時間：2022-06-13 15:19:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇黨建演講稿，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
各基層黨(工)委：
為增強我縣群眾路線教育實踐活動第一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)效果，縣委實踐辦決定舉辦以“為民務(wù)實清廉”為主題的全縣開展群眾路線教育實踐活動演講比賽?，F(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：
一、比賽初定時間
擬定于3月中下旬舉行，具體時間另行通知。
二、參賽人員
各基層黨(工)委各選派1名黨員參加。
三、演講內(nèi)容
演講要圍繞宣傳黨的十、十八屆三中全會、群眾路線教育實踐活動，以宣揚身邊的好人好事或談?wù)勛约簩逃龑嵺`活動的感想和體會等為內(nèi)容(演講時間控制在8分鐘以內(nèi))，突出“為民務(wù)實清廉”這個主題，營造健康向上的氛圍，樹立正能量。
四、演講評定及獎勵辦法
縣委實踐辦將從有關(guān)部門抽調(diào)人員組成評委會，現(xiàn)場打分。
比賽設(shè)一等獎1名、二等獎2名、三等獎3名，現(xiàn)場按得分從高到低評定。比賽結(jié)束后，將現(xiàn)場為獲獎選手頒發(fā)證書并給予適當(dāng)獎勵。獲獎名單將在惠東黨建網(wǎng)、惠東群眾路線網(wǎng)、惠東路線教育微博、縣委實踐辦簡報等媒體上公布。
五、有關(guān)要求
1、“為民務(wù)實清廉”主題演講比賽是增強我縣群眾路線教育實踐活動學(xué)習(xí)效果的重要步驟，各基層黨(工)委要高度重視，積極營造良好氛圍，指導(dǎo)參賽選手做好前期準(zhǔn)備工作。
2、各基層黨(工)委要以開展“為民務(wù)實清廉”主題演講比賽活動為契機，進一步指導(dǎo)廣大黨員加強對黨的十、十八屆三中全會和群眾路線教育實踐活動內(nèi)容的學(xué)習(xí)，適時以各種方式延伸本次演講比賽精神。
3、請各基層黨(工)委于3月10日前將參賽選手名單(含姓名、單位職務(wù)、聯(lián)系電話)及演講稿(電子版)報縣委實踐辦審核。電子郵箱：hdxwsjb@163.com，電話(傳真)：8558893。
惠東縣委實踐辦
時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼整改階段就這么過去的。不過還好，在新招錄公務(wù)員同學(xué)的激勵下，小同志我對自己近期的工作狀態(tài)和逐漸養(yǎng)成的小習(xí)慣比較滿意，生活過得比原來充實了很多。
我想這次的整改措施還是從俞敏洪在北大2010年開學(xué)典禮的演講稿說起，改變“一二三四”的老套公文寫作方法。
昨天，我把余老師的這篇演講稿收入了自己的博客。雖然沒有找到視頻，但看過文字稿后依然非常激動。期待自己有一天說起話來，也可以這么的輕松和幽默。從他的發(fā)言中，我看到一個普通人，如何從平凡演變成偉大。為什么他能做到，從幾乎沒看過什么課外讀物到在大學(xué)期間竟讀了800本書；從被分到“語言障礙班”到成為中國首席語言培訓(xùn)機構(gòu)的董事長；從當(dāng)時的孤僻和略帶自卑到如今的豪爽與幽默。這當(dāng)然不是巧合，其中的艱辛也許不像他本人講話時說得如此輕松。但我們依然可以從中，感受到奮斗、堅持，不拋棄、不放棄這些詞匯在他人生成長過程中的重要意義。
其實，自己作為一名組工干部，對這些詞語也很有感情?！皧^斗”代表著一名組工干部的事業(yè)心，折射出你愿不愿意在組織工作的這個崗位上做點事情；而“堅持”強調(diào)的是組工干部踏實、肯干、始終如一的敬業(yè)精神；“不拋棄、不放棄”是在組工干部在人生事業(yè)低谷的時候，能否堅持自己的理想，保持旺盛的經(jīng)歷。
最近，我逐漸意識到，自己的優(yōu)秀僅局限在單位這個小集體中。如果與全市公務(wù)員以及一些外企員工相比，真的相差甚遠(yuǎn)。奮斗、堅持這些方面，做得更遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
所以近月來，我更加注重對自己的要求。有時間就會看看書，希望可以讓自己的能力和水平在日積月累中得到提升。像閱讀《如何掌握自己的時間》、《重啟思維》這兩本書真的讓自己收獲很多，尤其對于培養(yǎng)自己良好的思維方式和工作習(xí)慣方面有很多益處。同時，還有我非常喜歡的余世維教授，雖然我不是在企業(yè)工作，但管理的方法和做事的方式往往是相通的。他的許多故事和案例給自己在機關(guān)的工作很多啟發(fā)，實踐后受益匪淺。
自上次征求意見后，反映組工干部下基層少的問題，我們在近期的工作尤為注意。先后走訪了沱江里、泊江東里等多個社區(qū)，一起溝通在社區(qū)黨建工作方面的心得與體會。同時，我自己也主動堅持深入到困難家庭進行走訪，了解他們的生活狀況和基本需求。尤其是到李正恩一家后，心里不是很好受。不知道，在我們身邊，還有多少這樣的困難家庭；不知道還有多少像李衛(wèi)娟這樣的孩子生活在這種家庭狀況中；更不曉得他們明天的命運將會如何，誰能改變他們。但有一點是可以肯定的，我肯定不是一個樂于公款吃喝的人。因為，在基層的這段時間，這些困難家庭的生活狀況已經(jīng)深深觸動了我。少吃幾頓飯，少喝幾瓶帝王津真的可以改變像劉奶奶和李正恩這些困哪家庭的命運。
再好的整改措施如果不履行也毫無意義，少說多做才應(yīng)該是我們青年組工干部的性格。我想我會一直堅持自己對待事業(yè)的熱情和激情，奮斗著、堅持著、努力著！樹組工干部的活動對于我個人來言，并不是于學(xué)了多少理論文章，讀了多少領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言，最大的意義在于這個活動1天24小時都在提醒著我——我是一名組工干部。
各位領(lǐng)導(dǎo)：
我參加競聘的崗位是校團委副書記。感謝各位領(lǐng)導(dǎo)提供機會讓我匯報個人的情況以及做好團工作的思路。
首先我想簡單談?wù)勎覀€人的特點：
一、有較全面的團工作經(jīng)驗。讀書期間我曾擔(dān)任過市學(xué)聯(lián)主席和學(xué)校學(xué)生會主席，畢業(yè)后又在團省委和學(xué)校團組織工作過，多層面的青年工作經(jīng)歷，使我加深了對共青團工作的理解，并掌握一定的工作方法。
二、有一定的政治理論素養(yǎng)。由于多次參與綜合材料的起草，并在大型活動中起草省市領(lǐng)導(dǎo)的講話稿，在工作中我注重不斷提高自身的政治理論素養(yǎng)。
三、有較強的組織協(xié)調(diào)能力。我曾參與組織過省、市和學(xué)校的大型活動，這些活動不僅磨練了意志，也使我的個人綜合素質(zhì)得以不斷提高。
就如何做好學(xué)校團的工作，我的思路是：圍繞一個和諧，深化兩大主題，培養(yǎng)三種意識，提高四項能力。
一、圍繞和諧校園建設(shè)，大力服務(wù)學(xué)校的發(fā)展大局。大力實施校園文化行動，強化精品意識，以文化節(jié)、讀書周、博學(xué)論壇等品牌，營造良好的校園文化氛圍；加強學(xué)生心理健康教育，加強培訓(xùn)、引導(dǎo)、教育，在學(xué)生中普及心理健康常識，幫助學(xué)生建立良好的心理素質(zhì)；發(fā)揮廣大學(xué)生的主體意識，積極主動參與和諧校園、節(jié)約型校園的建設(shè)，使他們在參與中陶冶道德情操，增長知識能力，實現(xiàn)學(xué)生與校園之間的和諧發(fā)展。
二、開展立志、修身、博學(xué)、報國和社會主義榮辱觀兩大主題教育活動。加強大學(xué)生思想政治工作，構(gòu)造廣大學(xué)生強大的精神支柱，堅持三貼近(實際、生(的原則，引導(dǎo)青年學(xué)生堅定信仰、立志成才、報效國家；緊緊圍繞八榮八恥，廣泛深入地開展道德實踐活動，通過組織學(xué)習(xí)，在學(xué)生中大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基
本道德規(guī)范，促進良好校風(fēng)的形成和發(fā)展。
三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新、實踐、創(chuàng)業(yè)三種意識，是全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)的途徑。積極開展科技創(chuàng)新活動，深化挑戰(zhàn)杯大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技競賽活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維；廣泛開展大學(xué)生社會實踐活動，不斷豐富內(nèi)容和形式，使學(xué)生在實踐中了解社會，增長知識，鍛煉成才；引導(dǎo)學(xué)生更新?lián)駱I(yè)觀念，深化志愿服務(wù)西部和志愿服務(wù)山區(qū)計劃，引導(dǎo)大學(xué)生到基層艱苦創(chuàng)業(yè)，從根本上改變狹隘的就業(yè)觀念。
精神科護士愛崗敬業(yè)演講稿 篇【1】青春就應(yīng)該燃燒，發(fā)出光亮才能體現(xiàn)生命的價值;青春就應(yīng)當(dāng)奉獻，激蕩忠誠才能展現(xiàn)生命的華彩。
自從南丁格爾走進歷史，護士的功績便永載史冊。雄鷹的風(fēng)采是翱翔于天際，駿馬的英姿是馳騁于草原，那護士的風(fēng)采是什么?打針、發(fā)藥、鋪床、輸液，在勞苦中感受呵護生命的快樂;交班、接班、白日、黑夜，在辛勤中把握生命輪回的航舵——白衣天使是護士的風(fēng)采，健康衛(wèi)士是我們的英姿。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。那精神科護士的風(fēng)采又是什么呢?
