色彩濃重的一筆。
我們在這里自然不必去追述它的歷史，歷史上所有的王朝興亡盛衰，總會有著其必然的和偶然的因素，有著其難以擺脫的歷史軌跡。“生于憂患死于安樂”，歷史上每一個被顛覆的王朝，大都是出于相同的原因。這個建立在北國草原的契丹帝國也未能逃脫這歷史的宿命，像中原許多朝代一樣，經歷了創建、強盛之后，漸漸衰落，被另一個崛起的種族“金”所滅亡。然而，“國破山河在，城春草木深。”國家滅亡了，山河是不朽的。秦漢唐宋，一個朝代滅亡了，另一個朝代就會建立起來。只不過將漢服換上唐裝，將唐詩演變為宋詞，種族還在，文化綿延不斷。可是，曾經的契丹人如今何在？他們隨著契丹帝國一同消失了嗎？那些與漢字頗有淵源的契丹文字，也同歷史的煙云一樣，消散在曠野荒山中了嗎？
作為一名教師，尤其是作為一名語文教師，應當在自己的教學中著眼于學生的發展，著眼于學生的未來，切不能以應試教育為代價來桎梏學生的發展，扼殺學生的個性，否則只能禁錮自己的教學思路，留給自己的也只能是更多的遺憾。那么作為一名初中語文教師應怎樣在語文教學中避免這些遺憾，從而達到“著眼于學生的發展，著眼于學生的未來”這一教學目的呢？
一、知識的傳授要具有前瞻性
新時期語文教學的一個新理念就是語文教學要充分著眼于“人”的觀念，特別是著眼于“未來的人”的觀念。而在現實的初中語文教學中，卻有不少的教師在應試教育的大棒下操縱語文教學，根本不去考慮語文學科的特點，中考考什么，平時就教什么，根本不去顧及學生未來的發展，這種短視教育的行為實在是貽誤后代。例如有關語音、音素、語素、音節等知識理應都在初中教學中涉及，然而由于漢語知識的教學在原有的“大綱”和新實施的“新課標”中沒有明確的要求，所以我們的語文老師就根本不講，一旦有些學生遇到這樣的問題，甚至出現學生去向英語教師請教的笑話。一個好的語文老師，必須把一些在初中學段需要掌握的知識傳授給學生，千萬不能因為中考不考，或者考的份量不是很大而放棄這部分內容，也就是說對一些知識點的傳授必須具有前瞻性。
有一次一個同學問我這樣一個問題：“只有這種知識，這種意志，才是世界上最可寶貴的財富。”這一句是單句還是復句，我覺得這個同學的問題問得很好，很有代表性，因為如果是單句，為什么又有“只有……才”這樣的關聯詞語，如果是復句，那為什么前一個分句又不像是個句子。針對學生的提問我就針對這一知識點，向同學們講清了如果句中有關聯詞語如何去判斷句子是單句還是復句的問題，這樣就讓學生理清了單句中使用關聯詞語的作用主要是起強調的作用，而不起關聯的作用。通過這個知識點的講授，同學們掌握了不少有關這方面的知識，為以后繼續學習打下了堅實的基礎。所以我們的語文老師一定要著眼于學生的未來，著眼于學生的發展，千萬不能因為不在考試范圍之內就放棄知識的傳授，這樣只能留給自己和自己的學生不少的遺憾。
二、能力的培養要具有意向性
語文學科有語文學科的特點，它所包含的知識點可以說是浩如煙海，包羅萬象，要想在短時間內就能把語文學好，我想恐怕是不大可能的，但是我們的語文教師完全可以針對不同的學生的不同特點去采取不同的措施，以達到提高這些學生語文素養的目的。因為我們在語文教學中知道不同的學生有不同的個性，要讓學生的個性得以彰顯，得以發展，就必須抓住初中這個特殊的教學時段，對不同的學生進行不同的訓練。比如我班有許多在寫作上獨具特色的學生，我就主動動員他們向報刊雜志投寄稿件，經過我和這些學生的共同努力，這些學生的寫作能力終于得到了回報，這些學生中有相當一部分學生在初中三年就發表了數十篇文章，而這些學生在后來的高校錄取中和人才市場招聘會上都取得了雙贏的效果。
三、思維的訓練要具有多向性
在人文性極強的語文學科教學中，教師應強化對學生思維的訓練，不僅要訓練求同思維，更主要的是要訓練學生的求異思維。比如我在執教《生于憂患死于安樂》這篇課文時，針對“人恒過，然后能改”這句話提出了這樣一個問題：請問同學們對這句話有沒有什么不同的見解。同學們對我提出的這個問題很是感興趣，但是又找不出更好的論據來反駁這句話。因此我就順便找來一個讓同學們口服心服的論據來引領同學們的思維，而這個論據恰恰又是大家所熟悉的一個材料，材料是這樣的：
日前，48歲的喜劇演員牛振華因酒后駕車慘遭不幸。出事后牛振華的家屬發表了情真意切的公開信：“一生謹慎的他犯了一次錯誤，而他的唯一一次錯誤，卻讓他不再有改正的機會，也給我們造成終生的遺憾！”人們常說：“不要怕犯錯誤”、“吃一塹，長一智”、“在哪里摔倒，就在哪里爬起來”等等，這些話不能說不對，但有些錯誤是致命的，瞬間發生，根本就不容許他有糾正的機會。
通過對這一材料的分析，同學們挖掘出：不是所有的錯誤都能改正，有些錯誤一旦犯下就再也沒有改正的機會。用牛振華因酒后駕車而身亡的事例來進行佐證，不僅論據確鑿，而且具有較強的時代色彩，發人深思，令人警醒。因此，我們的語文教師在進行思維訓練時應著重強化對學生多向思維的訓練，要能從學生思維的定勢中跳出來，從一個新的角度去分析、探究。
四、寫作的訓練要具有思辯性
