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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇進(jìn)化生物學(xué)的意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】達(dá)爾文；進(jìn)化論；意義；演變；生物
進(jìn)化生物學(xué)是生物學(xué)中最基本的理論之一，它是由大家都熟悉的達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論構(gòu)成的。即指出關(guān)于生物由低級到高級，由簡單到復(fù)雜逐步演變過程的學(xué)說。隨著進(jìn)化論的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代綜合進(jìn)化論，而當(dāng)今演化學(xué)絕大部分就是以查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文的演化論為指導(dǎo)。除此之外，埃爾溫·薛定諤的《生命是什么》為主體方向，進(jìn)化論已為當(dāng)代生物學(xué)的核心思想之一。其進(jìn)化論有三大經(jīng)典證據(jù)：比較解剖學(xué)、古生物學(xué)和胚胎發(fā)育重演律。進(jìn)化論除了作為生物學(xué)的重要分支得到重視和發(fā)展外，其思想和原理在其它學(xué)術(shù)領(lǐng)域也得到廣泛的應(yīng)用，并形成許多新興交叉學(xué)科，如演化金融學(xué)、演化證券學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等。
“物競天擇，適者生存”是進(jìn)化論的基本含義，也就是說進(jìn)化論里生命的演進(jìn)是以自然選擇和適應(yīng)自然的能力為標(biāo)準(zhǔn)的。達(dá)爾文的進(jìn)化論也曾遭受過質(zhì)疑，曾有一個學(xué)說叫做：智能設(shè)計(jì)假說（又稱“智慧設(shè)計(jì)假說”），這一種思想認(rèn)為，“宇宙和生物的某些特性用智能原因可以更好地解釋，而不是來自無方向的自然選擇。”這一假說的主要支持者包括發(fā)現(xiàn)研究院等基督教智囊團(tuán)體，他們認(rèn)為，智能設(shè)計(jì)假說是同等重要的科學(xué)理論，甚至比現(xiàn)有的科學(xué)理論對生命起源問題的解釋更加合理。
但是智能設(shè)計(jì)并沒有進(jìn)化論的能力，相反的，智能設(shè)計(jì)本來就是悖論。如果智能先于設(shè)計(jì)存在，那么智能必定有個存在的“環(huán)境”——請問沒有被智能設(shè)計(jì)的環(huán)境產(chǎn)生之前，智能存在于什么樣的環(huán)境中？那么這個環(huán)境又是誰設(shè)計(jì)的？如果說根本沒有環(huán)境，那么智能設(shè)計(jì)者也可以說根本不存在，因?yàn)闆]有背景環(huán)境，何來本體。
另外，智能設(shè)計(jì)是從開始到現(xiàn)在一直在設(shè)計(jì)嗎？如果是，它既然是“智能設(shè)計(jì)”且超越一切被設(shè)計(jì)物，應(yīng)當(dāng)同時設(shè)計(jì)出所有的被設(shè)計(jì)者，而不必待被設(shè)計(jì)者自行設(shè)計(jì)后來物；或者說，對它而言，開始到現(xiàn)在一直都是“開始”，為什么我們不是從開始到未來永生的？
如果不是，那么它開始設(shè)計(jì)和終止設(shè)計(jì)都分別在什么時候？它又是否知道它設(shè)計(jì)出的物中一部分有自行設(shè)計(jì)的能力？如果承認(rèn)被設(shè)計(jì)物有設(shè)計(jì)能力，只不過這種自行設(shè)計(jì)的能力就是它賦予的，那么智能設(shè)計(jì)只能解釋“第一因”或者“第一至第N個因”，卻不能適用于全部物。而如果是這樣，它怎么能算得上“智能全知全能”？
因此到目前為止，達(dá)爾文提出的進(jìn)化論到目前為止即使受到過質(zhì)疑，依然被承認(rèn)和認(rèn)可。生物的進(jìn)化沿著怎樣的規(guī)律，探討這個問題有助于對物種滅絕和各種生物的進(jìn)化演變提供理論依據(jù)
那么生物進(jìn)化論在現(xiàn)實(shí)生活中有哪些意義呢，這就主要從物種方面開始討論：
（1）物種形成是生物對不同生存環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果生物生存的環(huán)境具有變化性和異質(zhì)性。環(huán)境隨時間的變化導(dǎo)致生物的適應(yīng)進(jìn)化，環(huán)境在空間上的異質(zhì)性導(dǎo)致生物的分異（性狀分歧），分歧的結(jié)果是不同類型的生物，即物種的形成。不同的物種適應(yīng)不同的局部環(huán)境，不能設(shè)想有能夠適應(yīng)各種不同環(huán)境的一種生物。各種生物在進(jìn)化過程中不斷分化，歧異產(chǎn)生更多的物種意味著也能夠占領(lǐng)更多的生存環(huán)境，生物的不連續(xù)性是生物對環(huán)境的不連續(xù)性（異質(zhì)性）的適應(yīng)對策。
（2）物種間的生殖隔離保證了生物類型的穩(wěn)定性物種在種間生殖隔離的存在下能保持物種相對穩(wěn)定的基因庫，沒有種間的生殖隔離就會使已獲得的適應(yīng)因雜交而溶化丟失。所以物種的存在使得生物及保持遺傳的相對穩(wěn)定，又使進(jìn)化不致停滯，保持進(jìn)化的不可逆性，成為進(jìn)化的基本途徑。
（3）物種是生物進(jìn)化的基本單位。
物種具有可變化性以適應(yīng)環(huán)境的變化，但這只是相對的，一個物種不能永遠(yuǎn)適應(yīng)變化著的環(huán)境。當(dāng)環(huán)境變化的速度范圍超出原有物種的適應(yīng)能力，滅絕就會發(fā)生，這時新的環(huán)境也有待新的物種去占領(lǐng)。生態(tài)系統(tǒng)也要適應(yīng)環(huán)境的變化，物種的更替（種形成和滅絕）和種間生態(tài)關(guān)系的改變可以使生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)變化的環(huán)境，生物與環(huán)境之間從不平衡又達(dá)到新的平衡，從而推動整個生物界的進(jìn)化。在這種宏觀大進(jìn)化的過程中每一步都是由物種進(jìn)化所推動，物種是小進(jìn)化的終點(diǎn)，同時又是大進(jìn)化的起點(diǎn)，所以說物種是生物進(jìn)化的基本單位。
（4）物種是生態(tài)系統(tǒng)中的功能單位不同的物種因其不同的適應(yīng)特征而在生態(tài)系統(tǒng)中占有不同的生態(tài)位。因此，物種是生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)與能量轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)換的環(huán)節(jié)，是維持生態(tài)系統(tǒng)能流、物流和信息流的關(guān)鍵。 [科]
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關(guān)鍵詞：問題情境；創(chuàng)設(shè)；生物進(jìn)化理論；教學(xué)；分析
中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674—0432（2012）—08—0230—1
對于生物進(jìn)化理論教學(xué)而言，教學(xué)目標(biāo)要求學(xué)生明確掌握包括種群以及基因頻率在內(nèi)的相關(guān)概念，并且能夠借助于對基因頻率的準(zhǔn)確計(jì)算，理解種群進(jìn)化的本質(zhì)在于基因頻率的改變這一中心內(nèi)容。以上教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定使得生物進(jìn)化理論教學(xué)所面臨的教學(xué)形式比較嚴(yán)峻。而借助于問題情境的創(chuàng)設(shè)能夠在很大程度上緩解這一問題，以問題情境的方式提供學(xué)生參與生物進(jìn)化理論學(xué)習(xí)的動力，并逐步培養(yǎng)學(xué)生自主探究以及歸納推理等多個方面的自主式學(xué)習(xí)技能。針對以上問題，本文試對其做詳細(xì)分析與說明。
1 通過創(chuàng)設(shè)問題情境導(dǎo)入生物進(jìn)化理論教學(xué)內(nèi)容
生物進(jìn)化理論教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)入能夠通過問題情境創(chuàng)設(shè)的方式實(shí)現(xiàn)，并且能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散式思考，結(jié)合學(xué)生對既有知識以及日常生活現(xiàn)象的認(rèn)知降低生物進(jìn)化理論教學(xué)的難度，其重要意義是可想而知的。例如，教師可以在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)這樣一種問題情境：我們知道，一種類型的抗生素在使用一段時間以后其殺菌效果勢必會有所降低，導(dǎo)致抗生素殺菌效果降低的根本原因在于細(xì)菌產(chǎn)生了一定的抗藥性。在此基礎(chǔ)之上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生借助于達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說對細(xì)菌產(chǎn)生抗藥性的原因加以分析。在這一過程當(dāng)中，學(xué)生可以展開對這種分析方式不足之處的自主思考。教師可把握教學(xué)時機(jī)，明確指出達(dá)爾文自然選擇學(xué)說無法從根本上對進(jìn)化原因進(jìn)行解釋，進(jìn)而引入生物進(jìn)化理論的教學(xué)內(nèi)容。在這一過程中，學(xué)生基于對生活現(xiàn)象的認(rèn)知展開問題的思考，基于對既有知識不足之處的認(rèn)知接受新知識，從而降低了新知識接受過程中的難度。
2 通過創(chuàng)設(shè)問題情境明確生物進(jìn)化理論教學(xué)知識點(diǎn)——種群
學(xué)生要想提高對生物進(jìn)化理論知識的學(xué)習(xí)效率，其關(guān)鍵在于明確生物進(jìn)化理論教學(xué)的關(guān)鍵知識點(diǎn)。傳統(tǒng)意義上僅僅依靠教師“照本宣科”式教學(xué)方式進(jìn)行灌輸式教學(xué)的模式顯然并不合理，借助于問題情境的創(chuàng)設(shè)能夠以一種有針對性、有目的性且有層次性的方式引導(dǎo)學(xué)生針對生物進(jìn)化理論教學(xué)的關(guān)鍵知識點(diǎn)進(jìn)行推理歸納，這對于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力而言同樣是極為關(guān)鍵的。例如，教師可以在課堂教學(xué)過程中以多媒體材料為載體向?qū)W生展示自然界中的樺尺蠖群體。在一群白色樺尺蠖群體（基因型表現(xiàn)為aa）中偶爾出現(xiàn)有一只黑色的樺尺蠖（基因型表現(xiàn)為Aa）。并且黑色樺尺蠖較白色樺尺蠖而言存活機(jī)率更高。那么，這種現(xiàn)象會導(dǎo)致樺尺蠖群體的顏色產(chǎn)生怎樣的變化呢？在這種問題情境作用之下，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生針對兩個方面的問題加以思考：一方面，在整個白色樺尺蠖種群中出現(xiàn)的黑色樺尺蠖生存狀況如何呢？另一方面，黑色樺尺蠖所產(chǎn)生的新基因型Aa怎樣才能保存下來了？學(xué)生針對以上兩個方面的問題展開思考，認(rèn)識到黑色樺尺蠖在整個種群中的命運(yùn)既有可能存活，同時也有可能死亡。而要想黑色樺尺蠖所攜帶的新基因型Aa能夠保存下來，只有依賴于黑色樺尺蠖對后代的繁殖，并借助于對新基因型的保存最終使得整個樺尺蠖群體發(fā)生進(jìn)化。通過以上問題情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生能夠較為深刻的認(rèn)識到一個方面的問題：即針對生物進(jìn)化的研究并非單單針對個體表現(xiàn)型與環(huán)境的適應(yīng)性能夠進(jìn)行研究，其更多的是研究整個群體中基因組成的變化。與此同時，通過對樺尺蠖群體概念的辨析，學(xué)生能夠自主歸納推理出生物進(jìn)化理論教學(xué)的最為關(guān)鍵的知識點(diǎn)，即種群是生物進(jìn)化的最基本單位，從而為后續(xù)知識點(diǎn)的引入與學(xué)習(xí)奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。
3 通過創(chuàng)設(shè)問題情境明確生物進(jìn)化理論教學(xué)知識點(diǎn)——基因頻率
基于有關(guān)對樺尺蠖群體進(jìn)化現(xiàn)象的分析，教師應(yīng)當(dāng)通過創(chuàng)設(shè)“樺尺蠖群體發(fā)生進(jìn)化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是什么”這一問題情境的創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生對中旬基因頻率的改變加以認(rèn)知。例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過對數(shù)學(xué)方法的綜合應(yīng)用解決這樣一個方面的問題：假如在整個樺尺蠖群體當(dāng)中存在著三種類型的基因型表現(xiàn)個體，其中30%樺尺蠖個體的基因型表現(xiàn)為AA，60%樺尺蠖個體的基因型表現(xiàn)為Aa，10%樺尺蠖個體的基因型表現(xiàn)為10%。在整個樺尺蠖群體以這樣一種基因表現(xiàn)形態(tài)方式進(jìn)行繁殖的情況下，繁殖子代樺尺蠖群體個體所表現(xiàn)出的基因頻率是否與繁殖親代表現(xiàn)一致呢？學(xué)生基于對這一問題情境的認(rèn)知與理解展開計(jì)算，計(jì)算結(jié)果顯示繁殖子一代、子二代以及若干代之后整個樺尺蠖種群的基因頻率并不會出現(xiàn)任何改變。在此基礎(chǔ)之上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考以下兩個方面的問題：一方面，以上計(jì)算結(jié)果是建立在怎樣的假設(shè)條件之上的呢？另一方面，對于自然界實(shí)際環(huán)境中所生存的種群而言，以上五個方面假設(shè)條件是否能夠完全成立呢？學(xué)生展開獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)對于自然界實(shí)際環(huán)境中所生存的種群而言，要想同時滿足包括①種群數(shù)目龐大；②種群所有雌性個體及雄性個體間均能夠自由且成功繁衍后代；③種群繁殖過程當(dāng)中不存在遷出與遷入行為；④種群繁殖過程當(dāng)中不存在自然選擇行為以及⑤種群繁殖過程當(dāng)中不存在變異問題在內(nèi)的假設(shè)條件是不可能的。從而教師能夠引導(dǎo)學(xué)生歸納并總結(jié)生物進(jìn)化理論教學(xué)的關(guān)鍵知識點(diǎn)之一：即種群進(jìn)化的本質(zhì)在于基因頻率的改變。
4 結(jié)束語
生物學(xué)教學(xué)過程中所涉及到的知識點(diǎn)覆蓋面積大、識記難度高，大部分學(xué)生往往會感覺到整個生物學(xué)科的教學(xué)課堂比較枯燥與乏味，進(jìn)而導(dǎo)致課堂教學(xué)效率低下。而借助于創(chuàng)設(shè)問題情境的方式則能夠有效改善這一問題，其重要意義是可想而知的。以上問題希望引起各方的關(guān)注與重視。
參考文獻(xiàn)
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一、“自然”對“意義”的遮蔽