一提起精神科，許多人想到的也許是鐵鎖、監(jiān)獄、囚籠、牢房，以及令人生畏的歇斯底里的瘋子;還有人想到的可能是這些深受疾病折磨，讓人避之唯恐不及的精神病患們匪夷所思卻令人不寒而栗的瘋狂行徑——自傷、自殺、傷人、毀物……甚至可能還會有人自作聰明地聯(lián)想到如下畫面：一群臉蒙面具，頭上長角的怪物護理員手執(zhí)木棍、皮鞭追打身穿白色病服，手無寸鐵，眼帶恐懼，楚楚可憐的精神病患……社會對精神科及精神科護士的印象和評價真可謂泥石俱下，毀譽畢集，對精神病患們更視如洪水猛獸，避之唯恐不及，真是三人成虎，杯弓蛇影啊!
可是，有人會想到嗎?干凈的床鋪，雪白的床單，從窗外射入的暖暖的陽光以及沁人心脾的鮮花，還有溫和的話語，是我們精神科護士每天對病患默默地關(guān)懷;面對病人突如其來，如火山爆發(fā)般迅猛的歇斯底里——或狂吼，或辱罵，或猥褻，甚至是粗暴地肢體攻擊……我們只是默默地別過臉去悄悄地把眼淚擦干，當(dāng)轉(zhuǎn)身面對病人時依舊是如茉莉般溫馨，似玉蘭般清幽的淡淡一笑，和那如銀玲般悅耳的溫柔問候與關(guān)切。這就是我們精神科護士對待病患，對待工作的赤誠之意;每當(dāng)萬家燈火，人們享受天倫之樂，夜深人靜之時，卻正是我們護士們主動尋找、發(fā)現(xiàn)問題，保持敏銳聽覺、視覺，保持警惕頭腦之際。夜晚——對我們精神科護士來產(chǎn)并非安逸的代名詞，而是一天中精力與體力最大的考驗之時，因為夜晚是我們職業(yè)風(fēng)險最大的時刻，我們必須全力以赴，應(yīng)對隨時可能出現(xiàn)的病患的瘋狂。
記得有一天晚上，一位女病人發(fā)病，情緒突然失控，砸東西、損壞病房設(shè)施，還高聲大喊：“我要咬舌自盡!”為了防止意外，在沒有任何防護器材的情況下，當(dāng)班男護士沖上前去拉住病人，硬把兩根手指伸入病人口中阻止其咬舌，只見鮮血直流，男護士頓時直冒冷汗，低嗷一聲，卻始終不肯把手指從病人口中抽出——十指連心啊!這份疼就是我們對病患深深的愛，這份痛就是我們扎根精神科的朗朗誓言，這份不顧個人安危的舉動，就是我們對護理事業(yè)的無限忠誠。俗話說：“三分治療，七分護理。”雖然我們沒有驚天動地的事跡，但在整個醫(yī)療活動中卻舉足輕重;我們沒有點石成金的仙術(shù)，卻能為枯萎的生命注入勃勃生機;我們用睿智的頭腦、嫻熟的護理技能、先進的管理理念、無私的奉獻精神，尊重、關(guān)心、理解、服務(wù)病患，讓他們感受到家的溫暖，使他們減少病痛促進康復(fù)。每當(dāng)看到他們所取得的點滴進步時，哪怕只是一個眼神，一個動作的改變，我們都為之熱淚盈眶、欣喜萬分;每當(dāng)遇到病患們孩子氣地把自己喜愛的零食分享給我們，<蓮~山 課件>邀我們一起游戲時，我們都會驕傲地告訴在場的所有人——他們是我們的親人。精誠所至，金石為開——當(dāng)我們的關(guān)愛終于開花結(jié)果，病人康復(fù)后重返崗位，使家庭和睦，社會穩(wěn)定之時，我們總是默默地為病人收拾行裝，遙望他們與家人離去的背影，心中默禱祝福。“刑期無刑”，我們同樣是“醫(yī)期無醫(yī)”——但愿天下人皆能幸福安康。這就是我們精神科護士
們對黨，對人民無言無悔的忠誠——甘愿扎根精神科，樂為病人獻青春。
我們醫(yī)院正處于前進發(fā)展的關(guān)鍵時期，需要全院人員的積極參與，需要我們愛崗敬業(yè)，需要我們團結(jié)拼搏，需要我們眾志成城。黨的即將召開，值此黨建史中新的里程碑之際，作為精神科護士，作為新時代的青年，我們必將拿出氣勢，秀出風(fēng)采，以良好的精神狀態(tài)，嶄新的精神面貌和優(yōu)異的工作業(yè)績迎接的勝利召開。我們愿與醫(yī)院同發(fā)展，我們愿與祖國同奮進!
是鴻鵠就應(yīng)志存高遠(yuǎn)，是雄鷹就當(dāng)展翅高翔。讓我們用勤勞的雙手去裝扮醫(yī)
院，讓我們用忠誠的信念去服務(wù)醫(yī)院，讓我們用滿腔的熱忱去奉獻醫(yī)院——甘愿扎根精神科，樂為病人獻青春。
精神科護士愛崗敬業(yè)演講稿 篇【2】有這么一群人，他們用雙手呵護生命，用微笑溫暖人心;他們的工作辛勞而繁瑣，他們常無法看到朝陽與日落。他們是護士，他們被稱為“白衣天使”，而我正屬于天使中的一個特殊集體——精神科護士。
又到了一年5.12，這是我們的節(jié)日，“白衣天使”的節(jié)日。平日的工作忙碌而充實，時間呼嘯而過，來不及思索，只有在這樣的日子才會靜下心來，想想自己一年的收獲，想想自己值得驕傲或者反思的事情。我們在工作中不斷積累經(jīng)驗、自我提高，從稚嫩走向成熟。期盼著某一天，連自己也能豎起大拇指，對自己說一句：“我真的是天使。”
工作伊始，我們?nèi)缤瑒偝錾碾r鳥，對外界的一切都很好奇，整天睜大了眼睛，盯著周圍的患者，發(fā)現(xiàn)了一點點病態(tài)的表現(xiàn)，都會覺得自己很了不起，很有長進。其實，我們做的不過是用實際觀察印證了書本上描述的癥狀。在護理患者時，我們也顯得很稚嫩，總是躲在老師的背后，有樣學(xué)樣，有時甚至手足無措。老師教會我們安全最重要，防范自殺重中之重，安全檢查仔細(xì)嚴(yán)格，十分巡視才較穩(wěn)妥。對于抑郁患者，我們盡量安慰勸說;對于焦慮患者，我們幫他學(xué)習(xí)放松;對于強迫癥、進食障礙的患者，要進行行為矯正;而精神分裂癥患者，對于那時的我們來說則是能躲就躲。
對待患者，我們總是極盡溫柔，因為不知道如果不這么做會有什么嚴(yán)重的后果。某天，一位年長的女孩，突襲了我的臉蛋……沒錯，我被強吻了，在這一大沖擊之后,緊接著仿佛從遙遠(yuǎn)的天邊傳來一句話：“阿姨，您真溫柔，我愛你!”我本該為自己的工作出色而欣喜，但此時我怎么想也覺得心情復(fù)雜!
