競(jìng)技體育意義

開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇競(jìng)技體育意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代大眾競(jìng)技 籃球 職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力

我們有足夠的理由認(rèn)為：現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球是當(dāng)代大學(xué)生的最佳體育項(xiàng)目和最具有意義的體育活動(dòng)。現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，不僅具有當(dāng)代大學(xué)生體育能力與職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)意義，而且更具有突出的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)的作用。

一、現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球是當(dāng)代大學(xué)生的最佳體育項(xiàng)目

我們只所以稱現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球是當(dāng)代大學(xué)生的最佳體育項(xiàng)目，這是因?yàn)椋?/p>

（一）現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球是奧運(yùn)項(xiàng)目

現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球是典型的奧運(yùn)項(xiàng)目，而奧運(yùn)項(xiàng)目，則是全世界最高級(jí)的通行文化。它的高級(jí)，體現(xiàn)在這種游戲的精神之偉大、難度之高和藝術(shù)性之強(qiáng)、健康意義之巨大，這都是為全世界所公認(rèn)的。

因此，作為奧運(yùn)項(xiàng)目的現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，無(wú)疑是當(dāng)代大學(xué)生的最佳體育項(xiàng)目。

（二）現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球是終身體育項(xiàng)目和市場(chǎng)體育項(xiàng)目

現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球是終身體育項(xiàng)目和市場(chǎng)體育項(xiàng)目。所謂“終身體育項(xiàng)目”，即是運(yùn)動(dòng)年齡跨度較大的體育項(xiàng)目，是現(xiàn)代體育教育最為重視的條件或內(nèi)容。所謂“市場(chǎng)體育項(xiàng)目”，即是項(xiàng)目在場(chǎng)地器材占有與使用方面、在公眾參與性方面具有社會(huì)市場(chǎng)和人氣的體育項(xiàng)目。凡終身體育項(xiàng)目和市場(chǎng)體育項(xiàng)目，都會(huì)具有“一朝投入，廣泛受益，終身受益”的突出特點(diǎn)，而凡能具備這一突出特點(diǎn)的項(xiàng)目，都是必將能夠獲得最佳體育教育教學(xué)效益的項(xiàng)目，亦即都是最佳體育項(xiàng)目。現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，就是這樣的項(xiàng)目。

因此，作為市場(chǎng)體育和終身體育項(xiàng)目的現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，無(wú)疑是當(dāng)代大學(xué)生的最佳體育項(xiàng)目。

（三）現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球既是奧運(yùn)競(jìng)技的同時(shí)又是娛樂(lè)活動(dòng)的項(xiàng)目

現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球既是奧運(yùn)競(jìng)技的同時(shí)又是娛樂(lè)活動(dòng)的項(xiàng)目。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，再完好的項(xiàng)目，如果缺乏娛樂(lè)性，它也會(huì)變得不完好。因?yàn)椋瑳](méi)有娛樂(lè)性，通常運(yùn)動(dòng)起來(lái)，人就總不會(huì)那么來(lái)勁，也總不會(huì)那么有熱情，而不那么來(lái)勁不那么熱情的運(yùn)動(dòng)是不可能產(chǎn)生最佳體育效果的，也是不利于堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)與持之以恒的。顯然，存在著這種缺陷的項(xiàng)目，又怎么能成為大學(xué)生的最佳體育項(xiàng)目呢？我們必須明白：僅有娛樂(lè)而沒(méi)有競(jìng)技的體育項(xiàng)目，沒(méi)有刺激、沒(méi)“勁兒”；而僅有競(jìng)技而沒(méi)有娛樂(lè)的體育項(xiàng)目，“味兒”不全、枯燥（如田經(jīng)運(yùn)動(dòng)）；只有競(jìng)技和娛樂(lè)俱全的體育項(xiàng)目，才能完全稱之為最佳體育項(xiàng)目。顯然，現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，既是奧運(yùn)競(jìng)技又同時(shí)是娛樂(lè)活動(dòng)的項(xiàng)目的現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球。

因此，作為既是奧運(yùn)競(jìng)技的又同時(shí)是娛樂(lè)活動(dòng)的項(xiàng)目的現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，無(wú)疑是當(dāng)代大學(xué)生的最佳體育項(xiàng)目。

與其他體育項(xiàng)目相比，無(wú)論怎么講，最佳體育項(xiàng)目都更加要具有體育意義與作用。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的最佳體育項(xiàng)目現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，無(wú)疑是當(dāng)代大學(xué)生體育能力與職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)最具有基礎(chǔ)意義的項(xiàng)目。

二、現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球具有突出的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)的作用

現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，不僅是當(dāng)代大學(xué)生體育能力與職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)最具有基礎(chǔ)意義的項(xiàng)目，而且更具有突出的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)的作用。

（一） 其活動(dòng)的心智技能要求對(duì)職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的培養(yǎng)具有突出作用

職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力是要靠高標(biāo)準(zhǔn)要求的心智技能來(lái)支撐的，而現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，則是較小球要求更高的大球技能游戲，是要求心靈手巧和動(dòng)作能力極高的、用手打的球要與巨人對(duì)抗、與超強(qiáng)敵人決戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)游戲。不僅如此，而現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，還是要求社會(huì)活動(dòng)能力極高的團(tuán)隊(duì)斗智游戲（不需要小球個(gè)人英雄主義的，不是一招一式能夠決勝的）。顯然，現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，具有心智技能培養(yǎng)的作用，具有職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)的作用。

（二） 其活動(dòng)的理智行為要求對(duì)職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的培養(yǎng)具有突出作用

職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力是要靠有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求的理智行為習(xí)慣作保障的，而現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，則正是一種最具嚴(yán)格游戲特點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，正是最符合“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是規(guī)則經(jīng)濟(jì)”要求的有序競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，正是一種具有“操作準(zhǔn)確性高、操作控制性強(qiáng)、操作組織性強(qiáng)、攻擊目標(biāo)毅力性強(qiáng)”特點(diǎn)的理智競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。因此，現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，具有理智競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與能力培養(yǎng)的作用，具有職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)的作用。

（三）其頻繁的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐性對(duì)職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的培養(yǎng)具有突出作用

職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力是要靠頻繁的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐來(lái)鍛造的，而現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，則正是日常群體性、對(duì)抗性最強(qiáng)的一種競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐活動(dòng)。現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，參與的人數(shù)多、對(duì)手多，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，能夠使參與者更加見(jiàn)多識(shí)廣。現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，幾乎是活動(dòng)最方便、最經(jīng)常的體育活動(dòng)，只要打半場(chǎng)就有競(jìng)爭(zhēng)，它的頻繁的競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，是其他項(xiàng)目都難以相比的。因此，現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球，具有頻繁的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐性，具有職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們認(rèn)為，應(yīng)把現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球作為大學(xué)體育教學(xué)的重點(diǎn)科目（特別在職業(yè)技術(shù)學(xué)院的男生中），應(yīng)把現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球作為現(xiàn)代大學(xué)的主流體育活動(dòng)，應(yīng)把現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球作為高職院校職業(yè)教育的重要培訓(xùn)內(nèi)容。并且，要進(jìn)一步大力挖掘現(xiàn)代大眾競(jìng)技籃球?qū)β殬I(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力培養(yǎng)的潛在作用。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇

