時(shí)間：2023-05-31 09:11:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生于憂患死于安，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
升起在中國的東海
當(dāng)那一面鮮紅欲滴的五星紅旗
迎來第一縷晨光
中國，你該怒吼了
960萬平方公里的沃土
養(yǎng)育了頑強(qiáng)拼搏的中華兒女
積淀幾千年的燦爛文化
鑄就了古老而又年輕的你
——氣壯山河的中國
中國你命途多舛
富饒而又美麗
令帝國列強(qiáng)垂涎三尺
日本帝國的鐵蹄
讓中國你遍體鱗傷
中國，中國
你浴血奮戰(zhàn)
在水深火熱的煎熬中
不屈不撓，昂首挺胸
換來了天安門城樓上的震撼宣言
歷史的激流洗刷了
你滿身的塵埃和滄桑
任重道遠(yuǎn)的中國
如今的你氣宇軒昂
屹立在世界的東方
死于安樂
你不能忘了歷史的傷痕
怒吼吧，中國
先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。
……
親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。
（節(jié)選自諸葛亮《出師表》）
（二）
魏鄭公①諫止唐太宗封禪②，中間數(shù)語，引喻剴切，曰：“今有人十年長患，療治且愈，此人應(yīng)皮骨僅存，便欲使負(fù)米一石，日行百里，必不可得。隋氏之亂，非止十年，陛下為之良醫(yī)，疾苦雖已V安，未甚充實(shí)。告成天地，臣切有疑。”太宗不能奪③。
（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）
注釋：
①魏鄭公：魏征。
②封禪：古代帝王在泰山舉行的祭祀天地的典禮。
③奪：使之改變。不能奪，無言反駁。
問題：
1.下面各組句子中加點(diǎn)的字意思相同的一項(xiàng)是（ ）。
A.以光先帝遺德（《出師表》）
是以先帝簡拔以遺陛下（《出師表》）
B.引喻失義（《出師表》）
征于色發(fā)于聲而后喻（《生于憂患，死于安樂》）
C.親賢臣，遠(yuǎn)小人（《出師表》）
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀（《曹劌論戰(zhàn)》）
D.此悉貞良死節(jié)之臣（《出師表》）
男女衣著，悉如外人（《桃花源記》）
2.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）此誠危急存亡之秋也。
（2）愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。
摘要：品孟子，讀《孟子》，讓我們學(xué)到了太多人生的哲理。關(guān)于人性的道德問題，他教導(dǎo)我們“養(yǎng)浩然之氣”；樹立正確的“義利觀”，“魚與熊掌不可兼得”，“舍生取義”；他教導(dǎo)我們“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)頂天立地的大丈夫；關(guān)于人生奮斗成敗問題，他教導(dǎo)我們“生于憂患，死于安樂”、“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，讓我們懂得了成功的人生需要良好的道德和艱苦的奮斗。品讀孟子，讓我們感悟人生的真諦。
關(guān)鍵詞：人性道德;浩然之氣;舍生取義;人生成敗;拼搏奮進(jìn)
悠悠五千年，華夏文明史，燦爛的文明古國，孕育了燦爛的千古文化。其中那些璀璨光輝的中華典籍更是讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)。作為精神食糧的文化典籍使我們中華傳統(tǒng)文化的精華，是我們中華民族的精神家園，更是我們五千年?duì)N爛文明的驕傲。它們經(jīng)歷了時(shí)代的考驗(yàn)，對(duì)我們的人生有著極大的影響。就像是我們前進(jìn)路上的燈塔，照亮我們夜行的路，引導(dǎo)我們走向黎明。
作為中華文化極具代表性之一的巨鼎之人，孟子，更是被尊為“亞圣”。從孟子的性格、心理、思維形態(tài)等來看，能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)人生，感悟人生。品孟子，讀《孟子》，讓我們學(xué)到了太多人生的哲理。關(guān)于人性的道德問題，他教導(dǎo)我們“養(yǎng)浩然之氣”；樹立正確的“義利觀”，“魚與熊掌不可兼得”，“舍生取義”；他教導(dǎo)我們“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)頂天立地的大丈夫；關(guān)于人生奮斗成敗問題，他教導(dǎo)我們“生于憂患，死于安樂”、“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，讓我們懂得了成功的人生需要良好的道德和艱苦的奮斗。品讀孟子，讓我們感悟人生的真諦。
公孫丑曾問孟子他長于哪一方面，孟子說，他不僅善于分析別人的言語，還善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。孟子所說的浩然之氣，正是我們今天人性道德的一種。“孟子所說的氣，是一種精神力量。孟子養(yǎng)氣說經(jīng)過后儒，特別是宋儒的發(fā)展，成為中國人自我修養(yǎng)的的重要理論。千余年間，鼓舞了一代又一代的中國人在于自然與外敵的斗爭中創(chuàng)造了輝煌的文明”他們是整個(gè)中華民族杰出不朽的脊梁，他們這種浩然之氣，努力為民族爭光的行為對(duì)我們每個(gè)中國人都是一面鏡子。照出我們的不足，鼓勵(lì)我們養(yǎng)浩然之氣，努力提高人性道德。與孟子提倡的浩然之氣相似的還有另外一種，就是“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，意思就是說，在自己的志向不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，要始終貫徹自己的操守，不能因?yàn)楦毁F而銷蝕，不能因?yàn)樨氋v而改易，不能因?yàn)橥涠Ｒ冀K如一做一個(gè)頂天立地的大丈夫，把握好自己的人生。孟子的這句至理名言，一向?yàn)橹袊怂茫瑢?duì)中國人的性格、人生觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，最典型的例子當(dāng)屬“文天祥”。文天祥是南宋有名的抗元英雄，是著名的民族英雄和愛國詩人，更是一位錚錚鐵骨、寧死不屈的高尚之人。在元軍入侵南宋時(shí)，他積極組織軍隊(duì)，終因兵力、財(cái)力寡不敵眾，屢戰(zhàn)屢敗。妻子兒女都被元兵抓獲，戰(zhàn)士們大都慘烈犧牲，文天祥始終堅(jiān)持戰(zhàn)斗但最后一刻，卻不幸最終被捕，面對(duì)當(dāng)權(quán)者的誘惑，他始終不卑不亢，不屈不撓。最終讓當(dāng)權(quán)者失去耐心，對(duì)他施以酷刑。就是面對(duì)何種酷刑，他也始終不屈。“他的《正氣歌》流傳千古，此詩開宗明義，‘天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星；于人曰正氣，沛乎塞蒼冥’。這種不屈的精神，至大至剛，充滿正義，充滿仁義道德的正氣、骨氣；這種氣，陽剛而氣壯山河，氣貫長虹，氣沖霄漢。現(xiàn)在的社會(huì)中更需要這種不屈正氣。擁有了這種威武不屈之氣，就像大廈有了脊梁，才能成為社會(huì)的脊梁”在我們今天充滿利益的世界里，金錢、權(quán)利、利益充斥其中。我們的人生不免失去了一些本該有的原則。品讀孟子，讓我們感悟到了圣人的義利觀，對(duì)我們?nèi)诵缘牡赖庐a(chǎn)生了重要的影響。孟子曾說“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得舍生而取義者也”。讓我們感悟到先哲的的崇高道德。“殺身成仁，舍生取義。自古以來，有志向和有仁德的人就將義看的重于自己的生命。明代名士方孝孺因舍生取義而名垂史冊(cè)。舍義取生，是小人與懦夫的行為；舍生取義，是勇者與君子的美德。千古多少文人在封建專制的重壓下都能保住氣節(jié)。殺身成仁，舍生取義。今天，在商品化的浪潮中，利益的誘惑無處不自在，我們更應(yīng)該守住仁義的凈土，發(fā)揚(yáng)這種崇高的氣節(jié)”推及孟子的“舍生取義”而聯(lián)想到我們現(xiàn)代的義利觀。好多人被金錢扭曲了靈魂。為了權(quán)力，為了利益，為了金錢，他們舍棄了自己的人生觀。丟失了義，而只為了所謂如浮云的名利，讓自己的人性，讓自己的道德，都變的低俗不堪。在品讀孟子中，愿我們都能學(xué)習(xí)如何平衡好自己的人生價(jià)值觀念，把握好自己的人性道德，在商品化的時(shí)代潮流中，始終保持自己的本色！
品讀孟子，對(duì)我們的人生成敗，拼搏奮斗都有深刻的影響。“孟子的‘生于憂患，死于安樂’是后人的座右銘。激勵(lì)無數(shù)志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎(chǔ)是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識(shí)，一種崇高的獻(xiàn)身精神，是對(duì)生命痛苦的認(rèn)同以及對(duì)艱苦奮斗而獲得勝利的精神的弘揚(yáng)。對(duì)人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事，生命說到底是一種考驗(yàn)。”在體驗(yàn)中才能感悟生命的美好。大到我們國家。所有的這一切，不都是一種防患于未然的舉措嗎？我們中國，要想立足于民族之林，必須要未雨綢繆。要時(shí)時(shí)刻刻保持一種有換的意識(shí)，讓黃皮膚、黑眼睛的我們永遠(yuǎn)常在。小至我們個(gè)人，“現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，人們的物質(zhì)水準(zhǔn)越來越高。人在這樣的情況下，可能會(huì)有吃苦的精神嗎？許多青年認(rèn)為生活品質(zhì)已經(jīng)改善，不需要吃苦，應(yīng)該好好享受安穩(wěn)的生活。所以，有些人害怕辛苦，四處跳槽，結(jié)果連工作都沒有了。他們不僅自己搖搖擺擺，也造成家庭與社會(huì)的負(fù)擔(dān)。”所以，針對(duì)以上的問題，我們應(yīng)反思自己，感悟孟子，努力培養(yǎng)憂患意識(shí)，時(shí)刻準(zhǔn)備著，為自己成功的人生描一幅絢麗的五彩畫！另外，讓我們感悟深刻的人生哲理的還有一句“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，這句話的意思想必我們大家都懂，概括來說，就是人要想成功，必須要忍受磨難，拼搏奮進(jìn)，這樣才能鍛煉性格，曾強(qiáng)能力，獲得成功的人生。就如司馬遷在《報(bào)任安書》中所說“蓋文王掬而演周易，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》、《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也。”說明要取得成功，必須忍受磨難。“因?yàn)橐沙鲆环聵I(yè)得人，他們往往是走在時(shí)代的前列的，受到人們的嘲笑。難以得到世人的理解與支持，遇到重要阻力。如果他們不能堅(jiān)持到底，忍受不了痛苦和挫折的磨難，那么，就不可能取得成功”人生不可能是一帆風(fēng)順的，其中必定有許多挫折與磨難，在我們遇到坎坷，覺得撐不下去時(shí)，就努力的想想孟子對(duì)我們的教導(dǎo)。忍受過了人生的磨難，我們才會(huì)迎來喜悅的春天。正如手指不經(jīng)歷血與痛的磨練，怎會(huì)彈出世間的絕唱。
我們身處在這樣一個(gè)信息化快速發(fā)展的時(shí)代，我們需要浩然之氣，威武不屈的正氣，正確的義利觀，努力學(xué)習(xí)孟子的那種憂患意識(shí)，接受磨難的精神，努力拼搏，努力奮進(jìn)。在品讀孟子中，讓我們都能感悟人生，參透人生，活出一個(gè)燦爛美好的人生！（作者單位：臨沂大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
［1］趙昌平，《孟子：人性的光輝》，［M］，上海，上海古籍出版社 ，2008年
［2］陳新慧，《讀孟子悟圣賢智慧》，［M］，北京，中國工人出版社
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2、不降其志，不辱其身。——《論語·微子》
3、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子·修身》
4、茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》
5、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
6、生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》
7、時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》
8、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》
9、百尺竿頭，更進(jìn)一步。——朱熹《答鞏仲至》
10、民無信不立。——《論語·顏淵》
11、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
12、修辭立其誠。——《周易·乾·文言》
13、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
14、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》
15、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》
16、位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》
17、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡外生書》
18、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
19、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
20、志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子·修身》
21、天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易·乾·象》
22、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。——于謙《無題》
23、有志者事竟成。——《后漢書·耿m列傳》
24、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》
25、志小則易足，易足則無由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》
26、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——于謙《石灰吟》
27、一諾千金。——《史記·季布欒布列傳》
28、能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也。——《商君書·畫策》
29、與朋友交，言而有信。——《論語·學(xué)而》
30、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷《報(bào)任安書》
31、千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。——鄭燮（xiè）《題畫·竹石》
32、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
33、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
34、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
35、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子下》
36、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
37、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛(wèi)靈公》
38、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。——李咸用《送人》
39、精忠報(bào)國。——《宋史·岳飛列傳》
40、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子》第三十三章
41、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語·秦伯》
42、言必信，行必果。——《論語·子路》
43、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》
44、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語·里仁》
45、天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武
46、不精不誠，不能動(dòng)人。——《莊子·魚父》
47、不為窮變節(jié)，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》
48、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》
49、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾《晁錯(cuò)論》
50、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。——《管子·牧民》
51、不怨天，不尤人。——《論語·憲問》
52、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——?jiǎng)⒂礤a《酬樂天詠老見示》
53、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》
54、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠臣。——李世民《賜蕭r》
55、有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
56、咬定青山不放松，立根原在破巖中。
中考文言文閱讀試題的材料范圍大多是名家名篇，考點(diǎn)主要有實(shí)詞、虛詞、文言句式、重要語句的翻譯和對(duì)文段的理解、分析。
1.準(zhǔn)確認(rèn)讀、理解文中生難字詞。所謂生難字詞，對(duì)初中生來講，是指流傳至今，在現(xiàn)代漢語中仍在使用的通假字、異讀字以及多音多義字。
2.正確劃分朗讀節(jié)奏并斷句。一般情況下，句首領(lǐng)起全句的語氣詞后應(yīng)停頓，主謂之間要停頓，幾個(gè)連動(dòng)的成分之間也應(yīng)停頓。