有時，遇到我們自己解決不了的問題，我們只好把老師搬出來。都知道四樓有個王某某，行為矯正很厲害，厭食患者聞之皆喪膽，進食加餐制度絲毫不敢犯。某日一年輕護士值班，進餐前一句話：“好好吃飯，若有違反，王某某立馬請來!”于是厭食的孩子們就乖乖吃飯了。
是的，初來乍到的我們，誠惶誠恐，跟著老師有樣學(xué)樣，甚至仗著老師的威信狐假虎威。外行人總認(rèn)為精神科護士的工作很機械，沒有技術(shù)含量，說：“你們就是看著患者，嘮嘮嗑，不合作的給保護。”那時的我用行為證實了，這確實是工作的重要內(nèi)容。
幾年過去了，我們慢慢成熟了。
不再以探索患者的新癥狀為目標(biāo)，因為這對于現(xiàn)階段的我們已經(jīng)輕車熟路。懂得越多，我們工作的范圍就越廣，不是因為制度要求，只是因為作為一名精神科護士的使命感。我們開始關(guān)注患者癥狀的連續(xù)變化，評估治療效果，觀察副作用，避免藥物給患者帶來額外的傷痛。我們學(xué)會理解患者的痛苦，幫助患者尋找疾病的誘因。我們引導(dǎo)患者自我探索，或許引發(fā)疾病并不是因受挫的事件本身，而是自己對該事件的態(tài)度。對自己絕對化的要求和對結(jié)果糟糕至極的估計，是許多人焦慮抑郁甚至強迫的誘因，改變了態(tài)度，療效事半功倍。我們也幫助患者建立良好的應(yīng)激反應(yīng)模式，避免疾病復(fù)發(fā)。有時候我們將工作擴展到家屬，讓患者擁有更良好的社會支持系統(tǒng)。當(dāng)什么都不能改變時，我們至少讓患者感到安全。當(dāng)一位有被害妄想的患者緊緊拉著我的手說：“屋里有特務(wù)!”我知道了我在她心里是值得信賴的。就這樣我們逐漸成熟，工作越來越有深度。我們在工作中學(xué)習(xí)、反思、成長，對工作態(tài)度越來越積極向上，即使很累也神采飛揚。至此，誰還能說，我們的工作可以用保護、嘮嗑來簡單概括?
有時候我們也感到委屈。因為患者沖動，而挨打甚至受傷的時候有;因為家屬的不理解，而被辱罵的時候也有……但是看見患者一點點康復(fù)，家屬滿意的笑容時，這些委屈都消失殆盡，取而代之的是欣慰和自豪。
隨著我們在這個崗位上工作日久，慢慢的我們都將老去，甚至面臨退休。就像久經(jīng)沙場的老將即將卸甲歸田，卻忍不住遙望遠(yuǎn)方燃著烽煙的戰(zhàn)場?；叵胍酝乃釟v史，眼淚濕眶，原來還是不舍得這個努力一輩子的地方。患者的每一個笑容，每一點進步，都悸動在心上。
我們不憂傷，因為在屬于我們的戰(zhàn)場上，不僅有血淚，更多的是溫情和力量。在這個普通而不平凡的崗位上，雖然時間有限，但我們珍惜每一年的春夏秋冬，每一天的清晨日暮，我們竭盡全力，為了維護患者的健康，也為了實現(xiàn)——天使的價值。我是精神科護士，我為所有的精神科護士自豪，我為我自己，自豪!
精神科護士愛崗敬業(yè)演講稿 篇【3】尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、親愛的姐妹們：
大家好!自從南丁格爾那盞小馬燈照亮無數(shù)傷殘戰(zhàn)士生命的那一克起，便有無數(shù)巾幗志士受到那生命光輝的感召，紛紛放棄優(yōu)越的生活來到各個需要幫助的人們身邊，承擔(dān)起守護健康守護生命的神圣使命。她們用勤勞的雙手和博大的愛心，將人類的至真、至善、至美發(fā)揮到了極至，一如春風(fēng)吹遍世界的每個角落。
白大褂一穿，什么情緒和煩惱都得拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。在醫(yī)院消毒水的氣味中，我們走過了清純的少女時代;從血淋淋的傷口邊我們走過了炙熱的青春年華;在白色的氛圍中送走了無數(shù)個寧靜的夜晚;在愛人的期待和孩子的埋怨中把自己奉獻給了一個個傷痛病人。眾所周知我們的工作辛苦，沒有固頂?shù)墓?jié)假日;沒有固頂休息時間。
工作瑣碎，責(zé)任重大。有的護士還需要跟麻風(fēng)患者、精神病患者、傳染病患者打交道。我們默默無聞的付出了很多。然而我們卻經(jīng)常遇到委屈和誤解。但我們無怨無悔。因為我們深知服務(wù)對象是一個個需要人幫助和同情、在病痛中苦苦掙扎的病人。
“醫(yī)生的嘴護士的腿”，不說別的，就是一個晚上，上急診班的夜班護士全部走下來的就有四五十里路。腿都跑腫了。也許您不相信，但是請您看看護士姐妹們小腿上那盤曲的靜脈曲張，您就明白了。在急診科曾有一件這樣真實的事情：下午快下班了，幾聲長笛送來了十幾名乘坐小公共汽車出車禍的外傷病人。白班的護士都主動地留了下來，有條不紊地進行著搶救。直到晚上十點才回家。
當(dāng)餓著肚子拖著疲憊身體的小王問：“護士長，我們忙乎了一大頓卻遭來一頓臭罵，那個醉漢還差點打著您!”護士長卻大度地說：“那對小夫妻新婚燕兒，丈夫看到心愛的妻子傷得那么重，心里太焦急，加上又喝了酒。咱們就不要和他計較了。”象五一這樣的長假，大家都留戀在如畫的山水和濃濃的親情中時，我們的急診科卻經(jīng)常發(fā)生著這樣的事情。
記得有一件事情我終生都難忘。當(dāng)時，我為一名氣管切開的患者做處置時。他氣管套管里不時噴出的血濺了我一身一臉，空氣中彌漫著臭味和血腥味。我真有點支撐不住的感覺，可是我忽然間看到，不能開口說話的病人做了一個動作，一個我終生都難忘的動作——病人費力地合攏手指做成作揖狀，眼睛緊盯著我，滿是無聲的感激。那一刻，我被病人感動了，被我的工作感動了，感到這點委屈真的不算什么!