關(guān)于體育競(jìng)技行為的概念，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為，體育競(jìng)技傷害行為是指在直接對(duì)抗性比賽中造成他人傷亡的暴力行為;有人認(rèn)為，體育競(jìng)技傷害行為是指運(yùn)動(dòng)員在比賽過(guò)程中對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所實(shí)施的傷害行為;有人認(rèn)為，競(jìng)技體育傷害行為是指運(yùn)動(dòng)員之間以及教練員與運(yùn)動(dòng)員之間在競(jìng)技場(chǎng)所發(fā)生的侵害肉體的體育行為;還有人認(rèn)為，體育競(jìng)技誤傷行為是指運(yùn)動(dòng)員之間在體育比賽中發(fā)生的因過(guò)失致人傷亡的行為。以上觀點(diǎn)主要存在以下缺陷:其一，將體育競(jìng)技的性質(zhì)界定為傷害行為。體育競(jìng)技是運(yùn)動(dòng)員有形力量的釋放，既可能造成一定的傷害結(jié)果，也可能造成死亡結(jié)果，因而將體育競(jìng)技界定為傷害行為是不確切的。其二，將體育競(jìng)技可能損害的對(duì)象僅限于運(yùn)動(dòng)員，尤其是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。無(wú)論是直接對(duì)抗性比賽，還是非直接對(duì)抗性比賽，體育競(jìng)技可能損害的對(duì)象都不僅限于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，還包括其他人，甚至運(yùn)動(dòng)員自己。其三，將體育競(jìng)技的主體擴(kuò)大為教練員。這并不符合體育競(jìng)技本身的涵義。其四，將體育競(jìng)技致人傷害的行為限定為過(guò)失行為。誠(chéng)然，在體育競(jìng)技致人損害的場(chǎng)合，運(yùn)動(dòng)員往往出于過(guò)失。但在某些對(duì)抗十分激烈的比賽中，如拳擊、足球等，即使運(yùn)動(dòng)員在遵守規(guī)則的情況下致對(duì)手損傷，也很難排除主觀的故意。其五，上述諸觀點(diǎn)都沒(méi)有揭示體育競(jìng)技本身的內(nèi)涵。對(duì)此，筆者認(rèn)為，所謂體育競(jìng)技行為，是指運(yùn)動(dòng)員在體育競(jìng)賽中為充分展現(xiàn)自己的體能技巧而實(shí)施的具有一定危險(xiǎn)性的行為。其主要有以下幾個(gè)特征:第一，體育競(jìng)技的主體是運(yùn)動(dòng)員。運(yùn)動(dòng)員是體育競(jìng)技活動(dòng)的直接參與者與表現(xiàn)者，也只有運(yùn)動(dòng)員才能成為體育競(jìng)技行為的主體。當(dāng)然，在正式的體育比賽中，往往還涉及到其他人員的參與，如教練員、裁判員、工作人員、現(xiàn)場(chǎng)觀眾等。但這些人員只是為運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技行為提供指導(dǎo)、評(píng)判、服務(wù)、激勵(lì)等，并不直接參與體育競(jìng)技活動(dòng)，也就不可能成為體育競(jìng)技行為實(shí)施的主體。此外，參與體育競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)員既可以是職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，也可以是業(yè)余運(yùn)動(dòng)員。在當(dāng)代社會(huì)，體育競(jìng)技并不僅僅只限于職業(yè)體育活動(dòng)，還包括大量的業(yè)余體育活動(dòng)。這些業(yè)余體育活動(dòng)為豐富人們的精神生活，促進(jìn)一國(guó)體育事業(yè)的繁榮，起著不可替代的作用。在某些世界性的大賽(如奧運(yùn)會(huì))中，甚至允許職業(yè)運(yùn)動(dòng)員與業(yè)余運(yùn)動(dòng)員共同參與，同臺(tái)競(jìng)技。因此，體育競(jìng)技不是職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的專利，體育競(jìng)技行為也并不僅僅只限于業(yè)務(wù)行為。第二，競(jìng)技行為只能發(fā)生在體育競(jìng)賽過(guò)程中。這里的體育競(jìng)賽，既包括正式的體育競(jìng)賽，又包括非正式的體育競(jìng)賽。正式的體育競(jìng)賽，是指比賽項(xiàng)目經(jīng)有關(guān)機(jī)關(guān)單位或組織機(jī)構(gòu)認(rèn)可并正式組織的比賽，如奧運(yùn)會(huì)、世錦賽、世界杯、甲A聯(lián)賽、全運(yùn)會(huì)、CUBA聯(lián)賽等。非正式的體育競(jìng)賽，是指比賽項(xiàng)目未經(jīng)相關(guān)機(jī)構(gòu)或組織認(rèn)可，或雖經(jīng)過(guò)認(rèn)可，但并非由有關(guān)單位或組織機(jī)構(gòu)正式組織的比賽，如拔河、校運(yùn)會(huì)、年級(jí)籃球賽、民間散手比賽、日常訓(xùn)練比賽等。非正式的體育競(jìng)賽盡管未得到有關(guān)組織機(jī)構(gòu)的正式認(rèn)可，但卻為一般社會(huì)觀念所接受。不為一般社會(huì)觀念所接受的比賽，如決斗等，不屬于這里所講的體育競(jìng)賽。競(jìng)技行為只可能發(fā)生在比賽進(jìn)行過(guò)程中，在賽前、中場(chǎng)休息時(shí)間、賽后均不可能發(fā)生競(jìng)技行為。第三，體育競(jìng)技是參賽運(yùn)動(dòng)員體能技巧的充分展現(xiàn)。開(kāi)展體育競(jìng)賽的目的，是為了最大限度地挖掘人體的生理潛能，將體能和心智發(fā)揮到極致。運(yùn)動(dòng)員正是在體育競(jìng)賽中，通過(guò)自身體能技巧的展現(xiàn)，不斷挑戰(zhàn)生理極限，超越自我。也正是因?yàn)閰①愡\(yùn)動(dòng)員精彩的體能技巧表現(xiàn)，體育競(jìng)技活動(dòng)才會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)有的魅力。若運(yùn)動(dòng)員在體育比賽中并非展現(xiàn)體能技巧，而是為報(bào)復(fù)他人而實(shí)施暴力，則不能認(rèn)為是體育競(jìng)技行為。第四，體育競(jìng)技是具有危險(xiǎn)性的行為。體育競(jìng)技往往伴隨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)可能造成損害身體健康乃至生命的喪失。在直接對(duì)抗性比賽(如拳擊、足球、籃球、橄欖球、跆拳道、相撲等)中，運(yùn)動(dòng)員之間存在著激烈的肢體接觸，造成對(duì)方身體損害往往不可避免。在非直接對(duì)抗性比賽(如游泳、滑冰、體操、跳水、田徑、賽車等)中，運(yùn)動(dòng)員之間盡管不存在直接的身體接觸，但造成自身身體損害的現(xiàn)象也時(shí)常發(fā)生。此外，在體育競(jìng)賽中，現(xiàn)場(chǎng)觀眾、工作人員以及其他人也承受著一定程度的風(fēng)險(xiǎn)。如球員射門將球射偏，球飛向場(chǎng)外，致觀眾損傷;賽車手在加速時(shí)失控，連人帶車撞出場(chǎng)外致他人重傷、死亡;投擲鐵餅、標(biāo)槍致他人損害等等。

2體育競(jìng)技行為刑法規(guī)制的根據(jù)