人生活在兩重世界中，即自然本體世界與自由的意義或價值世界，人的本性到底是從人的自然世界去找尋還是應(yīng)該從人的意義世界去找尋，這在哲學(xué)上一直是爭執(zhí)不下的問題。在倫理學(xué)中也長期存在著關(guān)于自然和意義（或價值、精神）的爭論，當(dāng)代生物倫理學(xué)的出現(xiàn)，同這些爭論是分不開的。關(guān)于這個問題，主要有三種有代表性的回答：一種觀點(diǎn)認(rèn)為人的理性和精神是人之為人的關(guān)鍵，人的自然屬性和欲望是理性限制和統(tǒng)治的對象。所以應(yīng)從人的精神合理性本質(zhì)出發(fā)，通過對人的感性肉體欲望的抑制來盡量限制感官的要求，如人的激情、沖動、欲望、需要等，以達(dá)到理性戰(zhàn)勝感性的要求，從而實(shí)現(xiàn)人的道德理想、價值和德行。這一觀點(diǎn)是建立在靈魂統(tǒng)治身體這一認(rèn)識基礎(chǔ)之上的。這種哲學(xué)倫理學(xué)傳統(tǒng)從蘇格拉底、柏拉圖開始，后經(jīng)過斯多葛學(xué)派和基督教倫理學(xué)的拓展，一直到康德的以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)的道義倫理學(xué)的傳統(tǒng)，他們都主張從人的理性本質(zhì)出發(fā)來設(shè)定道德規(guī)范。第二種觀點(diǎn)與之相對，它從人的自然本性出發(fā)，把人的自然需求當(dāng)作人的本質(zhì)，它充分肯定人的感望的正當(dāng)合理性，把人的精神和理性看作滿足感求的手段和工具，因此把尋求快樂幸福作為人的價值理想和人追求的最高目標(biāo)，他們甚至把一切能夠帶來快樂和幸福的東西稱之為“善”。這種學(xué)派從伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x后經(jīng)文藝復(fù)興時期對人的感性需求的高揚(yáng)一直到近代的功利主義。另外一種觀點(diǎn)以尼采為代表，他認(rèn)為身體和靈魂，人的自然與精神是人的有機(jī)體中同樣有根據(jù)的、對抗的力量，他們相互挑戰(zhàn)并激發(fā)出最高的成就。他把人的身體稱為“偉大的理性”，并試圖由此理解精神性的東西在自然中就有其根源，他從自然中獲得其生命沖力。尼采為此援引達(dá)爾文的自然選擇理論。他看到這種自然進(jìn)化的過程不僅僅是通過自然進(jìn)化的選擇和適應(yīng)機(jī)制來規(guī)定的，而且在本質(zhì)上也是通過這種由自然進(jìn)化而來的精神形式所規(guī)定的。他試圖借用黑格爾的辯證法思想來整合達(dá)爾文的進(jìn)化論，把生命體的進(jìn)化作為一種身體和精神的辯證法加以理解。在這種辯證法中，自然和理性不是相互壓迫，而是相互挑戰(zhàn)。隨著尼采的影響日益增長以及現(xiàn)代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，建立在上帝創(chuàng)造基礎(chǔ)上的古典的人類圖景終于實(shí)現(xiàn)了向建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上的進(jìn)化生物學(xué)綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)變。這場轉(zhuǎn)變從根本上說就是在對倫理學(xué)的討論中引入了生物學(xué)，試圖從生物的角度對倫理學(xué)的有關(guān)問題做出說明。建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的人性論和人類圖景直接構(gòu)成了生物倫理學(xué)討論道德問題的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。這種理論對倫理學(xué)提出的一個難題是：怎樣找尋人的意義和自由？既然人是徹頭徹尾的的“生物人”，人是自然進(jìn)化的結(jié)果，并且繼續(xù)處在進(jìn)化之中，他并沒有作為“創(chuàng)化的王冠”而達(dá)到終極狀態(tài)。這樣人作為自然的出生不再可以被當(dāng)作神圣生物的肖像，并由此也不再具有自由人格，而是被理解為從純粹的偶然事件中演化而來的，那么，人的意義世界只有通過自身生產(chǎn)創(chuàng)造才能產(chǎn)生。它只有通過行動賦予它的生命以一種價值。但是，倘若他只是進(jìn)化的產(chǎn)物，其因果機(jī)制可能完全支配著他，以至于自由只是一種純粹的幻想。生物倫理學(xué)不僅顛覆了傳統(tǒng)倫理學(xué)的基礎(chǔ)和人類圖景，并且在這個過程中，它還徹底埋沒了人的精神和意義世界。[5]（P379-380）事實(shí)上，人與一般動物不同，人不僅具有生物性，是自然世界的一部分；人還具有社會性、反思性和創(chuàng)造性，在自然世界的基礎(chǔ)上，他還能創(chuàng)造一個意義世界、價值世界。在意義世界中，人能按照自己的愿望，使自身從本能和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中超越出來，通過自身創(chuàng)造性的實(shí)踐活動打破生命本能和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的關(guān)系束縛，使自己的存在獲得開放的、應(yīng)然的和生成的性質(zhì)，意義的存在是人之為人的根本，誠如赫舍爾所說，“人的存在從來不是純粹的存在；他總是牽涉到意義。意義的向度（dimension）是做人所固有的，正如空間的向度對于恒星和石頭來說是固有的一樣”[6]（P46）。如果沒有意義，人只是一個客觀的、有限的存在，是“一條在卵石和土地上蠕動的蟲”，或是“一個在無邊無際的浩渺宇宙中盲目浮游的生物”[7]（P18），如果人只是生物性的生命，則與禽獸昆蟲并沒有本質(zhì)的差異，那么這種存在不足以貴稱為人的生命。只有不同于動物屬性的意義世界的構(gòu)建才能凸顯人性的尊嚴(yán)。生活在意義世界中，追求價值是人不同于動物的獨(dú)特的生活方式。動物是單一自然性的存在，而人具有二重化的存在結(jié)構(gòu)，生活在“雙向度世界”充滿張力的否定性結(jié)構(gòu)中。一方面，人是自然的一部分，在其身上始終稟賦“物性”，但另一方面，人的意義向度又要自身從這種自然中超越出來，做一個“真正的人”，意義意味著超越，不尋求意義的生物人只是一個“未完成的人”。正如當(dāng)代政治理論家米歇爾•諾威克所說：“人是地球上唯一不盲目、本能地遵循他們自己本性規(guī)律的動物，而是愿意自由地選擇遵循本性規(guī)律。只有人感到自由地做、或不做他們應(yīng)當(dāng)作的事情的樂趣”[8]（P22）人無時無刻不為超越自身生存的動物性、有限性、偶然性和受動性的愿望所驅(qū)使，無時無刻不在內(nèi)心激蕩著一種趨向自由的力量、熱情和憧憬，在此意義上，馬克思說人“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”[9]（P169）。人的這種自我超越，自我創(chuàng)造，永遠(yuǎn)向未來敞開的本性就集結(jié)在“意義”這一概念之中，這也是人的獨(dú)特的價值本性所在，在這種意義世界中，人可以在有限中達(dá)到無限，在必然中把握自由，人“雖然充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上”[10]（P91），在這種意義世界中人獲得終極價值依托，獲得自身安身立命的基礎(chǔ)。人拒絕接受既定的“事實(shí)”，他總是生活在“遠(yuǎn)鄉(xiāng)”，生活在“未來”的牽引之中，正是這種對理想和自由世界的絕對指向性，變成了人類超拔自身的強(qiáng)大動力，引導(dǎo)人走上了不斷解放自身的歷程，意義成為人存在的基礎(chǔ)和本性，成如赫舍爾所說“正是意義照亮了人的存在”[11]（P48），正是意義和價值對人的這種特殊功用，千百年來的文人學(xué)者一直致力于對意義世界的構(gòu)建。意義不是一種客觀實(shí)存，“意義意味著一種不能被歸結(jié)為物質(zhì)關(guān)系或不能被感覺器官感覺到的狀態(tài)”[12]（P50），它要求人類克服自身所固有的生物性傾向，它是人類對實(shí)存和定在的超越。生物倫理學(xué)把人看作一個純粹生物性的存在，他們從一種生物性的人類圖景出發(fā)，把人的社會屬性、人的意義的存在和與此相關(guān)的價值稟賦都從其考慮中剔除掉了，把人的自然生物性看作是人的道德價值的來源和基礎(chǔ)。似乎自然的存在涵蓋了人的全部存在狀態(tài)，意義世界在道德的行為方式中沒有留下什么痕跡，它以人的自然本體世界性完全遮蔽了人的自由的意義世界。事實(shí)上，人的生物性非但不是作為價值的源泉和根基，相反它是被超越和揚(yáng)棄的對象。包括道德在內(nèi)的人的意義世界不是從人的生物屬性中產(chǎn)生的，而是由人類超越本體的主觀價值賦予的。
二“、物”對“人”的消解
人和物是兩種不同的存在，物受單純的自然法則的支配，它的運(yùn)行直接為自然律所支配，動物之所以如此行動，并不是因?yàn)樗麄冊谌祟惿钪锌吹搅艘环N必須無條件加以維護(hù)的善，而是因?yàn)樗鼈儾豢赡懿扇e的行動：他們的行動是自然規(guī)定好了的；人的存在不是完全有自然法則支配的，道德法則或“法”而不是自然法則構(gòu)成人存在的法則，它現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)為人類所締造的超越本體世界的意義世界。人的理性本質(zhì)是意志自由，他不為一切定在所束縛，突破自然法則而使自然委質(zhì)于意志，締造自由世界是人不同于物的特性所在。康德口中傳頌的名言：“兩樣?xùn)|西，我對他們越是堅(jiān)持不斷地思考，越是有更新更大的訝異和敬畏充滿了我的心靈，這就是在我頭上星斗森羅的天空和在我心中的道德規(guī)律”[13]（P16），也從側(cè)面我們揭示了二者的不同，在康德看來，自然規(guī)律主要對物起作用，而對人起作用的規(guī)律是道德規(guī)律，但從自然規(guī)律來看，“那數(shù)不清的世界把我當(dāng)作一個動物，而消滅了我的重要性，這個動物被暫時賦予了生命，誰也不知道什么時候，又把構(gòu)成自身的質(zhì)料歸還給所居住的行星，這行星不過是蒼茫宇宙中的一粒灰塵。”[14]（P16-17）。而從道德規(guī)律來看“它無限地提高了我作為一個理智東西的價值。道德規(guī)律向我展示一個獨(dú)立于動物性，以至獨(dú)立于整個感性世界的生活。道德規(guī)律向我昭示，人的存在使命決不受這個生命和條件的限制，它將伸向無限。有理性東西的一切行動都必須以道德規(guī)律為基礎(chǔ)，正如全部現(xiàn)象都以自然為基礎(chǔ)一樣”[15]（P17）。雖然人在一定意義上人也必須尊重客觀規(guī)律，人作為現(xiàn)實(shí)的存在，自然本體構(gòu)成其不可或缺的前提，但正如赫舍爾所說，人在本質(zhì)上不是一個純粹客觀的存在，他的本質(zhì)是意志自由。人不甘為自然定在所束縛，不是被動地接受客觀規(guī)律的支配，而是通過實(shí)踐理性在自然基礎(chǔ)之上締造一個自由的意義世界，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)客觀定在的超越。人的自然性雖然是人存在的基礎(chǔ)，但是它相對于人的本質(zhì)而言是不自由，是人存在的有限性，是應(yīng)被揚(yáng)棄和否定的對象。倫理道德就是這樣一種對人的自然定在進(jìn)行揚(yáng)棄的基本形式，它通過自由意志對自然感性的揚(yáng)棄使人擺脫物的奴役和束縛，使人超越自己的客觀定在而獲得解放，獲得自由。這正是人與物相區(qū)別的本質(zhì)所在。卡西爾曾經(jīng)說過，“我們絕不可能用探測物理事物的本性的方法來發(fā)現(xiàn)人的本性。物理事物可以根據(jù)它們的客觀屬性來描述，但是人卻只能根據(jù)他的意識來描述和定義。[16]（P8）生物倫理學(xué)好象不了解這一點(diǎn)，它從生物學(xué)的意義人去認(rèn)識和定義人，把人看作是受自然法則趨勢和奴役的純粹客觀的存在，完全抹殺和漠視人的能動性和創(chuàng)造性，把人看作與一般動物無異的有機(jī)組織，在他們看來，人是遵循自然法則即自然機(jī)械作用的因果律，是由本體層面的自然機(jī)械規(guī)律所主宰和支配的存在。生物倫理學(xué)也承認(rèn)倫理道德的存在，但在他們那里，道德不再是人的自由意志的主觀價值賦予，而完全成了人的生物機(jī)體的一種生理機(jī)能（生命倫理學(xué)），或是由人的遺傳基因決定的（進(jìn)化倫理學(xué)），并且斷定人的一切道德責(zé)任、道德行為都是由生物學(xué)因素決定的，在這里，人的自由意志再也沒有任何立足之地，人完全成了生物學(xué)因素的奴隸，所有的道德行為都被還原為“自然”，道德規(guī)律變成了純粹的生物學(xué)規(guī)律，而不再是處在實(shí)踐理性基礎(chǔ)之上的自由規(guī)律，既然人的一切行為都是由生理規(guī)律所支配，人就是完全委身于自然的存在。這樣生物倫理學(xué)完全混淆了人與動物的不同存在方式，與動物一樣，人成為自然法則的載體和呈現(xiàn)者，在他們的視野中，真正意義上的人消失了，人完全被降低到動物的層次，這時毋寧說人就是一般的物。既然人是由無法抗拒的客觀規(guī)律決定的生物性的存在，他的行為必然沒有絲毫背離和偏差地遵循既定的客觀規(guī)律，他永遠(yuǎn)無法掙脫自然法則的束縛而獲得自由，人作為完全由生物規(guī)律所決定的客觀定在，也不可能擁有任何意志自由，這樣也不必為自己的任何行為負(fù)責(zé)。對意志自由的否認(rèn)，就意味著對道德責(zé)任的消解。道德責(zé)任是以責(zé)任主體的自由為前提的。如果人的一切都是被某種客觀的無法抗拒的因素決定的，自身沒有任何選擇的余地和空間，那么它就無需為自己的行為負(fù)責(zé)，這樣個體就取得了道德的豁免權(quán)，再談?wù)摰赖仑?zé)任就變得毫無意義了。而生物倫理學(xué)的錯誤正在于它在一種決定論的基礎(chǔ)上討論人的道德和道德責(zé)任，他恰恰是把人的道德責(zé)任置于被客觀因素決定的生物基礎(chǔ)上，這樣一種立論基礎(chǔ)和自然主義思考方法，從一開始就彰顯了其實(shí)踐的虛妄性，并且注定它在理論上也不可能有任何建樹而只不過是為學(xué)界徒增一些聒噪罷了。
作者：高月蘭
[主題詞]經(jīng)絡(luò)研究；經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)；筋膜；中醫(yī)現(xiàn)代化
文章編號：0255-2930(2007)08-0583-03
中圖分類號：R 224.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
我國對中醫(yī)核心“經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)和物質(zhì)基礎(chǔ)”的研究，一直難以取得突破性進(jìn)展，缺乏中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的突破是制約的關(guān)鍵。近年來，筆者在數(shù)字人研究中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用發(fā)育生物學(xué)等已知的事實(shí)，客觀地提出人體內(nèi)存在新的功能系統(tǒng)――支持與儲備系統(tǒng)新學(xué)說(又可稱為筋膜系統(tǒng)或經(jīng)絡(luò)系統(tǒng))，借以拓展人們的思路并揭示傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論的神秘面紗。
1 人體內(nèi)新的功能系統(tǒng)學(xué)說提出的緣由和過程
1．1 背景
通過國家科技部兩次(174次和183次)香山科學(xué)會議論證，國家科技部啟動了國家高技術(shù)研究發(fā)展計(jì)劃(863計(jì)劃)《數(shù)字化虛擬中國人的數(shù)據(jù)集構(gòu)建與海量數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)》，由第一軍醫(yī)大學(xué)(現(xiàn)為南方醫(yī)科大學(xué))、中國科學(xué)院計(jì)算所、首都醫(yī)科大學(xué)、華中科技大學(xué)4個單位承擔(dān)，第一軍醫(yī)大學(xué)為承辦單位，課題負(fù)責(zé)人為人體解剖學(xué)教研室原林教授，研究期限為3年(2003-2005年)。
1．2科學(xué)發(fā)現(xiàn)
針灸療法是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，針灸經(jīng)穴的本質(zhì)――醫(yī)學(xué)生物學(xué)基礎(chǔ)是該研究的關(guān)鍵問題。筆者在數(shù)字人研究過程中采用高精度冰凍切削、數(shù)碼照相的方法獲取了正常人體的整體形態(tài)學(xué)信息，利用人體圖像數(shù)據(jù)庫實(shí)現(xiàn)了整個人體特異組織成分的選擇性圖像分割和三維重建。在肢體和軀干的筋膜組織聚集處進(jìn)行標(biāo)記，通過三維重建和透明化處理，在重建人體模型內(nèi)呈現(xiàn)出與經(jīng)穴記載走行一致的串珠樣影像結(jié)構(gòu)。其中串珠的“珠”相當(dāng)于經(jīng)穴的“穴”；聯(lián)系串珠的“線”相當(dāng)于經(jīng)穴的“經(jīng)”。筆者認(rèn)為穴位是能產(chǎn)生較強(qiáng)生物學(xué)信息的部位，在人體解剖學(xué)定位為筋膜結(jié)締組織聚集處。
近2年，筆者用其他數(shù)字人數(shù)據(jù)集和通過CT、MRI等技術(shù)手段獲取的活體數(shù)據(jù)，通過計(jì)算機(jī)自動識別重建獲取的圖像進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證均可得到與此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)同樣的結(jié)果。
1．3科學(xué)理論創(chuàng)新
形態(tài)學(xué)研究已證明，筋膜遍布全身，包括所有包被在肌、肌腱或血管、神經(jīng)及某些內(nèi)臟器官外表面或器官之間的固有結(jié)締組織，它又分為淺筋膜、深筋膜及臟筋膜。通過對筋膜的發(fā)育生物學(xué)溯源分析，從多細(xì)胞生物到三胚層生物再到高等動物，筋膜的發(fā)育經(jīng)歷為細(xì)胞外液一間充質(zhì)一筋膜。可知其主要是由胚胎時期中胚層大量未分化的間充質(zhì)分化形成，而間充質(zhì)在生物發(fā)育中的作用是對其他的組織細(xì)胞起支持、儲備等作用，通過細(xì)胞信號傳導(dǎo)、分子擴(kuò)散、神經(jīng)反射調(diào)節(jié)、神經(jīng)內(nèi)分泌調(diào)節(jié)、自身免疫調(diào)節(jié)和細(xì)胞組織修復(fù)等環(huán)節(jié)維持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，使生物個體對衰老、變異的功能細(xì)胞不斷進(jìn)行更新和修復(fù)，從而使生物個體具有較長的生命周期。因此筆者推斷全身的筋膜組織構(gòu)成了一個有別于其他功能系統(tǒng)的支持與儲備系統(tǒng)。
1．4提出新的學(xué)科領(lǐng)域
在提出新功能系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生物學(xué)和醫(yī)學(xué)研究成果，筆者提出了一個新的研究領(lǐng)域――筋膜學(xué)說，具體內(nèi)容是研究結(jié)締組織自身的功能機(jī)制和結(jié)締組織與其他功能組織細(xì)胞的相互關(guān)系。
2 從筋膜學(xué)的角度探索中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的奧秘
從筋膜學(xué)角度研究全身的結(jié)締組織支架與經(jīng)絡(luò)的解剖學(xué)關(guān)系。關(guān)于經(jīng)絡(luò)本質(zhì)的描述，中醫(yī)書籍稱為“內(nèi)屬于府藏，外絡(luò)于肢節(jié)”，我們今天所用的國家標(biāo)準(zhǔn)十四經(jīng)、361穴，實(shí)際分別是元代和清代總結(jié)完成的，除此之外還有眾多經(jīng)絡(luò)穴位如奇經(jīng)八脈、十五絡(luò)脈、十二經(jīng)別等等。由于人體各部位均有結(jié)締組織存在，客觀上奠定了“穴位”的普遍性，中醫(yī)大師孫思邈所說的“阿是穴”亦是同理。從歷代經(jīng)典醫(yī)書對經(jīng)絡(luò)的描述中可以看出經(jīng)絡(luò)描述與筆者對筋膜的描述在形態(tài)上有著十分驚人的一致：從功能的角度經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑、溝通內(nèi)外、貫穿上下的徑路，而人體的結(jié)締組織同樣也內(nèi)而臟腑、外而皮膚，聯(lián)絡(luò)內(nèi)外、交通上下形成一個完整的支架。