俗話說“三分治療七分護理”，護理工作在整個醫(yī)療過程中占有舉足輕重的地位。曾經(jīng)有一個小腦萎縮的病人，病人原來是一位英語老師，但他連續(xù)說三個字都不行。這樣的病人單純依靠醫(yī)療手段是不行的。我們就著重從心理因素是與他溝通，病人果然取得了較好的療效。出院后為感謝我寄來了書法作品。我裱好后，拍成照片給他寄回去。讓他真心感到護士對他康復(fù)的良好祝愿。一直到現(xiàn)在，病人都跟我保持聯(lián)系，逢年過節(jié)都不忘給我寄一張賀卡。
您知道在英鎊的背面印有女王伊麗莎白二世和南丁格爾的肖像嗎?“燃燒自己照亮別人”，南丁格爾是英雄，是我們護士的驕傲。每一位真正的護士都是天使。我們的職業(yè)是這個社會不可缺少的職業(yè)，但又不是一種簡單的職業(yè)。在我們每個人的一生中誰都無法拒絕天使，從您出生到您的生命完結(jié)，幾乎每個人的生命都和護士有關(guān)。
摘 要： 高職院校文秘專業(yè)第二課堂活動的科學(xué)有效開展對學(xué)生的綜合職業(yè)能力的提高具有重要影響。本文針對高職文秘專業(yè)在開展第二課堂活動時遇到的問題、開設(shè)的原則、已有的實踐與探索進行分析和初探，旨在構(gòu)建具有高職特色的文秘專業(yè)第二課堂教學(xué)體系，切實提升學(xué)生的綜合職業(yè)能力。
關(guān)鍵詞： 文秘專業(yè)；第二課堂；建設(shè)與探索
高職文秘專業(yè)創(chuàng)辦于20世紀(jì)80年代初，屬于高職院校的傳統(tǒng)專業(yè)，為各行各業(yè)培養(yǎng)和輸送了大批人才。目前，全國設(shè)有文秘專業(yè)的高職高專院校達700余所。隨著社會轉(zhuǎn)型的日漸加速，社會對秘書人才的多樣化需求也日益突出。這對高職文秘專業(yè)的發(fā)展既是機遇又是挑戰(zhàn)。面對機遇和挑戰(zhàn)，我國高職文秘專業(yè)近年來卻普遍進入發(fā)展的低谷，“從1984年開設(shè)至今，高等院校文 秘專業(yè)開設(shè)增長率逐年下滑，從76.11% 退縮到 10.45%”[ 1]，其中，實踐教學(xué)與市場需求的脫節(jié)是重要的原因之一。高職院校文秘專業(yè)人才的培養(yǎng)，不僅要重視秘書專業(yè)技能的培養(yǎng)，也應(yīng)重視學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)、溝通能力、學(xué)習(xí)能力、管理能力等綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)。充分開展第二課堂活動是訓(xùn)練學(xué)生綜合職業(yè)能力的有效載體和途徑，對于促進文秘專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)意義重大。
一、第二課堂的含義
第二課堂指的是除課堂教學(xué)以外的一切傳授知識、培養(yǎng)能力、鍛造人格的活動。[ 2]第二課堂是第一課堂的補充、延伸和發(fā)展，是實踐教學(xué)的重要組成部分，是拓展學(xué)生視野、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生能力、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。第二課堂以其活動的主體性、內(nèi)容的廣泛性、形式的多樣性、參與的實踐性有益地補充了課堂教學(xué)內(nèi)容，為促進學(xué)生的全面發(fā)展提供了更為廣闊的空間。
高等職業(yè)教育作為高等教育的一種類型，應(yīng)用性、實踐性、高等性、職業(yè)性是高職教育的基本特征。[ 3]高職教育鮮明的職業(yè)性和實踐性特征決定了高職教育必須強調(diào)和突出實踐能力的培養(yǎng)，其教學(xué)過程應(yīng)始終貫穿實踐性和職業(yè)性，學(xué)生完成學(xué)業(yè)時應(yīng)成為符合企業(yè)所需素質(zhì)的“準(zhǔn)職業(yè)人”。“準(zhǔn)職業(yè)人”應(yīng)具備的綜合職業(yè)能力主要有：表達和溝通能力、領(lǐng)會和滿足服務(wù)對象個性需求的能力、判斷與執(zhí)行能力、理解與洞察能力、信息收集能力和寫作能力、團隊協(xié)作能力、良好心態(tài)和調(diào)適能力。這些職業(yè)能力的培養(yǎng)需要通過大量潛移默化、豐富有效的訓(xùn)練和體驗來實現(xiàn)，這些是第一課堂教學(xué)無法完成的，而第二課堂具備深挖的潛能。
二、高職文秘專業(yè)在開展第二課堂活動時遇到的問題
1 過于注重形式
當(dāng)前每所高職院校都不同程度地開展了一些第二課堂活動，但這些活動往往由學(xué)校學(xué)生處、團委等部門組織，面向全校所有專業(yè)的學(xué)生。系部為了完成學(xué)校的任務(wù)，硬性規(guī)定學(xué)生參與種類繁多的第二課堂活動。而且第二課堂活動與第一課堂的專業(yè)學(xué)習(xí)的結(jié)合性不夠，專業(yè)針對性不強，導(dǎo)致學(xué)生每天疲于應(yīng)付這些活動，很難保持精力深化專業(yè)知識，不但不能促進職業(yè)素養(yǎng)的提升，專業(yè)技能的培養(yǎng)也受到影響。因此，文秘專業(yè)第二課堂教育活動的開展，一定要考慮專業(yè)的實際需要與學(xué)生的接受心理，以充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性，使第二課堂教育活動真正收到實效。
2 缺乏有效的指導(dǎo)
有些高職院校直接放手讓學(xué)生組織第二課堂活動，缺乏相應(yīng)指導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生在活動中不能充分發(fā)揮展示學(xué)習(xí)成果的能力。以演講與口才為例，大部分學(xué)生在創(chuàng)作演講稿時多喜歡空洞地講大道理，缺乏感染力；觀點不鮮明，缺乏說服力；整體風(fēng)格類似，缺乏個性。導(dǎo)致整個演講呈現(xiàn)出理論有余、深度不夠、感染力不強的局面，削弱了第二課堂的教育效果。
3 經(jīng)費保障不足
開展第二課堂活動必然有一定的經(jīng)費支出。第二課堂的順利開展離不開場地、設(shè)備、經(jīng)費、人員等多方面的保障和配合。學(xué)校的實訓(xùn)室、實驗室、會議室、多媒體教室、體育場館等場地和設(shè)備在課余時間要能為學(xué)生開放，管理要靈活機動，為第二課堂提供一切便利條件。但是學(xué)校在第二課堂活動中的經(jīng)費投入十分有限。經(jīng)費供應(yīng)不足往往會導(dǎo)致設(shè)備供應(yīng)不足和指導(dǎo)的削弱，弱化了教育效果。
三、高職文秘專業(yè)第二課堂活動開設(shè)的原則
1 以就業(yè)為導(dǎo)向，以職業(yè)能力的培養(yǎng)為核心
第二課堂的開設(shè)應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，盡量縮短從學(xué)生到職業(yè)人的過渡時間，讓學(xué)生盡快進入職業(yè)角色。根據(jù)市場、畢業(yè)生和用人單位的多方調(diào)研，高職文秘專業(yè)的畢業(yè)生大多在中小型企業(yè)中就業(yè)，這些企業(yè)規(guī)模相對較小，對秘書的分工不太細(xì)致，秘書往往集文秘、人事、檔案管理等多種工作于一身。秘書在日常工作中需要具備多種職業(yè)能力，包括良好的溝通能力（書面表達和口語表達能力）、領(lǐng)悟能力（理解能力、洞察能力、判斷能力、應(yīng)變能力等）、信息處理能力、決斷能力、協(xié)調(diào)能力、辦公自動化操作能力等。因此，高職文秘專業(yè)在開展第二課堂教學(xué)中不能片面追求娛樂性，應(yīng)以職業(yè)能力的培養(yǎng)為核心，多開展能提升上述職業(yè)能力的第二課堂活動。
2 與第一課堂活動緊密結(jié)合，兼顧趣味
高職文秘專業(yè)的第二課堂不僅僅是學(xué)校學(xué)工處、團委等相關(guān)職能部門的事情，也是專業(yè)建設(shè)的重要內(nèi)容。系部在人才培養(yǎng)方案的頂層設(shè)計中，應(yīng)將第一課堂和第二課堂放在同等重要的位置上，統(tǒng)籌規(guī)劃，按照資源優(yōu)化的原則[ 4]，按學(xué)期、分年級制訂實施方案，明確活動內(nèi)容、活動要求和評價形式。在第一課堂上，主要向?qū)W生傳授基礎(chǔ)理論知識，讓學(xué)生掌握基本技能。在第二課堂上，應(yīng)結(jié)合專業(yè)知識內(nèi)容舉辦相關(guān)的專題講座、專業(yè)技能競賽、校內(nèi)外實訓(xùn)等活動。兩類課堂緊密結(jié)合，更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的興趣和積極性，更好地培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)。
3 以學(xué)生為中心，教師指導(dǎo)相配合
第二課堂想要收到實效，學(xué)生的積極參與至關(guān)重要。促進第二課堂發(fā)展的激勵機制可從三方面著手：一是豐富活動內(nèi)容，讓活動內(nèi)容本身具有吸引力；二是設(shè)立專項經(jīng)費，獎勵在第二課堂活動中取得優(yōu)異成績的學(xué)生和指導(dǎo)老師，以提高師生參與第二課堂活動的積極性，形成積極響應(yīng)的良好氛圍；三是建立第二課堂評價體系，及時對第二課堂活動進行評價。什么樣的活動有利于學(xué)生表達能力的培養(yǎng)，什么樣的活動有利于應(yīng)變能力的培養(yǎng)，什么樣的活動有利于協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)等，對相關(guān)職業(yè)能力的培養(yǎng)進行跟蹤、調(diào)查和反饋，總結(jié)第二課堂活動經(jīng)驗，優(yōu)化第二課堂活動的設(shè)置和管理使其成為學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)不可或缺的陣地。