如何規(guī)制體育競(jìng)技行為，學(xué)界普遍認(rèn)為，應(yīng)排斥刑法對(duì)體育競(jìng)技行為的過(guò)度干預(yù)，在體育行規(guī)、行政規(guī)范、民事規(guī)范能充分調(diào)解的情況下，刑法就不應(yīng)介入，即符合謙抑性要求。對(duì)此，筆者表示贊同。首先，單純的違規(guī)行為或只造成輕微損害的行為，只需通過(guò)行業(yè)罰則(如警告、罰分、禁賽等)或民事責(zé)任即可解決，無(wú)需動(dòng)用刑法進(jìn)行規(guī)制。其次，運(yùn)動(dòng)員在體育比賽中不慎造成自身傷亡的，不屬于刑法所關(guān)注的犯罪類型。值得探討的，是運(yùn)動(dòng)員在體育競(jìng)賽中因故意或過(guò)失造成他人傷亡的情形，刑法對(duì)此應(yīng)如何規(guī)制，學(xué)界爭(zhēng)議頗多。有人從“利益衡量”的角度來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，認(rèn)為體育競(jìng)技行為實(shí)現(xiàn)的利益(體育事業(yè)的發(fā)展)更為優(yōu)越的，就是正當(dāng)?shù)?反之，則需要通過(guò)刑法加以規(guī)制。利益衡量的立場(chǎng)是結(jié)果無(wú)價(jià)值，具有可考量性、可操作性的優(yōu)點(diǎn)，但前提是兩個(gè)具體法益的比較。體育事業(yè)的發(fā)展是一種抽象的社會(huì)法益，其與作為具體個(gè)人法益的生命、健康相比，孰優(yōu)孰劣，則無(wú)從考量。持這種觀點(diǎn)的人往往認(rèn)為，相對(duì)于個(gè)人的損害而言，社會(huì)體育事業(yè)的發(fā)展是更為重要的。這無(wú)異于認(rèn)為所有的體育競(jìng)技行為都是正當(dāng)?shù)模瑹o(wú)需通過(guò)刑法進(jìn)行規(guī)制。有人從“社會(huì)相當(dāng)性”的角度來(lái)進(jìn)行解釋，認(rèn)為不脫離社會(huì)相當(dāng)性的體育競(jìng)技行為是正當(dāng)?shù)模瑖?yán)重脫離社會(huì)相當(dāng)性的體育競(jìng)技行為則需要刑法的介入。社會(huì)相當(dāng)性立足于行為無(wú)價(jià)值立場(chǎng)，并充分考慮結(jié)果無(wú)價(jià)值的因素，具有極大的理論包容性和解釋張力，因而為多數(shù)學(xué)者所贊同。但社會(huì)相當(dāng)性的概念究竟如何，其判斷基準(zhǔn)的模糊性和曖昧性則是公認(rèn)的缺陷。持該觀點(diǎn)的人一般都認(rèn)為，應(yīng)通過(guò)法益衡量、行為的手段、樣態(tài)、主觀意圖等因素的綜合考慮，為社會(huì)相當(dāng)性的判斷提供明晰化的基準(zhǔn)。有人從“被害人承諾與正當(dāng)業(yè)務(wù)行為”的角度來(lái)進(jìn)行闡述，認(rèn)為在體育競(jìng)技中造成他人輕傷的，屬于被害人承諾的范圍之內(nèi)，阻卻構(gòu)成要件的該當(dāng)性，無(wú)需刑法的介入。在體育競(jìng)技中造成他人重傷乃至死亡的，屬于正當(dāng)業(yè)務(wù)行為的，阻卻違法性，無(wú)需刑法的介入;不屬于正當(dāng)業(yè)務(wù)行為的，則需要通過(guò)刑法進(jìn)行規(guī)制。一般而言，只要參與了體育競(jìng)賽活動(dòng)，就可以認(rèn)為同意對(duì)某種風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)。按照該觀點(diǎn)，所有造成他人輕傷的體育競(jìng)技行為，無(wú)論是否違規(guī)，都排除刑法的規(guī)制，這是不合理的，有違依法治國(guó)的理念。另外，在造成他人重傷、死亡的情形下，認(rèn)為屬于正當(dāng)業(yè)務(wù)行為而排除刑法的介入，反之則需要刑法的規(guī)制，這無(wú)疑將大量的業(yè)余體育活動(dòng)全部納入到了刑法的規(guī)制范圍內(nèi)，是不合適的，不利于業(yè)余體育活動(dòng)的發(fā)展。此外，正當(dāng)業(yè)務(wù)行為本身的概念也是不明確的，也可以說(shuō)，正當(dāng)業(yè)務(wù)行為并沒(méi)有為刑法的規(guī)制提供任何根據(jù)。還有人從“允許風(fēng)險(xiǎn)”的角度來(lái)進(jìn)行論證，認(rèn)為在社會(huì)允許風(fēng)險(xiǎn)范圍內(nèi)的競(jìng)技行為，即使造成了一定的損害，也具有合法性，排除刑法的介入;超出社會(huì)允許風(fēng)險(xiǎn)范圍的競(jìng)技行為致他人傷亡的，不能排除刑法的干涉。但如同社會(huì)相當(dāng)性一樣，何為“允許的危險(xiǎn)”，本身并不明確。筆者原則上贊同從“容許的危險(xiǎn)”的角度來(lái)說(shuō)明刑法規(guī)制體育競(jìng)技行為的根據(jù)。容許的危險(xiǎn)理論主張，具有一定社會(huì)意義的危險(xiǎn)行為，應(yīng)根據(jù)其對(duì)社會(huì)的有用性和必要性而允許在一定范圍內(nèi)存在。在現(xiàn)代科技社會(huì)，危險(xiǎn)無(wú)處不在，甚至為社會(huì)發(fā)展所不可或缺，如鐵路、航空、核電廠、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，若禁止一切危險(xiǎn)，社會(huì)發(fā)展就將會(huì)停滯。只要行為人遵守一定的操作規(guī)則，保持應(yīng)有的小心謹(jǐn)慎狀態(tài)，即使造成了一定的侵害結(jié)果，也應(yīng)當(dāng)被社會(huì)所容許。容許的危險(xiǎn)理論發(fā)展于德國(guó)19世紀(jì)末，它是以對(duì)社會(huì)有益為由而允許具有一定法益侵害危險(xiǎn)的行為在一定范圍內(nèi)存在的理論，認(rèn)為承受一定范圍內(nèi)的危險(xiǎn)是社會(huì)發(fā)展所必須付出的代價(jià)。容許的危險(xiǎn)理論不僅僅適用于危險(xiǎn)行業(yè)，還適用于其他一切具有一定社會(huì)意義的危險(xiǎn)行為。體育競(jìng)技是一種具有社會(huì)意義的危險(xiǎn)行為。體育競(jìng)技的開(kāi)展和普及，對(duì)于提高國(guó)民身體素質(zhì)、增強(qiáng)國(guó)人凝聚力、促進(jìn)一國(guó)乃至全人類的精神文化發(fā)展有著十分重要的作用。但體育競(jìng)技也蘊(yùn)含著巨大的危險(xiǎn)，需要運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技過(guò)程中遵守一定的比賽規(guī)則，履行應(yīng)有的小心謹(jǐn)慎義務(wù)，將危險(xiǎn)控制在社會(huì)容許的范圍內(nèi)。簡(jiǎn)言之，在容許的危險(xiǎn)范圍內(nèi)致他人損害的體育競(jìng)技行為，是合法的，無(wú)需刑法規(guī)制;超出容許的危險(xiǎn)范圍致他人損害的體育競(jìng)技行為，則需要?jiǎng)佑眯谭ㄟM(jìn)行規(guī)制。可見(jiàn)，立足于行為無(wú)價(jià)值立場(chǎng)并充分考慮結(jié)果無(wú)價(jià)值因素，運(yùn)用容許的危險(xiǎn)理論來(lái)說(shuō)明刑法規(guī)制體育競(jìng)技行為的根據(jù)，是可取的。

3體育競(jìng)技行為刑法規(guī)制的標(biāo)準(zhǔn)

刑法以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)制體育競(jìng)技行為，其實(shí)質(zhì)也就是容許危險(xiǎn)的范圍問(wèn)題，即什么程度的危險(xiǎn)，必須容忍，而超越容忍界限的危險(xiǎn)，則需要刑法的規(guī)制。關(guān)于容許危險(xiǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者認(rèn)為其存在具體的標(biāo)準(zhǔn)，如違反活動(dòng)規(guī)范，又存在抽象的標(biāo)準(zhǔn)，如利益與風(fēng)險(xiǎn)的衡量、過(guò)度承擔(dān)或違反查詢義務(wù)。考慮到體育競(jìng)技行為的特殊性，筆者認(rèn)為，容許危險(xiǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要有下列幾項(xiàng):一、利益與風(fēng)險(xiǎn)的衡量;二、競(jìng)技規(guī)則;三、信賴原則;四、過(guò)度承擔(dān)。這些也是體育競(jìng)技行為的刑法規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)。