3.理解常見實(shí)詞的語境義。考查的對(duì)象常常是文中起關(guān)鍵作用的實(shí)詞。
4.根據(jù)語境理解文中某些常見虛詞的用法。常用文言虛詞有“之”“其”“于”“而”“為”“何”“以”“乃”“乎”“焉”等，對(duì)其用法，要結(jié)合語境，依據(jù)例句，進(jìn)行歸類，日積月累，準(zhǔn)確把握。
5.理解并翻譯文中的重要句子。文章中的中心句、關(guān)鍵句、名句警句、精彩的描寫句、抒情句、議論句以及某些特殊句式，如判斷句、倒裝句（主謂倒裝、賓語前置、定語后置等）、省略句等，是命題考查的重點(diǎn)。對(duì)于文言句子的翻譯，必須堅(jiān)持直譯和“信、達(dá)、雅”的原則。所謂直譯，就是根據(jù)字面意思，把每個(gè)字、詞用現(xiàn)代漢語把它的意思表達(dá)出來，注意字字落實(shí)，對(duì)關(guān)鍵詞語決不能含糊。所謂信，就是要準(zhǔn)確無誤；所謂達(dá)，就是要通順流暢；所謂雅，就是要語言優(yōu)美。
6.歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)。即考查考生是否從整體上讀懂了文章，是否能夠在概括語段內(nèi)容、分析語段結(jié)構(gòu)及其在原文中的地位作用等的基礎(chǔ)上，對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確歸納。
7.理解作者的思想感情，并能夠作出評(píng)判。即評(píng)析文章的思想內(nèi)容，感悟文中人物及事件的特點(diǎn)、意義，并聯(lián)系實(shí)際談文章對(duì)自己的啟發(fā)及其現(xiàn)實(shí)意義。
8.理解選文的寫作特色，進(jìn)行簡單的鑒賞分析。考生必須從選文出發(fā)，在理解文意、整體感知、分析內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從其遣詞造句、語言表達(dá)、修辭運(yùn)用、謀篇布局等方面去進(jìn)行審視，才能作出合理的答案。
【新題預(yù)測】
（一）
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
（節(jié)選自《生于憂患，死于安樂》）
1.下列各項(xiàng)中沒有通假字的一項(xiàng)是（ ）
A.曾益其所不能
B.才美不外見
C.菊之愛，陶后鮮有聞
D.入則無法家拂士
2.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。
（1）舜發(fā)于畎畝之中（ ）
（2）故天將降大任于是人也（ ）
（3）必先苦其心志（ ）
3.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
（2）人恒過然后能改。
4.文章在論述“艱難困苦的生活能夠使人磨礪成才”和“憂患可以使人謀求生存，而安樂能夠?qū)е聹缤觥眱蓚€(gè)觀點(diǎn)時(shí)，分別采用了什么論證方法？
5.孟子認(rèn)為一個(gè)國家避免滅亡的關(guān)鍵是什么?（請(qǐng)用原文回答）
（二）
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
（節(jié)選自《岳陽樓記》）
1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。
（1）一碧萬頃（ ）
（2）而或長煙一空（ ）
（3）或異二者之為（ ）
（4）不以物喜（ ）
（5）至若春和景明（ ）
2.與“而或長煙一空”中的“或”字意思相同的一項(xiàng)是（ ）
A.或異二者之為B.今或聞無罪，二世殺之
C.或王命急宣D.或以為死，或以為亡
3.翻譯下面的句子。
（1）居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。
（2）不以物喜，不以己悲。
（3）先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
4.指出下列句子分別用了什么修辭手法。
（1）沙鷗翔集，錦鱗游泳（ ）
（2）而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧（ ）
（3）何哉？不以物喜，不以己悲（ ）
5.指出下列各句的句式特點(diǎn)。
（1）居廟堂之高則憂其民。（ ）
（2）微斯人，吾誰與歸？（ ）
6.在作者看來，“古仁人”有怎樣的胸襟和抱負(fù)呢？（用原文回答）請(qǐng)說說你對(duì)“古仁人”的胸襟和抱負(fù)的看法。
（三）
公輸盤曰：“夫子何命焉為？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”
公輸盤不說。
子墨子曰：“請(qǐng)獻(xiàn)十金。”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。”
子墨子起，再拜，曰：“請(qǐng)說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地而不足于民，殺所不足而爭所有余，不可謂智。宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類。”
公輸盤服。
子墨子曰：“然，胡不已乎？”
公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不見我于王？”
公輸盤曰：“諾。”
（節(jié)選自《公輸》）
1.解釋下面句子中加點(diǎn)詞的意思。
（1）公輸盤不說（ ）
（2）吾義固不殺人（ ）
（3）吾從北方聞子為梯（ ）
（4）然，胡不已乎（ ）
2.下面選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A.愿借子殺之 此城危急存亡之秋也
B.乃不知有漢 乃可攻也
C.知而不爭 人不知而不慍
D.將以攻宋 不以物喜，不以己悲
3.指出下列句式的特點(diǎn)。
（1）將以攻宋（ ）
（2）宋何罪之有（ ）
（3）荊國有余于地，而不足于民（ ）
（4）此誠危急存亡之秋也（ ）
4.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。
（1）義不殺少而殺眾，不可謂知類。
（2）胡不見我于王？
5.說說選文在表達(dá)方式上有何特點(diǎn)，并概括大意。
（四）
陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。攻大澤鄉(xiāng)，收而攻蘄。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。攻、、苦、柘、譙皆下之。行收兵。比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。攻陳，陳守令皆不在，獨(dú)守丞與戰(zhàn)譙門中。弗勝，守丞死，乃入據(jù)陳。數(shù)日，號(hào)令召三老、豪杰與皆來會(huì)計(jì)事。三老、豪杰皆曰：“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王。”陳涉乃立為王，號(hào)為張楚。當(dāng)此時(shí)，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應(yīng)陳涉。
（節(jié)選自《陳涉世家》）
1.用“”劃分下面句子的朗讀節(jié)奏。
乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東
2.解釋下列文言句中加點(diǎn)的詞語。
（1）收而攻蘄（ ）
（2）乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東（ ）
（3）比至陳（ ）
（4）將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳（ ）
（5）號(hào)令召三老、豪杰與皆來會(huì)計(jì)事（ ）
（6）諸郡縣苦秦吏者（ ）
3.下面選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義不相同的一項(xiàng)是（ ）
A.陳勝自立為將軍
B.溫故而知新，可以為師矣
C.吳廣素愛人，士卒多為用者
D.為之，則難者亦易矣
4.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。
陳守令皆不在，獨(dú)守丞與戰(zhàn)譙門中。弗勝，守丞死，乃入據(jù)陳。
5.從三老、豪杰擁戴陳勝的話中，分析陳勝為王的原因。
（五）粵令悅諛
粵西有令性悅諛，每布一政，群下交口贊譽(yù)，令乃歡。一隸欲阿其意，故從旁與人偶語曰：“凡居民上者，咸喜人諛，惟阿主不然，視人譽(yù)篾如也。”其令耳之，亟召吏前，撫膺高蹈，加賞不已，曰：“嘻，知余心者惟汝，良吏哉！”自是昵之有加。
（摘自《應(yīng)諧錄》）
1.解釋下列加點(diǎn)的詞。
（1）粵西有令性悅諛（ ）
（2）令乃歡（ ）
（3）故從旁與人偶語（ ）
（4）凡居民上者（ ）
2.將下列的句子譯成現(xiàn)代漢語。
（1）群下交口贊譽(yù)。
（2）嘻，知余心者惟汝，良吏哉！
3.這個(gè)故事在寫法上有何特點(diǎn)？讀了以后對(duì)你有什么啟發(fā)？
（六）繁文之人
繁文①之人，人之杰也。有根株②于下，有榮葉于上；有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說③，士之榮與皮殼也。實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛。外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱④，故文見而實(shí)露。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體；茍有文無實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。
（選自王充《論衡?超奇篇》）
注釋：
①繁文：內(nèi)容豐富又有文采的文章。②株：原指露出地面的樹根。這里作動(dòng)詞，扎根。③文墨辭說：指文章、著述。④意奮而筆縱：意奮，精神振奮；筆縱，文筆流暢。
1.解釋下列句子加點(diǎn)的字。
①人之杰也（ ）
②有根株于下（ ）
③實(shí)誠在胸臆（ ）
④自相副稱（ ）
2.下面句中的“之”字與其他幾項(xiàng)意思不同的項(xiàng)是（ ）
①繁文之人②人之有文也
③人之杰也④士之榮與皮殼也
3.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛。
②人之有文也，猶禽之有毛也。
③茍有文無實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。
4.選文主要針對(duì)什么說的？請(qǐng)具體分析其寫作特色。
（七）
【甲】秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對(duì)曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。
秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人喻矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
（節(jié)選自《唐雎不辱使命》）
【乙】昭陽，為楚伐魏，覆軍殺將得八城，移兵而攻齊。陳軫為齊王使，見昭陽，再拜賀戰(zhàn)勝，起而問：“楚之法，覆軍殺將，其官爵何也？”昭陽曰：“官為上柱國，爵為上執(zhí)。”陳軫曰：“異貴于此者，何也？”曰：“唯令尹耳。”
陳軫曰：“令尹貴矣！王非置兩令尹也，臣竊為公譬可也。楚有祠者，賜其舍人一卮酒。舍人相謂曰：‘?dāng)?shù)人飲之不足，一人飲之有余。請(qǐng)畫地為蛇，先成者飲酒。’一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：‘吾能為之足。’未成，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子安能為之足？’遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。今君相楚而攻魏，破軍殺將得八城，又移兵欲攻齊，齊畏公甚，公以是為名足矣，官之上非可重也。戰(zhàn)無不勝而不知止者，身且死，爵且后歸，猶為蛇足也。”昭陽以為然，解軍而去。
（選自《戰(zhàn)國策?齊策》）
1.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。
（1）以頭搶地耳（ ）
（2）為蛇足者，終亡其酒（ ）
（3）長跪而謝之曰（ ）
（4）今君相楚而攻魏（ ）
（5）徒以有先生也（ ）
（6）天下縞素（ ）
（7）公以是為名足矣（ ）
2.下列各組詞語中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（ ）
A.公亦嘗聞天子之怒乎 吾能為之足
B.以頭搶地耳公以是為名足矣
C.長跪而謝之曰移兵而攻齊
D.此庸夫之怒也其官爵何也
3.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
（1）此庸夫之怒也，非士之怒也。
（2）安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
（3）蛇固無足，子安能為之足？
（4）昭陽以為然，解軍而去。
4.唐雎以“士之怒”回應(yīng)秦王的“天子之怒”，陳軫以“爵且后歸，猶為蛇足也”設(shè)喻來說服昭陽，這分別表現(xiàn)了唐雎怎樣的精神品質(zhì)和陳軫怎樣的性格特征？
5.陳軫采用比喻說理的方法說服了昭陽，請(qǐng)將他所說的故事用一個(gè)成語來概括。
6.甲文和乙文最后分別寫到“秦王色撓，長跪而謝之”、“昭陽以為然，解軍而去”，手法一樣嗎？對(duì)表現(xiàn)唐雎和昭陽分別有何作用？
（八）
【甲】①自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
②至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
③春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
④每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
（選自《三峽》）
【乙】①風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。
②水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
③夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢競上，互相軒邈,爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。
（選自《與朱元思書》）
1.解釋下列加點(diǎn)的詞語。
①略無闕處（ ） ②任意東西（ ）
③或王命急宣（ ） ④飛漱其間（ ）
⑤風(fēng)煙俱凈（ ） ⑥窺谷忘反（ ）
2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①自非亭午夜分，不見曦月。
②雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
③急湍甚箭，猛浪若奔。
④負(fù)勢競上，互相軒邈。
3.讀了甲文第②段和乙文第③段的內(nèi)容，你會(huì)自然地聯(lián)想到李白的哪一首詩呢？請(qǐng)把這首詩寫出來。
4.讀罷兩篇選文，請(qǐng)你說說兩位作者是怎樣描寫三峽和富春江美景的？
1、寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書·元景安傳》
2、他山之石，可以攻玉。——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》
3、鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學(xué)》
4、言者無罪，聞?wù)咦憬洹?mdash;—《詩經(jīng)·大序》
5、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》
6、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語》
7、學(xué)然后知不足，教然后知困。——《禮記·學(xué)記》
8、言必信，行必果。——《論語》
9、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?mdash;—《論語》
10、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》
11、非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。——《三國·諸葛亮·誡子書》
12、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。——《戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王》
13、人誰無過？過而能改，善莫大焉。——《論語》
14、國以民為本，民以食為天。——《西晉·陳壽·三國志》
15、一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。——《南朝·蕭鐸》
16、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。——《史記·高祖本紀(jì)》
17、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——《三國·諸葛亮·誡子書》
18、民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心·上》
19、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》
20、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。——《孟子·盡心·上》
21、滿招損，謙受益。——《尚書·大禹謨》
22、生于憂患，死于安樂。——《孟子·告子·下》
23、君子求諸己，小人求諸人。——《論語》
24、投我以桃，報(bào)之以李。——《詩經(jīng)·大雅·抑》
25、大道之行，天下為公。——《禮記·禮運(yùn)》
26、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記·中庸》
27、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國·劉備》
28、敏而好學(xué)，不恥下問。——《論語·公冶長》
29、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語·子罕》
30、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《莊子》
31、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 ——《尚書》