雖然第二課堂活動的參與主體是學(xué)生，但學(xué)生第二課堂活動的開展離不開教師的指導(dǎo)。學(xué)生需要在教師的指導(dǎo)下有目的、有計劃地開展各項活動。指導(dǎo)教師在活動中可以不斷下放“權(quán)力”，給予學(xué)生充分的自主學(xué)習(xí)的機會和不斷將理論知識融合在實踐活動中的自由，也可在活動過程中有針對性地對每個學(xué)生進行全面客觀的分析，充分尊重學(xué)生的個性并加以科學(xué)的引導(dǎo)；也可以運用啟發(fā)式、討論式、趣味式、讀書指導(dǎo)式等互動式指導(dǎo)方式，培養(yǎng)學(xué)生的求知 欲?？傊?，教師的指導(dǎo)和把關(guān)是拓寬學(xué)生知識廣度和深度、引導(dǎo)深挖學(xué)生潛能 、培養(yǎng)學(xué)生綜合職業(yè)能力的關(guān)鍵因素。
四、高職文秘專業(yè)第二課堂活動實踐與探索
一般情況下，高職文秘第二課堂主要有以下五種形式：一是身心素質(zhì)類，主要通過各類體育活動、社團活動和心理健康教育活動，鼓勵學(xué)生鍛煉身體，發(fā)展個性，保持身心健康。二是思想政治教育類，主要通過入黨積極分子培訓(xùn)、形勢與政策宣講、感動身邊的人物的評選等活動培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。三是公益活動類，通過學(xué)雷鋒、三下鄉(xiāng)活動等激發(fā)學(xué)生的愛心，增強學(xué)生的社會責(zé)任感；四是文化素質(zhì)教育類，以協(xié)會和社團為載體，由學(xué)生根據(jù)個人興趣和愛好建立各種社團，如讀書社、動漫社、文學(xué)社、吉他協(xié)會、舞蹈協(xié)會等；舉辦各種朗誦比賽、演講比賽、校園文化藝術(shù)節(jié)等活動，豐富學(xué)生的課余生活，增強學(xué)生的綜合人文素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)；五是職業(yè)素質(zhì)教育類，這是第二課堂的核心內(nèi)容，主要有以下幾種表現(xiàn)形式：
一是開展多層次的秘書技能大賽。開展從班級、系部、院級到市、省、國家級的各級秘書技能大賽，訓(xùn)練各種職業(yè)技能，展示職業(yè)形象，樹立職業(yè)理想。以湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“我院”）文秘專業(yè)為例，在校內(nèi)定期舉辦單項的秘書技能比賽，如演講比賽、朗誦比賽、漢字錄入比賽、書法比賽、情景模擬大賽等，考查學(xué)生某一方面的職業(yè)技能，同時定期舉辦綜合類 的秘書技能大賽，兩種比賽相結(jié)合，學(xué)生的積極性被充分調(diào)動起來，效果很好。
二是開展專業(yè)實踐活動。專業(yè)實踐活動主要依托專業(yè)實踐基地，結(jié)合實際，組織學(xué)生到秘書崗位志愿服務(wù)、頂崗實習(xí)、參加企業(yè)培訓(xùn)、參與企業(yè)文化建設(shè)等，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，讓學(xué)生具備愛崗敬業(yè)、誠實守信、吃苦耐勞的良好職業(yè)道德和操守，使得“準(zhǔn)職業(yè)人”符合秘書職業(yè)或職業(yè)崗位群對人才的需求，在實踐過程中潛移默化，使其行為規(guī)范、價值觀念、職業(yè)能力、職業(yè)道德和職業(yè)需求保持一致，為未來從事的職業(yè)打基礎(chǔ)。
三是專業(yè)社團活動。專業(yè)學(xué)習(xí)型社團是專業(yè)教學(xué)活動的有益補充和延伸擴展，是學(xué)習(xí)和鍛煉專業(yè)技能、展現(xiàn)個人能力的平臺。文秘專業(yè)可成立秘書事務(wù) 所、速錄協(xié)會等專業(yè)社團，主要由文秘專業(yè)的學(xué)生組成，將第一課堂所學(xué)專業(yè)知識和專業(yè)技能綜合運用起來，既強化 了學(xué)生的專業(yè)技能，又鍛煉了學(xué)生的 自我管理能力、社交能力、協(xié)調(diào)能力，還 能讓學(xué)生接觸社會，增加一定的社會經(jīng)驗。
近年來，我院文秘專業(yè)的第二課堂活動取得了良好成效，對專業(yè)建設(shè)和教學(xué)改革也起到了良好的促進作用，學(xué)生在各級各類比賽中屢創(chuàng)佳績，我院文秘專業(yè)精品課程《秘書實務(wù)》今年還成功入選為教育部首批國家精品資源共享課程，學(xué)院培養(yǎng)的畢業(yè)生專業(yè)技能扎實，協(xié)調(diào)能力和學(xué)習(xí)能力強，受到用人單位的好評。然而，第二課堂較第一課堂而言，實踐方式仍處于探索階段，在實踐中仍存在一些問題。要想第二課堂充分發(fā)揮更大作用，應(yīng)在經(jīng)費投入、規(guī)范管理等方面進一步探索和研究。
參考文獻：
[1 ] 方 勝.試論高職高專文秘專業(yè)發(fā)展的制約因素 [ J ] .長春理工大學(xué)學(xué)報，2012（2）：136.
[2 ] 劉曉鳳.創(chuàng)新利用第二課堂，讓學(xué)生成為“準(zhǔn)職業(yè)人” [ J ] .神州，2012（2）：57.
關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;生態(tài)倫理;文化傳統(tǒng);文化建設(shè)
生態(tài)倫理一般是指，人類在進行與自然有關(guān)的生態(tài)活動中產(chǎn)生的倫理關(guān)系以及調(diào)理原則，是人類處理本身與周圍的動植物、自然環(huán)境等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列德行標(biāo)準(zhǔn)。從它真正被人們定義至今不過幾十年時間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產(chǎn)生之時。在人類文化發(fā)展相當(dāng)長的時期里，文化都是以民族為載體的，因此對少數(shù)民族特有的文化進行分析，不僅有助于把握少數(shù)民族獨特的文化特性，還可以充分認(rèn)識少數(shù)民族所擁有的生態(tài)倫理觀念。根據(jù)少數(shù)民族的生態(tài)倫理特點及地域特性，有的放矢地制定文化建設(shè)決策，不僅有利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的改善，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利開展。本文以黑龍江省少數(shù)民族特有的民族文化為視角展開研究，闡釋少數(shù)民族生態(tài)倫理與文化建設(shè)的關(guān)系，以期為正處于工業(yè)化與城市化發(fā)展時期的農(nóng)業(yè)大省———黑龍江省，進一步改善野生動植物群落、生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境打開新的視角。
一、文化與生態(tài)倫理的二位一體關(guān)系
(一)文化是生態(tài)倫理的載體
文化是人類社會歷史的載體。在歷史上，諸多語言學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家等始終致力于從各自學(xué)科的專業(yè)角度對其進行總結(jié)，但迄今仍無法給出一個精準(zhǔn)而普適的定義。綜合來講，“一個群體(如一個國家或者一個民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價值觀念、傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理等，即是人類個人與個人之間、群體與個人之間、群體與群體之間進行交流的，游離于物質(zhì)之外又在物質(zhì)之中的凝結(jié)能夠被傳承和普遍認(rèn)可的一種意識形態(tài)”［1］，這種意識形態(tài)就是文化。文化包羅萬象，貫穿于古往今來人類社會生活的方方面面，體現(xiàn)了不斷思考探索而積蘊的思想內(nèi)涵，支撐著各地區(qū)、各民族獨特的思想構(gòu)架，記錄著其自身的發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)及意識走向。在不同的時間空間內(nèi)，文化展現(xiàn)出的既是對先時內(nèi)容的發(fā)展和延續(xù)，又創(chuàng)造著不同以往、獨具特色的新內(nèi)容。作為文化的重要組成，生態(tài)倫理概念的正式確立時間較短，但生態(tài)倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產(chǎn)生的同時，它幾乎存在于文化發(fā)展的各個歷史時期及各地區(qū)民族主體思想中。生態(tài)倫理的概念是在特定的社會背景及特殊的時代要求下，由人們在生產(chǎn)生活實踐中逐漸發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來的。中國少數(shù)民族群眾為在各自獨特的自然環(huán)境中生存，于生產(chǎn)生活實踐中形成了約定俗成的禮法、習(xí)慣，這些為適應(yīng)自然環(huán)境而生的生活方式同時承載著傳承各民族對“人與自然”關(guān)系理解與認(rèn)識的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關(guān)系摸索出相宜的生態(tài)文化類型和模式，表現(xiàn)出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊含生態(tài)倫理要素。少數(shù)民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識活動有關(guān)，并反作用于意識活動。在原始社會，人類改造自然的能力極低，時刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調(diào)整人與自然的關(guān)系。但由于認(rèn)知所限，人類將這種具有威脅性的自然現(xiàn)象歸結(jié)于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅(qū)動意識活動，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關(guān)系突出表現(xiàn)于少數(shù)民族的宗教與禁忌文化中。