3．1利益與風(fēng)險(xiǎn)的衡量

利益與風(fēng)險(xiǎn)的衡量，是指危險(xiǎn)是否被容許，要依據(jù)行為的社會(huì)意義加以評(píng)價(jià)。行為的社會(huì)意義越大，對(duì)社會(huì)越有益，被容許的危險(xiǎn)程度就越高;反之，行為的社會(huì)意義越小，甚至沒(méi)有任何的社會(huì)利益，被容許的危險(xiǎn)程度就越低，甚至危險(xiǎn)不會(huì)被容許。例如，飚車沒(méi)有任何的社會(huì)利益，其必然被評(píng)價(jià)為超越容許的危險(xiǎn)，在發(fā)生車禍的情況下，不能排除刑法的規(guī)制;相反，正常的賽車則屬于體育競(jìng)技活動(dòng)的范疇，具有一定的社會(huì)意義，被容許的危險(xiǎn)程度較高，在容許的危險(xiǎn)程度范圍內(nèi)發(fā)生致他人傷亡的情形，不能動(dòng)用刑法進(jìn)行規(guī)制;只有逾越了容許危險(xiǎn)的范圍造成他人傷亡的，才能動(dòng)用刑法加以規(guī)制。又如，相約決斗沒(méi)有任何的社會(huì)利益，同樣會(huì)被評(píng)價(jià)為逾越了容許的危險(xiǎn)，在發(fā)生任何傷亡結(jié)果的情況下，都不能排除刑法的規(guī)制;而拳擊、跆拳道、柔道、擊劍等正常的比賽項(xiàng)目屬于體育競(jìng)技的組成部分，具有一定的社會(huì)意義，可容許的危險(xiǎn)程度較高，因而在容許的危險(xiǎn)程度范圍內(nèi)造成他人傷亡的，排除刑法的規(guī)制;超越容許危險(xiǎn)的限度造成他人傷亡的，才能運(yùn)用刑法進(jìn)行規(guī)制。一般在越是激烈的運(yùn)動(dòng)比賽中，越能激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的斗志和潛能，越能體現(xiàn)體育競(jìng)技的精彩性和可觀賞性，因而被容許的危險(xiǎn)程度也就越高，如足球、籃球、橄欖球、拳擊等。如果運(yùn)動(dòng)員在比賽過(guò)程中要時(shí)刻擔(dān)心可能發(fā)生的肢體沖突，那么這場(chǎng)比賽也就無(wú)法再進(jìn)行下去，體育競(jìng)技也會(huì)喪失其應(yīng)有的社會(huì)意義。而在并不十分激烈的運(yùn)動(dòng)比賽中，如排球、羽毛球、乒乓球、田徑等，其精彩程度和可觀賞性相對(duì)較低，因而被容許的危險(xiǎn)程度也就相對(duì)較低。利益與風(fēng)險(xiǎn)的衡量是容許危險(xiǎn)的一般評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是其他各項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，其旨在通過(guò)社會(huì)利益與產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)的衡量，來(lái)實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會(huì)發(fā)展和保障個(gè)人法益的平衡。

3．2競(jìng)技規(guī)則

競(jìng)技規(guī)則，又稱比賽規(guī)則，是指體育行業(yè)機(jī)構(gòu)或組織根據(jù)比賽項(xiàng)目的性質(zhì)、特點(diǎn)以及可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)制定的旨在維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)和保障人身安全的成文規(guī)則。競(jìng)技規(guī)則包括公平競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和安全規(guī)則。前者是旨在維護(hù)和促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，如田徑比賽中的聽(tīng)從裁判口令、禁止使用興奮劑，足球比賽中的手球、越位、假摔，籃球比賽中的打手、兩次、走步，排球比賽中的觸網(wǎng)等;后者是旨在保障運(yùn)動(dòng)員以及其他人員人身安全的規(guī)則，如足球比賽中的鏟球、撞人、推人，籃球比賽中的撞人、拉人、推人，拳擊比賽中攻擊的部位等。一般而言，違反公平競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的行為只構(gòu)成對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)秩序的破壞，并不涉及到他人的人身安全;而違反安全規(guī)則的行為則往往會(huì)對(duì)他人的人身安全造成侵害。因此，作為容許危險(xiǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)技規(guī)則，應(yīng)當(dāng)是指安全規(guī)則。競(jìng)技規(guī)則的創(chuàng)設(shè)，主要是為了減少、預(yù)防危險(xiǎn)的發(fā)生，其通過(guò)對(duì)比賽場(chǎng)地、比賽時(shí)間、人員數(shù)量和裝備、注意事項(xiàng)等明確規(guī)定，為競(jìng)技行為劃定了一條抽象的危險(xiǎn)界線。運(yùn)動(dòng)員只要遵守競(jìng)技規(guī)則，就能將危險(xiǎn)控制在容許的范圍內(nèi)，即使造成他人損害，也無(wú)需刑法的干涉;反之，運(yùn)動(dòng)員違反競(jìng)技規(guī)則，就是逾越容許危險(xiǎn)的界線，造成他人損害的，不能排除刑法的規(guī)制。如根據(jù)足球競(jìng)賽規(guī)則，允許正面鏟球、側(cè)鏟球、側(cè)后鏟球，但正面鏟球不得有不合理的沖撞，側(cè)鏟球、側(cè)后鏟球只有先鏟到球再鏟倒人才合理，而背后鏟球則被禁止;若運(yùn)動(dòng)員正面鏟球?qū)⑺俗矀瑐?cè)鏟、側(cè)后鏟未鏟到球而先將他人鏟傷，背后鏟球?qū)⑺绥P傷，則不能排除刑法的規(guī)制。根據(jù)拳擊規(guī)則，禁止使用拳頭以外的身體部位進(jìn)行攻擊，禁止攻擊后腦和腰以下的部位，對(duì)手倒地之后禁止攻擊;若運(yùn)動(dòng)員使用腳攻擊，攻擊對(duì)方的后腦和下陰，對(duì)手倒地之后繼續(xù)攻擊，造成對(duì)手傷亡的，不能排除刑法的規(guī)制。根據(jù)棒球比賽規(guī)則，禁止投擲球手的頭部，若運(yùn)動(dòng)員投擲球手頭部致其損害的，則不能排除刑法的規(guī)制。值得探討的問(wèn)題是，輕微犯規(guī)致他人損害的，是否被容許。筆者認(rèn)為，競(jìng)技規(guī)則是評(píng)價(jià)危險(xiǎn)是否被容許的基本標(biāo)準(zhǔn)，只要犯規(guī)，無(wú)論是否輕微，都屬于超越容許的危險(xiǎn)。但輕微犯規(guī)一般不會(huì)造成他人傷亡，無(wú)需動(dòng)用刑法進(jìn)行規(guī)制。在個(gè)別情況下，輕微犯規(guī)致他人傷亡的，應(yīng)對(duì)其因果關(guān)系作出評(píng)價(jià)。若行為人即使遵守規(guī)則也無(wú)法避免傷亡結(jié)果發(fā)生的，應(yīng)否定因果關(guān)系的存在，排除刑法的規(guī)制;反之，則應(yīng)肯定因果關(guān)系的存在，不能排除刑法的規(guī)制。此外，在激烈的運(yùn)動(dòng)比賽中，運(yùn)動(dòng)員往往處于高度緊張、興奮的情緒狀態(tài)之中，因此，即使違反競(jìng)技規(guī)則造成他人傷亡，也可能因?yàn)槠诖赡苄詼p小甚至喪失從而減小甚至阻卻責(zé)任。競(jìng)技規(guī)則是體育行業(yè)組織或機(jī)構(gòu)充分考慮各項(xiàng)體育項(xiàng)目的一般情況而制定的，是評(píng)價(jià)容許危險(xiǎn)的最基本、最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。但在某些具體場(chǎng)合，危險(xiǎn)是否被容許，還要借助其他標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3．3信賴原則