費(fèi)倫等提出經(jīng)絡(luò)穴位的物質(zhì)基礎(chǔ)是在以結(jié)締組織為基礎(chǔ)，連帶其中的血管、神經(jīng)叢和淋巴管等交織而成的復(fù)雜體系之中。美國Helene M Lange-vin的研究組在一項(xiàng)獲美國NIH資助的課題中，提出針灸經(jīng)穴網(wǎng)絡(luò)是間質(zhì)結(jié)締組織網(wǎng)絡(luò)表象的假設(shè)。該假設(shè)得到Elisa E Konofagou在正常人體針灸穴位處，結(jié)締組織分裂位面超聲影像顯示的實(shí)驗(yàn)支持。
在過去針灸經(jīng)絡(luò)的研究中，組織學(xué)家對穴位進(jìn)行了組織學(xué)切片觀察，生理學(xué)家進(jìn)行了神經(jīng)傳導(dǎo)測試，物理學(xué)家用各種聲、光、電、磁探測等手段，這就像一幅拼圖，每個單元都能有一定的發(fā)現(xiàn)，但未能了解整幅圖像的全貌，反而越是細(xì)微(從大體解剖到組織切片、電鏡切片、神經(jīng)電信號、細(xì)胞信號傳導(dǎo)、分子水平、離子水平等)離目標(biāo)卻越遠(yuǎn)，就像是用放大鏡去看長城，始終未能觸及經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)、看到經(jīng)絡(luò)的全貌。數(shù)字人研究使筆者第一次具備了從宏觀的角度來觀察人體結(jié)構(gòu)的手段，計(jì)算機(jī)圖像分割和重建技術(shù)能夠任意顯示所關(guān)注的組織在人體的分布，通過與經(jīng)絡(luò)穴位的對比分析，得出經(jīng)絡(luò)穴位的分布與筋膜結(jié)締組織支架分布相似的結(jié)論。而后從最原始的生物如海膽、水母到高等動物人，逐步推演筋膜結(jié)締組織在生物進(jìn)化的各個階段所扮演的重要角色。
從圖可以清晰地了解到由結(jié)締組織構(gòu)成的支持與儲備系統(tǒng)在人體整個生態(tài)系中的作用和與其他功能系統(tǒng)的關(guān)系。可以簡單通俗地把筋膜結(jié)締組織比喻為整個生態(tài)系(人體)中的土地，其他功能系統(tǒng)為在筋膜支持下的不同植物。中醫(yī)對整個生態(tài)系的干預(yù)如各種刺激療法(針灸、刮痧、梅花針等)相當(dāng)于給土地松土，中藥湯劑相當(dāng)于給土地進(jìn)行灌溉和施肥。這與中醫(yī)倡導(dǎo)的整體全身調(diào)理和辨證論治的總體理念具有異曲同工之妙。
與現(xiàn)有眾多有關(guān)針灸理論的假說不同的是，筋膜學(xué)說是在現(xiàn)有針灸生物學(xué)機(jī)制研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合已經(jīng)非常成熟的進(jìn)化生物學(xué)和發(fā)育生物學(xué)理論所提出的假說，與其他假說比較有更大的包容性和對進(jìn)一步深入持續(xù)研究的指導(dǎo)性。
3 筋膜學(xué)說對中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略的影響
新功能系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和筋膜學(xué)研究領(lǐng)域的提出，為古代針灸療法奠定了現(xiàn)代生物學(xué)意義上的物質(zhì)基礎(chǔ)(人體筋膜系統(tǒng))和機(jī)能學(xué)基礎(chǔ)，為針灸研究擺脫傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)模式向生物醫(yī)學(xué)模式過渡提供了理論依據(jù)。針灸是通過針體刺人人體的結(jié)締組織，經(jīng)過捻轉(zhuǎn)、提插對結(jié)締組織進(jìn)行機(jī)械刺激而產(chǎn)生生物學(xué)信息(神經(jīng)、淋巴、細(xì)胞機(jī)械受體)，從而調(diào)節(jié)人體功能細(xì)胞的生命活動(修復(fù)和再生)和機(jī)能活動(活性程度)，穴位與非穴位的區(qū)別只是量的不同而沒有質(zhì)的區(qū)別。經(jīng)絡(luò)是前人對產(chǎn)生較強(qiáng)生物學(xué)信息部位的記載。筋膜學(xué)說的提出也為傳統(tǒng)針灸器具的改進(jìn)提供了依據(jù)，如筆者已獲得國家專利的“得氣針”，其要點(diǎn)是在針體上進(jìn)行粗糙處理，使針體能夠更有利于牽動筋膜組織而產(chǎn)生較強(qiáng)的刺激；還可根據(jù)解剖學(xué)部位、進(jìn)針路徑和病變情況改進(jìn)出不同形態(tài)和功能的刺激器具。
關(guān)鍵詞：溫室效應(yīng)；海水鹽度；陸地自然帶；化石燃料；地球年齡；自然環(huán)境整體性
一、溫室效應(yīng)
問題1：在大氣對地面的保溫作用中，湘教版高中地理教材刻意回避了與溫室效應(yīng)相關(guān)的內(nèi)容。為什么？據(jù)《辭海》“大氣保溫效應(yīng)”詞條介紹，大氣具有允許太陽短波輻射透入大氣低層，并阻止地面和低層大氣長波輻射逸出大氣層的作用。因可使大氣溫度保持較高的水平，故稱大氣保溫效應(yīng)。20世紀(jì)初期前，人們曾誤認(rèn)為玻璃溫室（不經(jīng)人工加熱的花房）保溫機(jī)制與大氣保溫機(jī)制相同，因而將它稱為“溫室效應(yīng)”。1909年，美國物理學(xué)家伍德（RobertWilliamsWood）分別用巖鹽（對長短波輻射都透明，不會截留長波輻射）和玻璃（有透過短波輻射而截留長波輻射的能力）做成溫室（花房）試驗(yàn)，結(jié)果兩個溫室內(nèi)的溫度一樣高。這表明溫室的保溫作用，主要不是它是否阻截或吸收長波輻射，而是玻璃或巖鹽壁阻止室內(nèi)（暖）外（冷）空氣以對流或湍流方式的熱交換。據(jù)研究，這種阻止空氣在室內(nèi)外熱交換作用，比大氣保溫氣體吸收長波輻射致暖作用大3~4倍[1]。綜上所述，溫室效應(yīng)與大氣保溫效應(yīng)的意義并不相同，請地理老師們在教學(xué)中加以區(qū)別，兩者不能混為一談。
二、海水鹽度
問題2：湘教版高中地理必修教材第一冊第四章第二節(jié)正文中有這樣一句話：高緯度海區(qū)溫度低，蒸發(fā)量小，加之反復(fù)結(jié)冰、融冰，鹽度偏低。前半句話的意思很容易理解，后半句話該如何解釋呢？需要注意的是，該段正文闡述的是海洋表層海水鹽度的水平分布規(guī)律。高緯度海區(qū)表層海水的鹽度偏低，與該海區(qū)結(jié)冰、融冰的影響有密切關(guān)系。海水結(jié)冰，主要是純水的凍結(jié)，會將鹽分大部排出冰外[2]。海冰密度比海水小，它總是浮在海面上，融冰過程可稀釋表層海水鹽度。問題3：從本節(jié)教材中的“海洋表面鹽度、溫度隨緯度的分布示意”圖看出，60°N比60°S處的鹽度低，而從“大西洋表面海水密度、溫度和鹽度隨緯度的分布示意”圖看出，60°N比60°S處的鹽度高。兩幅圖的表達(dá)完全相反，是不是圖像繪制有誤？為什么？教材中的兩幅圖沒有問題，均參照《海洋科學(xué)導(dǎo)論》中的相關(guān)圖像繪制。第一，需要注意的是，兩幅圖表示的空間尺度不一樣，“海洋表面鹽度、溫度隨緯度的分布示意”圖是針對全球海洋各緯度的平均狀況而言的，而“大西洋表面海水密度、溫度和鹽度隨緯度的分布示意”圖是針對大西洋各緯度的平均狀況而言的。第二，大西洋東北部鹽度較高，是由于北大西洋暖流挾帶高鹽水輸送的結(jié)果。第三，全球海洋的鹽度分布具有明顯的地域差異性，就平均鹽度而言，北大西洋最高，南大西洋、南太平洋次之，北太平洋最低。其形成原因是：大西洋沿岸無高大山脈，北大西洋蒸發(fā)的水汽經(jīng)東北信風(fēng)帶入北太平洋釋放于巴拿馬灣一帶；南太平洋東海岸的安第斯山脈，使由南太平洋西風(fēng)帶所挾帶的大量水汽上升凝結(jié)，釋放于太平洋東部的智利沿岸；越過安第斯山脈后下沉的干燥氣流，則加強(qiáng)了南大西洋的蒸發(fā)作用[3]。
三、陸地自然帶
問題4：澳大利亞大陸東南部、塔斯馬尼亞島及新西蘭南、北二島為溫帶海洋性氣候，但湘教版教材中的“世界陸地自然帶分布”圖上，這些地區(qū)的自然帶卻為亞熱帶常綠闊葉林帶。為什么？澳大利亞東部濕潤山地地區(qū)是該國主要森林分布區(qū)，北部為熱帶雨林，南部為亞熱帶潮濕森林。從海岸到海拔1000~1200米的東坡布滿森林，山脈西坡降水較少，林地稀疏。山地上部生長的樹木較矮小，海拔1600~1900米的地段，森林變?yōu)榍鷺淙郝浜桶鄥病Ｋ柜R尼亞島主要是森林植被，以常綠樹種占優(yōu)勢，特別是喜濕的桉樹和常綠櫟樹。新西蘭北島北部為亞熱帶森林，由一些松、棕櫚、月桂樹等組成；北島西部丘陵地和南島山地西坡是原始森林主要分布區(qū)，是由紅松、黑松等針葉樹和假山毛櫸等樹組成的溫帶混交林。在歐洲移民到來之前，新西蘭森林面積廣大，占全境土地面積的2/3。由于大量砍伐，很多林地辟為牧場，森林面積大大縮小。由于人類活動，新西蘭的自然植被已有很大改變。北島中部和南島一些地方多人造林，人工牧場和草地主要集中在北島[4]。上述地區(qū)為溫帶海洋性氣候，按照地帶性分布規(guī)律，溫帶海洋性氣候下發(fā)育的應(yīng)該是溫帶落葉闊葉林，而不應(yīng)該是亞熱帶常綠闊葉林。關(guān)于這個問題，應(yīng)該從非地帶性因素進(jìn)行分析。澳大利亞大陸氣候的特征，是在緯度位置與大陸輪廓、地形、洋流、氣壓和風(fēng)等多種因素的綜合影響下形成的。澳大利亞大部分地區(qū)冬季并不寒冷，7月份，除東南部山區(qū)在0℃以下外，緯度最高的塔斯馬尼亞島的中部為8℃，其他地區(qū)均高于8℃。因而，澳大利亞大陸東南部、塔斯馬尼亞島的森林冬季不落葉，發(fā)育的是亞熱帶常綠闊葉林，而不是溫帶落葉闊葉林。新西蘭地處34°S～47°S，冬季并不寒冷，7月均溫北部為11℃，南部為5℃，山區(qū)為－2℃，再加上上面所說的新西蘭的自然植被受人類活動的影響已有很大改變，因而，地圖將新西蘭大部分地區(qū)劃為亞熱帶常綠闊葉林帶，只在緯度較高的南島劃出兩小片區(qū)域，分別表示溫帶落葉闊葉林帶（原因：緯度較高，地形主要為山地和丘陵）和溫帶草原帶（原因：地處背風(fēng)坡，受燥熱的焚風(fēng)影響）。
四、化石燃料
問題5：“化石燃料”是一個常用術(shù)語，但仔細(xì)推敲，真害怕學(xué)生提問啊，難道說這些燃料是由化石演變而形成的，應(yīng)該怎么向?qū)W生解釋這個術(shù)語呢？我們應(yīng)該從“化石”的原義來理解這個術(shù)語，“化石”一詞源自拉丁文，原義是“掘出物”，代表所有從地下或地表掘出的東西。從其原義來解釋，邏輯上說得通，就不用害怕學(xué)生提問了。又如，在希臘語中，“氣候”一詞原義為“傾斜”，指的是由于太陽對地面的投射角度不同而造成各地冷暖的差異。了解“氣候”一詞的原義，教學(xué)時就可以準(zhǔn)確把握湘教版初中地理七年級上冊第四章第三節(jié)“影響氣候的主要因素”中的“地球形狀與氣候”的編寫思路，否則，就有可能將知識盲目加深，將高中地理知識下放到初中階段來講解。從這個術(shù)語切入，建議扼要講點(diǎn)學(xué)科思想史方面的知識，讓我們的課堂更富哲理性。人類對化石本質(zhì)的認(rèn)識走過了漫長而曲折的道路。在達(dá)爾文進(jìn)化論誕生之前，人們對化石形成的原因以及化石的涵義爭論不休。隨著博物學(xué)的發(fā)展，生物形成的化石與其他類型的掘出物之間的區(qū)別愈來愈明顯。直到19世紀(jì)初，“化石”一詞才被限于代表古生物的遺體及其活動的遺跡。“化石”概念的嬗變，反映了早期古生物學(xué)在概念方面的一大進(jìn)步。地層層序這一概念與人類對時間和地球歷史的認(rèn)識緊密相連。地層的排列順序反映巖石形成的時間順序，為地層中的化石材料提供了“時間矢量”，化石進(jìn)而為重建地球史和生物進(jìn)化提供了時間尺度。對化石與地層層序的認(rèn)識，必然涉及生命的起源以及生物多樣性在不同地質(zhì)時代的更替，即生物的進(jìn)化。在神創(chuàng)論統(tǒng)治西方學(xué)術(shù)思想的漫長歲月中，進(jìn)化概念的發(fā)展和傳播更是扣人心弦。達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說的誕生，使化石和進(jìn)化這兩個概念有機(jī)地結(jié)合起來，為古生物學(xué)帶來理論框架的革新。進(jìn)化的概念使古生物學(xué)不再限于對化石的描述與比較，也不再僅僅作為確定地層年代的工具。古生物學(xué)從此獲得自身發(fā)展的獨(dú)立使命，成為20世紀(jì)興起的進(jìn)化生物學(xué)的重要支柱[5]。
五、地球年齡
問題6：湘教版高中地理必修教材第一冊第一章第四節(jié)正文中有這樣一句話：經(jīng)過深入研究，科學(xué)家推算地球的年齡約為46億年。有學(xué)生問過這個問題，被我敷衍過去了。為什么教材的表述要強(qiáng)調(diào)一個“約”字？回答這個問題，需要從學(xué)科思想史的角度來闡釋。20世紀(jì)中葉，哈勃（E.P.Hubble）根據(jù)對宇宙的觀測，提出宇宙年齡的問題。哈勃計(jì)算的宇宙年齡約為20億年，但當(dāng)時一批地質(zhì)學(xué)家都聲稱地球年齡為30億~40億年。這就是說，地球年齡老于宇宙年齡。這樣，地質(zhì)學(xué)家與天文學(xué)家之間的爭論也就不可避免。這一爭論直到1956年克萊爾帕特森（ClairePatterson）通過隕石的Pb-Pb等時線法測定了后來得到公認(rèn)的45.5億年的地球年齡而告結(jié)束。帕特森的工作是建立在地球與隕石有一致的年齡的基礎(chǔ)之上的[6]。然而，關(guān)于地球年齡的討論仍然沒有結(jié)束。這一討論集中在當(dāng)年帕特森“地球年齡”的假設(shè)前提上，人們置疑隕石年齡是否等于地球年齡。很顯然，帕特森的“地球年齡”是一個間接年齡。隨著同位素測試精度的提高，以及隕石年代學(xué)的大量研究，重新懷疑帕特森的“地球年齡”不是沒有道理的。我們討論地球形成的精確年齡，直接涉及對地球成因的認(rèn)識以及地球的演化模型，否則，地球系統(tǒng)科學(xué)，尤其是當(dāng)代地球化學(xué)理論體系對地球化學(xué)演化的任何討論，都將建立在一個極不穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上[7]。
六、外星文明
問題7：湘教版高中地理必修教材第一冊第一章第一節(jié)閱讀欄目“探索宇宙中的生命”中有這樣一句話：在地球之外，高級生命存在的可能性極大。學(xué)生對諸如此類問題饒有興趣，能否談?wù)勥@句話背后的相關(guān)知識？在銀河系中存在多少個具有文明的星球？美國天文學(xué)家弗蘭克德雷克于1961年提出一個公式，以一連串的可能性的乘積來計(jì)算銀河系中現(xiàn)存的能夠進(jìn)行星際通信的具有先進(jìn)文明的星球的數(shù)目，公式為：其中，R*表示銀河系中平均每年新誕生的恒星數(shù)目；Fp表示擁有行星系統(tǒng)的恒星在全部恒星中所占的比例；Ne表示在這些行星系統(tǒng)中平均說來具備生命起源和進(jìn)化條件的行星的數(shù)目；Fl表示在滿足這些條件的行星中實(shí)際誕生了生命的行星的比例；Fi表示從一般生命進(jìn)化到智慧生命的概率；Fc表示智慧生命擁有星際通信能力的比例；L代表文明的平均壽命（年）。德雷克根據(jù)這個公式預(yù)言在銀河系中有104個有星際交流能力的文明星球[8]。美國天文學(xué)家卡爾薩根取如下數(shù)值：計(jì)算得到N=106，即在銀河系中存在100萬個恒星，其行星系統(tǒng)中有高度發(fā)達(dá)的外星文明存在[9]。對于這種估算，科學(xué)家們有不同的意見。美國天文學(xué)家麥凱爾哈特認(rèn)為，方程式中的預(yù)測值太多，不可靠；如果銀河系以內(nèi)還有其他的發(fā)達(dá)文明存在，那么它們早就把銀河系殖民化了，我們不可能至今仍未發(fā)現(xiàn)它們。這表明，在銀河系內(nèi)除地球之外沒有其他的發(fā)達(dá)文明存在，但是，銀河系外可能有其他文明存在。蘇聯(lián)修克羅斯基認(rèn)為，如果其他文明的星球擁有核武器，就會因核戰(zhàn)爭而滅亡，因此，發(fā)達(dá)文明的壽命非常短暫，銀河系除地球之外可能沒有其他文明存在。
七、自然環(huán)境整體性
問題8：湘教版初中地理八年級下冊用一章的篇幅講述了東北地區(qū)。在高考復(fù)習(xí)中，需要打通初高中地理知識之間的聯(lián)系，即運(yùn)用高中所學(xué)的地理規(guī)律、地理原理來分析初中所學(xué)的地理事象的成因，否則，初高中地理就會變成“兩張皮”，導(dǎo)致復(fù)習(xí)效率低下。運(yùn)用高中所學(xué)的整體性原理，如何分析東北地區(qū)冷濕特征的成因？東北地區(qū)在自然景觀上表現(xiàn)出冷濕的特征，它的形成和發(fā)展，與它所處的地理位置有著密切關(guān)系。東北地區(qū)是我國緯度位置最高的區(qū)域，冬季寒冷，高緯度固然是基本因素，但它的相對位置也有明顯作用。它北面與北半球的“寒極”——維爾霍揚(yáng)斯克—奧伊米亞康所在的東西伯利亞為鄰，從北冰洋來的寒潮經(jīng)常侵入，致使氣溫驟降。西面是高達(dá)1000米的蒙古高原，源自西伯利亞的冷氣流也常以高屋建瓴之勢，直襲東北地區(qū)。因而，東北地區(qū)冬季氣溫較同緯度大陸低10℃以上。東北面與素稱“太平洋冰窖”的鄂霍次克海相距不遠(yuǎn)，春夏季節(jié)從這里發(fā)源的氣流常沿黑龍江下游谷地進(jìn)入東北，使東北地區(qū)夏溫不高，北部及較高山地甚至無夏。東北地區(qū)顯著地向海洋突出，南面瀕臨渤海、黃海，東面臨近日本海，這給東北地區(qū)帶來了較多的雨量和較長的雨季。由于氣溫較低，蒸發(fā)微弱，降水量雖不十分豐富，但濕度仍較高，從而使東北地區(qū)在氣候上具有冷濕的特征。東北地區(qū)有著大面積針葉林、針闊葉混交林、落葉闊葉林和草甸草原，肥沃的黑色土壤，廣泛分布的凍土和沼澤等自然景觀，與它的氣候密切相關(guān)。
參考文獻(xiàn)：
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[2][3]馮士筰,李鳳岐,李少菁.海洋科學(xué)導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社,1999.