少數(shù)民族的原始宗教思想不單囊括了對現(xiàn)實事物認(rèn)識的理性思維，還融入了對萬物起源、人類由來、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環(huán)境時進行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續(xù)最久的原始宗教文化之一，我國北方地區(qū)16個民族中有12個信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統(tǒng)習(xí)俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族等。到20世紀(jì)50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族生活仍相對閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產(chǎn)，所以族內(nèi)對原始的薩滿教文化保存得相對完好，深刻影響著本族的文化習(xí)俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬物有靈”為信仰核心，它認(rèn)為世間萬物為天所生，一切運動規(guī)則皆由神來掌控，神具有比人更高的思維方法和意識，他們通過賜?；蚪档湹姆绞街淙祟惖纳姝h(huán)境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現(xiàn)了自認(rèn)為本的生態(tài)倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態(tài)保護觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續(xù)生存的樸素生態(tài)哲學(xué)觀，它要求信眾平等地看待世間萬物，珍視大地、森林，珍視動植物，表現(xiàn)出對大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對古老崇拜觀念的延續(xù)，同時也表達了對作為意識來源的大自然的重視和感恩。當(dāng)人們失去理性、無法自覺地調(diào)整人與自然的關(guān)系時，薩滿教則會憑借禁忌習(xí)俗等形式強制進行調(diào)節(jié)，從而穩(wěn)定人與自然的平衡關(guān)系。如在特定區(qū)域及時間內(nèi)禁止?jié)O獵、采集活動等，這種對本區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境進行保護的努力，都是少數(shù)民族先民在長期的自然生存實踐中得到的啟示。第二，傳統(tǒng)文化凸顯生態(tài)倫理要素。生態(tài)文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應(yīng)自身所處的社會環(huán)境和自然環(huán)境的文化體系，其主要通過生活方式和語言文化來表達。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，但漁獵資源豐富，形成了以漁業(yè)為主、采集與狩獵為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語，形象地說明了赫哲族聚居區(qū)域自然資源的富饒程度，側(cè)面體現(xiàn)出漁獵民族與自然生態(tài)系統(tǒng)依賴與融合的平衡關(guān)系。赫哲族人在生產(chǎn)生活實踐中與自然環(huán)境進行長期的互動，逐漸形成了獨具特色的漁獵文化。據(jù)資料記載，赫哲族民居除少數(shù)依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當(dāng)長的歷史時期里，赫哲族社會發(fā)展一直相對緩慢，生產(chǎn)方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會形態(tài)仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對自然具有較強的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漁獵民族的物質(zhì)生產(chǎn)力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長期的生存發(fā)展努力維護生態(tài)的平衡，不會竭澤而漁。在這種生產(chǎn)方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡單、樸素的平衡關(guān)系，使人類與自然得以和諧共處。
(二)生態(tài)倫理是文化的具體體現(xiàn)
第一，生態(tài)倫理體現(xiàn)了文化的傳承。雖然科技的發(fā)展使人類活動不再局限于環(huán)境限定的框架之內(nèi)，但相異的生態(tài)環(huán)境是產(chǎn)生相異文化形態(tài)的必要條件，本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境深刻影響著本地區(qū)文化的起源、產(chǎn)生和發(fā)展。如果說影響相異文化形態(tài)形成的外部因素是自然環(huán)境，那么內(nèi)部因素就是文化自身在逐漸適應(yīng)、改造和利用生態(tài)環(huán)境的過程中形成了與其他文化相區(qū)別的特性。各區(qū)域內(nèi)的人類群體為適應(yīng)本地特有的氣候、地理、能源、動植物群落等生存條件，開發(fā)利用本地區(qū)資源，研發(fā)并使用獨特的工具與技術(shù)，最終形成其獨特的社會組織模式和文化經(jīng)濟模式。如，對以采摘果實、打撈魚群、追捕野獸為生的鄂倫春族而言，為了適應(yīng)生存環(huán)境、滿足生存需求，采取與自然界生物相似的游動遷徙的生存模式是必然選擇。由于其生產(chǎn)的目的是為了滿足自身基本的生存需求，所以鄂倫春族游動遷徙的生存模式并不會導(dǎo)致生物銳減或滅絕。鄂倫春族長期生活在限定的生存環(huán)境中，為滿足生活需求進行的狩獵活動幫助野生動物種群淘汰了老弱病殘的個體，優(yōu)化了群落結(jié)構(gòu)，這種適度的狩獵采集方式更符合自然規(guī)律，它維持了野生動物種群內(nèi)死亡數(shù)量與繁殖數(shù)量的平衡，更具合理性。鄂倫春等與自然環(huán)境具有更為密切紐帶關(guān)系的少數(shù)民族文化，蘊含著人類的存續(xù)與發(fā)展必須以維持生態(tài)的平衡為基本前提的精神內(nèi)涵。當(dāng)今社會，人類的生存需求早已不再局限于對野生動植物的依賴，由漁獵文化發(fā)展到游牧文化乃至融合至農(nóng)耕文化時，更多面對的是馴化了的牲畜和人工培養(yǎng)的作物，但世代傳承的漁獵文化的精神內(nèi)涵依舊深植于鄂倫春族的生態(tài)倫理思想之中，族群依舊推崇以萬物為本的自然本體思想，人與自然之間依然呈現(xiàn)著不可割裂的依賴關(guān)系。第二，生態(tài)倫理是文化的重要組成。人區(qū)別于動物，具有嚴(yán)密自主的獨立思維及超越感性的理智等特性。人類來源于自然，也無法脫離自然獨立生存。人運用思維、理智、活動和技能等能力不斷地進行改造自然的活動，同時以自然為研究對象促進自身的進化與發(fā)展。幾乎從存在之初，人類就開始從倫理的高度思考和認(rèn)識其與自然的關(guān)系，而這恰恰促進了生態(tài)倫理的萌芽。少數(shù)民族的文化蘊含著多樣性的生態(tài)倫理思想，它形成于特定自然環(huán)境中，“不僅可以一種感知的符號化的形式存在，還以人為載體，以思想化的形式存在，既包括少數(shù)民族在長期的生活實踐中形成的對自然界的思考和認(rèn)識，也包括少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的習(xí)慣法?！保?］從某些角度來看，更為貼近自然的少數(shù)民族，在經(jīng)濟全球化和科技大發(fā)展的時代背景下，更能感知體悟到人與自然和諧的深層內(nèi)涵。無論是以自然萬物的本原為研究對象，或是摒棄了自然哲學(xué)的宇宙論道路，將哲學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向“存在”，研究的對象、內(nèi)容及全過程等依然無法脫離自然而獨立存在，人類在對自然認(rèn)識、探索及研究的過程中形成了各類生態(tài)倫理的觀點，作為文化的重要組成部分在文化的深層結(jié)構(gòu)中被表現(xiàn)出來，而生態(tài)倫理觀的重要性在少數(shù)民族文化中表現(xiàn)得尤為突出。
二、生態(tài)倫理多方位促進文化建設(shè)
(一)生態(tài)倫理指引文化建設(shè)的價值向度
第一，生態(tài)倫理糾正生態(tài)危機引發(fā)的價值危機。馬克斯•韋伯在演講稿《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》中說過:“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運便是那些終極、最高貴的價值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域，或者走入個人之間直接的私人交往的友愛之中?！保?］他認(rèn)為現(xiàn)代社會誕生于“祛魅”，當(dāng)今社會多元化的價值觀相互碰撞、影響、交融，導(dǎo)致人們原本的價值觀逐漸消失甚至被取代，社會中的各種力量在各自的領(lǐng)域內(nèi)以逐利為目的進行激烈的斗爭，崇高信仰和正確價值觀也日漸式微?！爱?dāng)科技的迅猛發(fā)展把上帝從第一推動力的信仰擱淺到一個普通的平凡的位置上時，人們就不再對任何存在懷有敬畏之心?！保?］從人類社會發(fā)展的歷史軌跡來看，生態(tài)環(huán)境的演變是人與自然彼此作用的結(jié)果，人類改造自然的能力不斷提高，越接近現(xiàn)代，人為導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境變化越明顯，這種變化帶來的結(jié)果也越惡劣。工業(yè)社會以來，人類中心主義大行其道，人類被這種錯誤的觀念支配著，過于看重自身在自然界中的地位，將自身與自然對立起來，對自然索求無度，惡果也日益顯現(xiàn)，溫室效應(yīng)、植被銳減、土地流失物種滅絕、水資源污染、礦產(chǎn)開采過度等。