信賴原則，是指“行為人在實(shí)施某種行為時(shí)，如果存在合理信賴被害人或第三人采取適當(dāng)行為的情況，由于被害人或第三人不采取適當(dāng)行為而導(dǎo)致侵害結(jié)果發(fā)生的，行為人對(duì)此不負(fù)責(zé)任”。信賴原則起源于20世紀(jì)30年代德國(guó)帝國(guó)法院的判例，最初只適用于交通領(lǐng)域，旨在呼應(yīng)科技的發(fā)達(dá)，使順暢的交通成為可能，現(xiàn)在則擴(kuò)延運(yùn)用到了醫(yī)療、企業(yè)管理等各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域。信賴原則是容許危險(xiǎn)概念的具體應(yīng)用，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)危險(xiǎn)領(lǐng)域各個(gè)參與者對(duì)危險(xiǎn)的共同分擔(dān)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)危險(xiǎn)的有效防控。即合乎信賴原則的行為，能實(shí)現(xiàn)他人對(duì)危險(xiǎn)的分擔(dān)，并未超越容許的危險(xiǎn)范圍，在他人未采取適當(dāng)行動(dòng)避免結(jié)果發(fā)生的情況下造成損害結(jié)果發(fā)生的，無(wú)需刑法的規(guī)制;反之，不合乎信賴原則的行為，無(wú)法實(shí)現(xiàn)他人對(duì)危險(xiǎn)的分擔(dān)，逾越了容許的危險(xiǎn)范圍，造成他人損害的，應(yīng)動(dòng)用刑法進(jìn)行規(guī)制。在體育競(jìng)技領(lǐng)域，信賴原則的運(yùn)用是廣泛存在的。如在田徑運(yùn)動(dòng)比賽中，運(yùn)動(dòng)員一般能合理信賴現(xiàn)場(chǎng)工作人員以及其他人員遵守賽場(chǎng)安全規(guī)則，因百米沖刺而撞傷橫穿跑道的行人，投擲標(biāo)槍、鐵餅擊中粗心留在賽場(chǎng)的工作人員，都屬于容許危險(xiǎn)范圍內(nèi)的損害，無(wú)需刑法的規(guī)制;在雙人滑冰比賽中，運(yùn)動(dòng)員之間往往都存在著充分信賴對(duì)方能實(shí)現(xiàn)對(duì)危險(xiǎn)的承擔(dān)，這種信賴即使在對(duì)方已經(jīng)受傷的情況下，有時(shí)也是合理的，在完成高度危險(xiǎn)的動(dòng)作(如將隊(duì)友拋出)時(shí)，因?qū)Ψ绞д`而造成其損害的，不能視為逾越容許的危險(xiǎn)，無(wú)需刑法加以規(guī)制;在雙人跳水、乒乓球、羽毛球雙打、籃球、排球比賽中，隊(duì)友之間往往也存在著合理信賴，在完成正常比賽動(dòng)作時(shí)造成隊(duì)友損害的，屬于容許危險(xiǎn)的范圍內(nèi)，排除刑法的規(guī)制。在無(wú)法合理信賴他人承擔(dān)危險(xiǎn)的場(chǎng)合，即使行為人遵守了競(jìng)技規(guī)則，也不能視為在容許的危險(xiǎn)范圍內(nèi)，造成他人損害的，不能排除刑法的規(guī)制。如田徑運(yùn)動(dòng)員百米沖刺撞傷橫穿跑道的小孩，因?yàn)闊o(wú)法合理信賴小孩能遵守賽場(chǎng)安全規(guī)則，因此逾越了容許危險(xiǎn)的范圍，需要?jiǎng)佑眯谭ㄟM(jìn)行規(guī)制;賽車選手在加速時(shí)發(fā)現(xiàn)有人欲翻越護(hù)欄到跑道的，應(yīng)停止加速，因?yàn)樵谶@種情況下無(wú)法合理信賴對(duì)方能采取一定的行動(dòng)避免危險(xiǎn)的發(fā)生。若繼續(xù)加速致其損害的，屬于逾越容許危險(xiǎn)的范圍，不能排除刑法的規(guī)制。值得探討的問(wèn)題是，違反競(jìng)技規(guī)則，可否主張信賴原則，如賽車手在比賽時(shí)服用了興奮劑，造成他人損害時(shí)可否主張信賴原則。筆者認(rèn)為，違反競(jìng)技規(guī)則，就已經(jīng)逾越了容許危險(xiǎn)的范圍，無(wú)權(quán)信賴他人對(duì)危險(xiǎn)進(jìn)行分擔(dān)，造成損害的，無(wú)法排除刑法的規(guī)制。但賽車手即使不服用興奮劑，損害結(jié)果仍然會(huì)發(fā)生的，可排除因果關(guān)系的存在，從而排除刑法的規(guī)制。

3．4過(guò)度承擔(dān)

過(guò)度承擔(dān)，又稱不作為義務(wù)，是指行為可能有害法益，由于自己的身體缺陷或缺乏訓(xùn)練而難以斷定附隨的危險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)放棄不為，否則就是超越容許的危險(xiǎn)，造成他人損害的，應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。［

第3篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；教學(xué)；訓(xùn)練管理

一、學(xué)校體育教學(xué)訓(xùn)練管理的必要性

1.提高教學(xué)效率

任何管理都有計(jì)劃、組織、控制和領(lǐng)導(dǎo)等基本功能，協(xié)調(diào)人、財(cái)和物資源，以期更好地達(dá)到既定目標(biāo)的過(guò)程。目前，管理作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，受到了越來(lái)越多人們的重視，并運(yùn)用到實(shí)踐工作中。學(xué)校的教學(xué)管理也不例外，對(duì)學(xué)校體育教學(xué)開(kāi)展有目標(biāo)性的管理，同樣是實(shí)施素質(zhì)教育和實(shí)現(xiàn)新課改的目標(biāo)的重要手段方法。學(xué)校體育教學(xué)管理的好壞直接影響到學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低。一旦體育教學(xué)管理中存在漏洞，學(xué)校的體育課程實(shí)施是會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。因此，改善和加強(qiáng)學(xué)校體育教學(xué)訓(xùn)練管理是有積極意義的。

2.解決教學(xué)中的問(wèn)題

在體育教學(xué)中存在諸多管理問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)管理意識(shí)不強(qiáng)，主觀隨意性較大；沒(méi)有合理的安排教學(xué)及保障訓(xùn)練開(kāi)展，開(kāi)展體育訓(xùn)練受到學(xué)校條件的制約；體育運(yùn)動(dòng)會(huì)受到諸多原因未能如期召開(kāi)，體育健身宣傳力度不夠；體育學(xué)術(shù)交流和職稱評(píng)定時(shí)，相對(duì)于其他學(xué)科帶有明顯的被歧視現(xiàn)象；在組織學(xué)生上體育課時(shí)，學(xué)生參與率有時(shí)候很低，體育訓(xùn)練時(shí)間被其他課程占用的現(xiàn)象常常發(fā)生；部分體育教師對(duì)工作熱情不足，信心不夠，等等。

以上這些現(xiàn)象明顯都影響到體育教學(xué)訓(xùn)練管理工作的開(kāi)展，影響學(xué)生身體素質(zhì)的提高。但在新課標(biāo)和素質(zhì)教育的要求下，需要學(xué)校提升體育教學(xué)管理能力，提高體育教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)加快體育教學(xué)訓(xùn)練管理步伐，是培養(yǎng)新時(shí)代人才的有力保障。

總之，對(duì)于學(xué)校教學(xué)管理而言，體育教學(xué)訓(xùn)練管理是一個(gè)重要方面，也是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，而且將體育教學(xué)訓(xùn)練管理看作是影響學(xué)校教學(xué)管理工作的重點(diǎn)來(lái)抓，是有意義的。