32、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。——《史記·留侯世家》
33、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——《三國·曹操·龜雖壽》
34、桃李不言，下自成蹊。——《史記·李將軍傳》
35、知人者智，自知者明。——《老子》
36、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。 ——《左傳》
37、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。——《東晉·陶淵明·五柳先生傳》
38、盛年不重來，一日難再晨。——《東晉·陶淵明·雜詩》
39、盡信書，不如無書。——《孟子·盡心·下》
40、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》
41、精誠所至，金石為開。——《后漢書·廣陵思王荊傳》
42、信言不美，美言不信。——《老子》
43、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
44、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。——《周易》
45、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孫丑》
46、多行不義必自斃。——《左傳》
47、己所不欲，勿施于人。——《論語》
48、人而無儀，不死何為。——《詩經(jīng)·風(fēng)·相鼠》
49、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。——《后漢書》
50、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后漢書·宋弘傳》
51、燕雀安知鴻鵠之志哉。——《史記·陳涉世家》
52、繩鋸木斷，水滴石穿。——《漢書·枚乘傳》
53、人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》
54、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹?mdash;—《論語·述而》
55、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》
56、尺有所短，寸有所長。——《楚辭·卜居》
57、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》
58、君子欲訥于言而敏于行。——《論語》
59、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——《屈原·離騷》
60、從善如登，從惡如崩。——《國語》
61、若要人不知，除非己莫為。——《漢·枚乘上書諫吳王》
62、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑲q寒見后凋。——《后漢書·王霸傳》
63、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——《史記·淮陰侯列傳》
64、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公》
65、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》
66、吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子·養(yǎng)生主》
67、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》
68、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——《史記·報(bào)任少卿書》
69、天行健，君子以自強(qiáng)不息。 ——《周易》
70、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》
71、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》
72、居安思危，思則有備，有備無患。 ——《左傳》
73、滿招損，謙受益。——《尚書》
74、二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易》
75、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語》
76、當(dāng)仁，不讓于師。——《論語》
77、毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》
78、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。——《淮南子說林訓(xùn)》
79、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》
80、見善如不及，見不善如探湯。——《論語》
81、失之東隅，收之桑榆。——《后漢書·馮異傳》
82、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。——《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》
83、山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心。——《三國·曹操·短歌行》
84、少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢·樂府長歌行》()
85、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》
86、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 ——《老子》
論文關(guān)鍵詞：仕人；憂患意識(shí)；治國理政
嚴(yán)復(fù)在其《天演論》中認(rèn)為，“有人斯有群矣，有群斯有憂患矣”。有人，就有人的憂患；有仕人，就有仕人的憂患。明人呂坤居官十余載，在《治道》中有感慨：“做官都是苦事，為官原是苦人。”中國傳統(tǒng)仕人的憂患意識(shí)主要是指其通過對(duì)憂患境遇的深刻體驗(yàn)而孕育出來的弘揚(yáng)人生目標(biāo)、價(jià)值取向的特殊心態(tài)。由憂患而超越憂患的心中歷程，彰顯了傳統(tǒng)仕人生命哲學(xué)的特質(zhì)和魅力。
一、憂己
按照內(nèi)圣外王的修齊治平路徑，中國仕人以德為先，把立德作為治道之核心。這是中國傳統(tǒng)仕人所特有的一種治道精神和德治智慧。“為人不能盡人道，為官不能盡官道，是吾所憂也”。他們?cè)趥€(gè)人的德、才、財(cái)、位、勢等關(guān)系處理中，視德領(lǐng)于才、先于財(cái)、高于位、優(yōu)于勢。關(guān)于德與才，他們認(rèn)為，“德”好比水之源頭，“才”好比水之波浪；“德”為木之根本，“才”為木之枝葉。《資治通鑒》中有“才者德之資也，德者才之帥也”。關(guān)于德與財(cái)，孔子說過，“君子憂道不憂貧”。關(guān)于德與權(quán)勢，他們認(rèn)為，“不患無位，而患德之不修也；不憂其賤，而憂道之不篤也。”關(guān)于為政之德，古人話語很多。子張問于孔子日：“何如斯可以從政矣?”孔子有“五美”之說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”揚(yáng)雄在《修身》中有“取四重，去四輕”之說：“言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”
“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招。”實(shí)際上，他們的認(rèn)識(shí)都被傳統(tǒng)仕人所接受，并作為一種行為規(guī)范而進(jìn)行臨摹和實(shí)踐了。傳統(tǒng)仕人對(duì)于安身立命、修齊治平的憂患最終達(dá)到一種無憂而達(dá)命的境界。劉勰的《劉子》中就有“遇不遇，命也；賢不賢，性也。怨不肖者，不通性也；傷不遇者，不知命也。如能臨難而不懾，貧賤而不憂，可為達(dá)命者矣”。更有以憂患為我所用，灑然自得者。梁啟超在其《養(yǎng)心語錄》中說：“人之生也，與憂患俱來，茍不爾，則從古圣者，可以不出世矣。種種煩惱，皆為我練心之助；種種危險(xiǎn)，皆為我練膽之助；隨處皆我之學(xué)校也。我正患無就學(xué)之地，而時(shí)時(shí)有此天造地設(shè)之學(xué)堂以餉之，不亦幸乎!我輩遇煩惱遇危險(xiǎn)時(shí)，作如是觀，未有不灑然自得者。”
二、憂民
儒家治國思想的核心價(jià)值是“民本論”。孔子作為儒家民本思想的奠基者，主張“愛人”“親親而仁民”，并提出了比較系統(tǒng)的愛民恤民措施。孟子更是提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，把民心向背與國家的興亡、統(tǒng)治者的安危連接起來。中國仕人的憂民，首先基于人民對(duì)于國家政治的特殊作用。孔子說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”“民以君為心，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。”此后，孔子的觀點(diǎn)在以后被傳統(tǒng)仕人反復(fù)引用，在處理君民關(guān)系、官民關(guān)系和鞏固穩(wěn)定國家政權(quán)方面發(fā)揮了積極作用。《荀子·王霸》云：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。”嚴(yán)遵《天下有道德》中說：“君者，民之源也；民者，君之根也。根傷則華實(shí)不生，源喪則流沫不盈。上下相保，故能長久。”這些話語，都映照了孔子的觀點(diǎn)。法家的管子也注意到了民心向背對(duì)政治的重要性。他在《管子·牧民》中說：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。”道家也主張治國清靜無為，不擾民。老子就有“治大國，若烹小鮮”的著名論斷。傳統(tǒng)仕人對(duì)生民之苦多有關(guān)切，也充滿同情。《漢書·鮑宣傳》中認(rèn)為民有“七亡”和“七死”之說，指出“民有七亡而無一得，欲望國安，誠難；民有七死而無一生，欲望刑措，誠難”。強(qiáng)調(diào)官民同憂樂，是中國仕人從向度深化和拓寬了憂民意識(shí)的特定內(nèi)涵。官之憂是民之憂，官之樂是民之樂；反之亦然。在《粱惠王》下章，孟子向齊宣王講過一段關(guān)于“憂樂”的精彩論點(diǎn)：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”以至后來引發(fā)出了后來范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這無疑是把憂民意識(shí)升華到了一個(gè)新的境界，那就是官民同憂樂的和諧境界。
基于政權(quán)性質(zhì)和歷史發(fā)展的局限性，中國仕人的憂民意識(shí)多帶有很強(qiáng)的功利目的，正如學(xué)者所言：“雖然‘人貴物賤’、‘民為邦本’、‘民貴君輕’的觀點(diǎn)都帶有不切實(shí)際的理想或空想色彩，不可能成為現(xiàn)實(shí)的政治者為政的直接出發(fā)點(diǎn)和終極目的，但它對(duì)于約束和牽制統(tǒng)治者的言論和行動(dòng)還是起到了積極的作用的。
三、憂君
對(duì)君主的憂患主要在于避免人亡，當(dāng)然這與對(duì)政治的憂患主要在于避免政息是有內(nèi)在聯(lián)系并很難分清的。揚(yáng)雄在《先知》中有一段對(duì)話：“或問：‘何以治國?’日：‘立政。’日：‘何以立政?’日：‘政之本，身也。身立則政立矣。"’仍然強(qiáng)調(diào)了君主是立政治國的出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)仕人的憂君意識(shí)主要體現(xiàn)在：
(一)君主要有所憂。古人對(duì)于憂君之關(guān)切，總是聯(lián)結(jié)著某種安危存亡之道。《周易·系辭下》：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。”《六韜·兵道》：“存才非存，在于慮亡。樂者非樂，在于慮殃。”《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患。”孟子甚至說：“也則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”其凸顯的意蘊(yùn)寄托在當(dāng)政者須懷藏一股居安思危、存不忘亡的“憂政”之中，這無疑影響了后來仕人的思想，在對(duì)君國存亡的憂患中表達(dá)了他們辯證的治道。
(二)君主要憂所以憂。蘇軾在《漢之變故有六》中云：“人主莫不欲安存惡危亡，然而其國常至于不可救者，何也?所憂者，非其所以亂與亡。而其所以亂與亡者，常出于其所不憂也。”蘇軾在其《策略一》中還云：“天下之患，莫大于不知其然而然，不知其然而然者，是拱手而待亂者也。國家無大兵革，幾百年矣，天下有治平之名，而無治平之實(shí)，有可憂之勢，而無可憂之形，此其有未測者也。”
(三)君主要積仁德。《左傳》就有這方面要求：“唯器與名，不可以假人，君子之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政亡。政亡，則國家從之，弗可止也已。”貞觀十一年，魏徵向太宗上書：要想讓樹木長得高，必須使樹木的根扎得牢固；要想讓河水流得遠(yuǎn)，必須疏通它的源頭；要想使國家長治久安，就必須多積累道德仁義陽。
(四)君主要行仁政。《韓非子·十過》對(duì)君主行政提出十個(gè)方面警告。茍悅《孝昭紀(jì)》中把君主分為五類：有治主，有存主，有衰主，有危主，有亡主。張居正向萬歷帝進(jìn)疏道：“大抵皆以敬天法祖，聽言納諫，節(jié)用愛人，親賢臣，遠(yuǎn)小人，憂勤惕厲即治。不畏天地，不法祖宗，拒諫遂非，侈用虐民，親小人，遠(yuǎn)賢臣，盤樂怠傲即亂。”
(五)君主要善于用人。中國古代多人治少法冶，所以，選人用人有著至關(guān)重要的意義。茍子云：“故用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣亡。態(tài)臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；圣臣用，則必尊。”管子提出：“君之所慎者四：一日大德不至仁，不可以授國柄；二日見賢不能讓，不可與尊位；三日罰避親貴，不可使主兵；四日不好本事，而輕賦斂，不可與都邑。此四固者，安危之本也。故曰卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏，國之危也；民不懷其產(chǎn)，國之危也。”茍子認(rèn)為：“口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”韓非子認(rèn)為，人臣有“五奸”，劉向指出，人臣有“六邪”等等，都對(duì)君主善于識(shí)人鑒人充滿了期待。
四、憂政
歐陽修在《準(zhǔn)詔言事上書》提出“憂政”觀點(diǎn)：“雖有憂勤之心而不知政治之要，則心愈勞而事愈乖。”其憂患意識(shí)底蘊(yùn)在張揚(yáng)一種為政之道。張居正在《陳六事疏》中指出：“先帝之治天下，有大本、有急務(wù)。正心修身、建極以為臣之表率者，圖治之大本也。審幾度勢、更化宜民者，救時(shí)之急務(wù)也。大本雖立而不能更化以善治，譬如琴瑟不調(diào)、不解而更張之，不可鼓也。”他們的“憂政”挑明，為政既要正心修身，秉憂勤之心，還須曉治國之道、為政之要。
憂政的同時(shí)，傳統(tǒng)仕人對(duì)于治道之各種關(guān)系是有辯證認(rèn)識(shí)的。韓愈指出：“天下者，人也，安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害，脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎!’’而康有為則在《上清帝第七書》中明確地第一次從制度上論證敗弱之理：“嘗考中國敗弱之由，百弊叢積，皆由體制弊政尊隔之故。”譚嗣同的憂政意識(shí)與康有為所見略同，也是從制度的角度展開，他認(rèn)為：“事之所以不治，有為之隔者也。君與臣隔，大臣與小臣隔，官與紳隔，士與民隔，而官與官、紳與紳、士與士、民與民又無不自相為隔。西人謂中國二十三行省各不相通，無異二十三國。不知一國之中，又復(fù)分為無數(shù)國。譬如一幅美錦，既條條裂之，復(fù)寸寸磔之。其存焉者與有幾!”超級(jí)秘書網(wǎng)
五、憂天下
剛才，尚經(jīng)理宣讀了2010年度工作責(zé)任目標(biāo)，公司與各單位簽定了目標(biāo)責(zé)任書，段經(jīng)理解釋了2010年經(jīng)營管理意見，安排了當(dāng)前的工作，為確保完成全年的工作目標(biāo)，使公司干部職工進(jìn)一步統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，理清工作思路，明確責(zé)任目標(biāo)，下面，我講四個(gè)方面的問題。
一、要正確理解簽定目標(biāo)責(zé)任書的意義
今天我們組織大家來簽定目標(biāo)責(zé)任書，目的一是增強(qiáng)廣大職工的市場競爭意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和安全意識(shí)，在公司內(nèi)部逐步建立起與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的競爭機(jī)制；二是通過這種形式層層分解全年工作目標(biāo)，傳遞工作壓力，做到“千斤重?fù)?dān)大家挑，人人頭上有指標(biāo)”，使大家真正把指標(biāo)作為工作目標(biāo)，把壓力作為工作動(dòng)力，把責(zé)任作為工作使命，確保公司全年工作順利開展。從現(xiàn)在開始，公司將對(duì)各單位進(jìn)行嚴(yán)格的目標(biāo)責(zé)任考核，同時(shí)公司也會(huì)兌現(xiàn)一些目標(biāo)責(zé)任的獎(jiǎng)懲措施，做到獎(jiǎng)罰分明。通過簽下的目標(biāo)責(zé)任，希望大家與公司的大思路保持一致，將目標(biāo)責(zé)任與本單位員工進(jìn)行溝通，要讓每一位員工都充分意識(shí)到責(zé)任的重要性，要讓大家知道完成目標(biāo)是每個(gè)人的事，我們要同心同德，將2010年工作目標(biāo)完成好。
二、要認(rèn)清形勢，明確任務(wù)，增強(qiáng)工作緊迫感
今年的目標(biāo)從大的方面來講，從有意義的工作量，有效益的工作量上講主要有兩項(xiàng)，即購銷售目標(biāo)及折舊目標(biāo)。一是購銷目標(biāo)。今年的形勢大家都比較清楚，上次會(huì)上崔局長已講的很清楚今年的托市政策能否啟動(dòng)，怎樣啟動(dòng)形勢十分嚴(yán)峻要完成目標(biāo)需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考，認(rèn)真研究。二是折舊目標(biāo)。也比去年有所增加。各單位要進(jìn)一步認(rèn)清特點(diǎn)，把握重點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)工作責(zé)任感和緊迫感，自我加壓，調(diào)整思路，積極研究對(duì)策措施，掌握工作主動(dòng)權(quán)。要強(qiáng)化工作力度，重視溝通和協(xié)調(diào)，在提高質(zhì)量、加快進(jìn)度上下功夫、見成效，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)年度目標(biāo)任務(wù)。