如20世紀(jì)80年代初，饒河地區(qū)掀起養(yǎng)貉、養(yǎng)狐的熱潮，魚類飼料的需求量大增，價錢低廉的小雜魚最受養(yǎng)殖戶歡迎。為攫取暴利，無良漁民狂捕亂撈，用各種違禁漁具毀害大批魚苗，各種魚類一度幾近絕跡，魚類群落難以維持正常繁殖，區(qū)域內(nèi)物種平衡遭到了巨大破壞。1986年，政府啟動的萬畝灌區(qū)工程使林地密布、沼澤縱橫的四排赫哲族村草甸基本開墾殆盡，嚴(yán)重破壞了該地區(qū)生態(tài)環(huán)境。這些問題對人類生活的各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而惡劣的影響，甚至危及人類生存。第二，生態(tài)倫理體現(xiàn)文化重塑中人與自然的內(nèi)在價值。人類一直生活在自然之中，而并非獨立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同時具有各自的內(nèi)在價值，二者在這種價值層面上地位平等且價值內(nèi)容相互交融。人類中心主義的盛行錯誤地指導(dǎo)了人與自然的互動，忽視自然的內(nèi)在價值的后果有諸多慘痛的教訓(xùn)可以借鑒。少數(shù)民族生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變、瓦解甚至崩潰，充分說明要使人類過上和諧而幸福的生活僅從制度和技術(shù)上解決是不夠的。民族文化的重塑過程也是民族生態(tài)倫理的重塑過程，生態(tài)環(huán)境與生態(tài)倫理的發(fā)展變化具有統(tǒng)一性，需要從生態(tài)倫理的高度上重塑民族文化，引導(dǎo)人們將高尚的道德準(zhǔn)則和價值觀與客觀真理相結(jié)合。只有使人與自然間呈現(xiàn)和諧穩(wěn)定的平衡關(guān)系，才能實現(xiàn)二者內(nèi)在價值的最大化，忽視二者之中的任何一個，都會造成價值量的縮減乃至消亡。因此，人類不應(yīng)把自然看作是可以任意處置的客體，自然與人類同樣具有主體地位。只有人類平等地看待自然，客觀地認(rèn)識人與自然的內(nèi)在價值，才能從實踐與文化層面重新塑造客觀科學(xué)的生態(tài)倫理觀，繼而使已然遭到破壞的文化得以重塑，使得人類以蘊含科學(xué)生態(tài)倫理觀的文化為依托，從正確的價值觀角度出發(fā)，發(fā)乎內(nèi)心、主觀能動地守護家園、維護生態(tài)、保護地球。
(二)生態(tài)倫理決定文化建設(shè)的精神實質(zhì)
第一，生態(tài)倫理語境下文化建設(shè)的精神實質(zhì)。以黑龍江省來說，由于少數(shù)民族聚居地地廣人稀、漁獵資源豐富，千百年來少數(shù)民族群眾擇水而鄰、依山而居，創(chuàng)造出別具一格的漁獵文化，人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀漸漸形成，這也成為少數(shù)民族文化的精神實質(zhì)。這種淳樸的自然漁獵經(jīng)濟活動貫穿于民族社會發(fā)展的各個歷史階段，直至清朝末期。清末的放墾政策使關(guān)內(nèi)大量漢族群眾攜帶農(nóng)耕文化進入東北地區(qū)，他們尋找生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的土地聚居生活、開荒種糧，其中就包括少數(shù)民族聚居地。漢族群眾帶來了先進的生產(chǎn)、生活方式，逐漸影響了本地區(qū)少數(shù)民族固有的生活方式及生存手段，逐漸學(xué)習(xí)掌握了農(nóng)耕技術(shù)。文化建設(shè)不僅僅局限于生態(tài)倫理方面，但由于對生態(tài)環(huán)境依然擁有強依賴性，其依舊植根于人與自然和諧相處的精神實質(zhì)之上。同時，由于獨特的歷史條件和滿漢文化與本地區(qū)少數(shù)民族特有文化融合的雙重影響，少數(shù)民族的生態(tài)倫理文化無論是從物質(zhì)層面，還是宗教、習(xí)俗、語言等精神層面都逐漸轉(zhuǎn)變。第二，混亂的生態(tài)倫理觀導(dǎo)致社會文化失衡。在農(nóng)耕文化持久的沖擊及社會生產(chǎn)力水平不斷提高的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀漸漸走向瓦解。在建國以來的60多年間，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。在國家治理下，惠民政策深入而廣泛地提高了少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，對自然的改造能力也大幅提高，但多數(shù)對自然的改造活動及政策的制定與實施均未能將生態(tài)倫理作為指導(dǎo)，忽視了對生態(tài)平衡的維護。尤其在改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展迅速，由市場經(jīng)濟孕育的所謂“主流文化”不斷滲入，人類中心主義與極端利己主義大行其道，人們片面地謀求經(jīng)濟利益最大化，漸漸無視傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神內(nèi)涵與重要意義。謀求人與自然和諧共生、力求實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理在商品經(jīng)濟的沖擊下，漸漸落敗于不斷膨脹的所謂經(jīng)濟理性，索求無度的經(jīng)濟開發(fā)活動對生態(tài)造成了嚴(yán)重甚至不可逆的破壞，對民族生態(tài)倫理文化造成了沉重打擊，傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀被不斷質(zhì)疑不斷破壞，社會中形成了新的但混亂的生態(tài)倫理觀念。錯位的生態(tài)倫理觀造成了社會文化的失衡，使得人們不能清醒地認(rèn)識到生態(tài)倫理所賦予的文化建設(shè)的精神實質(zhì)，即人與自然和諧發(fā)展。第三，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的文化體系是文化建設(shè)的本質(zhì)要求。文化在其發(fā)展過程中一直具有繼承性、延續(xù)性、創(chuàng)新性和時代性等特性。由于各自存在的差異性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相遇時往往會產(chǎn)生激烈的沖突。生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)要求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在相互碰撞時，取其精華去其糟粕，，和諧發(fā)展，在人與自然相處過程中，形成面對因環(huán)境及時代變化產(chǎn)生的新問題時科學(xué)地協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文化觀念。其主要內(nèi)容是，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，引導(dǎo)人們摒棄舊的思想觀念和生存方式，欣賞和關(guān)愛自然，塑造人與自然的道德關(guān)系，衡量社會的發(fā)展進步，促進人與自然和諧共處。全方位構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的新文化體系，使和諧發(fā)展融入文化建設(shè)的方方面面，將人們置于新的科學(xué)的文化體系之中，幫助人類向內(nèi)重塑缺失的生態(tài)倫理觀，是生態(tài)倫理確定文化建設(shè)的本質(zhì)要求。這不僅是當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢，也是社會發(fā)展到一定水平的必然結(jié)果。
(三)生態(tài)倫理引領(lǐng)文化建設(shè)的教育導(dǎo)向
“文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當(dāng)代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識水平，通過合理和進步的教育制度培養(yǎng)社會主義一代新人，并用最能反映時代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動活潑的群眾文化活動來陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活?！保?］因此，生態(tài)倫理以教育為主要手段指引文化建設(shè)是必然要求。第一，教育手段是生態(tài)倫理建設(shè)的必然選擇。對人類生存危機的反思越深刻，人類越能清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代化的二重屬性，現(xiàn)代化的發(fā)展把人從原始的自然意識中解救出來，帶來了豐富的物質(zhì)資料，但也因利益驅(qū)動使人類痛失往昔的生存環(huán)境和精神家園，徹底顛覆了人類生存的基礎(chǔ)?！叭祟愐庾R到如果想使自然正常的存續(xù)下去的話，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須和自然共存?！保?］現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念絕不只是意識的覺醒，而應(yīng)成為全人類生存智慧的指針。實現(xiàn)生態(tài)倫理建設(shè)離不開法律、行政法規(guī)、經(jīng)濟、科技等一系列外在手段，但只有從教育層面入手，引導(dǎo)人們形成尊重自然、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，才會使和諧發(fā)展形成內(nèi)生的源動力，從精神層面助力生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)，真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。