二、體育教學(xué)訓(xùn)練的管理內(nèi)容

（1）教學(xué)組織的管理。學(xué)校教師組織是體育訓(xùn)練得以順利進(jìn)行的重要保證。依據(jù)學(xué)校體育教學(xué)要求和任務(wù)確定具體的學(xué)校訓(xùn)練項(xiàng)目、選拔優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，構(gòu)建出與學(xué)校教育資源、能力相匹配的教學(xué)管理體制。

（2）教師隊(duì)伍的管理。體育教學(xué)訓(xùn)練的質(zhì)量和水平是學(xué)生和教師共同努力的結(jié)果，尤其是教師的體育經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)生體育訓(xùn)練的興趣和效果有著重要的作用。因此，學(xué)校要注意選拔出一批技術(shù)技能過(guò)硬、專業(yè)理論知識(shí)扎實(shí)、熱愛(ài)學(xué)生的體育教師，同時(shí)，要有計(jì)劃地評(píng)估出教師的業(yè)務(wù)水平、訓(xùn)練業(yè)績(jī)。

（3）科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)員。學(xué)校體育訓(xùn)練管理的主體應(yīng)該是學(xué)生運(yùn)動(dòng)員，要管理好學(xué)生首先要調(diào)動(dòng)他們的興趣和熱情，開(kāi)展有目的的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的訓(xùn)練習(xí)慣，激發(fā)他們體育訓(xùn)練的潛能。其次是抓好訓(xùn)練質(zhì)量，盡管學(xué)校體育教訓(xùn)不像競(jìng)技體育那么激烈，但抓好教學(xué)質(zhì)量要放在重中之重。

三、體育教學(xué)與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的融合性

第4篇

論文摘要:運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論分析了競(jìng)技體育與人社會(huì)化的關(guān)系，得出競(jìng)技體育活動(dòng)也是人的社會(huì)化的重要途徑之一，為體育教學(xué)提供了新的理論依據(jù)。

1、社會(huì)化

    社會(huì)化是社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期、重點(diǎn)研究的課題之一。戴維·波普諾在《社會(huì)學(xué)》中寫道:“社會(huì)化就是一個(gè)獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。”社會(huì)化不僅對(duì)個(gè)人的生存、發(fā)展是至關(guān)重要的，而且對(duì)社會(huì)的生存和有效運(yùn)作起到關(guān)鍵性的作用。事實(shí)上，沒(méi)有社會(huì)化就沒(méi)有社會(huì)，通過(guò)社會(huì)化，社會(huì)文化才得以積累和傳承，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，而作為社會(huì)成員必須具備相應(yīng)的條件:發(fā)展人格、自我、角色借用。而要達(dá)到這些目的，必然經(jīng)過(guò)一定社會(huì)化過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。

    社會(huì)化從一個(gè)人的幼兒時(shí)期開(kāi)始，并持續(xù)一個(gè)人的一生。它不僅僅指“生物人或自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”的過(guò)程，同時(shí)也包括個(gè)人適應(yīng)生活的整個(gè)過(guò)程。通過(guò)社會(huì)、家庭、學(xué)校的教育，從而逐漸學(xué)會(huì)社會(huì)知識(shí)、技能與規(guī)范，最終形成自覺(jué)遵守、維護(hù)社會(huì)秩序以及價(jià)值觀念與行為方式的社會(huì)人。而體育活動(dòng)特別是競(jìng)技體育能促使人達(dá)到對(duì)社會(huì)環(huán)境的良好適應(yīng)能力，對(duì)提高人的社會(huì)健康(包括生理和心理)水平，成為社會(huì)人具有非常重要的意義。這是由體育活動(dòng)的社會(huì)特征所決定的。特別是竟技體育活動(dòng)中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行。這種在競(jìng)技體育活動(dòng)中形成交往合作，競(jìng)爭(zhēng)遵守規(guī)則的意識(shí)和行為遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)、工作中去從而使我們發(fā)現(xiàn)許多人并不是自覺(jué)地以個(gè)體的社會(huì)化為目的而去從事體育運(yùn)動(dòng)，但卻在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了或加速了自己的社會(huì)化進(jìn)程。現(xiàn)代社會(huì)中，競(jìng)技體育對(duì)人的社會(huì)化功能越來(lái)越重要，它向人們提供社會(huì)規(guī)范教育的場(chǎng)所和實(shí)踐社會(huì)規(guī)范的模擬機(jī)會(huì)，引導(dǎo)人們?nèi)谶M(jìn)社會(huì)共同的價(jià)值觀念體系，給少年兒童分配社會(huì)角色，并提供嘗試各種機(jī)會(huì)，促進(jìn)個(gè)性的形成和人格健全發(fā)展。

2、社會(huì)化內(nèi)容與體育社會(huì)化的功能

2.1對(duì)杜會(huì)化內(nèi)容的不同理解

    社會(huì)化是個(gè)人必須的，站在不同角度對(duì)人的社會(huì)化有不同的理解:

    從文化學(xué)的角度來(lái)看:由于文化是人類群體或社會(huì)所共有的產(chǎn)品，包括物質(zhì)與非物質(zhì)部分。從而保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。這里社會(huì)化實(shí)際是一種文化內(nèi)化進(jìn)程。

    從生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看:社會(huì)化過(guò)程是人類為了生存和發(fā)展，必須學(xué)習(xí)的文化模式。人類行為是由遺傳因素與后天環(huán)境共同決定。從人類最初期行為來(lái)看，嬰兒的基本生理需要是與他人的早期接觸中形成的。因此，父母與嬰兒之間的互動(dòng)，為兒童的人格與自我意識(shí)的發(fā)展做了準(zhǔn)備。

    從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看:每個(gè)人在社會(huì)上都承擔(dān)一定的角色。按照喬治赫伯特·米德的角色借用理論，他將自我分為2個(gè)部分，在第二階段中:“客我”在社會(huì)化過(guò)程中存在3種不同形式:模仿、嬉戲和群體游戲。這里嬉戲階級(jí)實(shí)際上兒童裝扮角色，角色借用指人們把自己想象為處于他人的角色或位置的角色活動(dòng)，但并不真正理解所借用角色的意義，卻開(kāi)始重視他人的要求從而為熟知自己在群體和社會(huì)中的地位和價(jià)值，更好擔(dān)當(dāng)角色轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。

    從社會(huì)心理角度來(lái)看:西格蒙德·弗洛伊德強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)之間基本沖突。因此他強(qiáng)調(diào)在社會(huì)化過(guò)程中生理基礎(chǔ)和情感的力量，他認(rèn)為兒童在早期社會(huì)化過(guò)程中形成人格終其一生而不變。雖然受到以后許多人的批評(píng)，但我們認(rèn)為他所強(qiáng)調(diào)兒童在家庭中社會(huì)經(jīng)歷對(duì)兒童人格形成具有重要影響是正確的。同時(shí)他認(rèn)為人格的形成是“本我”、“自我”、“超我”3個(gè)部分協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展，一個(gè)人才能保持正常和健康。

    從以上不同分析社會(huì)化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)人格全面發(fā)展的重要途徑。

2.2社會(huì)化的內(nèi)容

2.2.1傳授生存的基本知識(shí)技能

    人的社會(huì)化從嬰兒時(shí)期開(kāi)始，家庭承擔(dān)重要責(zé)任，不僅包括基本生存的知識(shí)技能，而且還有系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，不僅促使兒童健康成長(zhǎng)，而且使社會(huì)文化、人類文明得以傳承。

2.2.2人格的形成

    人格是構(gòu)成特殊個(gè)體鮮明特征的思想、情感與自我觀念的特殊模式。“自我”是人格的一個(gè)重要方面。艾里克·艾里克遜認(rèn)為人格發(fā)展8個(gè)階段中的每個(gè)階段都會(huì)有一種認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生，對(duì)此處理得好會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的認(rèn)同，形成完整的人格。這里顯然把人格作為一個(gè)整體，但實(shí)際人格形成受家庭和社會(huì)兩個(gè)最重要方面的影響，使人的社會(huì)化過(guò)程復(fù)雜和多元，從而使人的性格多層次、多角度。