[4]劉德生,蔣長瑜,賈旺堯,等.世界自然地理(第二版)[M].北京:高等教育出版社,1987.
關(guān)鍵詞：形態(tài)仿生；定性；定量
1 工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的意義
隨著社會經(jīng)濟(jì)和科技的不斷進(jìn)步，很多生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品的企業(yè)為了使自己開發(fā)的產(chǎn)品在市場競爭中立于不敗之地，會在產(chǎn)品功能上做大量的研究與開發(fā)工作，使得許多工業(yè)產(chǎn)品在功能上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但隨著人們生活水平的不斷提高，在使用產(chǎn)品的過程中，為了滿足精神上的審美需求，除了功能，對產(chǎn)品造型也提出了更高的要求。為了使產(chǎn)品有更好的市場競爭力，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就必須解決形態(tài)設(shè)計(jì)的問題。
但如果按照傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維去開發(fā)新產(chǎn)品的形態(tài)，就很難在眾多的同類產(chǎn)品形態(tài)中脫穎而出。因此，必須尋找新的突破點(diǎn)。從社會發(fā)展的角度來看，現(xiàn)如今的消費(fèi)者越來越重視環(huán)保，重視人與自然的和諧發(fā)展，而自然界的所有生物都是經(jīng)歷了長期的進(jìn)化過程的結(jié)果，從形態(tài)上來講，是在周圍環(huán)境不斷變化的情況下進(jìn)行不斷適應(yīng)的產(chǎn)物，即人與自然和諧發(fā)展的產(chǎn)物。因此，利用形態(tài)仿生的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方法，對工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)進(jìn)行改良和創(chuàng)新成了一種很好的選擇。在對生活品質(zhì)不斷提出更高要求的今天，如果將自然物的形態(tài)元素融入產(chǎn)品形態(tài)中，就會形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，在同類產(chǎn)品中顯示出其在造型上的優(yōu)勢。
但是，在前期對大量文獻(xiàn)資料進(jìn)行了查閱后發(fā)現(xiàn)，相關(guān)產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的文章不少，但多只是建立在對仿生結(jié)構(gòu)和肌理的研究上，幾乎沒有利用相關(guān)理論及相關(guān)的計(jì)算機(jī)技術(shù)對產(chǎn)品形態(tài)仿生做定性及定量的分析。鑒于這樣的實(shí)際情況，筆者將利用該論文提出新的產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計(jì)理論及研究方法，為產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計(jì)提供更為有效的途徑。
2 工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的定性分析
2.1 生物體基本形態(tài)構(gòu)成元素
自然界的任何生物，如果將其形態(tài)進(jìn)行拆分，最終都可以分解成點(diǎn)、線、面、體這幾種最基本的形態(tài)構(gòu)成元素。就像在目前大工業(yè)化生產(chǎn)的技術(shù)條件下，幾乎所有的產(chǎn)品都是由很多零部件拼裝而成的，每一件零部件都是通過特定的流水線以及不同的工藝方法制造的，這就是我們通常意義上所講的標(biāo)準(zhǔn)件。標(biāo)準(zhǔn)件通過批量生產(chǎn)，大大降低了工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本。自然物中的這些最基本的形態(tài)元素，就可以被看做是生物體中的標(biāo)準(zhǔn)件，這些元素在特定的自然條件下獨(dú)立生長，最后組合成形態(tài)各異的自然物形體，具有代表性的有鋸齒狀、螺旋線等。
如果從幾何學(xué)的角度進(jìn)行分析，從自然物中可以提取許許多多完全符合機(jī)械化大工業(yè)生產(chǎn)要求的結(jié)構(gòu)理想且有生長規(guī)律的幾何形態(tài)。以螺旋結(jié)構(gòu)為例，DNA分子結(jié)構(gòu)是螺旋狀的；蝸牛的殼是螺旋狀的；向日葵籽在向日葵花盤上的排列是螺旋狀的；車前草葉片的排列形式也是螺旋狀的……我們還可以從更多生物體中找到螺旋結(jié)構(gòu)的影子。這種大量存在于自然界中的數(shù)理形態(tài)，就為我們提供了很好的素材來源，為之后資源庫的建設(shè)提供很多的有效信息。
2.2 形態(tài)仿生的內(nèi)涵及特點(diǎn)
人們在與自然界的動植物的環(huán)境下，慢慢認(rèn)識到某些動植物的特殊形態(tài)能夠在日常生活中被使用，在無意中就對自然物進(jìn)行了直接或間接的利用，對產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行著仿生設(shè)計(jì)。很多情況下，這種對自然物形態(tài)的使用并不是刻意為之的，而是從人們使用產(chǎn)品的需求出發(fā)，在滿足產(chǎn)品功能能夠得到充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇的。產(chǎn)品是通過其特定的功能為人類服務(wù)的，而造型的合適與否直接決定了產(chǎn)品的功能能否得到更好的發(fā)揮，產(chǎn)品的效率能否達(dá)到最優(yōu)化。因此，產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)不僅要考慮造型的美觀性，人們對造型的審美需求，更重要的是造型的功能性和可持續(xù)發(fā)展性，既要從人們使用產(chǎn)品的舒適性角度出發(fā)，利用人機(jī)工程學(xué)的相關(guān)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時，又要選擇少污染或零污染的材料，減輕環(huán)境的負(fù)擔(dān)。
因此，就形態(tài)仿生而言，首先，產(chǎn)品形態(tài)是對自然物形態(tài)進(jìn)行的簡化與抽象，是在符合自然進(jìn)化法則的基礎(chǔ)上對自然物進(jìn)行的選擇與模仿，符合了形態(tài)語義學(xué)的要求。其次，自然界無窮無盡的物種為形態(tài)設(shè)計(jì)提供了取之不盡的設(shè)計(jì)素材。再次，隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們對個性化的追求已經(jīng)成為一種趨勢。對不同層次的消費(fèi)者而言，雖然對產(chǎn)品形態(tài)有著不同的要求，但對新穎性的追求是所有消費(fèi)者的共同目標(biāo)，而形態(tài)仿生恰恰滿足了消費(fèi)者在這方面的心理需求，這就可以引導(dǎo)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更多更好的符合產(chǎn)品功能要求的創(chuàng)新造型。另外，在如今科技化越發(fā)明顯的時代背景下，越來越忙碌的生活使得人們接觸自然的機(jī)會也來越少，為了讓我們找回那種天然的狀態(tài)和回歸自然的感覺，同時也為了迎合生態(tài)設(shè)計(jì)的理念，形態(tài)仿生設(shè)計(jì)自然就成了符合這一要求的第一選擇。
2.3 形態(tài)仿生的發(fā)展方向
在目前的市場背景下，產(chǎn)品形態(tài)是要為產(chǎn)品功能服務(wù)的，產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)目的，是要讓消費(fèi)者在看到產(chǎn)品形態(tài)的同時就形成認(rèn)知，從而了解產(chǎn)品的功能。就如今的工業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)市場來看，消費(fèi)者購買產(chǎn)品的首要考慮因素，就是產(chǎn)品的造型，設(shè)計(jì)師要抓住消費(fèi)者的這一心理特質(zhì)，對產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行改良和創(chuàng)新。
從我國的實(shí)際情況來看，我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展速度比較緩慢，究其原因，很大程度上是由于缺少創(chuàng)意來源和創(chuàng)意素材。現(xiàn)今，大多產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)都是通過對已有產(chǎn)品的實(shí)物樣件表面進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和數(shù)據(jù)處理，并利用可實(shí)現(xiàn)逆向三維造型設(shè)計(jì)的軟件來重新構(gòu)造實(shí)物的三維CAD模型，并進(jìn)一步用CAD/CAE/CAM系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)分析、再設(shè)計(jì)、數(shù)控編程以及數(shù)控加工。這樣一個逆向設(shè)計(jì)的過程，就很難在形態(tài)上有所突破。而仿生設(shè)計(jì)恰好可以突破這一瓶頸，在已有原始生物體的基礎(chǔ)上，對生物原型進(jìn)行數(shù)據(jù)采集及處理，再進(jìn)行CAD建模、數(shù)控編程及數(shù)控加工。這樣一來，就可以不斷發(fā)展企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，使企業(yè)在目前激烈的市場競爭中立于不敗之地。
目前，我們已經(jīng)可以在市場上的一些在售商品中找到仿生設(shè)計(jì)的影子，這些設(shè)計(jì)可以從自然界中找到相對應(yīng)的自然物原型。這是一個設(shè)計(jì)師與自然界雙向交流的過程，設(shè)計(jì)師可以從現(xiàn)有的一些產(chǎn)品形態(tài)中找到相應(yīng)的生物體，同時，去發(fā)現(xiàn)更多未被開發(fā)過的生物體形態(tài)，并運(yùn)用到新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。因此，在今后的仿生設(shè)計(jì)中，就需要在自然物原型的基礎(chǔ)上，提取基本的結(jié)構(gòu)單元，進(jìn)行有效的數(shù)字化，并建立相關(guān)的數(shù)據(jù)資源庫，為后續(xù)設(shè)計(jì)提供便利，在注重人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重產(chǎn)品使用者個性化的體現(xiàn)。
2.4 形態(tài)仿生的關(guān)鍵點(diǎn)及重要性
任何一件工業(yè)產(chǎn)品，一旦進(jìn)入市場，就具備了商品的屬性。為了體現(xiàn)商品的價值，就必須具備物質(zhì)和精神兩方面的功能。就產(chǎn)品形態(tài)而言，則更多體現(xiàn)的是產(chǎn)品的精神價值。雖然設(shè)計(jì)師可以利用形態(tài)組合法、形態(tài)類比法等多種方法來進(jìn)行產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)，但要從人性化、情感化的角度賦予產(chǎn)品生命，不得不說仿生設(shè)計(jì)是一個極其適合的方法。將自然物的特征形態(tài)通過提取、簡化等手段，融入產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中，使人們被產(chǎn)品的外觀所吸引，從而產(chǎn)生購買的欲望和消費(fèi)行為，這樣就直接為企業(yè)帶來了良好的效益。
設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)是符合市場及可持續(xù)發(fā)展要求的。一方面，每一種生物從出現(xiàn)到與其他物種經(jīng)過激烈的生存斗爭，最后存活下來，都是自然選擇的結(jié)果。因此，我們在生物界或微生物界找到的生物，其生長形態(tài)與結(jié)構(gòu)都是符合自然環(huán)境要求的，從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度來看，是符合形式美法則的。比如刺猬筆插，不僅形態(tài)有趣可愛，能喚起人們對小動物的熱愛，同時從使用功能的角度來看，能存放鉛筆的數(shù)量并不比普通的筆筒少，功能一樣強(qiáng)大。另一方面，可以從人性化的要求出發(fā)，為形態(tài)設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作靈感。隨著時代的發(fā)展，人們已經(jīng)厭倦了每天在鋼筋水泥的城市森林中穿梭的生活模式，產(chǎn)生了越來越強(qiáng)烈的回歸自然的心態(tài)，這就漸漸引導(dǎo)了產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向向仿生設(shè)計(jì)傾斜，發(fā)展前景一片大好。
2.5 新的研究方法
產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計(jì)時，首先要對選定的生物體做一個整體的分析，并對生物進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆纸猓瑢γ恳徊糠值慕Y(jié)構(gòu)進(jìn)行精確分析，并通過一定的方法保留主要部分，去除次要部分，進(jìn)行簡化，形成簡化后的形態(tài)模型，確定產(chǎn)品仿生形態(tài)特征，形成形態(tài)仿生的創(chuàng)意。其次，將簡化后的形態(tài)模型在特征數(shù)據(jù)采集的基礎(chǔ)上，在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行三維數(shù)據(jù)的處理，對產(chǎn)品形態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行重構(gòu)，并結(jié)合產(chǎn)品形態(tài)理論進(jìn)行分析，形成符合用戶需求的產(chǎn)品形態(tài)仿生三維模型，最后形成產(chǎn)品。
3 工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的定量分析
3.1 逆向工程技術(shù)的應(yīng)用
仿生設(shè)計(jì)并不是一個新的概念，在許許多多的工業(yè)產(chǎn)品中，都能找到仿生設(shè)計(jì)的影子。但傳統(tǒng)意義上的仿生設(shè)計(jì)，基本都是在定性的基礎(chǔ)上對產(chǎn)品進(jìn)行的形態(tài)創(chuàng)造。也就是說，是從設(shè)計(jì)師自身的審美角度出發(fā)，對產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)。這雖然能在一定程度上滿足部分消費(fèi)者對產(chǎn)品形態(tài)的需求，但不能保證該產(chǎn)品在同類產(chǎn)品中的絕對競爭優(yōu)勢。因此，要在產(chǎn)品形態(tài)仿生上有所突破，就必須借助新的手段，在計(jì)算機(jī)的輔助下，對形態(tài)進(jìn)行一定的定量分析與計(jì)算，找到形態(tài)仿生的新方法。在數(shù)字化技術(shù)飛快發(fā)展的大背景下，利用定量的手段對產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行仿生是一個必然的趨勢。
為了實(shí)現(xiàn)仿生設(shè)計(jì)的技術(shù)突破，設(shè)計(jì)師可以把前文中提到的現(xiàn)有產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用得比較成熟的逆向工程技術(shù)，引入到仿生形態(tài)設(shè)計(jì)中作為一種輔助手段，減少形態(tài)提取中出現(xiàn)的隨機(jī)性，提高設(shè)計(jì)效率，實(shí)現(xiàn)真正意義上的形態(tài)仿生。將生物體表面進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和數(shù)據(jù)處理，并利用可實(shí)現(xiàn)逆向三維造型設(shè)計(jì)的軟件來重新構(gòu)造生物體的三維CAD模型，進(jìn)一步用CAD/CAE/CAM系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)分析、再設(shè)計(jì)、數(shù)控編程以及數(shù)控加工。
與已有產(chǎn)品的實(shí)物樣件不同，自然物形態(tài)數(shù)據(jù)的獲得，必須通過激光掃描或光學(xué)照相等非接觸式的測量，接著對獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行分塊并精簡，提取主要數(shù)據(jù)，即提取生物體最主要的特征；然后對生物體的主要形態(tài)特征進(jìn)行CAD建模及相關(guān)曲面的重構(gòu)；最后對CAD模型進(jìn)行調(diào)整，得到所需要的產(chǎn)品模型。通俗來講，這其實(shí)是一個求反的過程。因此，采集生物體表面重要節(jié)點(diǎn)的三維坐標(biāo)信息是其中的關(guān)鍵。這里有一點(diǎn)要注意的是，為了獲得準(zhǔn)確的節(jié)點(diǎn)坐標(biāo)，得到的圖像信息必須是清晰的，這就需要在某些具有特殊屬性的表面上，噴涂白色顯影劑。
任何一種生物體，若對其形態(tài)進(jìn)行分解，會發(fā)現(xiàn)都是由一些基本的幾何體所構(gòu)成的，這些基本單元又按一定的規(guī)律進(jìn)行排列組合，形成互相關(guān)聯(lián)的位置關(guān)系。所以，逆向的過程只需要以基本的幾何體為最小單位進(jìn)行曲面生成，同時研究各基本單位之間的拓?fù)潢P(guān)系就可以了。在這個過程中，還必須考慮到曲面的連續(xù)性，使曲面的平滑度在產(chǎn)品使用者可接受的范圍之內(nèi)進(jìn)行調(diào)整。