通過教育的手段培養(yǎng)和造就現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的建設(shè)者和接班人，使之成為理性的生態(tài)人，為新時代科學(xué)生態(tài)倫理觀的形成及生態(tài)倫理視閾下的文化建設(shè)提供不竭動力。第二，教育手段幫助文化建設(shè)實現(xiàn)最終目標(biāo)。在道德教育的范圍內(nèi)，生態(tài)倫理的教育旨在使人們正確地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從全局角度提高人類的道德素養(yǎng)，形成科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理文化，并以此指導(dǎo)人們的思想及實踐活動。教育的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，其中最重要的內(nèi)容就是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。從生態(tài)倫理出發(fā)，文化建設(shè)確立了提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的根本目標(biāo)，而教育是實現(xiàn)這一目標(biāo)的主要手段之一?！吧鷳B(tài)倫理教育是一種施加影響的過程，目的是為了培養(yǎng)人類的道德素養(yǎng)，這一道德素養(yǎng)要求在處理人與自然的關(guān)系中，作為活動主體的人類依據(jù)生態(tài)倫理的標(biāo)準(zhǔn)而行為?！保?］生態(tài)倫理教育的根本目標(biāo)是摒棄與生態(tài)倫理相悖的人類中心主義，將自然的利益與人類自身的利益統(tǒng)一起來，使人們真正意識到生態(tài)道德是精神層面的內(nèi)在需要，是實踐層面的方向指引。
三、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)舉措
運用生態(tài)倫理文化建設(shè)中的道德規(guī)范對我們的生產(chǎn)、生活方式進行理性的判斷和選擇，發(fā)揮生態(tài)倫理在文化建設(shè)新時期的理論引導(dǎo)作用。生態(tài)倫理文化建設(shè)對我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要引導(dǎo)作用，促使我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存生產(chǎn)、生活方式中對生態(tài)環(huán)境造成破壞的癥結(jié)，引導(dǎo)我們認(rèn)識到在處理人與自然關(guān)系過程中的欠缺和不足，實現(xiàn)我們在思想上和價值觀上的高度統(tǒng)一，為生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)共同努力奮斗。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)要以和諧發(fā)展為準(zhǔn)則，實現(xiàn)對傳統(tǒng)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的揚棄，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實際情況及現(xiàn)論精髓，構(gòu)建和諧生態(tài)倫理觀。
(一)傳承和揚棄少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想
雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中蘊藏了很多科學(xué)思辨的方法，但其仍是一種樸素、感性的生態(tài)倫理觀，局限于解決人與自然直接接觸時，低水平生產(chǎn)力條件下產(chǎn)生的簡單矛盾。由于社會進步、科技發(fā)展和人類思想觀念轉(zhuǎn)變等原因，面對以追求利益最大化為目標(biāo)的物質(zhì)生產(chǎn)活動給現(xiàn)代中國社會發(fā)展帶來的新的生態(tài)倫理問題時，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想難以全面、完整、系統(tǒng)、有效地解決，所以現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的構(gòu)建顯得尤為迫切。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的傳承與揚棄必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，去偽存真，去粕取精，構(gòu)建與時代背景及現(xiàn)實情況相適應(yīng)的精神內(nèi)核。鑒于少數(shù)民族對其特有文化所蘊含的生態(tài)倫理思想有著天然內(nèi)在的情感依賴，缺乏全局的理性認(rèn)識，所以在進行生態(tài)倫理思想的揚棄時，要注意在不損害少數(shù)民族情感的前提下進行理性引導(dǎo)與情感培養(yǎng)。
(二)建立并完善和諧共生的生態(tài)經(jīng)濟模式
生態(tài)倫理意識是人類最基本的行為意識之一，生態(tài)倫理文化建設(shè)要以全社會的生態(tài)意識覺醒為目標(biāo)，加強科普教育和大眾宣傳，提高群眾的生態(tài)倫理意識，制定生態(tài)倫理相關(guān)政策，建立新生態(tài)經(jīng)濟模式，使公眾對生態(tài)倫理語境下的責(zé)任與義務(wù)擁有清晰認(rèn)知，并能夠積極主動參與生態(tài)倫理文化建設(shè)，為生態(tài)保護提供內(nèi)在保障。現(xiàn)今少數(shù)民族深陷生態(tài)危機和生活貧困的雙重困境，這種情況的出現(xiàn)主要是因為文化的發(fā)展滯后于經(jīng)濟的發(fā)展，逐利至上的經(jīng)濟發(fā)展理念使人們忽視了建設(shè)與之相適應(yīng)的文化體系，傳統(tǒng)生態(tài)倫理在新時期難以發(fā)揮引導(dǎo)作用，而現(xiàn)代生態(tài)倫理仍處于缺位狀態(tài)，使社會的可持續(xù)發(fā)展缺乏內(nèi)在動力。缺乏科學(xué)生態(tài)倫理思想引導(dǎo)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展活動，如過度的礦產(chǎn)資源開采、不加節(jié)制的漁獵活動、不計后果的植被破壞等，最終會導(dǎo)致人類生存難以為繼。為了保持人類的可持續(xù)發(fā)展，維護人與自然的平衡關(guān)系，對以生態(tài)倫理為指導(dǎo)的新經(jīng)濟模式的建立與完善早已迫在眉睫。引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟觀念，實現(xiàn)生產(chǎn)方式由粗放型向生態(tài)化集約型的轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)倫理文化建設(shè)聯(lián)結(jié)起來，從思想上理論上為經(jīng)濟發(fā)展提供指導(dǎo)，以生態(tài)經(jīng)濟模式為藍本走出一條和諧可持續(xù)的發(fā)展道路。
(三)發(fā)展及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)技術(shù)應(yīng)用
隨著時代的發(fā)展和教育的普及，環(huán)保理念漸漸深入人心，人們開始自發(fā)地從歷史教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗，有意識地發(fā)展符合現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的生態(tài)化技術(shù)，這種生態(tài)化的技術(shù)不同于以往以犧牲自然環(huán)境為代價的一般技術(shù)，而是將環(huán)保理念貫穿于技術(shù)的研發(fā)及應(yīng)用之中?！安⒉皇前芽茖W(xué)技術(shù)與生態(tài)學(xué)劃等號，也不是把科學(xué)技術(shù)單純地生態(tài)化，而是在發(fā)展和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的過程中結(jié)合生態(tài)化的意識和思維，使得科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展帶有鮮明的生態(tài)和環(huán)境保護理念?！保?］生態(tài)技術(shù)由其他技術(shù)的“人———社會”二維意識轉(zhuǎn)向“人———社會———自然”的三維意識，真正地將人的利益與自然的利益結(jié)合起來，它的運用以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、維護大多數(shù)人的共同利益為準(zhǔn)則，促使人們有意識地尋找人與自然之間的利益契合點。生態(tài)技術(shù)為生態(tài)倫理提供技術(shù)支撐，促進生態(tài)倫理觀與實踐的結(jié)合，為生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)提供現(xiàn)實的參考，同時成為文化建設(shè)重要的實踐成果。
作者:武卉昕 劉勝美 單位:東北農(nóng)業(yè)大學(xué)
參考文獻:
［1］李二和．中國水運史－舟船的起源［M］．北京:新華出版社，2003:4．
［2］畢曼．生態(tài)文明建設(shè)語境下少數(shù)民族生態(tài)文化的稟賦及其資源價值［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2015，(6)．
［3］［德］馬克斯•韋伯．學(xué)術(shù)與政治［M］．馮克利，譯．北京:外文出版社，1998:37－38．
［4］劉煥明．中國夢實踐的生態(tài)倫理向度［J］．理論學(xué)刊，2015，(5)．
［5］佘正榮．中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建［M］．北京:人民出版社，2002．
［6］張士平．文化因素對思想政治教育有效性的影響［J］．河南教育(高校版)，2009，(6)．