2.2.3形成良好社會(huì)角度

    社會(huì)化的內(nèi)容使教育社會(huì)成員按其應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，不僅規(guī)范自己的行為，而且承擔(dān)社會(huì)角色，形成健康的互動(dòng)。

2.2.4教導(dǎo)社會(huì)行為規(guī)范

    社會(huì)成員必須遵守社會(huì)規(guī)范，用社會(huì)規(guī)范調(diào)整人與人之間、人與集體之間和人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能保持社會(huì)良好的運(yùn)行，因此社會(huì)化過(guò)程也包括對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守，如風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等。

2.3競(jìng)技體育促進(jìn)人的社會(huì)化

    體育的魅力在于它的競(jìng)技性。所以體育最早起始于勞動(dòng)中，形成于文化的交流中。競(jìng)技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時(shí)期體育就帶有祭禮性質(zhì)，但已具有民族節(jié)日竟技性質(zhì)。由宗教習(xí)俗的催發(fā)、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運(yùn)會(huì)。這樣竟技體育對(duì)社會(huì)的第一個(gè)重要貢獻(xiàn)是促進(jìn)人的社會(huì)化，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)不僅使他們學(xué)習(xí)到互相尊重養(yǎng)成良好的社會(huì)態(tài)度、完善人格和道德問(wèn)題的判斷力，促進(jìn)他們個(gè)性的形成與發(fā)展，而且形成正確的體育價(jià)值觀念，內(nèi)化竟?fàn)幍囊饬x。

    總的來(lái)說(shuō)，竟技體育促進(jìn)人的社會(huì)化，可分為兩個(gè)階段:

    第一階段:進(jìn)人竟技體育的社會(huì)化階段。指青少年通過(guò)各種社會(huì)影響，認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育，產(chǎn)生興趣，加人其中。

    第二階段:通過(guò)競(jìng)技體育的社會(huì)化，指青少年通過(guò)參加競(jìng)技體育，在身、心、群諸方面發(fā)展起來(lái)為日后進(jìn)人社會(huì)打下基礎(chǔ)。

2.3.1通過(guò)身體教育和運(yùn)動(dòng)教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的功能

    在嬰幼兒教育期間，家人用練習(xí)坐、爬、站、跑等基本身體活動(dòng);在少年時(shí)期，各種游戲擴(kuò)展孩子跑、跳等各種能力;青年時(shí)期，不僅發(fā)展了身體素質(zhì)，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)技能，對(duì)健康形成良好的態(tài)度。因此:“良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發(fā)樂(lè)觀精神產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的意志的一個(gè)極其重要的源泉。”這些早期有益的訓(xùn)練，為他們健康的人格，適應(yīng)社會(huì)的需要打下良好的基礎(chǔ)。

2.3.2競(jìng)技體育對(duì)兒童社會(huì)規(guī)范形式的影響

    竟技體育運(yùn)動(dòng)是一種特殊的社會(huì)文化活動(dòng)。強(qiáng)烈的自身參與，激烈的對(duì)抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然竟技體育活動(dòng)的規(guī)范具有強(qiáng)制性。但畢竟通過(guò)游戲、娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)是大家樂(lè)于接受的，又不會(huì)給人造成精神壓力，由于規(guī)范培養(yǎng)使少年兒童進(jìn)入社會(huì)必不可少的社會(huì)化過(guò)程。因而各種體育竟賽活動(dòng)可以視為對(duì)社會(huì)法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過(guò)程。

    而且兒童對(duì)體育竟賽中競(jìng)技有一個(gè)較長(zhǎng)的接受過(guò)程，早期(幼兒期)在集體游戲中各自做一些獨(dú)立玩耍而已，不注重其他。中期(5歲左右)，對(duì)竟賽中活動(dòng)游戲規(guī)則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規(guī)則。后期(10歲左右)開(kāi)始了解規(guī)則真正意義。開(kāi)始重視相互尊重和合作的價(jià)值，使游戲和比賽更為公平。開(kāi)始協(xié)商游戲變更規(guī)則，一旦競(jìng)賽開(kāi)始，絕對(duì)遵守規(guī)則，因?yàn)檫@是他們協(xié)商、自治的結(jié)果。

2. 4競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的形成，特別人際關(guān)系的影響

    通過(guò)競(jìng)技體育活動(dòng)，使兒童具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和自主能力，特別能形成良好的人際關(guān)系。因?yàn)榱己玫娜穗H關(guān)系是心理健康表現(xiàn)之一，也是一個(gè)人成材的需要。因此竟技體育活動(dòng)的良好協(xié)作關(guān)系有利于培養(yǎng)以后工作中建立良好的溝通和伙伴關(guān)系。

2.4.1竟技體育活動(dòng)對(duì)人際關(guān)系的心理影響

    競(jìng)技體育活動(dòng)，增加了人與人接觸和交往的機(jī)會(huì)，縮短了距離。中國(guó)的乒乓球外交不僅打開(kāi)封閉20年的中美外交上的隔閡，也開(kāi)通臺(tái)灣與大陸的聯(lián)系。體育也是人生友誼使者，不僅增進(jìn)人的相互了解，而且改變?nèi)说膫€(gè)性，形成完善的人格。它是青少年兒童的重要社交場(chǎng)所之一，對(duì)提高他們的社交能力、獨(dú)立能力，有著不可替代的作用。競(jìng)技體育活動(dòng)不僅改變、調(diào)整人的良好心態(tài)，同時(shí)也可以縮短人際交往距離，為現(xiàn)代人的社會(huì)化提供良好的渠道。

2.4.2競(jìng)技體育活動(dòng)有助于形成良好的合作精神

    合作被認(rèn)為是當(dāng)代社會(huì)最有價(jià)值的社會(huì)化行為之一。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)要獲得成功必須相互協(xié)作，同時(shí)由于社會(huì)文明發(fā)展，而隔閡的產(chǎn)生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競(jìng)技體育活動(dòng)的必備條件，也是通過(guò)體育活動(dòng)需要發(fā)展的社會(huì)型能力。如足球的強(qiáng)大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發(fā)揮。所以經(jīng)常性參加各種竟技體育活動(dòng)，既加強(qiáng)了個(gè)體的合作意識(shí)，又有利于個(gè)體團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)。

2.4.3競(jìng)技體育易形成良好的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

    竟?fàn)幱^念在現(xiàn)代社會(huì)中是一個(gè)重要價(jià)值觀念，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，競(jìng)爭(zhēng)既是體育運(yùn)動(dòng)的特征之一，又是體育精神的重要內(nèi)容之一。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)口號(hào)“更高、更快、更強(qiáng)”就是競(jìng)爭(zhēng)的體現(xiàn)。而競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程是他們身體素質(zhì)、各方面知識(shí)、能力的自我展示。而這種竟?fàn)幨墙⒃诹己玫捏w育道德基礎(chǔ)之上。在競(jìng)技體育比賽中，不講門第、不排尊卑;最講法制、不循人情;最講現(xiàn)實(shí)、不論資歷，以“公平”為原則，是人的社會(huì)化形成的良好途徑。

2. 5競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)角色的影響

    每一種社會(huì)角色，都代表著有關(guān)的行為期望和規(guī)范，對(duì)某種角色的承擔(dān)，都要外顯這個(gè)角色的特征。因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)化過(guò)程中，必須擔(dān)當(dāng)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，而競(jìng)技體育活動(dòng)，為學(xué)習(xí)社會(huì)角色提供有利條件。在競(jìng)技體育活動(dòng)中，如足球比賽，每個(gè)隊(duì)員分別承擔(dān)前鋒、后衛(wèi)、守門員等各個(gè)角色。每個(gè)角色都有自己的特定權(quán)利和義務(wù)。每個(gè)角色有獲勝的權(quán)利，也有遵守體育法律規(guī)范、道德規(guī)范的義務(wù)。