三、要明確責(zé)任，強(qiáng)化措施，狠抓落實(shí)
工作目標(biāo)一經(jīng)確定，必須嚴(yán)格執(zhí)行。各單位領(lǐng)導(dǎo)回去后，一是要明確責(zé)任，層層簽訂目標(biāo)責(zé)任狀。要高度重視簽訂目標(biāo)責(zé)任書的重要性、嚴(yán)肅性，要認(rèn)真分析研究目標(biāo)責(zé)任書的各項(xiàng)內(nèi)容，要分解細(xì)化，落實(shí)到人，制定可行計(jì)劃，確保完成各項(xiàng)指標(biāo)內(nèi)容。要注意搞好思想發(fā)動(dòng)，不斷強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，在本單位努力營造人人有目標(biāo)、人人有壓力、人人有動(dòng)力的良好工作氛圍。二是要強(qiáng)化措施手段，確保目標(biāo)任務(wù)的落實(shí)。要實(shí)行責(zé)任追究制，及時(shí)掌握各單位、各部門的目標(biāo)執(zhí)行情況和工作進(jìn)展情況，對(duì)于工作中出現(xiàn)的問題，要組織專人認(rèn)真加以研究，及時(shí)解決。強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)，對(duì)于完成任務(wù)不力的，要考慮停發(fā)績效工資，對(duì)于因工作失職影響任務(wù)完成的，要嚴(yán)格追究領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，確實(shí)不能勝任本職工作的，要及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。三是要履行職責(zé)，創(chuàng)造性地開展工作。這次目標(biāo)責(zé)任書的制定，注重了責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)的統(tǒng)一，注重了突出重點(diǎn)工作和把握全面工作的統(tǒng)一，希望大家在完成目標(biāo)責(zé)任規(guī)定任務(wù)的同時(shí)，能夠創(chuàng)造性地開展工作，在工作中力求有所創(chuàng)新，營造一種“有熱情、有干勁、有活力”的積極進(jìn)取的工作局面。四是要聯(lián)系實(shí)際，確保成效。要結(jié)合本單位的實(shí)際，突出工作重點(diǎn)，加強(qiáng)督促檢查，完善目標(biāo)考核辦法，促進(jìn)目標(biāo)任務(wù)的完成。五是要上下同力，建立對(duì)口聯(lián)系工作目標(biāo)制度。公司各部室之間要積極加強(qiáng)協(xié)調(diào)和溝通，圍繞今年的總體工作目標(biāo)，在及時(shí)了解和反饋情況的同時(shí)，對(duì)基層相關(guān)工作目標(biāo)加強(qiáng)指導(dǎo)幫助，加強(qiáng)督促檢查，加強(qiáng)協(xié)調(diào)服務(wù)，做到目標(biāo)同向，工作同步。
四、要嚴(yán)格要求，切實(shí)加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)
崔局長多次會(huì)議強(qiáng)調(diào)作風(fēng)紀(jì)律問題，我認(rèn)為很有針對(duì)性，這對(duì)于公司的生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)工作都有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)，打造一支素質(zhì)過硬的干部職工隊(duì)伍，這也是我們做好全年工作的必然要求。
一要有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。孟子云：“生于憂患，死于安樂。”如果一個(gè)企業(yè)沒有憂患意識(shí)，肓目樂觀，因循守舊，不思進(jìn)取，時(shí)間一長，就會(huì)被習(xí)慣性思維所控制，喪失銳氣和發(fā)展后勁。因此，我們務(wù)必要堅(jiān)決摒棄“小富即安、稍進(jìn)則滿”的思想，在拼搏中生存，在奮斗中前進(jìn)，以永不懈怠的作風(fēng)推進(jìn)08年的各項(xiàng)工作。
二要保持良好的工作狀態(tài)。從目前看，有少數(shù)同志還沒有把精神狀態(tài)調(diào)整到最佳程度，還沒有體現(xiàn)出最好的精神面貌。工作中怕吃苦，有畏難情緒，能推諉的就推諉，能應(yīng)付盡量應(yīng)付；有的同志沒有把心思用在工作上，猜這猜那，傳播小道消息；還有的同志工作作風(fēng)飄浮，交待的工作總是強(qiáng)調(diào)客觀理由，撲不下身子，缺乏干則一流，出則精品的意識(shí)，等等，所有這些都應(yīng)引起我們的警惕。在座的都是公司的骨干，這里要求大家在今后的工作中必須保持良好的工作狀態(tài)，樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心和牢固的大局意識(shí)，充分發(fā)揮表率作用。在公司，我們要樹立“有作為，才有地位”的理念。
三要培養(yǎng)良好的工作作風(fēng)。要進(jìn)一步增強(qiáng)工作責(zé)任感和緊迫感，養(yǎng)成扎實(shí)的工作作風(fēng)，把思想集中在各項(xiàng)目標(biāo)上，全面地掌握情況，及時(shí)地解決問題，實(shí)實(shí)在在地推進(jìn)各項(xiàng)工作的順利開展。
關(guān)鍵詞：儒家;人文精神;現(xiàn)代價(jià)值;和諧社會(huì)
儒家思想是由孔子創(chuàng)立的以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國古代影響最大的思想流派之一。在漫長的歷史發(fā)展中，它對(duì)中國社會(huì)民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在相當(dāng)長一段時(shí)間里成為中國古代的主流意識(shí)。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，隨著現(xiàn)代工業(yè)高速發(fā)展、物質(zhì)文明與精神文明出現(xiàn)了某種斷裂，導(dǎo)致儒學(xué)受到了前所未有的沖擊，然而儒家人文精神卻越發(fā)顯現(xiàn)出它的超凡卓越與生機(jī)。人們?cè)絹碓角宄匕l(fā)現(xiàn)，儒家人文精神仍然有很多合理的因素可以為現(xiàn)代社會(huì)所繼承，為現(xiàn)代文明服務(wù)。
一、儒家人文精神及其內(nèi)涵
1.什么是人文精神
所謂人文精神，是指以人為本、以人為尺度、對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的揭示，高揚(yáng)人性、以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。
2.儒家人文精神內(nèi)涵
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心，其人文精神的積極內(nèi)涵旨在是對(duì)生命的關(guān)懷。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）人本精神
人本精神即人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，以人為本，弘揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值，肯定人在社會(huì)中的地位和作用。上。孔子的人本精神主要體現(xiàn)在“仁學(xué)”上。包括“仁本”和“民本”。
關(guān)于“仁本”。“仁者人也”，“仁”規(guī)定了人之所以為人的本質(zhì)，肯定了每一個(gè)人存在的價(jià)值，并揭示了人的本質(zhì)的社會(huì)性意義;“仁者愛人”，“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等強(qiáng)調(diào)了從人與人的關(guān)系中來把握人的本質(zhì)，并在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中完善人、實(shí)現(xiàn)人的必要性。孔子的人本關(guān)切不僅是把人當(dāng)作人看，尊重人格，而且注重如何做人，關(guān)懷人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)“民為邦本”。“民可近，不可下;民為邦本，本固邦寧”（《尚書》），認(rèn)為人民構(gòu)成國家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)堅(jiān)固，國家的安寧才有保障;“民為貴，社稷次之，君為輕”，孟子在中國古代思想史上首次提出了“民貴君輕”的光輝命題;“君者，舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟”，“故君人者欲安，則莫若平政愛民矣”，荀子形象地將君民關(guān)系表述為舟與水的關(guān)系;再如儒家經(jīng)典《大學(xué)》更是將“親民”作為三綱領(lǐng)之一，提出“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”，也體現(xiàn)了作者重視民意的信念。儒家的人本或民本思想對(duì)中國社會(huì)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，它對(duì)于約束和牽制統(tǒng)治者的言論和行動(dòng)起了積極的作用。
（2）中庸和合精神
儒家文化中的和合精神即天人合一的精神，是人與自然、人與社會(huì)、人與人，以及人的心靈沖突融合而和合的精神，既是宇宙精神，又是道德精神。關(guān)于人與自然的關(guān)系，孔子提出“智者樂水，仁者樂山”，“釣而不綱，弋不射宿”，即要求具有理想人格的智者、仁者應(yīng)對(duì)山水之類的自然之物采取悅納的“中合”態(tài)度，反對(duì)無節(jié)制地獵取自然資源和毀滅生物物種。孟子提出“性天相通”說，荀子主張“制天命而用之”，《易傳》提倡“與人地參”，既高揚(yáng)人的能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的必要性。關(guān)于人際，孔子強(qiáng)調(diào)“和為貴”，其要求要尚仁、講義、有禮、互信、和以處眾、推己及人，理智地實(shí)現(xiàn)人與人的和睦相處，個(gè)體與群體、群體與群體的協(xié)調(diào)共振。儒家在治理國家方面主張“善人為邦”，“寬猛相濟(jì)”以實(shí)現(xiàn)政通人和，認(rèn)為“天下一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟”。對(duì)于個(gè)體身心之和，儒家強(qiáng)調(diào)以修身正心為本，以求身心和諧。
（3）憂患意識(shí)與責(zé)任意識(shí)
中國先民自我意識(shí)的覺醒孕育出中國傳統(tǒng)文化的憂患意識(shí)。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”是孔子提出的憂患意識(shí)在個(gè)體人生道路上的重要性和必要性。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”“君子憂道不憂貧”等一系列名句體現(xiàn)了儒家的憂患意識(shí)是偉大的，它不是一己之憂，而是國家之憂。孟子更是意識(shí)到憂患精神對(duì)于個(gè)人和國家的重要性。他提出了“生于憂患，死于安樂”的著名命題，認(rèn)為個(gè)人的生命生存、事業(yè)興敗和國家存亡都與有無憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂患意識(shí)的產(chǎn)生使以儒家文化為代表的中國文化朝著認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，并促進(jìn)古代先哲品格的形成，歷經(jīng)數(shù)千年而經(jīng)久不滅。
（4）篤行精神
儒家的篤行意識(shí)即力行意識(shí)，是一種自強(qiáng)不息，積極投身現(xiàn)實(shí)社會(huì)，奮發(fā)進(jìn)取，追求自己理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神。儒學(xué)認(rèn)為，憂患精神的化解，樂道精神的實(shí)現(xiàn)，和合精神的追求，人本精神的弘揚(yáng)，都有賴于篤行精神的支撐和踐行。儒學(xué)以其入世品格和剛健精神，激發(fā)了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和憂患意識(shí);提升了處貧賤而樂于求道的樂感精神;探索了“和實(shí)生物”和化解人與自然、社會(huì)、人際沖突融合的和合精神，培育了仁者愛人，民貴君輕，水（人民）能載覆舟的人道（人本）精神。在人本、和合、憂患、樂道精神中，都蘊(yùn)含著篤行精神的意蘊(yùn)。孔子既重視認(rèn)知主體和知識(shí)的來源問題的探討，又強(qiáng)調(diào)行的價(jià)值，講求學(xué)與行、言與行的一致、融合。孔子云：士而懷居，不足以為士也。意思是說，作為有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)走向社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)。“君子不以言舉人”，孔子主張聽言觀行，重視對(duì)行為的考察。孔子的“篤行”精神也包括道德實(shí)踐。儒家在強(qiáng)調(diào)“修身齊家”的同時(shí)，緊接著便講“治國平天下”，反對(duì)空談，反對(duì)坐而論道，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。“天行建，君子以自強(qiáng)不息。”這是周易中的一句名言，它以凝煉、剛健的筆調(diào)展現(xiàn)了儒家“求諸己”和鍥而不舍、剛直不阿的精神風(fēng)貌和嶄新品格。
二、儒家人文精神的現(xiàn)代意義
作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒家的人文精神對(duì)中華文化的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念和道德規(guī)范的形成，以及對(duì)中華民族民族精神的樹立都有著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，由于西方文明日益嚴(yán)重的危機(jī)，促使人們把目光轉(zhuǎn)向東方文化和儒學(xué)。在社會(huì)發(fā)展多元化，知識(shí)、技術(shù)更新?lián)Q代頻繁的今天，儒家人文精神中的許多合理因素和精華仍具有積極的意義。
在一定的意義上，這“近似”之處，往往正是它的價(jià)值所在。一件藝術(shù)作品，不僅表現(xiàn)出作者的思想感情，也表現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)共同的心理氛圍，和一種文化共同的價(jià)值定向。表現(xiàn)得越多，作品的藝術(shù)價(jià)值就越高。無所表現(xiàn)的藝術(shù)，也就是沒有價(jià)值的藝術(shù)。
人們常常用“鏡子”來比喻藝術(shù)，這個(gè)比喻并不恰當(dāng)。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個(gè)死的物理事實(shí)，它所反映的事物，事實(shí)上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個(gè)活的有機(jī)體，它就是它所反映的事物。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的要求、理想、信念與價(jià)值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現(xiàn)力，離開了藝術(shù)作品就不復(fù)存在。所以藝術(shù)，盡管與哲學(xué)有許多明顯的區(qū)別，還是有共同的基礎(chǔ)。
一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù)，必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí)，偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念，它不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)思潮等等的產(chǎn)物，而且也能動(dòng)地參與形成民族性格、時(shí)代精神、和社會(huì)理想，是自己的民族、時(shí)代、社會(huì)的代表。我們很難設(shè)想，如果沒有藝術(shù)和哲學(xué)，我們到哪里去找一個(gè)民族的靈魂。
藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系，在中國古典美學(xué)看來，是不言而喻的：“畫以立意”，“樂以象德”，“文以載道”，“詩以言志”，最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是中國古典美學(xué)的二個(gè)重要特征，也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現(xiàn)代化的中國美學(xué)時(shí)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問題。
中國藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性，來源于它同哲學(xué)的自覺聯(lián)系。通過中國哲學(xué)來研究中國藝術(shù)，通過中國藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來理解它的形式，我們可以得到許多有益的啟示。
二