3.2 遺傳算法虛擬技術(shù)的應(yīng)用
在用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行仿生形態(tài)設(shè)計(jì)的過程中，可以將遺傳算法應(yīng)用于自然物形態(tài)的模擬。遺傳算法是計(jì)算數(shù)學(xué)中用于解決最佳化的搜索算法，它借鑒了進(jìn)化生物學(xué)中的一些現(xiàn)象，包括遺傳、變異、自然選擇以及雜交等，直接對結(jié)構(gòu)對象進(jìn)行操作，不存在求導(dǎo)和函數(shù)連續(xù)性的限定；具有內(nèi)在的隱形性和更好的全局尋優(yōu)能力；采用概率化的尋優(yōu)方法，自動獲取和指導(dǎo)優(yōu)化的搜索空間，適應(yīng)地調(diào)整搜索方向，不需要固定的規(guī)則。作為一種計(jì)算機(jī)模擬，最優(yōu)化問題，就是一定數(shù)量的候選解的抽象表示的種群向更好的解進(jìn)化。傳統(tǒng)上，解用二進(jìn)制表示，進(jìn)化從完全隨機(jī)個體的種群開始，之后一代一生。在每一代中，整個種群的適應(yīng)度被評價，從當(dāng)前種群中隨機(jī)地選擇多個個體，通過自然選擇和突變產(chǎn)生新的生命種群，該種群在算法的下一次迭代中成為當(dāng)前種群。它的主要作用，是可以對產(chǎn)品形態(tài)的整體輪廓和關(guān)鍵曲線進(jìn)行生成，得到所需要的曲面形態(tài)和特征曲線。因此，利用遺傳算法進(jìn)行的形態(tài)處理，無論是從整體還是從局部上來看，都能使得最終的產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行很好的進(jìn)化。在選定某一生物的其中一個個體的基礎(chǔ)上，提取其DNA，獲得與其DNA相匹配的二進(jìn)制字符串，并使DNA通過遺傳算法得到進(jìn)化，同時運(yùn)用適應(yīng)度函數(shù)來計(jì)算每一次進(jìn)化后所產(chǎn)生的DNA的好壞，選擇適應(yīng)度值高的DNA，淘汰適應(yīng)度值低的DNA，來確保形態(tài)的最優(yōu)化。
就產(chǎn)品形態(tài)而言，形態(tài)仿生遺傳算法的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷幾個過程。首先，要分別掃描出產(chǎn)品和與其相對應(yīng)的自然物的圖像，將產(chǎn)品和自然物相對應(yīng)的面投影到一個被分割成許多小正方形單元的大網(wǎng)格中，提取各自的DNA作為形狀代碼，作為第一代的DNA鏈。其次，對第一代的DNA鏈做一系列的交叉和變異處理，得到下一代DNA，用刪選函數(shù)對這一代的DNA鏈作一定的篩選，同時進(jìn)行插值處理，在輸出的所有圖像中選定其中兩幅，繼續(xù)進(jìn)行遺傳處理。再次，在消費(fèi)者中做抽樣調(diào)查，對利用變異和交叉法則得到的相關(guān)系數(shù)和適度函數(shù)進(jìn)行調(diào)整，同時進(jìn)行迭代運(yùn)算，得到最優(yōu)的圖像。最后輸出生物體和產(chǎn)品相匹配的適應(yīng)度函數(shù)指標(biāo)，做上標(biāo)記，通過遺傳算法得出最符合消費(fèi)者要求的新產(chǎn)品形態(tài)。
西方哲學(xué)史上曾發(fā)生過兩次公認(rèn)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向,分別是17世紀(jì)的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”和19世紀(jì)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。最近幾十年來,英美哲學(xué)界再次把哲學(xué)轉(zhuǎn)向提上了議事日程。與以往不同,這一次哲學(xué)家們主動對哲學(xué)往何處“轉(zhuǎn)向”作出了多種不同的預(yù)測。在這些預(yù)測當(dāng)中,關(guān)于哲學(xué)“信息轉(zhuǎn)向”的提法是最新出現(xiàn)的、影響力最大的一種。受此影響,國內(nèi)哲學(xué)界在重視信息哲學(xué)研究的同時,也開始出現(xiàn)哲學(xué)“信息轉(zhuǎn)向”的呼聲,甚至有不少人對信息哲學(xué)寄予厚望,認(rèn)為它會成為“第一哲學(xué)”并“重新恢復(fù)哲學(xué)的尊嚴(yán)”。①那么,哲學(xué)真要再次轉(zhuǎn)向,甚至是出現(xiàn)所謂的“信息轉(zhuǎn)向”嗎?我們認(rèn)為,對此問題應(yīng)謹(jǐn)慎對待。只有深入研究信息哲學(xué)的源起與發(fā)展,在整個西方哲學(xué)史中作出正確定位,才能客觀公正地評判信息哲學(xué)在未來哲學(xué)中的影響。
一、信息哲學(xué):自然化運(yùn)動進(jìn)程中的一個“副產(chǎn)品”
20世紀(jì)英美哲學(xué)界占主導(dǎo)地位的思想傾向是自然主義。自然主義的淵源可以追溯到古希臘,但它在當(dāng)代的復(fù)蘇和盛行,則首先得益于自然科學(xué)在解釋世界時所獲得的巨大成功。相對于前科學(xué)時代的一切自然哲學(xué)和形而上學(xué)體系,自然科學(xué)的概念、方法和規(guī)律對世界的解釋更能令人信服。以物理學(xué)為主要代表的自然科學(xué)的昌盛,使自然主義煥發(fā)出前所未有的生機(jī)。所以,到了20世紀(jì)的最后幾十年,幾乎沒有哲學(xué)家樂意說自己是一個非自然主義者。[1]121分析哲學(xué)是自然主義盛行的另一個動力。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中就表達(dá)了鮮明的自然主義傾向:能說的東西就是能用自然科學(xué)命題所說的東西。此后的分析哲學(xué)家無不受此傾向影響。從維特根斯坦、石里克到奎因再到普特南和福多,分析哲學(xué)的演進(jìn)同時體現(xiàn)出自然主義的發(fā)展脈絡(luò)。自然主義者認(rèn)為,哲學(xué)研究和科學(xué)研究在目的和方法上是一致的,差別只在于兩者關(guān)注的對象不同。自然科學(xué)關(guān)注具體問題,而哲學(xué)則關(guān)注一般性問題。世界是統(tǒng)一的實(shí)在,因而可以構(gòu)建統(tǒng)一的理論來加以說明,這就是自然主義的總則。自然主義的研究綱領(lǐng)和操作方法稱為自然化(naturalizing),就是要運(yùn)用分析、還原等方法,通過自然科學(xué)的概念、術(shù)語、原則,對傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的意義、價值、認(rèn)識、真理等一般性問題做出自然主義的說明。通過自然化就可以使要說明的對象具有科學(xué)上的合理性、合法性,進(jìn)而證明它在自然界中具有存在地位。自然化的方案眾多,自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一切學(xué)科都可以充當(dāng)解釋項(xiàng)。所以整個自然科學(xué)就既是一種本體論標(biāo)準(zhǔn),又是一個“終極解釋裝置”。質(zhì)言之,科學(xué)是存在的尺度。不能被科學(xué)驗(yàn)證的東西是值得懷疑的,其或者沒有研究的價值,或者在認(rèn)識地位上次于科學(xué)。自然主義所引發(fā)的爭論在根本上可以歸結(jié)為兩點(diǎn)。第一點(diǎn)體現(xiàn)在方法論上,表現(xiàn)出的問題是:有沒有諸如第一哲學(xué)之類的東西?第二點(diǎn)體現(xiàn)在本體論上,表現(xiàn)出的問題是:世界能否被自然化?對這兩個問題的回答,代表著自然主義的方法論和本體論承諾。自然主義對第一個問題的回答是否定的。因?yàn)榧热蛔匀豢茖W(xué)和哲學(xué)的研究方法具有一致性,那么當(dāng)然就不可能存在先在于或者獨(dú)立于感覺經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的第一哲學(xué)。第二個問題是自然主義關(guān)注的焦點(diǎn)和難點(diǎn),其中最大的難題就是心理現(xiàn)象,特別是意向性問題。“任何想要把人類和心理現(xiàn)象當(dāng)做自然序列的一部分的人都必須用自然主義的術(shù)語來解釋意向關(guān)系(intentionalrelations)。”①所以,當(dāng)代自然主義者從事的工作基本上都是圍繞著對心理現(xiàn)象,尤其是意向性的自然化展開的。
對意向性的自然化就是用自然科學(xué)術(shù)語來說明意向性。為了達(dá)成這一目標(biāo),自然主義哲學(xué)家們進(jìn)行了各種各樣的嘗試。自然科學(xué)領(lǐng)域中幾乎所有的學(xué)科都被自然主義者當(dāng)做工具,納入到自然化的解決方案當(dāng)中。其中一個顯著的標(biāo)志就是,自然主義哲學(xué)家往往會使用他所依據(jù)的自然科學(xué)的學(xué)科名稱或者概念來命名他所建立的自然化理論。比如,阿姆斯特朗(D.Armstrong)、劉易斯(D.Lewis)等人以物理學(xué)為基礎(chǔ)對意向性進(jìn)行的“同一論”說明,米利肯(R.Millikan)、博格丹(R.Bogdan)和塞爾(J.Searle)等人分別依托生物科學(xué)作出的“新目的論”說明和“生物學(xué)自然主義”說明,哈曼(G.Har-man)、沃菲爾德(T.Warfield)、布洛克(N.Block)等人借用計(jì)算機(jī)科學(xué)中十分流行的“功能作用”概念進(jìn)行的“功能作用語義學(xué)”說明,德雷斯基(F.Dretske)以通信理論為基礎(chǔ)作出的“信息語義學(xué)”說明,福多(J.Fodor)以計(jì)算機(jī)模塊理論進(jìn)行的“模塊論”說明等。自然主義者在運(yùn)用各種科學(xué)技術(shù)理論對意向性進(jìn)行自然化時,體現(xiàn)出很強(qiáng)的寬容性和開放性。因此,即便在表面上看來他們建立的理論毫無共同之處,但實(shí)際上從事的卻是相同的工作。所以也有人稱哲學(xué)正在經(jīng)歷一場“自然化轉(zhuǎn)向”。[2]452從上世紀(jì)70年代開始,自然化運(yùn)動中增添了“信息”元素。德雷斯基、福多等哲學(xué)家在探索意向性自然化的新路徑時,發(fā)現(xiàn)信息科學(xué)技術(shù)存在著巨大的解釋潛力,因而將信息及其相關(guān)概念引進(jìn)到自然化的解決方案當(dāng)中。德雷斯基在1981年出版的《知識與信息流》(KnowledgeandtheFlowofInfor-mation)時至今日,仍然是以信息為基礎(chǔ)進(jìn)行自然化操作的代表作,其主要目的就在于完全利用信息概念對知識、信念、意向性等作出自然主義的說明。正如德雷斯基自己所言,他的“整個工程可以被視為自然主義的一次實(shí)踐”[3]。而在福多看來,有信息封裝的計(jì)算系統(tǒng)就是模塊,利用模塊理論對意向性進(jìn)行的自然化就是“為表征構(gòu)筑自然主義條件”[4]31。正是通過這些具有自然主義傾向的哲學(xué)家的努力,原本只是單純作為科學(xué)概念的信息在哲學(xué)中有了一席之地。所以從淵源和背景來看,如果說以計(jì)算機(jī)為代表的信息科學(xué)技術(shù)和通信理論的發(fā)展為信息哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了技術(shù)前提的話,那么分析哲學(xué)和自然主義,尤其是自然化運(yùn)動則可以被視為信息哲學(xué)的思想背景。如果需要在哲學(xué)史中為信息哲學(xué)進(jìn)行定位的話,我們認(rèn)為其邏輯順序是這樣的:自然主義傳統(tǒng)科學(xué)主義傳統(tǒng)和分析哲學(xué)自然化運(yùn)動信息哲學(xué)。自然主義傳統(tǒng)在近代科學(xué)的刺激下復(fù)蘇,進(jìn)而通過科學(xué)主義表現(xiàn)出來,在分析哲學(xué)的推動下形成了聲勢浩大的自然化運(yùn)動,而信息哲學(xué)則只是自然化運(yùn)動所采用的眾多方案中的一種。所以,從起源來看,信息哲學(xué)完全是在分析哲學(xué)和自然主義傳統(tǒng)主導(dǎo)下的自然化運(yùn)動的一個“副產(chǎn)品”。
二、信息哲學(xué)與自然化運(yùn)動內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯起點(diǎn)之發(fā)生學(xué)演進(jìn)
“信息”作為信息哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)概念,是信息哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。對信息概念進(jìn)行歷時性考察,探究其如何從單純的科學(xué)概念演化為一個具有“哲學(xué)身份”的概念,能夠在邏輯上再現(xiàn)信息哲學(xué)的發(fā)生過程,在發(fā)生學(xué)上揭示信息哲學(xué)與自然主義和自然化運(yùn)動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。按照信息概念內(nèi)涵的演化,這一過程可大致區(qū)分為以下三個階段:(1)“科學(xué)概念”階段。20世紀(jì)中葉,《信息論》和《控制論》問世,信息概念成為“科學(xué)概念”。1948年信息論之父申農(nóng)(Shannon)發(fā)表了劃時代的論文《通訊的數(shù)學(xué)理論》,第一次將信息納入科學(xué)研究的視野。通過這篇論文,信息正式成為一個被廣為接受的科學(xué)概念。但是,作為科學(xué)概念的信息只關(guān)心信息量,而不關(guān)心信息內(nèi)容。因此,申農(nóng)所創(chuàng)立的信息論實(shí)際上是 一種信息的數(shù)學(xué)理論。在此背景下,申農(nóng)把信息定義為不確定性的降低或者可能性的減少。在同年出版的《控制論》中,美國數(shù)學(xué)家、控制論的主要奠基人維納(Wiener)對信息作出了這樣的描述:“信息就是信息,不是物質(zhì)也不是能量。不承認(rèn)這一點(diǎn)的唯物論在今天就不能存在下去。”[5]155申農(nóng)和維納都看到了信息概念的復(fù)雜性和多義性,但受制于其自然科學(xué)研究的目的和背景,他們對信息的認(rèn)識主要停留在科學(xué)層面。維納對世界的“物質(zhì)、信息、能量”三元論說明過于簡單和草率,在哲學(xué)界并沒有引起廣泛關(guān)注。但是,他們對信息的科學(xué)說明卻為哲學(xué)家的工作奠定了基礎(chǔ)。(2)“科學(xué)概念”向“哲學(xué)概念”的過渡階段。早在1953年,受到物理主義影響的卡爾納普(R.Car-nap)為了對符號的意義進(jìn)行自然化,便在《語義信息》一文中大膽預(yù)測,申農(nóng)的信息論“會在不久的將來發(fā)揮重大影響”[6]147-157。在該文中,他還率先提出,對語義信息(semanticinformation)和實(shí)用信息(pragmaticinformation)進(jìn)行區(qū)分是一項(xiàng)重要工作。[6]147-157從信息的定量分析入手解決信息語義問題,至此開始成為哲學(xué)家切入信息哲學(xué)研究的一條基本路徑。麥凱(D.Mackay)于1969年提出“定性信息的定量理論”,認(rèn)為信息與其接收者知識的增加有關(guān)。20世紀(jì)七八十年代以后,信息科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和發(fā)展,引起了自然主義哲學(xué)家的廣泛關(guān)注。信息概念開始出現(xiàn)在各種自然化理論當(dāng)中,由此迎來了信息概念的第二次質(zhì)變。對信息進(jìn)行哲學(xué)界定一時間成為哲學(xué)界的時尚,哲學(xué)家互相抱怨對方誤解和誤用了真正的信息概念。西爾(Sayre)批評“阿姆斯特朗和丹尼特濫用了‘信息’一詞”[7]53。哈姆斯(Harms)也認(rèn)為查莫斯(Charlmers)“不應(yīng)該把信息理論看作是可能存在的狀態(tài),以及這些狀態(tài)如何相關(guān)和構(gòu)造”[8]475。在這一時期,美國哲學(xué)家德雷斯基所做的工作最具有開創(chuàng)性和代表性。在他看來,進(jìn)行意向性的自然化,主要就是要說明“純物理系統(tǒng)如何可能處在知識和信念(內(nèi)容)的狀態(tài)之中”[3]。為此,他從申農(nóng)的通信理論出發(fā),用信息來說明知識和信念。他認(rèn)為,申農(nóng)所建立的信息論目的雖然在于對信息的量進(jìn)行度量,但其中也隱含著說明信息內(nèi)容的功能。這種功能是作為自然科學(xué)成果的通信理論本身所具有的,所以利用這種功能所進(jìn)行的信息論說明就是純粹的自然化的說明。為了滿足自然化的需要,信息概念在本體論、認(rèn)識論和因果論層面都得到了較為系統(tǒng)的說明。正是自然主義者從事的這些工作,才使信息完成了從科學(xué)概念向哲學(xué)概念的過渡。[1]121(3)“哲學(xué)概念”的認(rèn)可階段。以信息論為基礎(chǔ)的自然化,使信息概念在哲學(xué)中的地位獲得日益廣泛的認(rèn)可。丹內(nèi)特甚至斷言:“信息概念有助于最終將心、物和意義統(tǒng)一在某個單一的理論中。”[9]對信息與知識、表征、真理、意向性等之間關(guān)系的探討,帶動了對信息的本質(zhì)、地位和存在方式等信息哲學(xué)元問題的研究。1998年,《元哲學(xué)》出版的《數(shù)字鳳凰———計(jì)算機(jī)如何改變哲學(xué)》對信息哲學(xué)的發(fā)展作出了肯定。[10]1隨后,英國哲學(xué)家弗洛里迪(L.Floridi)又發(fā)表了《什么是信息哲學(xué)》等文章,第一次明確提出了信息哲學(xué)研究的范式、目標(biāo)和綱領(lǐng)。進(jìn)入新世紀(jì)之后,以信息哲學(xué)為研究課題的著作不斷涌現(xiàn),標(biāo)志了信息哲學(xué)作為一個獨(dú)立的哲學(xué)分支得到哲學(xué)界的認(rèn)可。從對信息概念內(nèi)涵演化之三個階段的分析可以看出,以信息概念為邏輯起點(diǎn)的信息哲學(xué)與自然主義和自然化運(yùn)動具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。對信息哲學(xué)作為一個相對獨(dú)立的哲學(xué)分支的“認(rèn)可”,并未表明信息哲學(xué)從此成為一種新的研究范式,并未表明其已獨(dú)立于自然化運(yùn)動。因?yàn)槠湟?信息概念被納入到自然化方案當(dāng)中經(jīng)過近半個世紀(jì)的發(fā)展,盡管其強(qiáng)大的解釋功效逐漸顯現(xiàn),吸引了越來越多的哲學(xué)家投身到此項(xiàng)研究當(dāng)中,但結(jié)果只是造就了一個以信息概念為共同基礎(chǔ)的強(qiáng)勢自然化派別的出現(xiàn)。其二,自信息概念被引入哲學(xué)領(lǐng)域以來,圍繞信息的哲學(xué)研究在方法、旨趣、綱領(lǐng)等方面從未發(fā)生過根本性變化,即使弗洛里迪拋出“信息哲學(xué)”的提法,其實(shí)際意義并沒有表面上看起來的那么重大,從信息的定量分析入手解決信息的語義問題,仍然是信息哲學(xué)研究的基本方法,或者說信息哲學(xué)的基本研究方法沒有超出自然主義的視域。事實(shí)上,信息哲學(xué)試圖建立統(tǒng)一信息理論的核心目標(biāo),就嶄露著無法掩飾的自然化烙印。
三、哲學(xué)的“信息轉(zhuǎn)向”現(xiàn)實(shí)地蘊(yùn)涵于自然化運(yùn)動
自然化運(yùn)動聲勢浩大,但也困難重重,迄今還沒有出現(xiàn)過能令所有人信服的自然化理論,信息哲學(xué)亦不例外。伴隨著新的自然化方案的不斷涌現(xiàn),我們也可以經(jīng)常從自然主義者那里聽到有關(guān)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的呼聲。比如語義學(xué)轉(zhuǎn)向、目的論轉(zhuǎn)向、生物學(xué)轉(zhuǎn)向、信息轉(zhuǎn)向等。對這些頻繁出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向呼聲,我們要理智看待,不能盲從。我們認(rèn)為,頻繁出現(xiàn)的各種轉(zhuǎn)向呼聲表明了以下三點(diǎn)。第一,自然化道路并非一帆風(fēng)順,但自然主義卻具有很強(qiáng)的開放性和進(jìn)取性,因而自然主義者能夠不斷吸取新的自然科學(xué)成果來完善自己的自然化方案。第二,自然主義倡導(dǎo)者多,擁護(hù)者眾,仍然是當(dāng)今哲學(xué)界關(guān)注的一個焦點(diǎn)。這表明與自然主義休戚相關(guān)的分析哲學(xué)仍有很強(qiáng)的凝聚力。第三,自然主義者倡導(dǎo)的轉(zhuǎn)向尚無成功案例(否則就不會再出現(xiàn)其他的轉(zhuǎn)向呼聲),他們往往是用“轉(zhuǎn)向”一詞來推銷自己的自然化理論。這一方面會產(chǎn)生出新的分支學(xué)科,如信息哲學(xué),另一方面又在實(shí)際上擴(kuò)大了自然主義和分析哲學(xué)的影響。值得一提的是,在各種自然化的方案中,物理主義的影響最為深遠(yuǎn),甚至有人將物理主義作為自然主義的代名詞看待,但是哲學(xué)并未出現(xiàn)所謂的“物理轉(zhuǎn)向”。在現(xiàn)實(shí)性上,與自然主義和分析哲學(xué)相比,當(dāng)前的信息哲學(xué)還只能被看作自然化運(yùn)動內(nèi)的一個相對獨(dú)立的哲學(xué)分支。所謂的哲學(xué)的“信息轉(zhuǎn)向”,現(xiàn)實(shí)地蘊(yùn)涵于自然化運(yùn)動之中,獨(dú)立于自然化運(yùn)動的“哲學(xué)的信息轉(zhuǎn)向”尚未出現(xiàn)。過去50年間,分析哲學(xué)改變了邏輯分析和語言分析的支配地位,把觸角延伸到包括形而上學(xué)在內(nèi)的眾多領(lǐng)域。正如國際著名哲學(xué)家蘇珊?哈克(SusanHaack)所言:“目前各種牌號的‘自然主義’借助物理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)或進(jìn)化生物學(xué)等,已經(jīng)產(chǎn)生了影響,并且變得相當(dāng)熱門;形而上學(xué)已經(jīng)恢復(fù)了它的中心地位:心靈哲學(xué)、認(rèn)識論、科學(xué)哲學(xué)以及道德哲學(xué)和社會哲學(xué),已經(jīng)不再被簡單地視作語言哲學(xué)的特殊分支。”[11]2至于未來,哲學(xué)能否出現(xiàn)獨(dú)立于自然化運(yùn)動的信息轉(zhuǎn)向,既取決于信息哲學(xué)自身,又取決于其他自然化理論的發(fā)展。盡管信息哲學(xué)具有很大潛力,但它也面對不少有力的競爭對手。如麥克唐納(G.Macdonld)就認(rèn)為,自然主義戰(zhàn)略“所采取的最近一種轉(zhuǎn)向就是向生物學(xué)的轉(zhuǎn)向”[12]238。
此外,獨(dú)立于自然化運(yùn)動的信息轉(zhuǎn)向能否實(shí)現(xiàn),還要看信息哲學(xué)研究能否發(fā)生革命性飛躍。當(dāng)前信息哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最有影響力和代表性的著作大多是自然化運(yùn)動的產(chǎn)物。號稱信息哲學(xué)創(chuàng)始人的弗洛里迪也不得不承認(rèn),德雷斯基的《知識與信息流》仍然是這個領(lǐng)域長期以來最重要的一部著作。當(dāng)前哲學(xué)界對信息的研究主要還是把它作為工具來解決意義問題,其表現(xiàn)就是把語義信息作為信息哲學(xué)的研究重心,但對意義的關(guān)注無疑是分析哲學(xué)最顯著的一個標(biāo)志。用信息說明意義給人的表面印象是信息比意義更基本,但是如果仔細(xì)分析當(dāng)前占主導(dǎo)地位的幾種對信息的看法,就會發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。無論是在德雷斯基那里信息被看成一個“語義概念”,還是在弗洛里迪那里信息被定義為“數(shù)據(jù)+意義”,意義都被認(rèn)為是內(nèi)含在信息之中的。所以,信息和語義誰更基本當(dāng)前尚未可知
內(nèi)容摘要：技術(shù)與制度的關(guān)系問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們爭論不休的問題之一，本文分析了技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新關(guān)系的各種觀點(diǎn)，探討了“技術(shù)決定論”、“制度決定論”、“互不決定論和互相決定論”以及“協(xié)同演化理論”，并對各種理論進(jìn)行了評析。
關(guān)鍵詞：技術(shù)決定論 制度決定論 互不決定論 互相決定論 協(xié)同演化理論
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，技術(shù)創(chuàng)新不僅僅是指技術(shù)系統(tǒng)本身的創(chuàng)新，更主要是把科技成果引入生產(chǎn)過程所導(dǎo)致的生產(chǎn)要素的重新組合，并把它轉(zhuǎn)化為能在市場上銷售的商品或工藝的全過程。制度創(chuàng)新是指改進(jìn)現(xiàn)有制度安排或引入一種全新制度以提高制度效率及其合理性的一類活動。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)組織變遷過程中，技術(shù)創(chuàng)新和制度變遷是密不可分、互相促進(jìn)的。對技術(shù)創(chuàng)新和制度變遷的這種緊密的互動關(guān)系許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有相關(guān)的論述。
凡勃倫、阿里斯與馬克思的“技術(shù)決定論”觀點(diǎn)
凡勃倫與阿里斯都是舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是“技術(shù)決定論”的支持者。凡勃倫的“技術(shù)決定論”主要包括以下三個方面：物質(zhì)環(huán)境（技術(shù)）決定制度，因?yàn)橹贫染推湫再|(zhì)而言，就是對這類環(huán)境引起的刺激發(fā)生反應(yīng)時的一種思想的習(xí)慣方式。因而制度必然隨著物質(zhì)環(huán)境（技術(shù)）的變化而變化。物質(zhì)環(huán)境（技術(shù)）是不斷變化的，制度是以往過程的產(chǎn)物，同過去的環(huán)境相適應(yīng)，無論如何也趕不上天天都在變化的環(huán)境（技術(shù)）。制度具有保守的傾向，除非是出于環(huán)境（技術(shù)）的壓迫而不得不改變，一般總是想無限期地堅(jiān)持下去（凡勃倫，1964）。
凡勃倫在指出了技術(shù)決定制度創(chuàng)新的觀點(diǎn)后，同時又描述了制度創(chuàng)新對技術(shù)創(chuàng)新的影響。他認(rèn)為，舊的制度可能對技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生不利的影響，也可能產(chǎn)生有利的影響，而制度創(chuàng)新一般會促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新。“在凡勃倫的討論中，通行的制度可能對技術(shù)變遷有著深刻的影響，但是，像其他所有活動一樣，技術(shù)活動是從文化上嵌入的，進(jìn)而又受到制度框架中的成見和目標(biāo)的影響”（盧瑟福，1999）。
與凡勃倫不同的是，阿里斯的“技術(shù)決定論”里，制度對技術(shù)創(chuàng)新只有阻礙作用。他認(rèn)為，由于制度在本質(zhì)上是靜態(tài)的，在社會變革過程中，制度始終起著消極的作用，它抵抗變革。在考察資本主義制度的時候，他也認(rèn)為，資本主義制度對技術(shù)創(chuàng)新不具有任何積極的作用。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中雖然沒有明確使用技術(shù)創(chuàng)新與制度變遷的概念，但基本理論卻從哲學(xué)的高度上解釋了技術(shù)創(chuàng)新與制度變遷之間的辯證關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，技術(shù)創(chuàng)新屬于生產(chǎn)力的范疇，制度變遷屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本原理告訴我們，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有第一位的變革作用，因而技術(shù)創(chuàng)新比制度變遷對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長更具有推動作用，有更深層次的重要意義。同時，制度和制度變遷又具有相對獨(dú)立性，對技術(shù)創(chuàng)新具有重要的能動作用。技術(shù)創(chuàng)新和制度變遷是一種相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。從長期來看，技術(shù)創(chuàng)新會推動制度變遷，制度變遷則會保障技術(shù)創(chuàng)新的功能得以發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。因此，從的觀點(diǎn)來看，技術(shù)創(chuàng)新和制度變遷共同作用，協(xié)同發(fā)展促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新與制度變遷關(guān)系的理論
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)技術(shù)創(chuàng)新與制度變遷關(guān)系的理論，基本上是沿著一條主線即以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的“制度決定論”展開的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將技術(shù)創(chuàng)新和制度變遷都看作是一種“創(chuàng)新過程”，經(jīng)濟(jì)制度的演變被認(rèn)為是人為降低生產(chǎn)的交易成本所作的努力。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖秉承了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)與研究方法，但它在一個重要的方面與新古典有著近乎本質(zhì)的區(qū)別，同時與制度主義有著共同的一面，即強(qiáng)調(diào)制度的重要性。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，資源配置并非在新古典所謂的無摩擦的世界中展開的，資源配置中存在著利益沖突，從而可能會導(dǎo)致資源配置不能達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，此時，制度的作用是不可替代的，一方面，它可以通過降低企業(yè)層面與宏觀經(jīng)濟(jì)層面中的交易成本，從而促進(jìn)資源配置的最優(yōu)；另一方面，制度的重要性在于它可以對私人進(jìn)行激勵，鼓勵市場中的創(chuàng)新行為，即制度有利于技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)生。這方面，具有代表性的觀點(diǎn)當(dāng)屬諾斯提出的制度變遷理論。諾斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素在于制度，一種能夠提供個人刺激的有效制度是使經(jīng)濟(jì)增長的決定性因素。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，以往被認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)增長的原因，如技術(shù)進(jìn)步、投資增加、專業(yè)化和分工的發(fā)展等，并不是經(jīng)濟(jì)增長的原因，而是經(jīng)濟(jì)增長本身，經(jīng)濟(jì)增長的原因只能到引起這些現(xiàn)象的制度因素中去尋找。在技術(shù)創(chuàng)新和制度變遷的相互關(guān)系中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度變遷決定技術(shù)創(chuàng)新，而不是技術(shù)創(chuàng)新決定制度變遷，好的制度選擇會促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，不好的制度選擇會使得技術(shù)創(chuàng)新背離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道，或扼制技術(shù)創(chuàng)新。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)通過重新解讀歷史，充分論證了制度變遷對技術(shù)創(chuàng)新的決定作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新活動存在個人收益與社會收益的巨大差距，這使得個人的積極性大大降低。倘若產(chǎn)權(quán)未能得到界定和保護(hù)，則創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)只能依賴于一點(diǎn)零星的自發(fā)性。
林毅夫和吳敬璉兩位學(xué)者是國內(nèi)制度決定論最著名的代表。林毅夫在解讀“李約瑟之謎”時認(rèn)為，近代中國在工業(yè)革命后衰落的根源在于中國科舉制度的制度安排將人們的創(chuàng)造力引離了科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，抑制了人們從事技術(shù)創(chuàng)新的活力，從而阻礙了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在中國的成長。吳敬璉教授認(rèn)為，如果我們熱心于發(fā)展我國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，就首先應(yīng)當(dāng)熱心于落實(shí)各項(xiàng)改革措施，建立起有利于高新技術(shù)以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度。這樣的制度安排才是推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最強(qiáng)大的動力。一些學(xué)者通過對比朝鮮和韓國50年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈反差也支持制度決定論的觀點(diǎn)。
需要指出的是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然堅(jiān)持“制度決定論”，但是也并不否認(rèn)技術(shù)創(chuàng)新對制度創(chuàng)新的重要作用。技術(shù)創(chuàng)新不僅增加了制度安排改變的潛在利潤，而且降低了某些制度安排的操作成本。從技術(shù)創(chuàng)新增加制度安排改變的潛在利潤來看，諾斯認(rèn)為，首先，在過去的兩個世紀(jì)，技術(shù)創(chuàng)新使產(chǎn)出在相當(dāng)范圍里發(fā)生了規(guī)模報酬遞增，因此使得更復(fù)雜的組織形式的建立變得有利可圖。其次，技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生了工廠制度，也產(chǎn)生了使當(dāng)今工業(yè)社會得以形成的經(jīng)濟(jì)或從之凝聚。這些結(jié)果反過來產(chǎn)生了廣泛的外部效應(yīng)。某些外部效應(yīng)為資源資質(zhì)所內(nèi)部化，有些則沒有，這種未獲得利潤的存在是誘致政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)這種制度創(chuàng)新的主要力量。
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新與制度變遷關(guān)系的理論
自20世紀(jì)80年代納爾遜•溫特和博爾丁的開創(chuàng)性研究工作以來，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了蓬勃發(fā)展，影響日益擴(kuò)大。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)從進(jìn)化生物學(xué)和其他自然科學(xué)中汲取豐富營養(yǎng)，在技術(shù)與制度的的關(guān)系上，認(rèn)為技術(shù)與制度是一種協(xié)同演化的關(guān)系。