哲學(xué)，作為人類的自我意識(shí)，是理性精神的直接表現(xiàn)。如果借用康德的術(shù)語來比較，我們不妨說，西方哲學(xué)偏于“純粹理性”，偏重于追求知識(shí)；中國哲學(xué)偏于“實(shí)踐理性”，偏重于追求道德。前者多描述自然界的必然，后者多強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的自由。中國哲學(xué)是內(nèi)省的智慧，它最重視的不是確立對(duì)于外間世界的認(rèn)識(shí)，而是致力于成就一種偉大的人格。所以，和西方哲學(xué)相對(duì)而言，它并不重視對(duì)于客觀對(duì)象的分析、區(qū)分、解釋、推理，并不重視對(duì)于對(duì)象實(shí)體及其過程的精確敘述，而是把最高的真理，理解成一種德性的自覺。它始終不曾脫離人的社會(huì)關(guān)系，不曾脫離倫常情感的具體實(shí)踐和具體感受。
這不是偶然的。中國歷史上無情的階級(jí)對(duì)抗關(guān)系，從來是籠罩在原始時(shí)代保留下來的血緣氏族宗法關(guān)系之下的，這種雙重關(guān)系所形成的文化心理結(jié)構(gòu)，以及在這種文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的中國哲學(xué)，首先考慮的就是人與人的關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系。為了協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，就要講統(tǒng)一、講秩序、講仁愛、講禮讓、講義務(wù)、講親和、講道德。而不是象西方哲學(xué)那樣，更重視講知識(shí)、講方法、講邏輯因果規(guī)律等等。現(xiàn)實(shí)的人生問題，在中國哲學(xué)中占有重要的地位。所以中國哲學(xué)較早達(dá)到“人的自覺”。這種自覺首先表現(xiàn)為宗教觀念的淡薄。東方思想宗教觀念的淡薄是哲學(xué)史家們常說的問題，其實(shí)這種淡薄，不過是用對(duì)君主、族長和關(guān)系結(jié)構(gòu)(禮)的崇拜和服從，來代替對(duì)神的崇拜和服從而已。這種雙重結(jié)構(gòu)是一種異化現(xiàn)實(shí)，自覺的人必然在其中找不到出路，而體驗(yàn)到強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)是中國哲學(xué)的起源，也是中國哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)決定了中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的許多特征。
在西方哲學(xué)史上，直到十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，才有所謂“人的發(fā)現(xiàn)”，或者說“人的自覺”。與教會(huì)、神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所提倡的禁欲主義相對(duì)立，以薄加丘為代表的文藝復(fù)興作家們宣稱發(fā)現(xiàn)了與彼岸天國的幸福相對(duì)立的此岸的、地上的歡樂。這種歡樂意識(shí)是西方哲學(xué)覺醒的契機(jī)。以此為起點(diǎn)，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)幸福的價(jià)值，個(gè)人追求幸福的權(quán)利，以及“叛逆精神”、反抗性格等競爭性道德。我們不妨說它的．基礎(chǔ)是“歡樂意識(shí)”。產(chǎn)生于歡樂意識(shí)的痛苦必然伴隨著消沉和頹廢，產(chǎn)生于歡樂意識(shí)的悲劇必然伴隨著恐怖和絕望。這些，正是西方表現(xiàn)痛苦的藝術(shù)作品共同具有的總的特點(diǎn)。
中國哲學(xué)從一開始就表現(xiàn)出很高的自覺性。這種自覺性是建立在憂患意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。如果從文獻(xiàn)上追索淵源，可以一直上溯到《周易》中表現(xiàn)出來的憂患意識(shí)。正是從這種憂患意識(shí)，產(chǎn)生了周人的道德規(guī)范與先秦的理性精神，以及“惜誦以致愍今，發(fā)奮以抒情”的藝術(shù)和與之相應(yīng)的表現(xiàn)論和寫意論的美學(xué)思想。這也不是偶然的。正如沒有阻力，生命不會(huì)意識(shí)到自己的存在，沒有憂患，人也不會(huì)意識(shí)到自己的存在。生命的力量和強(qiáng)度只有依照阻力的大小才有可能表現(xiàn)出來，與之相同，只有憂患和苦惱才有可能使人在日常生活中發(fā)現(xiàn)和返回他的自我，而思考生活的意義與價(jià)值，而意識(shí)到自己的責(zé)任和使命。
《易·系辭傳》云：“作易者，其有憂患乎？”是的：其有憂患，所以對(duì)于人間的吉兇禍福深思熟慮，而尋找和發(fā)現(xiàn)了吉兇禍福同人的行為之間的關(guān)系，以及人必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的使命感。通過對(duì)自己的使命的認(rèn)識(shí)，周人的以“德”(“敬德”、“明德”)為中心的道德觀念與行為規(guī)范，就把遠(yuǎn)古的圖騰崇拜和對(duì)于外在神祗的恐怖、敬畏與服從，即那種人在原始宗教面前由于感到自己的渺小與無能為力而放棄責(zé)任的心理，轉(zhuǎn)化為一種自覺的和有意識(shí)的努力了：通過對(duì)憂思的思考，在圖騰文化中出現(xiàn)的“天道”和“天命”觀念，都展現(xiàn)于人自身的本質(zhì)力量。人由于把自己體驗(yàn)為有能力駕馭自己命運(yùn)的主體，而開始走向自覺。人們所常說的先秦理性精神，不就是這樣一種自覺的產(chǎn)物嗎？
周人亡殷以后沒有表現(xiàn)出勝利的喜悅，而是表現(xiàn)出那樣一種冷靜而又深沉的“憂患意識(shí)”，是人們走向自覺的契機(jī)，是先秦理性精神的前導(dǎo)。我們很難設(shè)想，如果沒有那樣一種主體觀念的先期確立，先秦學(xué)術(shù)能夠呈現(xiàn)出如此生動(dòng)豐富而又充滿活力的局面。
《漢書·藝文志》云：“諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主好惡殊方，是以九家之術(shù)，出并作”。這一段話，比較正確地概括了諸子興起的原因。東周列國互相兼并，戰(zhàn)爭綿延不絕，滅國破家不計(jì)其數(shù)，富者劇富，貧者赤貧，百姓生死存亡如同草芥螻蟻，不能不引起人們深深的思索。為了尋找這一切憂患苦難的根源及其解脫的途徑，各家各派參照《易經(jīng)》的啟示，提出了各種不同的看法。“其言雖殊，譬猶水火相滅，亦相生也。”雖說是各家互相對(duì)立，沒有一家不從對(duì)方得到好處，雖說是法家“嚴(yán)而少恩”，墨家“儉而難遵”，名家“苛察繳繞”，陰陽家“拘而多畏”，不如道家和儒家那樣源遠(yuǎn)流長，影響深廣，但如果沒有這些學(xué)說與之競爭，儒家和道家也不會(huì)得到如此長足的發(fā)展。儒家和道家，附帶其他諸家和外來的佛家，相反相補(bǔ)，相輔相成，挾泥沙而俱下，成為后世中國學(xué)術(shù)思想的主流，而滲透到和積淀在中國文化的各個(gè)方面。相對(duì)而言，儒家思想更多地滲透到和積淀在政治關(guān)系和倫理規(guī)范方面，道家思想更多地滲透到和積淀在藝術(shù)形式和審美觀念方面。但無論哪一個(gè)方面，都存在著兩家共同的影響
儒家強(qiáng)調(diào)不以規(guī)矩不能成方圓；道家主張任從自然才能得天真。它們之間的矛盾，常常表現(xiàn)為歷史和人的矛盾，政治和藝術(shù)的矛盾，社會(huì)與自然的矛盾。從美學(xué)的角度來說，前者是美學(xué)上的幾何學(xué)，質(zhì)樸、渾厚而秩序井然；后者是美學(xué)上的色彩學(xué)，空靈、生動(dòng)而無拘無束。前者的象征是鐘鼎，它沉重、具體而可以依靠；后者的象征是山林，它煙雨空濛而去留無跡。從表面上看來，二者是互相對(duì)立和互相排斥的，但是在最深的根源上，它們又都為同一種憂患意識(shí)即人的自覺緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。正如歷史和人、政治和藝術(shù)、以及社會(huì)和自然都有其同一的根源，儒家和道家也都是同一種憂思意識(shí)即人的自覺的兩種不同的表現(xiàn)。那種早已在《周易》、《詩經(jīng)》和各種文獻(xiàn)中不息地躍動(dòng)著的憂患意識(shí)，不但是儒家思想的核心，也是道家思想的核心。
儒家尚禮樂，道家說自然，從同一種憂患意識(shí)出發(fā)，都無不帶著濃厚的倫理感彩，都無不是通過成就某種人格的內(nèi)省功夫，去尋求克服憂患的道路。兩家道路不同，而所歸則一。《孟子·告子下》云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾(增)益其所不能。人恒過，然后能改；因于心，衡于慮，然后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂土，出則無敵國患者，國恒亡。然后知生于憂患，死于安樂也”。這是儒家的道路。老子《道德經(jīng)》則主張“貴大患若身”，“處眾人之所惡”，這不是退避和忍讓，而是順應(yīng)自然的法則(“反者道之動(dòng)、弱者道之用”)來和憂患作斗爭(“將欲取之，必固與之”)，這是道家的道路。二者殊路而同歸。那種單純強(qiáng)調(diào)儒家入世，道家出世、儒家積極進(jìn)取、道家消極退避的流行觀點(diǎn)，恐怕失之片面，有必要加以補(bǔ)充才是。
從能動(dòng)的主體的責(zé)任感，產(chǎn)生了人的自尊和對(duì)人的尊重。這是儒道兩家都有的態(tài)度。孔子所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子所謂“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，起子所謂“自知不自見、自愛不自貴”，莊子所謂“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加詛”，都無非是表現(xiàn)了這樣一種人的自尊和對(duì)人的尊重而已。“寂今寥今，獨(dú)立而不改!”這是什么力量?這是一種自尊自愛的、人格的力量。無論是儒家、還是道家，人格理想的追求，在這里都充滿著積極進(jìn)取的實(shí)踐精神。與憂患作斗爭，與命運(yùn)作斗爭，這是一種普遍的實(shí)踐。在這種實(shí)踐中思想感情的力量不是首先被導(dǎo)向成就外在的、異己的宗教、國家、法律等等，而是首先被導(dǎo)向成就內(nèi)在的人格，則是一種特殊的實(shí)踐。這是中國哲學(xué)的特殊性，也是中國藝術(shù)、中國美學(xué)的許多特殊性的總根源。
總之，起源于憂患意識(shí)的人的自覺，和在憂患意識(shí)之中形成的積極進(jìn)取的樂觀主義、以及建基于這種自覺和樂觀主義的、致力于同道與自然合一的倫理的追求，以及在這種追求中表現(xiàn)出來的人的尊嚴(yán)、安詳、高瞻遠(yuǎn)矚和崇本息末的人格和風(fēng)格，是我們民族文化的精魂。經(jīng)過秦、漢兩朝的掃蕩和壓抑，經(jīng)過魏晉人的深入探索和韜厲發(fā)揚(yáng)，它已經(jīng)深沉到我們民族類生活的各個(gè)方面，成為構(gòu)成我們民族文化、精神文明的基本元素。盡管千百年來興亡相繼的、統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的、大一統(tǒng)的封建國家力圖按照自己的需要來熔鑄和改造它，它始終保持了自己的活力。從另一方面來看，也許正是這種封建體制的壓迫，才使它得以保持自己的活力吧？
三
古代思想，無論在東方還是在西方，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是不滿于當(dāng)時(shí)災(zāi)難深重的現(xiàn)世生活，把希望寄托在對(duì)于彼岸世界的信仰上面。在西方，這個(gè)彼岸是以宗教方式提出來的天國，在中國，這個(gè)彼岸是以倫理方式提出來的“先王世界”。前者是一個(gè)外在的世界，通向那個(gè)世界的途徑是知識(shí)和信仰。后者由于它的倫理性質(zhì)又獲得了此岸的實(shí)踐意義，基本上是一個(gè)主體性的、內(nèi)在的世界，通向那個(gè)世界的途徑，主要是內(nèi)省的智慧。
自古以來，中國人就對(duì)救世主之類抱著一種充滿理性精神的懷疑態(tài)度。莊子的泛神論和孔子的懷疑論都反映了這個(gè)特點(diǎn)。孔子說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。他說出了一個(gè)事實(shí)：以“敬”為中心的天道觀念并沒有把人導(dǎo)向外在的宗教世界。而這，也就是最高的智慧。從這種智慧產(chǎn)生了人的自尊、自信、自助的責(zé)任感，和茍卿所說的“制天命而用之”的主體意識(shí)，以及它的樂觀主義的進(jìn)取精神。這種精神表現(xiàn)在哲學(xué)之中，也表現(xiàn)在藝術(shù)和美學(xué)之中。
所以在中國，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力核心是作為主體的人類精神，它先達(dá)到意識(shí)水平，然后又沉入無意識(shí)之中，不斷積聚起來，由于各種客觀條件的觸動(dòng)發(fā)而為激情，發(fā)而為靈感，表現(xiàn)為藝術(shù)。所謂“情動(dòng)于中，故形于聲”，(《樂記》)“在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故磋嘆之，磋嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”(《詩大序》)這是一種內(nèi)在的動(dòng)力，而不是西方美學(xué)中所常說的那種外在的動(dòng)力，例如神靈的啟示(靈感)，或者外在現(xiàn)象的吸引所造成的被動(dòng)的“反映”。
但是這種內(nèi)在的動(dòng)力，卻又力圖與外間世界相統(tǒng)一。例如，它追求人與人、人與社會(huì)的統(tǒng)一(“論倫無患，樂之情也。”“所以同民心而出治道也。”)。追求人與自然、即“人道”與“天道”的統(tǒng)一(“大樂與天地同和。”“樂者，天地之和也。”)這種統(tǒng)一，作為藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，也就是情感與理智的統(tǒng)一，即所謂“以理節(jié)情”。把“以理節(jié)情”作為音樂創(chuàng)作和一切藝術(shù)創(chuàng)作的一條原則，是中國古典美學(xué)的一個(gè)獨(dú)到的地方。
情是生生不息，萬化千變的事實(shí)，它呈現(xiàn)出無限的差異和多樣性。理是萬事萬物共同的道理，它貫穿在一切之中，所謂“道一以貫之”，它呈現(xiàn)出整體的統(tǒng)一。“以理節(jié)情”，也就是“多樣統(tǒng)一”。“多樣統(tǒng)一”作為“和諧”的法則，不但是西方美學(xué)所遵循的法則，也是中國美學(xué)所遵循的法則。但西方所謂的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。中國所謂的和諧主要是指倫理的和諧，它表示社會(huì)和精神世界的道德秩序。中西審美意識(shí)的這種差別，反映出西方物質(zhì)文明的務(wù)實(shí)精神同東方精神文明的務(wù)虛精神各有不同的側(cè)重。
若問這個(gè)貫通一切的道理是哪里來的，那么我們可以簡單地回答說：來自此岸的憂患意識(shí)。產(chǎn)生于憂患意識(shí)的情感是深沉的和迂回的，所以當(dāng)它表現(xiàn)于藝術(shù)時(shí)，藝術(shù)就顯出含蓄、敦厚、溫和、“意在言外”，所謂“好色而不、怨誹而不亂”。這是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的特色。“以理節(jié)情”的美學(xué)法則，不過是鑄造這種特色的模子而已。它不但是美學(xué)的法則，也是一切政治的和倫理的行為法則，所謂“樂通倫理”、樂通“治道”，它們歸根結(jié)底都是“憂患意識(shí)”的產(chǎn)物
產(chǎn)生于憂患意識(shí)的快樂必然伴隨著沉郁和不安。產(chǎn)生于憂患意識(shí)的痛苦必然具有奮發(fā)而不激越，憂傷而不絕望的調(diào)子。而這，正是中國藝術(shù)普遍具有的調(diào)子。中國的悲劇都沒有絕望的結(jié)局，即使是死了，也還要化作冤魂報(bào)仇雪恨，或者化作連理枝、比翼鳥、雙飛蝶，達(dá)到親人團(tuán)圓的目的。“蝴蝶夢中家萬里”，正因?yàn)槿绱耍炊尸F(xiàn)出一種更深沉的憂郁。這是個(gè)人的憂郁，同時(shí)也表現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的心理氛圍。
四
《史記·太史公自序》云：“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘里，演《周易》；仲尼陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)奮(憤)之所為作也。此人意皆有所郁結(jié)，不得其通道也，故述往事，思來者”。又《屈原賈生列傳》云：“屈原正道直引，竭忠盡智以事君，讒人間之，可謂窮矣！信而見疑，忠而被榜，能無怨乎?屈平之作離騷，蓋自怨生也。”這個(gè)說法，雖然在個(gè)別細(xì)節(jié)上與考證略有出入，但總的來說是符合史實(shí)的。屈原本人就說道，他之所以寫作，是“惜誦以致愍今，發(fā)憤以抒情”。這不僅是屈原的態(tài)度，也是中國藝術(shù)家普遍的創(chuàng)作態(tài)度。我們看古代所有的詩文，有多少不是充滿著浩大而又沉重的憂郁與哀傷呢？詩三百篇，絕大部分是悲憤愁怨之作，歡樂的聲音是很少的。即使是在歡樂的時(shí)分所唱的歌，例如游子歸來的時(shí)分，或者愛人相見的時(shí)分所唱的歌，也都撈著一種荒寒凄冷和騷動(dòng)不安的調(diào)子，使人聽起來感到?jīng)鲆庖u人，例如
昔我往矣
楊柳依依
今我來思
雨雪霏霏(小雅《采薇》)
或者：
風(fēng)雨如晦
雞鳴不已
既見君子
云胡不喜
(鄭風(fēng)《風(fēng)雨》)
這種調(diào)子普遍存在于一切詩歌之中。“正聲何微茫，哀怨起騷人”，普遍的憂患，孕育著無數(shù)的詩人。所謂詩人，是那種對(duì)憂患意識(shí)特別敏感的人們，他們能透過生活中暫時(shí)的和表面上的圓滿看到它內(nèi)在的和更深刻的不圓滿，所以他們總是能夠在歡樂中體驗(yàn)到憂傷：緊接著“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之后，便是“憂從中來，不可斷絕。”緊接著“今日良宴會(huì)，歡樂難具陳，彈箏奮逸響，新聲妙入神”之后，便是“齊心同所愿，含意俱未伸，人生寄一世，奄忽若飆塵。”這種沉重的情緒環(huán)境，這種憂愁的心理氛圍，正是中國詩歌音樂由之而生的肥沃的土壤。
讀中國詩、文，聽中國詞、曲，實(shí)際上也就是間接地體驗(yàn)愁緒。梧桐夜雨，芳草斜陽，斷鴻聲里，煙波江上，處處都可以感覺到一個(gè)“愁”字。出了門是“雞聲茅店月，人跡板橋霜；”在家里是“梨花小院月黃昏”，“一曲欄干一斷魂”，真?zhèn)€是“出亦愁，入亦愁，座中何人，誰不懷憂?”以致人們覺得，寫詩寫詞，無非就是寫愁。即使是“少年不識(shí)愁滋味，”也還要“為賦新詞強(qiáng)說愁。”浩大而又深沉的憂患意識(shí)，作為在相對(duì)不變的中國社會(huì)歷史條件下代代相繼的深層心理結(jié)構(gòu)，決定了中國詩、詞的這種調(diào)子，以致于它在詩、詞中的出現(xiàn)，好象是不以作者的主觀意志為轉(zhuǎn)移似的。“愁極本憑詩遣興，詩成吟誦轉(zhuǎn)凄涼，”即使杜甫那樣的大詩人，也不免于受這種“集體無意識(shí)”的支配。
不僅音樂、詩歌如此，其它藝術(shù)亦如此，甚至最為抽象的藝術(shù)形式書法也不例外。孫過庭論書，就強(qiáng)調(diào)“情動(dòng)形言，取會(huì)之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。”(《書譜》)這種奔放不羈、儀態(tài)萬方而又不離法度的藝術(shù)，是中國藝術(shù)最好的象征。杜甫欣賞張旭的書法，就感到“悲風(fēng)生微綃，萬里起古色，”這不是偶然的。繪畫，是另一種形式的書法。它在魏晉以后的發(fā)展，內(nèi)容上逐漸以畫神怪人物為主轉(zhuǎn)向以畫山水竹石為主；技法上逐漸由以傳移模寫為主，轉(zhuǎn)向以抒情寫意為主；形式上逐漸由以金碧金彩為主，轉(zhuǎn)向以水墨渲淡為主。這種轉(zhuǎn)變和發(fā)展趨勢，也不過是“取會(huì)之意，”把憂患意識(shí)所激起的情感的波濤，表現(xiàn)為簡淡的墨痕罷了。“秋江上，看驚弦雁避，駭浪船還。”在那種平靜和超脫的境界背后，橫臥著我們民族的亙古的苦難。
五
“發(fā)憤以抒情”的觀點(diǎn)，用現(xiàn)代美學(xué)的術(shù)語來說，就是“表現(xiàn)論”。
“表現(xiàn)論”是相對(duì)于“再現(xiàn)論”而言的。藝術(shù)的本質(zhì)是什么?是再現(xiàn)作為客體的現(xiàn)實(shí)對(duì)象?還是表現(xiàn)作為主體的人的精神、即人的思想感情?主張前者的是再現(xiàn)論，主張后者的是表現(xiàn)論。二者并不互相對(duì)立，但各有不同的要求。西方美學(xué)側(cè)重前者，它強(qiáng)調(diào)模仿和反映現(xiàn)實(shí)，中國美學(xué)側(cè)重后者，它強(qiáng)調(diào)抒情寫意。這種不同的側(cè)重是與它們各自不同的哲學(xué)基礎(chǔ)相聯(lián)系的。
西方美學(xué)思想是在自然哲學(xué)中發(fā)生的，古希臘最早提出有關(guān)美與藝術(shù)問題的人是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的代表人物大都是天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，他們著眼于外在的客觀事物的比例、結(jié)構(gòu)、秩序、運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏等等，提出了美在和諧的理論。這種和諧是一種數(shù)學(xué)關(guān)系，所以在他們看來，“藝術(shù)創(chuàng)作的成功要依靠模仿數(shù)學(xué)關(guān)系”，“藝術(shù)是這樣造成和諧的：顯然是由于模仿自然。”后來的蘇格拉底考慮到美與善的聯(lián)系，但他仍然認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿，除了模仿美的形式以外，還摹仿美的性格。亞里士多德在總結(jié)前人成就的基礎(chǔ)上，即在模仿論即再現(xiàn)論的基礎(chǔ)上，建立了西方美學(xué)史上第一個(gè)完整的美學(xué)體系——《詩學(xué)》。在《詩學(xué)》中他提出了三種模仿：按事物已有的樣子模仿它；按事物應(yīng)有的樣子模仿它；按事物為人們傳說的樣子模仿它。后來的達(dá)，芬奇和莎士比亞，還有藝術(shù)史家泰納，都繼承了這一觀點(diǎn)，他們先后都宣稱藝術(shù)是客觀現(xiàn)實(shí)的鏡子。左拉和巴爾札克則把藝術(shù)作品看作是歷史的記錄。車爾尼雪夫斯基則更進(jìn)一步，他宣稱“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的蒼白的復(fù)制”。這是一個(gè)在歷史上不斷完善的完整體系，在這一體系的范圍之內(nèi)，所謂浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，不過是模仿事實(shí)和模仿理想的區(qū)分而已。所謂現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的區(qū)分，不過是摹仿事物的本質(zhì)屬性和摹仿事物的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的區(qū)分而已。為了模仿事物的“本質(zhì)屬性”，在這一體系中產(chǎn)生了“典型論”。“典型論”是更深刻的模仿論，但它并非近人所創(chuàng)，其根源仍然可以追溯到亞里士多德的模仿論。這是西方美學(xué)的主流和基調(diào)。
與之相比，中國藝術(shù)與中國美學(xué)走著一條完全不同的道路。與《詩學(xué)》同時(shí)出現(xiàn)的中國第一部美學(xué)著作《樂記》，按照中國哲學(xué)和中國藝術(shù)的傳統(tǒng)精神，確立了一種與《詩學(xué)》完全不同的理論。除了把藝術(shù)看作是思想感情的表現(xiàn)以外，它還把藝術(shù)同道德、同一種特定的人格理想聯(lián)系起來。這在中國哲學(xué)和中國藝術(shù)中本是一種固有的聯(lián)系，《樂記》把它應(yīng)用于創(chuàng)作，指出“樂者，德之華也。”“樂者，通倫理者也。”這樣的概括，標(biāo)志著一條與西方的模仿論完全不同的發(fā)展道路。《樂記》以后的中國美學(xué)，包括各種文論、詩論、畫論、書論、詞論、甚至戲劇理論，都是沿著這一道路發(fā)展的。
現(xiàn)在我們看到，西方美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是美與“真”的統(tǒng)一，而中國美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的則是美與“善”的統(tǒng)一。質(zhì)言之，西方美學(xué)更多地把審美價(jià)值等同于科學(xué)價(jià)值，中國美學(xué)則更多地把審美價(jià)值等同于倫理價(jià)值。前者是“純粹理性”的對(duì)象，后者則是“實(shí)踐理性”的對(duì)象。它們都以情感為中介，不過前者更多地導(dǎo)向外在的知識(shí)，后者更多地導(dǎo)向內(nèi)在的意志。二者價(jià)值定向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，所以對(duì)藝術(shù)的要求也不同。
把藝術(shù)看作認(rèn)識(shí)外間世界的手段，自然要求模仿的精確性，反映的可信性，再現(xiàn)的真實(shí)性。自然要求對(duì)它所再現(xiàn)和反映的事物進(jìn)行具體的驗(yàn)證。例如西洋畫很重視質(zhì)量感、體積感、空氣感、色感和光感等等，那怕是畫虛構(gòu)的事物，想象出來的事物(例如拉斐爾的圣母和天使，魯本斯的魔鬼和精靈)都力求逼真，力求使人感到若有其物。這就需要求助于對(duì)透視、色彩、人體結(jié)構(gòu)和比例等等的了解，這些都可借實(shí)用科學(xué)來驗(yàn)證。透視可以用投彩幾何來驗(yàn)證，色彩可以用光譜分析和折射反映來驗(yàn)證，人體的結(jié)構(gòu)和比例可以用解剖來驗(yàn)證。驗(yàn)證就是認(rèn)識(shí)必然。畫如此，文學(xué)、雕刻、電影等等亦如此。
中國美學(xué)把藝術(shù)看體一種成就德性化人格的道路，所以它不要求把藝術(shù)作品同具體的客觀事物相驗(yàn)證，而是強(qiáng)調(diào)“以意為主”，即所謂“取會(huì)之意。”即使“傳移模寫”，目的也是為了“達(dá)意”。所以也可以“不求形似”。越往后，這一特點(diǎn)越明顯。魏晉人“以形寫神”的理論，發(fā)展到宋代就被解釋為“以神寫形”了。對(duì)象實(shí)體不過是情與意的媒介，所以藝術(shù)創(chuàng)作貴在“立意”，可以“不求形似”。歐陽修詩：“古畫畫意不畫形，梅卿詠物元隱情。”蘇軾詩：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人。”這種觀點(diǎn)，同西方美學(xué)迥然各異。
在中國美學(xué)的詞匯中，所謂“創(chuàng)作”，也就是“意匠”的同義詞，杜甫詩“意匠慘淡經(jīng)營中”，一句話說盡了創(chuàng)作的甘苦。意匠功夫來自人格的修養(yǎng)，所以做詩、作曲、寫字、畫畫、必須以在一定生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起來的一定的人格修養(yǎng)、一定的精神境界作基礎(chǔ)。“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。”這種詩外的功夫同樣也就是畫外的功夫。中國畫家論創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“讀萬卷書，行萬里路，”強(qiáng)調(diào)“人品不高，用墨無法，”就因?yàn)椤耙庹\不在畫也”。既如此，實(shí)物的驗(yàn)證就完全沒有必要了。因?yàn)楫嫷膬r(jià)值不是由它在何種程度上精確逼真地再現(xiàn)了對(duì)象，而是由它在何種程度上表現(xiàn)了人的精神境界、和表現(xiàn)了什么樣的精神境界來決定的。
音樂也不例外。在中國美學(xué)看來，音樂的形式并非來自模仿客觀事物，例如模仿小鳥的凋瞅或者溪流的丁咚，而是來自主體精神的表現(xiàn)，來自一種德性化了的人格的表現(xiàn)。所以它首先不是要求音樂反映的真實(shí)、具體、精確、可信，而是要求“德音不理”，“正聲感人”，要求“情見而意立，樂終而德尊。”孟子《公孫丑上》云：“聞其樂而知其德。”《呂氏春秋·音初篇》云：“聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。盛、衰、賢、愚、不肖、君子、小人，皆形于音樂，不可隱匿。”我們認(rèn)為中國美學(xué)的這些觀點(diǎn)，比西方美學(xué)更深刻地觸及了藝術(shù)的本質(zhì)。
六
如所周知，人物畫在中國畫史上不占主導(dǎo)地位。與之相應(yīng)，小說和戲劇在中國文學(xué)史上也不占主導(dǎo)地位。雖然在明、清以后，中國也曾出現(xiàn)過一些真正偉大的小說、戲劇作品，但是，這幾種西方藝術(shù)的主要形式，總的來說不曾受到中國藝術(shù)的重視。魯迅說：“小說和戲曲，中國向來是看作邪宗的。”(《且介亭雜文》二集)他沒有說錯(cuò)。《漢書·藝文志》早就宣稱這類作品是“君子弗為”的“小道，”而把它黜之于“可觀者”諸家之外。唐人以小說戲曲為“法殊魯禮，褻比各優(yōu)。”(《通典》)，來人以小說戲曲為：“喪志”、“德政之累”(《漳州府志》)。造成這種情況的原因很多，其中的一個(gè)主要原因是，這種擅長于模仿、敘事的藝術(shù)門類，同中國美學(xué)的主導(dǎo)思想有一定的距離。
這并不是說，古籍中沒有關(guān)于戲劇和小說的專著。也有過一些這樣的專著，如《東京夢華錄》，《都城紀(jì)勝》，《西湖老人繁勝錄》，《夢梁錄》，《武林舊事》、《醉翁談錄》，《少室山房筆叢》……但是這些著作，沒有一本算得上是美學(xué)著作。都無非野史、筆記，資料性、技術(shù)性的東西。《焚香記總評(píng)》和幾本小說集的序言，雖然也發(fā)過一點(diǎn)議論，都無非隨感、雜說，沒有什么系統(tǒng)性、理論性。所以在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，小說戲劇的研究是十分薄弱的一環(huán)。這最弱的一環(huán)恰恰是西方美學(xué)中最強(qiáng)的一環(huán)。因?yàn)閺哪７抡摰挠^點(diǎn)看來，這種敘事的形式正是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的最好形式。
在西方，最早的詩歌是敘事詩，即史詩，如《伊利亞特》、《奧德賽》，它著重描繪事件發(fā)展過程，人物狀貌動(dòng)作，以及發(fā)生這一切的環(huán)境。西方的戲劇、小說就是從史詩發(fā)展而來。所以西方戲劇小說理論強(qiáng)調(diào)的是情節(jié)，認(rèn)為戲劇小說的要素是情節(jié)而不是人物的個(gè)性或者思想感情。亞利斯多德《詩學(xué)》第八章規(guī)定，史詩必須遵循情節(jié)發(fā)展的邏輯必然性這一規(guī)律，達(dá)到“動(dòng)作
與情節(jié)的整一，”他指出這種“動(dòng)作與情節(jié)的整一”是史詩與歷史的區(qū)別。后來新古典主義者在“動(dòng)作與情節(jié)的整一”之上加了諸如“時(shí)間與空間的整一”等等，被稱為“三一律”，“三一律”一度是西方古典戲劇小說創(chuàng)作公認(rèn)的原則。
在中國；最早的詩歌是抒情詩，如《詩經(jīng)》，它直接表現(xiàn)、或通過自然環(huán)境或人物動(dòng)作的描述間接表現(xiàn)主體的人的心理感受。“勞者歌其事，饑者歌其食。”饑寒勞苦(憂患)，以及起于饑寒勞苦的喜、怒、哀、樂、思慮(憂患意識(shí))，才是它的真正動(dòng)力和內(nèi)容。它有時(shí)也著重?cái)⑹鋈宋铩h(huán)境和事件，如《七月》、《伐檀》等，但即使在這些作品中、環(huán)境和事物也仍然不過是表現(xiàn)的媒介而已，它的要素仍然是思想感情而不是故事情節(jié)。中國文學(xué)史上最重要的敘事詩是《孔雀東南飛》，即使是《孔雀東南飛》，它的形式、結(jié)構(gòu)也無不從屬于情感的旋律。從“孔雀東南飛，五里一徘徊”到“徘徊庭樹下，自掛東南枝”，在徘徊而又徘徊之中表現(xiàn)出來的無窮的苦惱意識(shí)，才是這篇作品的中心內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容不僅決定了它的一唱三嘆的形式，而且賦予了它以無可懷疑的抒情性質(zhì)。其他如《木蘭詩》等，無不如此。
不論小說戲劇是否確是從詩歌發(fā)展而來，中國的戲劇小說都帶有濃厚的抒情性，同中國詩的性質(zhì)相近。《紅樓夢》中有一段敘事，脂硯齋評(píng)道：“此即‘隔花人遠(yuǎn)天波近’，知乎?”其實(shí)整部《紅樓夢》，又何嘗不是“隔花人遠(yuǎn)天涯近。”王實(shí)甫的《西廂記》，是典型的劇本故事，但是，你看它一開頭：
可正是人值殘春浦郡東，門掩金關(guān)蕭寺中，花落水流紅。閑愁萬種，無語怨東風(fēng)！
一種熾熱的、被壓抑的、在胸中洶涌騷動(dòng)而又找不到出路的激情，成了揭開全劇的契機(jī)。這是詩的手法，而不是戲劇的手法。湯顯祖的《牡丹亭》，以出死入生的離奇情節(jié)著稱，但是這情節(jié)所遵循的，仍然是情感的邏輯：“襲晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線，停半晌，整花鈿，沒揣菱花，偷人半面。”“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”……由于是沿著情感的線索發(fā)展，而不是遵循邏輯的公式進(jìn)行，全劇的結(jié)構(gòu)就成了一種抒情詩的結(jié)構(gòu)。連《桃花扇》那樣的歷史劇也不例外，“斜陽影里說英雄”，“閑將冷眼閱滄桑，”憂國憂民的愁思，交織著榮衰興亡的感慨，就象是一首長詩。
與表現(xiàn)論相聯(lián)系的是寫意原則。這一點(diǎn)，即使對(duì)于小說戲曲來說也不例外。“優(yōu)孟學(xué)孫叔敖抿掌談笑，至使人謂死者復(fù)生，此豈舉體皆似，亦得其意思所在而已“(《東坡續(xù)集》卷十二)。蘇軾這段話，可以看作是寫意原則在小說、戲劇中的應(yīng)用。中國戲劇的程式化動(dòng)作已成為一種慣例，象詩詞中的典故一樣，信手拈來，都成了情感概念的媒介。例如在京戲中，騎馬的時(shí)候不必有馬，馬鞭子搖幾下，就已經(jīng)走過了萬水千山，這是無法驗(yàn)證，也無需驗(yàn)證的。所謂“得魚而忘簽，”“得兔而忘蹄”，“得意而忘言”，這些中國哲學(xué)一再強(qiáng)調(diào)的道理，在這里既是創(chuàng)作的原則，也是欣賞的原則。西方的戲劇電影，務(wù)求使人感到逼真，演戲的騎馬就得處處模仿真實(shí)的騎馬，草原和道路伴隨著得得的蹄聲在銀幕上飛掠過去，這種手法比之于京戲的手法，其差別就象是中醫(yī)同西醫(yī)的差別。前者講虛實(shí)、講陰陽，后者講血壓體溫，細(xì)菌病毒。后者可以驗(yàn)證，前者不可以驗(yàn)證。不可以驗(yàn)證不等于不科學(xué)，有許多西醫(yī)治不好的病中醫(yī)能治好，就是這一點(diǎn)的證明。這就叫：“可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”(《莊子·秋水》)
七
“發(fā)憤抒情”是關(guān)于動(dòng)力的理論。“不求形似”是關(guān)于手法的理論。二者在中國藝術(shù)和中國美學(xué)緩慢而又漫長的發(fā)展過程中統(tǒng)一起來，成為中國藝術(shù)和中國美學(xué)的主流。這一主流的發(fā)展線索，同中國哲學(xué)的發(fā)展線索基本上符合。
“不求形似”的“形”，猶言形質(zhì)、形象、器用。也就是各個(gè)具體的事物之所以存在的、或者說之所以被我們感知、認(rèn)識(shí)和利用的方式。在中國哲學(xué)看來，形質(zhì)、形象、器用都不重要。只有這些事物之所以成為這些事物的道理才重要。道理是無形的，所以在形以上；器質(zhì)是有形的，所以在形以下。《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”重“道”輕“器”，重“意”輕“言”，是中國哲學(xué)一貫的立場。
西方哲學(xué)所使用的語言，是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的語言，即“形而下學(xué)”的語言，它首先是人們認(rèn)識(shí)一事一物與一事一物之理的工具，它的功能是描述性的，所以言能盡意而力求名實(shí)相應(yīng)，力求反映的忠實(shí)性，摹仿的精確性、再現(xiàn)的可以驗(yàn)證性；與之相異，中國哲學(xué)所使用的語言是“形而上學(xué)”的語言。它主要地是人仍追溯萬事萬物本源的工具，它的功能是啟示性，象征性的，所以常常“書不盡言，言不盡意”。中國哲學(xué)常常強(qiáng)調(diào)指出這一“書不盡言，言不盡意”。而這，也就是中國藝術(shù)和中國美學(xué)所謂“不求形似”的理論來源。
中國藝術(shù)和中國美學(xué)追求“言外之意”、“弦外之音”、“象外之旨”，是同中國哲學(xué)的形而上學(xué)精神相一致的。正如西方藝術(shù)和西方美學(xué)要求反映的精確和描述的具體，是同西方哲學(xué)的形而下學(xué)精神相一致的。形而上學(xué)要求越過物物之理而迫索那個(gè)總稽萬事萬物的道理，所以表面上看起來同辯證法相對(duì)立，有點(diǎn)虛玄，其實(shí)不然。這種思想恰好是要求從聯(lián)系的觀點(diǎn)和整體論的觀點(diǎn)來看問題，所以它與辯證法息息相通。“玄之又玄，眾妙之門，”它是啟迪我們智慧的一種途徑。《易經(jīng)》講相反相成，老子亦講相反相成，我們常說《易》和《老》有樸素的辯證法思想，但是我們又把它們的“形而上”立場同辯證法的立場對(duì)立起來，這豈不是很值得商榷的嗎?