在生態(tài)系統(tǒng)中，環(huán)境會對有機(jī)體施加選擇壓力，而有機(jī)體則不得不去適應(yīng)其環(huán)境，一種寄生物的環(huán)境是其宿主或寄主，而對于寄主來說，寄生物又是它環(huán)境的一部分。當(dāng)寄生物在進(jìn)化過程中試圖利用寄主的時候，寄主同時也會在演化過程中防御甚至拒絕寄生物，于是，這兩種生物就在相互斗爭中緊密地聯(lián)系在一起了。這就是生物界典型的共生演化。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，這種協(xié)同演化也是比比皆是，技術(shù)與制度的演化過程無非是從一種存在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種存在狀態(tài)的過程，這個過程符合達(dá)爾文的自然選擇框架，即“變異-選擇-保留”。這種演化過程包含著聯(lián)合演化，在這樣的共生演化中，互動者之間必須存在相互的反饋機(jī)制，它們的演化動力是交織一起的， 即一個互動者的適應(yīng)性變化會通過改變另一個互動者的適應(yīng)而改變其演化軌跡，后者的變化又會進(jìn)一步制約或促進(jìn)前者的變化。然而與生物界中的聯(lián)合演化不同的是，技術(shù)與制度并不存在類似于生物界的那種對抗。它們之間是一種協(xié)同演化的關(guān)系，技術(shù)的創(chuàng)新導(dǎo)向需要支持性制度，同事也會對其制度背景形成某種影響力；反過來說，制度也會束縛技術(shù)的改進(jìn)，或者決定哪一種技術(shù)可以在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中保留下來，并得以擴(kuò)散。
納爾遜強(qiáng)調(diào)，技術(shù)和制度應(yīng)該被理解為共同演化，因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步的速度和特征受到支撐它的制度結(jié)構(gòu)的影響，制度創(chuàng)新也是強(qiáng)烈地以新技術(shù)在經(jīng)濟(jì)體系中是否和怎樣被接受為條件的。在納爾遜看來，制度可以被理解為相關(guān)社會群體所掌握的標(biāo)準(zhǔn)化的社會技術(shù)，是一種協(xié)調(diào)聯(lián)合操作 （工作）的知識。這樣，技術(shù)就不再是先前我們所理解的物質(zhì)技術(shù)，還包括社會技術(shù)。納爾遜進(jìn)一步認(rèn)為，在技術(shù)創(chuàng)新和擴(kuò)散過程中，物質(zhì)技術(shù)和社會技術(shù)是相互交織在一起的：物質(zhì)技術(shù)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)需要一個團(tuán)隊(duì)來運(yùn)用，而團(tuán)隊(duì)中的成員之間的行動必須相互協(xié)調(diào)，這就需要社會技術(shù)來支撐，使得成員間就如何有效理解和操作此物質(zhì)技術(shù)達(dá)成共同認(rèn)知。因此，新的物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展通常會帶來新的理解、認(rèn)知和規(guī)范等社會技術(shù)，而社會技術(shù)的發(fā)展同樣也會給物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展提供新的機(jī)會和線索。
“互不決定論”和“互相決定論”
上述技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的關(guān)系可以簡單的歸結(jié)為：“技術(shù)決定論”、“制度決定論”和“協(xié)同演化理論”。此外，一些學(xué)者還提出了一些折中的提法，主要有拉坦提出的“互不決定論”和一些學(xué)者提出的“互相決定論”。拉坦指出，技術(shù)創(chuàng)新與制度變遷不僅產(chǎn)生的原因非常類似，形成技術(shù)和制度供給的原因也非常類似，因而技術(shù)創(chuàng)新和制度變遷是共同或類似原因引起的兩種不同過程和結(jié)果，并不存在技術(shù)變遷與制度變遷誰決定誰或者說誰更根本的問題。可見，拉坦主張一種互不決定論。國內(nèi)學(xué)者袁慶明（2002）指出，技術(shù)變遷與制度變遷的關(guān)系不能一概而論，需要一種動態(tài)的和分層次的觀點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)變遷與制度變遷是一個交互決定的動態(tài)演進(jìn)過程，不同層次的技術(shù)變遷和制度變遷的決定和被決定關(guān)系有所不同。顧鳳琦（2001）認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新匹配運(yùn)作，不但能保障和強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新活動的具體實(shí)施，而且能對企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力起到“互動式”的提升作用，也對企業(yè)核心競爭力的提升產(chǎn)生出“兩個創(chuàng)新”、“乘積”關(guān)系般的疊加效應(yīng)。
評述
在技術(shù)變遷與制度變遷關(guān)系問題的討論上，無論技術(shù)決定論還是制度決定論，雖然都有各自的合理性，但也都難免片面和極端之嫌。拉坦的互不決定論似乎給出這個兩難問題的新答案，但是，能否因?yàn)榧夹g(shù)變遷與制度變遷原因的相似性便斷言技術(shù)與制度是互不決定的、二者關(guān)系的研究是沒有意義的呢？這難免有點(diǎn)牽強(qiáng)。交互決定論中和了兩種對立的論調(diào)，但是這種不分時間和空間同時強(qiáng)調(diào)二者其實(shí)等于什么也沒有回答。事實(shí)上，無論是技術(shù)決定論還是制度決定論，抑或是互不決定論交互決定論，其理論歸根到底都從屬于一種線性邏輯的思維方式。
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的“技術(shù)-制度協(xié)同演化論”突破了線性邏輯的思維方式，具有更深刻的理論內(nèi)涵和更強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)解釋力。需要一提的是，“技術(shù)-制度協(xié)同演化論”雖然也同時強(qiáng)調(diào)技術(shù)與制度兩者的交互作用，但這與“技術(shù)-制度互相決定論”以及馬克思的技術(shù)和制度動態(tài)辯證的表述有著本質(zhì)區(qū)別。它們揭示了技術(shù)和制度創(chuàng)新的雙向因果鏈條，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)與技術(shù)之間的相互聯(lián)系與反饋。協(xié)同演化論采納的是一種非決定論、非線性的演化思維，它運(yùn)用生物進(jìn)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)和制度變遷互為選擇力量。選擇力量只是技術(shù)變遷演化過程中的重要因素之一，并不決定技術(shù)變遷。同一制度條件下，完全可能由于其他因素甚至機(jī)遇的不同而產(chǎn)生截然不同的技術(shù)和技術(shù)變遷軌跡。類似的道理，同一技術(shù)條件下也可能產(chǎn)生完全不同的制度和制度變遷路徑。因而，在技術(shù)-制度的協(xié)同演化過程中，可能會出現(xiàn)多種多樣的協(xié)同演化模式和協(xié)同演化結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
1.諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷.上海三聯(lián)書店，1991
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【關(guān)鍵詞】美國教育 批判性思維 多學(xué)科視野 社區(qū)服務(wù)
【中圖分類號】G649 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2009）02－0059－02
07年暑假筆者有機(jī)會赴美考察，參觀了加州大學(xué)洛杉磯分校（University of California at Los Angels，以下簡稱UCLA）、加州大學(xué)伯克利分校（University of California Berkley，以下簡稱UC Berkeley）以及加州州立大學(xué)富爾頓分校（California State University Fullerton）等學(xué)校，并重點(diǎn)對UCLA的課程設(shè)置、教學(xué)管理等進(jìn)行了考察。以下我們主要圍繞批判性思維、多學(xué)科視野、社會或社區(qū)服務(wù)等三個方面，談?wù)劥舜慰疾斓男牡谩?/p>
一、批判性思維（Critical Thinking）
UCLA借用《圣經(jīng)》創(chuàng)世記中上帝的話“要有光”（FIAT LUX）來命名為新生開設(shè)的一系列研討型課程。我們參觀的UC Berkley，其正門拱門頂上也鑲嵌著這幾個字，可見美國大學(xué)對啟蒙思想、探究真理之使命的自覺與重視。他們把培養(yǎng)學(xué)生的“批判性思維”作為達(dá)成這一使命的重要方法。
在美國期間，我們經(jīng)常從受訪者口中聽到“批判性思維”這個短語，負(fù)責(zé)本科生教育的相關(guān)人員更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的重要性。尤其是UCLA、UC Berkeley這類研究性大學(xué)，批判性思維能力的培養(yǎng)通常是課程設(shè)計(jì)圍繞的核心，實(shí)際上也是自教育學(xué)家杜威提出“反思性思維”概念以來美國教育改革的核心。美國《國家教育目標(biāo)報告》（1991年）要求各類學(xué)校“應(yīng)培養(yǎng)大量的具有較高批判性思維能力、能有效交流、會解決問題的學(xué)生”，并將培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)術(shù)領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活問題的批判性思考能力作為教育的重要目標(biāo)；［1］1995年頒布的美國《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》也規(guī)定：“學(xué)校教育的重點(diǎn)應(yīng)是幫助學(xué)生掌握每天使用的多種技能，如創(chuàng)造性地解決問題，批判性思維能力和在工作中具有合作精神。”［2］
批判性思維不僅是一種思維形式，更是一種優(yōu)秀的思維品質(zhì)，它與問題解決并稱為思維的兩大技能。當(dāng)前，中國高等學(xué)校尤其是像中山大學(xué)這樣的研究性大學(xué)，將培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力提至相當(dāng)高的地位，教育部更是決定在全國高校中建立500個大學(xué)生創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)。而批判性思維品質(zhì)是創(chuàng)造性活動和創(chuàng)造性思維過程中不可缺少的因素，甚至可以說是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)與核心。
UCLA為一年級學(xué)生開設(shè)的FIAT LUX系列課程，在培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維方面，頗具匠心與魄力。首先這是面向低年級學(xué)生的小人數(shù)研討班式課程，每個班的人數(shù)不超過15人；其次，開設(shè)課程門數(shù)多，所有想選修的學(xué)生都有機(jī)會選修。在2006～07學(xué)年，UCLA共為一年級新生提供了200門FIAT LUX課程［注1］，涉及的學(xué)科領(lǐng)域之多之廣，令人感嘆；第三，F(xiàn)IAT LUX研討班采取“三不主義”――不布置作業(yè)、不考試、成績不分等級，以使學(xué)生能夠在沒有任何壓力的情況下，憑自己的興趣，選擇研討班，并在心情完全放松的情況下，自由地參與課堂討論。FIAT LUX使他們一入大學(xué)，就接觸到邊敘邊議邊分享的探索與研究型學(xué)習(xí)方式，啟動批判性思維的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而迅速完成身份的轉(zhuǎn)變，即從中學(xué)生學(xué)習(xí)與思維方式到大學(xué)生學(xué)習(xí)與思維方式的轉(zhuǎn)變。
批判性思維不僅是一種精神，還是一種技能。為了保證學(xué)生在大學(xué)里所獲得的批判性思維能力不僅僅停留在精神層面，美國的大學(xué)除了注重學(xué)生在量化思考（比如數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)等）、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)等基礎(chǔ)和工具課方面的訓(xùn)練外，還非常重視對學(xué)生進(jìn)行多學(xué)科思維或多學(xué)科視角審視問題能力的培養(yǎng)，以使其批判性思維更為有效、更有創(chuàng)意，也更加深刻。因此，多學(xué)科思維（Multidisciplinary approach）也是我們在聽取美國人介紹其教育理念時最常聽到的短語。
二、多學(xué)科思維（Multidisciplinary Approach）
多學(xué)科視野與思維方式的培養(yǎng)與批判性思維的養(yǎng)成密切相關(guān)。UC Berkley的一份研究報告指出，跨學(xué)科教學(xué)不僅僅是提供多學(xué)科信息，更主要是培養(yǎng)跨學(xué)科的批判能力。學(xué)生只有具備多學(xué)科視野與思維習(xí)慣，才不至于使其批判性思維流于盲目和淺薄。而且隨著科研的跨學(xué)科趨勢，也隨著人類社會所面臨問題的復(fù)雜化、全球化，培養(yǎng)學(xué)生的多學(xué)科視野和思維習(xí)慣，展開跨學(xué)科、跨文化教學(xué)顯得十分重要。
在UCLA期間，我們特別留意到該校開設(shè)的Cluster Courses（聚合課程），印象深刻。Cluster Courses是面向一年級學(xué)生的學(xué)年課，由不同學(xué)科的教師（一般是三名教師，一名圖書館員）圍繞同一主題進(jìn)行多學(xué)科視角的協(xié)作式教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生的多學(xué)科思維習(xí)慣與視野。一門Cluster Course一般須滿足三個條件：一是這門課程面向的研究對象必須跨越兩門學(xué)科以上，課程主干可以是歷史的、地域的或問題中心的；二是Cluster Course的講授內(nèi)容不能被現(xiàn)有課程或?qū)I(yè)替代；三是這種聚合是切實(shí)可行的。
2007年秋季學(xué)期，UCLA向一年級新生提供了10門Cluster Courses［注2］，其中“全球環(huán)境：多學(xué)科視野”一課就由來自不同學(xué)科和專業(yè)的四名教師共同承擔(dān)。課程協(xié)調(diào)人的專業(yè)領(lǐng)域是土木與環(huán)境工程，另外三人的專業(yè)領(lǐng)域分別是城市規(guī)劃、大氣科學(xué)、生態(tài)學(xué)與進(jìn)化生物學(xué)。
從UCLA目前開設(shè)10門Cluster Courses來看，其主題主要集中在環(huán)境、生態(tài)、藝術(shù)、歷史、生物、城市化等與人類生活密切相關(guān)的領(lǐng)域。Cluster Courses的目的不在于發(fā)展新興學(xué)科，而是向?qū)W生展示，不同的學(xué)科如何看待以及嘗試怎樣解決當(dāng)前人類所面臨的與生存發(fā)展密切相關(guān)的問題，幫助學(xué)生把從不同學(xué)科獲取的知識，經(jīng)過個性化分析綜合以后，形成自己獨(dú)特的跨越學(xué)科界限的知識視野和解決實(shí)際問題的能力。
UCLA的Cluster Courses模式展現(xiàn)給我們的不是傳統(tǒng)的科學(xué)與人文或與社會科學(xué)等兩種教育內(nèi)容以課程或?qū)W位的形式上的簡單迭加。在迭加教育模式中，學(xué)生所接受的不同學(xué)科的知識仍然基本分屬于兩種彼此并行、各說各話的文化體系，對解決人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題，或相對一個問題、一種現(xiàn)象形成一個相對完整的認(rèn)知體系，相距甚遠(yuǎn)。UCLA的Cluster Courses模式是圍繞問題，聚合不同學(xué)科領(lǐng)域、專業(yè)的知識，因而顯得獨(dú)具匠心，值得鑒借。
前述FIAT LUX研討班采取的不布置作業(yè)、不考試、成績不分等級的“三不主義”，也有利于學(xué)生主動擴(kuò)展自己的學(xué)科視野。一名擔(dān)任FIAT LUX研討班課程的教師這樣評論道：FIAT LUX所提供的沒有壓力的學(xué)習(xí)環(huán)境，吸引了一些本來不會或不敢選修某一類課程的學(xué)生。
三、社會或社區(qū)服務(wù)（Social or Community Service）
“社會或社區(qū)服務(wù)”是我們在在美國期間不時聽到另一個關(guān)鍵詞。它不僅是學(xué)校和社會評價一名大學(xué)生的重要指標(biāo)，以學(xué)校為中心的社會服務(wù)也是學(xué)校評價一名教師的參考指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在美國25歲以上的人口中，受過大學(xué)教育的人有46%打義工，而在同年齡層未受過高等教育的人口中，只有21%的人去做義工，不到大學(xué)畢業(yè)生的一半。［3］這與美國大學(xué)的教育哲學(xué)鼓勵做義工，即為社會或社區(qū)服務(wù)不無關(guān)系。