宋人最喜歡用“形而上”和“形而下”達(dá)兩個(gè)概念，美學(xué)上的“不求形似”說之所以首先出現(xiàn)于宋代，不是偶然的。中國繪畫之所以到宋代特別明顯地趨向于寫意，不是偶然的。“運(yùn)用于無形謂之道，形而下者不足以言之。”(張橫渠《正蒙·天道篇》)不足以言之，故“貴情思而輕事實(shí)，”“逸筆草草”，宜矣。
所以中國美學(xué)不承認(rèn)有西方美學(xué)中所常說的那種、“純形式”。中國美學(xué)從來不講“形式美”。在中國美學(xué)看來，形式不過是一種啟示，一種象征，它無不表現(xiàn)一定的道理、一定的人格。“道者器之道，器者道之用”，“盡器則道無不貫，盡道所以審器、知至于盡器，能至于踐形，德盛矣哉！”(王夫之《思問錄內(nèi)篇》)。藝術(shù)創(chuàng)造形式，不僅是為了明道，而且是為了明德。“德盛矣哉”，于是乎有“文”。“象者文也”，“文以載道，詩以言志”，哲學(xué)上的人格追求，導(dǎo)致了藝術(shù)上的寫意原則。
道就是理，理就是德，德就是人格，人格的表現(xiàn)就是跡，跡就是器，所以器雖小，卻又足以發(fā)明道。“夫道，彌綸宇宙，涵蓋古今，成人成物，生天生地，豈后天形器之學(xué)所可等量而觀!然《易》獨(dú)以形上形下發(fā)明之者，非舉小不足以見大，非踐跡不足以窮神”(鄭觀應(yīng)《盛世危言·道器》)，這種從具體達(dá)到抽象，以個(gè)別領(lǐng)悟普遍，由感性導(dǎo)向理性，把概念和實(shí)在、形式和內(nèi)容、必然性和偶然性統(tǒng)一起來的觀點(diǎn)，雖然說得虛玄晦澀，卻深刻地觸及了審美與藝術(shù)的本質(zhì)：藝術(shù)，在中國美學(xué)看來，就是要即小見大，以器明道。借用黑格爾的話說，就是要在個(gè)別中見出一般。不過黑格爾所說的是本體論，中國哲學(xué)所說的是價(jià)值論，黑格爾所說的是認(rèn)識(shí)論，中國哲學(xué)所說的是表現(xiàn)論。話雖同，含義還是不同的。
《周易·系辭傳》云：“生生之謂易。”“易者象也，象也者像也”。易象是一種抽象，又是一種具象。人們出于憂患，探索盈虛消息，因卜籃而有象，因象而有情，因情而有占，它是以形而上者說出那情而下者，又是以形而下者說出那情而上者，所以既是哲學(xué)的精義，又是藝術(shù)的精義。象形文字的形聲和會(huì)意，也包含著許多哲學(xué)和藝術(shù)的要素。當(dāng)然，卦、爻和象形文字既不是真正的哲學(xué)，也不是真正的藝術(shù)，它們是介乎哲學(xué)和藝術(shù)二者之間的、象征性的東西，但它們是中國藝術(shù)的雛形。正如胚胎發(fā)育的過程是生物進(jìn)化的過程的縮影，在這個(gè)雛形之中包含著許多中國藝術(shù)由之而生成的要素。
最基本的要素是“道”與“德”。道是憂患所從之而來和從之而去的普遍規(guī)律，德是生于憂患意識(shí)的責(zé)任感和行動(dòng)意志。由于憂患與人的行為之間存在著因果關(guān)系，所以“道”與“德”是統(tǒng)一的。“道德實(shí)同而異名”，把道與德相統(tǒng)一是中國哲學(xué)的偉大成就之一。所謂“文以載道”，實(shí)際上也就是“文以明德”，它所表現(xiàn)的仍然是德性化的人格，而不是外在于人的客觀事物。《莊子，天地篇》云：“通于天地者德也，行于萬物者道也。”“形非道不生，生非德不明。”《關(guān)尹子·一宇篇》云：“道終不可得，彼可得者，名德不名道。”《大戴禮記·主言篇》云：“道者所以明德也，德者所以遵道也，是故非德不尊，非道不明。”道與德這兩個(gè)概念，可以說是中國哲學(xué)的骨干子。實(shí)際上，它也是中國藝術(shù)與中國美學(xué)的骨干子。從往后的發(fā)展來看，中國藝術(shù)和中國美學(xué)愈來愈強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人格、愈來愈強(qiáng)調(diào)“以意為主”，愈來愈把表現(xiàn)在藝術(shù)中的喜怒哀樂，同一定倫理的、政治的狀況聯(lián)系起來，這種發(fā)展趨勢，也反映出哲學(xué)的影響。
與中國哲學(xué)相一致，中國藝術(shù)和中國美學(xué)之所以“貴情思而輕事實(shí)”，緣其著眼點(diǎn)在德不在形，在意不在象。“樂者，所以象德者也，”所以“情見而義立，樂終而德尊。”“畫者，從于心者也，”所以“人品不高，用墨無法”。這是完全合乎邏輯的。根據(jù)這一邏輯，自然“逸筆草草，不求形似”，否則就是自相矛盾了。
道是形而上的東西，看不見也聽不著，“道也者，口之所不能言也，自之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。”(《管子·內(nèi)業(yè)篇》)修心而正形，于是乎有德，有德便有象。由于“言不盡意”，所以要“立象以盡意”。在這個(gè)意義上，人對(duì)道德的追求，也就是對(duì)美的追求，這兩種追求在藝術(shù)中合而為一。在這個(gè)意義上，一切藝術(shù)都是“六經(jīng)”，而“六經(jīng)”也是最廣義的藝術(shù)。明乎此，我們就知道為什么中國藝術(shù)和中國美學(xué)愈來愈傾向于不求形似了。
王弼《周易略例·明象》云：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”“象生于意而象存焉，則所存者，乃非其象也……故立象以盡意，而象可忘也”。象，即形象，不過是一種符號(hào)，一種象征；一種啟示，一種過程的片斷，不是實(shí)體，不是目的，不是對(duì)象的留影。所以“忘象”才能“得意”，拘于“形似”，是“舍本逐末”的“余事”，是“與漆污墁之工爭巧拙與毫厘”，這樣的人，不唯不可以作畫，也“不可以與談六經(jīng)”。
這樣的觀點(diǎn)是逐漸建立起來的。早先，藝術(shù)家和美學(xué)家們還兼顧到形似。在講表現(xiàn)的同時(shí)也講再現(xiàn)，例如《樂記》在講表情的同時(shí)也講“象成”。顧愷之在講傳神的同時(shí)也講“形神兼?zhèn)洹保x赫在講“氣韻生動(dòng)”的同時(shí)也講“傳移模寫”。劉勰在講“情在詞外”的同時(shí)也講“狀如目前”。但是越往后，再現(xiàn)論的因素越來越少，表現(xiàn)論的因素越來越多，這一發(fā)展道路，是同藝術(shù)通向德性化人格的道路相一致的。
八
藝術(shù)，作為德性化人格的表現(xiàn)，不言而喻，它首先要求誠實(shí)。不誠實(shí)，不說真話，要表現(xiàn)德性化的人格是不可思議的。中國美學(xué)對(duì)藝術(shù)提出的最基本的要求，也就是誠實(shí)。這個(gè)要求，同中國哲學(xué)的傳統(tǒng)精神完全一致。
《周易·文言傳》：“修辭立其誠。”《茍子·樂論篇》：“著誠去偽，禮之經(jīng)也。”《莊子·漁父篇》：“真者，精誠之至也，不精不誠不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖不悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”這個(gè)儒、道兩家一致的意見，成為中國美學(xué)的一個(gè)核心思想。
中國哲學(xué)是實(shí)踐理性，所謂“修辭立其誠”，也有其實(shí)踐意義。憂患意識(shí)是對(duì)德與福之間因果關(guān)系的意識(shí)。“天道福善禍”(《尚書·湯浩篇》)，“唯厚德者能受多福”(《國語·晉語》)，“誠”是德，故能致福，不誠是失德，故能致禍。古人所謂的“福”與“禍”，也就是今天我們所說的“社會(huì)效果”。按照中國哲學(xué)和中國藝術(shù)的傳統(tǒng)精神，只有說真話的作品才能表現(xiàn)自己的時(shí)代精神和引起好的社會(huì)效果。說假話的作品盡管一時(shí)好聽，從長遠(yuǎn)來說則是有害于社會(huì)和國家的。李《潛書》云：“善卜筑者，能告人以禍福，不能使禍福必至于人。喜福而怠修，則轉(zhuǎn)而致禍；但禍而思戒，則易而為福。若是，則龜英皆妄言。故歌大寧者，無驗(yàn)于昏主，恤危亡者，常失于明后。善言天下者，言其有以治亂，不言其必治亂。”藝術(shù)家和哲學(xué)家都不是預(yù)言者，他們只要說出自己的真實(shí)的感受，真實(shí)的思想，他們也就對(duì)社會(huì)盡到了自己的責(zé)任。
鐘嶸《詩品》：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋”。東方樹《昭昧詹言》：“古人論詩，舉其大要，未嘗不喋喋以泄真機(jī)。”劉熙載《藝概》：“賦當(dāng)以真?zhèn)握摚划?dāng)以正變論。正而偽不如變而真。”《袁中郎全集序小修詩》：“非從自己胸臆中流出，不肯下筆……真人所作，故多真聲。不效擎于漢魏，不學(xué)步于盛唐；任性而發(fā)，茍能通于人之喜、怒、哀、樂，嗜好，是可喜也”……像這樣的例子，不勝列舉。詩、文如此，繪畫、音樂等等亦如此。“俗人之畫必俗，雅人之畫必雅，”“……
賢、愚、不肖……皆形于樂，不可隱匿。”所謂文如其人，畫如其人，樂亦如其人，這是中國美學(xué)一貫的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)同西方美學(xué)的著重強(qiáng)調(diào)真實(shí)地再現(xiàn)客觀事物，真實(shí)地反映客觀現(xiàn)象，其著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)顯然是不同的。
因?yàn)檎f真話，所以藝術(shù)作品才有可能表現(xiàn)出自己的時(shí)代，表現(xiàn)出自己時(shí)代的時(shí)代精神和社會(huì)心理面貌。“是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣。”如果說假話，治世之音怨，亂世之音安，那就不真實(shí)，不能表現(xiàn)時(shí)代思潮了。另一方面，由于藝術(shù)在本質(zhì)上是真誠的，所以從你的作品，不僅可以見出時(shí)代，也可以見出你自己的人格，如果你說假話，也可以見出你虛偽的、或者阿諛取寵的人格，“不可隱匿”。“予謂文士之行可見：謝靈運(yùn)小人哉，其文傲；君子則謹(jǐn)。沈休文小人哉，其文冶；君子則典。鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。或問孝綽兄弟?子曰，鄙人也，其文。或問湘東王兄弟?子曰，貪人也，其文繁。謝眺，淺人也，其文捷。江聰，詭人也，其文虛。“(王通《中說》)作品的形式結(jié)構(gòu)，也表示出作者的心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)又可以納入道與德的范疇。所以大至國家的道德(政治)，小至個(gè)人的道德(人品)，都無不在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來，而起到不同的社會(huì)效果，而成為衡量作品價(jià)值的一個(gè)重要尺度。
這個(gè)尺度，不僅是美的尺度，也是善的尺度。所以藝術(shù)作品，在中國美學(xué)看來，是真(真誠)、善、美的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一也就是人格的統(tǒng)一。藝術(shù)不僅表現(xiàn)這統(tǒng)一，也通過人與人之間思想感情的交流，導(dǎo)向這統(tǒng)一。所謂“同民心而出治道”，從古以來，一直是這樣。這可說是中國藝術(shù)的一個(gè)傳統(tǒng)。
一、演繹朗誦法———?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，在朗誦和表演中激發(fā)學(xué)生愛國熱情
學(xué)習(xí)文言文離不開朗讀，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。作者的情感，只有通過反復(fù)朗讀才能體會(huì)到。但是，這里所說的“讀”并不是有口無心的簡單朗讀，而是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境氛圍，讓他們放開身心，化身作者，用演繹法激情朗誦，在朗誦中感悟作者神思，在朗誦中感動(dòng)自己。比如，在講授《岳陽樓記》時(shí)，筆者給學(xué)生展示了文章的寫作背景，讓學(xué)生化身為范仲淹，筆者甚至為他們準(zhǔn)備了簡單的服裝道具，讓他們表演出當(dāng)時(shí)的情境。于是，有了這樣的畫面:在悲壯的音樂聲中，在壯闊的洞庭湖景象之前，學(xué)生憑欄遠(yuǎn)眺，手撫胸口，忽而用激昂的語調(diào)感嘆道“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”，忽而用悲傷的語調(diào)低吟“登斯樓也，則有去國還鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”。在音樂聲中，在生動(dòng)的情境里，學(xué)生忘記了羞澀，放開情懷，朗讀者由生硬而斷斷續(xù)續(xù)地讀到漸入佳境，聽者由竊竊地笑到漸漸被感染，教室里由熱鬧到逐漸安靜，每個(gè)人都沉浸其中。當(dāng)學(xué)生最后用激情的聲音喊到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”時(shí)，全場寂靜，每個(gè)人心里都有一股愛國豪情油然而生，他們反復(fù)吟誦著“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。他們感受到自己的學(xué)習(xí)和民族的振興也是息息相關(guān)的，因?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興，需要有高度責(zé)任感、有強(qiáng)烈愛國熱情的人。
二、感官?zèng)_擊法———聽、看、賞，多感官刺激，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國大好河山的思想感情