美國的大學(xué)在行政、組織和文化上，都鼓勵學(xué)生出去當(dāng)志愿人員，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來刺激學(xué)生的學(xué)術(shù)成長，看看自己能為社會提供什么服務(wù)，或者面對社會的需求，自己還缺少什么樣的素質(zhì)、技能；學(xué)生通過義工經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了社會，有了使命感；反過來，社會或社區(qū)服務(wù)常常又會影響甚至改變他們的人生志向。在UCLA，我們見到一名學(xué)習(xí)國際貿(mào)易的畢業(yè)生，大學(xué)期間的義工經(jīng)驗(yàn)改變了她的職業(yè)志向，她決定做一名小學(xué)教師，而不是從事國際貿(mào)易。正是由于社區(qū)服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，美國的大學(xué)生畢業(yè)后，總體而言都比較任勞任怨，肯從基層做起。
UC Berkley的有關(guān)人員告訴我們，他們建有專門的義工信息數(shù)據(jù)庫，幫助學(xué)生在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)現(xiàn)當(dāng)志愿人員的機(jī)會。UCLA作為加州的公立大學(xué)不僅鼓勵學(xué)生在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)做義工，還鼓勵他們到州政府所在地薩克拉門托、聯(lián)邦政府所在地華盛頓等不同行政中心從事社會服務(wù)，通過社會服務(wù)了解美國的政治與社會，將來更好地服務(wù)社會，服務(wù)加州。
四、結(jié)束語
以上圍繞批判性思維、多學(xué)科視野以及社會或社區(qū)服務(wù)三方面，探討了美國一些高校所做的嘗試。事實(shí)上，中國高等教育近來也在上述三個方面做了不少工作。教育部自07年以來多次就高等教育發(fā)文，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教育、實(shí)踐教學(xué)、博學(xué)教育的重要性，并投入巨額資金支持相關(guān)項(xiàng)目。雖然措辭不盡相同，但本質(zhì)上與美國高校強(qiáng)調(diào)的批判性思維、多學(xué)科視野、社會或社區(qū)服務(wù)等在方向上是一致的。國內(nèi)一些高校正在實(shí)施或計(jì)劃實(shí)施的教學(xué)改革項(xiàng)目與我們看到的UCLA的許多做法也有不少相似之處。可見，無論是美國還是中國，高等教育所面臨的問題，為解決這些問題所做努力有許多共同之處，使得各種層面上的國際教育交流、相互借鑒變得更有意義，亦更切實(shí)可行。
【注釋】
1 薛 涌.培養(yǎng)精英要從做義工開始［N］.新京報，2006.10.29（10）
2 課程清單可在該校主頁（college.ucla.edu/fiatlux）上找到
參考文獻(xiàn)
1 劉寶存.創(chuàng)新人才理念的國際比較［J］.比較教育研究，2003（5）：6～11
在物理環(huán)境因素千變?nèi)f化的形勢下，作為生物本身的人類要做出適當(dāng)?shù)膬r值判斷，做出取舍，才能繼續(xù)生存。正如美國進(jìn)化生物學(xué)家利?范?瓦倫于1973年借用《愛麗絲夢游仙境》中紅皇后頗有禪意的回答：“在這個國度中，必須不停地奔跑，才能使你保持在原地”，他提出了“紅皇后假說”，這也是自然界中亙古不變的生存法則：不進(jìn)則退，不進(jìn)則亡。取舍之間，有必要討論為何學(xué)生在面對多元價值選擇時產(chǎn)生茫然和迷失。
一 、學(xué)生道德價值判斷能力低下的原因
（一） 道德教育目標(biāo)設(shè)定的機(jī)械性
一直以來，使學(xué)生掌握在實(shí)際生活中需要得到的知識被預(yù)設(shè)為學(xué)校道德教育的核心目標(biāo)，并把其作為邏輯起點(diǎn)和檢驗(yàn)成效的準(zhǔn)繩。然而，如此得到的結(jié)果又如何呢？很多學(xué)生明明知道事情該怎么做，但就是故意不那么做。“老師教、學(xué)生學(xué)、學(xué)校考”成為程式化的學(xué)校道德教育模式，非一朝一夕能夠改變。但是固有的教育模式只是造就了相當(dāng)多的“趙括”，單會紙上談兵，滔滔不絕、連綿不斷，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活。學(xué)生的道德價值判斷能力會在柔軟而貧瘠的道德教育理論之中淪喪，成為一代“語言上的巨人，行動上的矮子”。[1]
（二）道德教育內(nèi)容運(yùn)用的脫節(jié)性
杜時忠教授指出，我國學(xué)校德育中存在德育政治化與德育生活化的矛盾。在大多數(shù)人的觀念中，德育的重要性體現(xiàn)在它的政治價值，而學(xué)生的主體性選擇無疑被淡化了。在這種思想指導(dǎo)下，學(xué)校德育越來越脫離學(xué)生的實(shí)際生活。[2]學(xué)校德育脫離現(xiàn)實(shí)之后好似水上的浮萍，無法落地生根。魯潔先生曾在《在學(xué)習(xí)中找到通向生活的道路》指出：“道德存在于人的整體生活之中，不會有脫離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純科學(xué)的邏輯”。[3]魯潔先生深入而懇切地探討了品德培養(yǎng)和生活之間的聯(lián)系，并指出，品德教化要依照生活藍(lán)本這一條鐵律。學(xué)校道德教育與生活實(shí)踐就像是魚和水的關(guān)系，沒有“生活實(shí)踐”這片活水，“學(xué)校道德教育”只是一條毫無生命跡象的魚，現(xiàn)今的學(xué)校道德教育恰恰是失去了生活這片陣地，一味追求高深的理論說教，脫離生活本來的面目和學(xué)生需要。只有以生活實(shí)際為根本出發(fā)點(diǎn)，以服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)，道德教育才會充滿生命活力。學(xué)生道德品格的養(yǎng)成，離不開生活的土壤，學(xué)校道德教育需要從中汲取養(yǎng)分，才能枝繁葉茂。將生活的靈動融入一板一眼的學(xué)校道德教育之中，雜糅成能夠在多元價值觀社會中立足的現(xiàn)代學(xué)校道德教育模式。
（三）道德教育方法使用的單向度
直接地問答、一味地灌輸與榜樣示范是目前學(xué)校道德教育的主要教育方法。“道德容器”是呆板的道德教育模式給學(xué)生的定義，此種教育只是在禁錮學(xué)生自身的道德需要，將學(xué)生教育造就成為既定的社會人。另外，孩子在家庭之中沒有發(fā)言權(quán)，當(dāng)孩子的想法與家長舊有信仰相左時，家長非但沒有循循善誘加以引導(dǎo)，反過來會利用自己的家長權(quán)威對孩子施以管制，強(qiáng)迫孩子接受世世代代傳習(xí)而來的道德價值準(zhǔn)則，無視孩子。諸如此類，單向度的道德教育方法利用制造機(jī)器的原理，統(tǒng)一設(shè)定成人世界的道德價值觀，并強(qiáng)力灌輸給學(xué)生。學(xué)生沒有思考和辨析，只是被動接受和執(zhí)行，道德價值判斷能力變成天方夜譚，無從談起。
二、影響學(xué)生道德價值判斷能力的
關(guān)鍵因素
作為影響道德教育效果關(guān)鍵因素的教育主體價值觀，有三個方面的問題需要指出：其認(rèn)識論選擇引導(dǎo)和規(guī)定著主體對道德教育整體性社會功能的定位;其價值論選擇決定著主體對道德教育實(shí)踐中方案與路徑的設(shè)計(jì);其方法論選擇決定著教育過程中的每一個細(xì)節(jié)，在相當(dāng)大的程度上會影響學(xué)校道德教育的效果和效率。
在道德的岔路口，教育主體要通過什么經(jīng)驗(yàn)來決定走向何方？秦代的“書同文、行同倫”以及統(tǒng)一度量衡，為的是讓國家有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，價值觀的選擇也需要遵循某些原則。道德需要和客觀規(guī)律如何和諧統(tǒng)一？個人意志自由和社會尺度如何相互平衡？價值性和價值度如何在紛繁的價值沖突和挑戰(zhàn)之中加以綜合考量？玄而又玄的德育價值實(shí)踐問題橫亙在現(xiàn)實(shí)生活之中，我們無法跨越只能面對，并尋求良策以解決之。
（一）道德需要與客觀規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一
客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。違反客觀規(guī)律的發(fā)展都是徒勞的，是不被世事所認(rèn)可的，故而道德需要與客觀規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一，才能保證道德教育主體的價值選擇經(jīng)受得住時空變換的考驗(yàn)。符合主體自身需要是主體在做出選擇時關(guān)注的主要問題，美國猶太裔心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在其著作《人類激勵理論》中提到了需要層次理論，并指出人類主體只有在滿足了生理、安全、社會和尊重的需要之后，才會追求更高的道德需求。在今天的現(xiàn)實(shí)生活之中，雖然道德主體的實(shí)際需求是多種多樣的，人們遇到的環(huán)境也是紛繁錯雜的，無法背離的卻是客觀規(guī)律。每一個主體都處在自然和自身的客觀規(guī)律之中，都要遵從社會總體目標(biāo)和客觀規(guī)律，這樣每一個主體才有施展才華、實(shí)現(xiàn)自我人生理想的空間和條件。
（二）個人意志自由與社會尺度的和諧統(tǒng)一
個人意志自由是主體在進(jìn)行價值選擇之時的內(nèi)在因素，社會尺度則是道德價值判斷的外在因素，內(nèi)因總是起著主要作用而外因只是輔助。當(dāng)價值主體做出道德價值判斷之時，主體的意志起著決定性作用。在實(shí)際生活中，看似不可剝奪的主體意志并沒有擁有相當(dāng)?shù)淖杂桑饨绲沫h(huán)境不僅僅是影響主體價值選擇的個別因素，還承擔(dān)著評價、衡量和考究的作用，社會尺度的各個環(huán)節(jié)不再扮演坐標(biāo)系和參照物的作用，它離開舊有的價值判斷系統(tǒng)為其準(zhǔn)備的冷板凳，走上價值選擇的舞臺，發(fā)出自己的聲音，個人意志自由不再完全統(tǒng)攝全部價值選擇和價值判斷。在學(xué)校道德教育之中，學(xué)生的自由選擇度一再被提及，在發(fā)揮學(xué)生自主自由的同時，不忘的應(yīng)該是社會尺度的引入教育，就像康德在《論教育學(xué)》之中說到的，學(xué)生需要接受的教育是在法則之下的自由，首先要學(xué)習(xí)的不是恣意妄為、不是天馬行空，而是服從法則規(guī)律。社會之中最難實(shí)現(xiàn)的自由就是統(tǒng)治自由和教育自由，這兩者相輔相成、相依相存，這兩種自由卻是社會成員所最崇拜的和最渴望的，放開的權(quán)利如果得不到有效利用往往會導(dǎo)致政策失靈，就像是火山噴發(fā)，災(zāi)難是毀滅性的、持久性的，故而要真切處理好個人意志自由和社會尺度之間的平衡，使其為道德價值判斷發(fā)揮有益的影響。
（三）價值性與價值度的適度統(tǒng)一
價值性的比重要多于價值度，實(shí)際生活之中我們要忍受匱乏、習(xí)慣承受。道德教育的價值判斷，在取舍之間主體要衡量價值性與價值度的利弊，但是在生產(chǎn)資料極度匱乏的年代，食不果腹的道德主體往往會拋開所謂的道德倫理，只為求一口糧食而逾越道德倫理的鴻溝，做出違反道德甚至是觸犯法律的事情。道德與不道德，這兩者之間存在著一條微妙的細(xì)絲，天堂和地獄一線之隔。價值性和價值度的考量往往會直接影響到操作層面面臨的實(shí)際問題，不是前面兩種心理的揣摩，關(guān)于價值判斷的前期評估階段若有偏差，在后期還有可能慢慢彌補(bǔ)，但價值性和價值度會直接導(dǎo)致主體做出直接的社會行為，在社會實(shí)踐領(lǐng)域造成決定性的影響。
三、借鑒“價值澄清”理論培養(yǎng)學(xué)生道德
價值判斷能力
價值澄清理論是上世紀(jì)六十年代在美國興起的，由紐約大學(xué)教授路易斯?拉思斯為首的學(xué)者聯(lián)合提出。這些學(xué)者認(rèn)為復(fù)雜多變的美國社會，向青年學(xué)生拋出了繁雜的“價值觀橄欖枝”，如若不辨善惡美丑，美國的未來價值觀將陷入混沌狀態(tài)。價值澄清理論預(yù)見性地提出，要培養(yǎng)學(xué)生自主價值判斷能力，以此作為學(xué)校道德教育的目標(biāo)。在學(xué)校道德教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)上建立現(xiàn)實(shí)生活的沙盤實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)際演練之中自主地探求解決道德困境的有效路徑;在學(xué)校道德教育方法上搭建學(xué)生和學(xué)校、教師之間的平等對話平臺，讓學(xué)校、教師了解學(xué)生的實(shí)際訴求，按需設(shè)課。借鑒價值澄清理論對于開解我國如今學(xué)校道德教育面臨的難題具有理論和實(shí)踐的意義，但在將美國澄清學(xué)派的價值澄清理論嫁接在我國實(shí)際學(xué)校道德教育時，需要批判地吸收。對于學(xué)校道德教育的目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)因地制宜;對于學(xué)校道德教育的內(nèi)容，要結(jié)合我國社會和學(xué)生的實(shí)際情況，以此來探索一條可行之路，使學(xué)生構(gòu)建自身的道德價值判斷體系，以備在面對實(shí)際道德價值選擇困境時運(yùn)用。
（一）目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的價值判斷能力
由路易斯?拉思斯等學(xué)者提出的價值澄清理論的靈魂就是在實(shí)際道德困境之中構(gòu)建自身的道德價值判斷體系，以所學(xué)所感做出理性價值判斷，保有自身存在和不斷發(fā)展的空間和機(jī)遇。然而某些課堂帶給學(xué)生的只是單一的價值判斷通路，學(xué)生學(xué)會的只是按部就班地跟隨老師和家長，實(shí)際上，更多的選擇要學(xué)生自己來做。從國際大環(huán)境來看，隨著經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個領(lǐng)域的交流不斷深入，不同的國家體制、經(jīng)濟(jì)體制、教育體制的滲透不斷加強(qiáng)，派生出利益多樣化、生活方式多樣化、價值觀念多元化等層出不窮的新型問題，這些現(xiàn)象給我國學(xué)校道德教育帶來了新的契機(jī)和挑戰(zhàn)，為我國學(xué)生融入世界教育環(huán)境敞開了一扇大門，同時也布滿荊棘。這要求我國學(xué)校道德教育在秉承優(yōu)良道德教育理念的基礎(chǔ)之上，立足世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)情況，吸納有益元素，并在目標(biāo)建構(gòu)、內(nèi)容設(shè)計(jì)和方法選用等諸多方面進(jìn)行改進(jìn)。同時，要將學(xué)校道德教育落到實(shí)處，讓學(xué)生做獨(dú)立思考、自主選擇的價值判斷主體，即使離開學(xué)校和老師這根拐棍也能趟出屬于自己的道德之路。
（二）內(nèi)容：結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活設(shè)計(jì)
人類教育活動是統(tǒng)籌在生活世界之中的，無本之木難以成林，無源之水難以成海，脫離實(shí)際生活的學(xué)校道德教育難以成就能夠乘風(fēng)破浪的學(xué)生。美國著名教育哲學(xué)家杜威曾在其著作《我的教育信條》中闡述了一個著名論斷，即學(xué)校的教育是無法脫離生活和社會的。學(xué)校道德教育脫節(jié)于現(xiàn)實(shí)生活，只是教師在講臺上的一幕，就像一只飛鳥在學(xué)生的腦海掠過，留不下任何印跡。恰恰相反的是，學(xué)生的實(shí)際生活才是學(xué)校道德教育成效的試金石，會不會獨(dú)立思考問題、會不會理性做出價值判斷、會不會結(jié)合實(shí)際做出價值選擇才是學(xué)生真正需要獲得的有價值的學(xué)習(xí)。道德價值判斷能力的培養(yǎng)不是強(qiáng)力外部推衍，也不是自然的瓜熟蒂落，它是需要學(xué)生在自身的道德價值判斷能力和生活現(xiàn)實(shí)道德問題的動態(tài)作用和實(shí)際演練之后獲得的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Α９识诮窈髮W(xué)校道德教育之中，教師應(yīng)專注學(xué)生主體，立足于學(xué)生生活實(shí)際，輔之以有效引導(dǎo)，讓學(xué)生在實(shí)際道德問題中學(xué)習(xí)解決之道，在實(shí)踐之中不斷積累道德理論和道德判斷的經(jīng)驗(yàn)，完善他們的價值觀，提高他們的道德價值判斷能力。
（三）平臺：以師生平等對話為基礎(chǔ)
美國價值澄清理論所建構(gòu)的師生平臺，無疑為此岸的學(xué)生和彼岸的教師架起了一座橋梁，在某種程度上能夠規(guī)避師不知生所感、生不知師所云的尷尬之境。在對話中發(fā)現(xiàn)問題，在對話中解決問題，在對話中建構(gòu)學(xué)校道德教育的平等對話平臺。價值澄清法在價值澄清過程中，重視澄清的策略和方法的運(yùn)用，教師基本上被置于中立地位，學(xué)生在選擇認(rèn)知、情緒評價和行動中處于一種體悟狀態(tài)，在民主公正的氛圍中接受和評判價值信息，逐漸構(gòu)造自己的道德價值世界。以往的學(xué)校道德教育是教師教授幾十年前前人的道德體驗(yàn)和道德理論，家庭中的道德教育是家長教授父輩的道德實(shí)踐，學(xué)生學(xué)習(xí)的總是古董級別的道德實(shí)踐和道德理念，結(jié)合實(shí)際生活的寥寥無幾，學(xué)生的主體性選擇被湮沒在學(xué)校的道德教育教條之中，學(xué)生的思維被外力強(qiáng)行灌輸著舊有的價值觀念。而在價值澄清方法的新鮮視域之內(nèi)，教師只是學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的輔助人員，在學(xué)生遇到道德困境時，在已儲備的道德價值判斷能力不足之時，教師才會出面，幫助學(xué)生分析價值十字路口不同方向的不同可能性，教導(dǎo)學(xué)生自主選擇自己承擔(dān)價值判斷帶來的或好或壞的后果。在主動尋求出路的過程中，學(xué)生建構(gòu)起適應(yīng)自身發(fā)展的價值觀念生態(tài)和價值判斷體系，在離開教師的輔助之后能夠積極地追求自我實(shí)現(xiàn)，找到真正屬于自己的自由王國。
參考文獻(xiàn)：
[1]張志勇.回歸基礎(chǔ)――道德教育的基本任務(wù)[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2005（2）：3.
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