初中文言文教材中有大量描寫祖國大好河山的篇章，為了讓學(xué)生更直觀地了解祖國的秀麗山河，有時(shí)筆者會(huì)展示相關(guān)的圖片、影像，帶領(lǐng)學(xué)生賞畫面、看視頻、聽音樂，多感官?zèng)_擊，游覽祖國的名山大川，感受山川的壯美。在講授《小石潭記》時(shí)，筆者給學(xué)生播放了小石潭風(fēng)景的視頻，在古箏聲中，學(xué)生從視覺上感受小石潭空明澄澈的潭水，自由嬉戲的魚群，彎彎曲曲的溪流和寂靜幽深的環(huán)境;在講授《醉翁亭記》時(shí)，筆者用大量的圖片展示了醉翁亭周圍秀麗的環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒了一幅“與民同樂”的和諧畫面;在講授《岳陽樓記》時(shí)，筆者播放了洞庭湖的視頻，學(xué)生們看到浩浩蕩蕩的長江水，氣象萬變的洞庭湖景色，發(fā)出了驚嘆的聲音，被眼前大自然雄渾的氣勢和偉大的力量所震撼。這些文言文將情感與自然美和諧統(tǒng)一起來，在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，筆者用感官刺激的方法，引導(dǎo)學(xué)生更直觀地認(rèn)識(shí)到我們的祖國江山如此多嬌，一下子讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)大自然的熱愛、對(duì)生活的熱愛、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。在驚嘆的同時(shí)，學(xué)生甚至密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)那些破壞大自然、破壞文物、破壞旅游景區(qū)的現(xiàn)象進(jìn)行了指責(zé)，更堅(jiān)定了要保衛(wèi)祖國、保護(hù)大自然的決心。
三、思維辯論法———結(jié)合時(shí)代特征，談感悟，辯是非，辯證地繼承傳統(tǒng)美德
文言文歷史悠久，距現(xiàn)在時(shí)間久遠(yuǎn)，離學(xué)生的生活比較遙遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)生沒有太深的感觸。其實(shí)，文言文中濃縮的很多傳統(tǒng)美德，在當(dāng)下還是值得借鑒的，所以，在教學(xué)過程中，筆者讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特征，談?wù)勛约旱母形颍绾螌鹘y(tǒng)美德“嫁接”到我們的生活中。比如，《論語》中“敏而好學(xué)，不恥下問”所傳達(dá)的謙虛好學(xué)的品德，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”所倡導(dǎo)的學(xué)和思相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，“舉一隅以三隅反”所體現(xiàn)的發(fā)散思維，這些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德和有效學(xué)習(xí)方法都是現(xiàn)在很多學(xué)生所缺失的。學(xué)生在學(xué)習(xí)這課時(shí)深有感悟，在當(dāng)場開設(shè)的“改進(jìn)我的學(xué)習(xí)方法”小型交流會(huì)上，他們積極探討自己的不足，繼而“嫁接”更高效合理的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。又如，在學(xué)習(xí)《送東陽馬升序》時(shí)，學(xué)生對(duì)比自己優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，感慨萬千，我們還有什么理由對(duì)學(xué)習(xí)說“不”呢?學(xué)習(xí)《愚公移山》時(shí)，古代勞動(dòng)人民的堅(jiān)強(qiáng)毅力讓學(xué)生們汗顏，反思我們遇到的那一點(diǎn)挫折又算得了什么?從而堅(jiān)定了學(xué)生克服困難的勇氣和面對(duì)挫折而展露出的堅(jiān)忍不拔的毅力;學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》時(shí)，平時(shí)總是抱怨學(xué)習(xí)苦、學(xué)習(xí)壓力大的學(xué)生又感慨萬分，原來是“天將降大任于是人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，于是增強(qiáng)了與困難作斗爭的勇氣和力量。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特征，談感受，讓學(xué)生有了更切身的體會(huì)，更容易接受傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)。但是，文言文作品也有一些思想因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)的關(guān)系而具有一定的歷史局限性，并不適用當(dāng)今社會(huì)，教師在教學(xué)時(shí)要冷靜客觀地進(jìn)行理解、分析，指導(dǎo)學(xué)生辯證理解，有所選擇，而不能全盤接受。所以，小小辯論賽又派上了用場，在課堂上花10分鐘讓學(xué)生來一場思維的碰撞，在激辯中明辨是非。《陋室銘》表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污的生活態(tài)度。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作中遇到困難時(shí)，是不是也可以找個(gè)人煙稀少的地方，造一所這樣的小屋呢?學(xué)生立馬產(chǎn)生激烈的爭辯，文章中所隱含的隨遇而安、躲避塵世的消極思想引發(fā)了孩子們的思考;當(dāng)讀到“往來無白丁，談笑有鴻儒”時(shí)，學(xué)生提出獨(dú)特的質(zhì)疑:往來的都是淵博的學(xué)者，沒有無學(xué)問的人，在當(dāng)今社會(huì)，這是不是就是對(duì)勞動(dòng)人民的歧視?學(xué)生們結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，提出了自己不同的見解，在激辯中，學(xué)生們提高了分辨真與假、善與惡、美與丑的能力。德是立身之本，在學(xué)校教育中，德育不是政治課的專利，筆者認(rèn)為寓德育于各科教學(xué)之中是形勢發(fā)展的需要。只有巧妙抓住課堂上的德育素材，運(yùn)用切實(shí)有效的教育方法，堅(jiān)持不懈地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，才能提高學(xué)生的思想品質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)更多合格的人才。
作者：唐婷婷
自由人PK“自流人”
黃祖斌律師在他的博客里寫道：“說過真理總掌握在少數(shù)人手里。在投資這件事上，往往也是少數(shù)人選擇了正確的做法。買房不管是出于自住還是投機(jī)的目的，都是一種買入行為。當(dāng)大多數(shù)人選擇一種做法（買房）的時(shí)候，最好考慮選擇另一種做法（租房）。”
在一個(gè)不同于傳統(tǒng)的租房時(shí)代中，選擇租房的人們首先選擇了一種新的生活觀念。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們之間的關(guān)系不是像工業(yè)社會(huì)一樣建立在契約之上，因此傾向于選擇穩(wěn)妥固定的生活方式。在住房問題上也是一樣。相對(duì)于和別人簽協(xié)議租房來說，國人總認(rèn)為買房更保險(xiǎn)，買下的東西就是自己的了，不怕別人變卦，也不用擔(dān)心受騙。在以前，社會(huì)的誠信度和契約意識(shí)都普遍沒有建立起來的時(shí)候，也許的確是這樣。但在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人與人之間是依靠契約來共處的。租別人的房子靠的是契約，買房子也是一樣。只不過租房的契約是與單個(gè)的房東簽訂的，而買房的契約則是直接與房產(chǎn)商，間接與國家簽訂的。因?yàn)椋溃阍谫徺I任何一套房子時(shí)房產(chǎn)商都會(huì)告訴你，這塊建房的土地你只有70年的使用權(quán)。到期后，契約仍然自動(dòng)解除，這套房子和土地仍然不能永遠(yuǎn)歸任何人所有。因此，沒有什么契約能永久地讓某人擁有某樣?xùn)|西，如果有的話，那就是自由。
租房住之所以比買房住給人更多的自由，是因?yàn)樗鼘?duì)人的約束小。買房的人，除非少數(shù)的富有者，大都要采取按揭的方式。而這種方式用黃律師的話來說，就等于讓別人把你按在地上定期揭掉一層皮。不知按揭的由來是否與此說有關(guān)。被按在地上揭皮的人無疑是不自由的，更不自由的是它還要讓你時(shí)刻在腦袋里想著，嘴巴里念著，甚至睡到半夜都有可能突然想起而失眠。而目前有很多人就是在這樣的壓力下生活，明知痛苦卻不知道怎樣擺脫，因?yàn)榇蠹叶歼@么做。因此，不只是在買房問題上，在所有關(guān)系個(gè)人財(cái)務(wù)的問題上放任自流、隨波逐流，就不可能獲得自由―大家都去摘的那棵樹，你也去摘，好果子絕對(duì)不會(huì)留給你吃。所以我們要做自由人，而不做“自流”人。這樣的生活才不會(huì)那么累，才可能有詩意。
詩意不等于安樂
詩意的生活是自由和幸福的，但不等于是安樂的。從住房的角度看，住的有詩意不等于住的安樂。如果說住的安樂，對(duì)于大多數(shù)國人來說，還是買房的感覺好。畢竟房子是自己的，有一種主人的感覺，不像租房，還要搞好和房東的關(guān)系。但這種主人的感覺并不等于有詩意。人和人的觀念不同，有的人把自己的房子看得很重，一輩子就想有一套房子。這些人辛辛苦苦攢夠首付，買了房，回頭發(fā)現(xiàn)債臺(tái)高筑不說，光攢夠首付就要等多少年？再說你雖然不用和房東搞好關(guān)系，卻要和銀行以及物業(yè)搞好關(guān)系，這一點(diǎn)恐怕也并不容易。如此一來，生活上安是安了，樂卻未必。也許用那筆買房的錢進(jìn)行其他更穩(wěn)定、收益更好的投資，生活會(huì)更幸福。
黃祖斌認(rèn)為，買房還是租房，要擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，看買房有利于自己凈資產(chǎn)的增加，還是租房有利于自己凈資產(chǎn)的增加。有人僅以自己的房子住著安心，感覺遠(yuǎn)比租房好。不過不為這種主觀的感覺付出巨大代價(jià)，相信是聰明人的選擇。所謂生于憂患，死于安樂，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，哪有苦可吃？租房就當(dāng)是給自己適當(dāng)施加一種壓力，促進(jìn)自己努力工作。更有人要給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的生長環(huán)境，一定要買房。其實(shí)，讓孩子知道房子是租的，不穩(wěn)定，遠(yuǎn)勝于教會(huì)孩子彈鋼琴。
另外，對(duì)于年輕人來說，勤奮工作，吃苦耐勞不是問題。但對(duì)人生的重大問題，例如買房，作出錯(cuò)誤的決斷，即使再肯努力工作也無法挽回?fù)p失。因?yàn)橐坏┳鲥e(cuò)了選擇，就會(huì)從此背上了沉重的包袱，而背上容易卸下可就難了。一些受過高等教育，剛剛走入社會(huì)的年輕人都普遍認(rèn)為，做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是第一位的，然后是努力工作，成就事業(yè)。對(duì)于住房，他們的回答幾乎都是不一定買，只有很少的人表示會(huì)想盡辦法買一套房。這里面也許有房價(jià)過高的原因，但生活觀念的改變也同樣是值得關(guān)注的。現(xiàn)代人在日益物質(zhì)化的社會(huì)里越來越明白什么才是最重要的，最寶貴的。安樂只能讓人停頓和喪失斗志，只有詩意的生活才能讓人在保持斗志的同時(shí)享受生活。
我租房我快樂
租房族的快樂是建立在生活實(shí)惠、輕松、自由的基礎(chǔ)上的。因此，租金的問題是關(guān)鍵問題，如果租金不合理，則失去了經(jīng)濟(jì)上的輕松和財(cái)務(wù)上的自由，得不到快樂，更談不上詩意。因此，掌握一些租房的實(shí)戰(zhàn)技巧，多收集一些對(duì)方（房東）情報(bào)，無論對(duì)于剛工作的租房族還是對(duì)于主張“永不買房”的租房族都是很有益處的。以下是互聯(lián)網(wǎng)上的一些租房技巧，或許真的可以起到：“讓租房者快樂，讓無房者前行”的作用：
房東或是中介的報(bào)價(jià)一般可以打九折。雞蛋這種東西，利潤率很低，所以報(bào)價(jià)和成交價(jià)差不了太多。而房子這東西，不同的地方，不同的樓層，不同的朝向，房租差別較大，就是完全一樣的房子，也可能有較大的差別。根據(jù)我們最后租下的房子的價(jià)格，以及另外三套只要我們同意就可以馬上入住的房子的出租價(jià)，對(duì)比房產(chǎn)中介開出的條件類似的房屋的出租價(jià)，基本可以認(rèn)為，掛牌的價(jià)格都是虛的，都是可以還價(jià)的。還價(jià)被拒絕并不是沒有面子，不僅可以鍛煉自己的心理素質(zhì)，還可以當(dāng)自己租下房子后，在其他方面以自己未取得租金的折扣要求優(yōu)惠的條件。
看房時(shí)要挑三揀四，雞蛋里找骨頭，而不是嘖嘖稱贊。這是最基本的買賣和租賃時(shí)應(yīng)該注意的問題。如果租的是新房，樓上樓下鄰居裝修會(huì)影響休息；如果是剛裝修的房子，裝修污染會(huì)影響健康；附近公交車站遠(yuǎn)、菜市場比較遠(yuǎn)、小區(qū)停車較多影響走路，哪怕是比較荒唐的理由，都可以提出來。
堅(jiān)持就是勝利。有兩套以上住房的房東一般都是有一定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的人，他們的時(shí)間一般是比較寶貴的。所以如果租房族們表示出不滿，或是不能接受一些條件，看起來不愿意租下他們的房子時(shí)，他們付出的寶貴的時(shí)間和精力就面臨著白花的可能，這種成本在經(jīng)濟(jì)上叫做“沉沒成本”。這時(shí)候，大多數(shù)房東都是會(huì)讓步的。
另外，房子每空置一天房東就少一天的房租收入，這一點(diǎn)房東們都心知肚明。不要擔(dān)心自己租不到房子，當(dāng)自己有堅(jiān)持的態(tài)度，房東就比較擔(dān)心房子不能馬上出租，如果自己堅(jiān)持的要求與房東的要求差距不大，房東就比較容易讓步。