    獲得角色的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。體育活動(dòng)中，通過(guò)承擔(dān)各種角色的經(jīng)驗(yàn)，不僅提高和增強(qiáng)體質(zhì)，而且有利于促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。有時(shí)在比賽中，有意讓某人擔(dān)當(dāng)超出其本人能力的角色，不僅提高本人的自豪感和自信心，而且促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。社會(huì)角色是完成社會(huì)活動(dòng)必要的社會(huì)構(gòu)成。通過(guò)體育角色的學(xué)習(xí)，對(duì)人的社會(huì)化意識(shí)形成具有重要影響。也使兒童體驗(yàn)到通過(guò)個(gè)人努力不僅可以成功扮演角色，從而體驗(yàn)到人的主觀努力是改變社會(huì)地位的重要途徑。

3、競(jìng)技體育在人的社會(huì)化過(guò)程的作用

3.1競(jìng)技體育是造就全面、協(xié)調(diào)、完善的人格的盆要方式

    以身體健康為目的，是當(dāng)代世界體育的一大特點(diǎn)。在當(dāng)代社會(huì)化過(guò)程中，體育是克服現(xiàn)代文明病侵?jǐn)_，恢復(fù)人類運(yùn)動(dòng)能力的重要手段。人類進(jìn)人文明社會(huì)后，因文化而獲得的高雅，以及經(jīng)常出現(xiàn)的因文化而導(dǎo)致的畸形，使人類脫離自然。在人們與自然疏遠(yuǎn)的過(guò)程中，受損失最大的是人體運(yùn)動(dòng)。其結(jié)果造成人的片面和非協(xié)調(diào)發(fā)展。而競(jìng)技體育能使人身體和精神全部參與運(yùn)動(dòng)，充分體驗(yàn)到人體運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，為造就完善的人格和人的全面發(fā)展提供重要的途徑。

3.2竟技體育對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用

    人的社會(huì)化，必須具備良好社會(huì)環(huán)境。而競(jìng)技體育對(duì)維持民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定都具有重要作用。因?yàn)楦?jìng)技體育是集聚社會(huì)力量的一種形式，作為一種社會(huì)語(yǔ)言，容易為不同階級(jí)、階層，不同職業(yè)和信仰的人們普遍接受，為不同的人提供發(fā)揮精力的業(yè)余活動(dòng)場(chǎng)所，減少和避免人們把精力用于危害社會(huì)，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的作用。

3.3競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)文化的傳承作用

    各民族的文化、各種社會(huì)文化活動(dòng)中，競(jìng)技體育總是和國(guó)家民族的禮儀慶典活動(dòng)同時(shí)出現(xiàn)。升國(guó)旗、奏國(guó)歌，還是點(diǎn)圣火、發(fā)誓言、敲鐘、放鴿群、撒鮮花、授勛章，雖然表面形式相同，但文化內(nèi)涵千差萬(wàn)別。大型競(jìng)技體育活動(dòng)還要進(jìn)行團(tuán)體操、音樂(lè)舞蹈表演，這一點(diǎn)與古代競(jìng)技體育與宗教祭祀活動(dòng)十分相近，有淵源關(guān)系，如奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，融人主辦國(guó)的文化，在社會(huì)化進(jìn)程中，使人產(chǎn)生認(rèn)同感和‘.自我”感，這一點(diǎn)是其他社會(huì)活動(dòng)無(wú)法比擬的。

3.4竟技體育活動(dòng)所傳遞的社會(huì)道德觀念對(duì)人的社會(huì)影響

    體育道德是社會(huì)公德的重要組成部分，運(yùn)動(dòng)員道德又是一種對(duì)青少年影響至深的職業(yè)道德。競(jìng)技體育所宣揚(yáng)的奧林匹克精神、體育道德都具有很高的社會(huì)理想價(jià)值，而竟技體育推崇的公正、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作、團(tuán)結(jié)、誠(chéng)實(shí)等道德觀念正是人的社會(huì)化不可缺少的部分，對(duì)青少年乃至整個(gè)社會(huì)所有成員都具有重要影響。可見(jiàn)，競(jìng)技體育活動(dòng)所傳遞的社會(huì)道德觀念對(duì)人的社會(huì)化起著重要的引導(dǎo)和促進(jìn)作用，這些潛在的價(jià)值在深層結(jié)構(gòu)方面影響著社會(huì)心理和民族精神。

3.5竟技體育對(duì)人的現(xiàn)代化的影響

    社會(huì)的現(xiàn)代化從某種程度上取決于人的現(xiàn)代化，在社會(huì)化過(guò)程中，現(xiàn)代化也是一個(gè)重要問(wèn)題。由于對(duì)現(xiàn)代人要求的社會(huì)性格與競(jìng)技體育所提倡的觀念是一致的，因此，用競(jìng)技體育來(lái)培養(yǎng)社會(huì)成員或未來(lái)社會(huì)成員的現(xiàn)代意識(shí)和心理行為具有重要意義，體育活動(dòng)往往容易影響人的人生觀和世界觀。

4、結(jié)論

    (1)競(jìng)技體育能促使人們達(dá)到對(duì)社會(huì)環(huán)境的良好適應(yīng)能力。許多人并不是自覺(jué)地以個(gè)體的社會(huì)化為目的而去從事競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，但卻在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)或加速了自己的社會(huì)化進(jìn)程。

    (2)社會(huì)化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)人格全面均衡發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

    (3)競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)的第一個(gè)重要貢獻(xiàn)是促進(jìn)人的社會(huì)化。

    (4)通過(guò)競(jìng)技體育的社會(huì)化，青少年從身體、心理、群體等方面發(fā)展起來(lái)，為進(jìn)人社會(huì)打下基礎(chǔ)。

    (5)競(jìng)技體育對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、合作、人際關(guān)系產(chǎn)生作用影響人的社會(huì)化。

第5篇

【關(guān)鍵詞】競(jìng)技體育 高校 管理機(jī)制 資金

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0191-02

競(jìng)技體育是以課外體育活動(dòng)為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展的，符合了現(xiàn)在時(shí)代需求，對(duì)于我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)和發(fā)展具有重要的意義。高校競(jìng)技體育不僅給我國(guó)體育人才的培養(yǎng)提供了新的方式，同時(shí)也豐富了我國(guó)高等教育內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，高校競(jìng)技體育必將為我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)方式。因此，對(duì)于競(jìng)技體育教學(xué)在我國(guó)高校發(fā)展的研究是十分必要的。

一、競(jìng)技體育教學(xué)在我國(guó)高校中的發(fā)展現(xiàn)狀

競(jìng)技體育教學(xué)在我國(guó)高校中的發(fā)展現(xiàn)狀可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，第一個(gè)方面，競(jìng)技體育性質(zhì)和目標(biāo)定位的現(xiàn)狀分析。目前很多人對(duì)于高校競(jìng)技體育的性質(zhì)沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有意識(shí)到競(jìng)技體育可以促進(jìn)高校體育健康發(fā)展。現(xiàn)在有46.7%的人認(rèn)為高校競(jìng)技體育只是促進(jìn)學(xué)校體育的發(fā)展，并沒(méi)有其他的作用，23.3%人認(rèn)為高校競(jìng)技運(yùn)動(dòng)純粹是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。從這可以看出，現(xiàn)在人們對(duì)于競(jìng)技體育教學(xué)的認(rèn)識(shí)和定位存在著一定的誤區(qū)。另一個(gè)方面，競(jìng)技體制現(xiàn)狀分析。目前，對(duì)于我國(guó)高校競(jìng)技體育的管理是由國(guó)家教育和體育兩個(gè)相關(guān)部門共同進(jìn)行的，這種多個(gè)部門的管理嚴(yán)重阻礙了競(jìng)技體育的發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)在高校競(jìng)技體育體制缺乏一定的靈活性和多樣性，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展。

二、競(jìng)技體育教學(xué)在我國(guó)高校中存在的主要問(wèn)題

（一）教練員技能水平不高

教練員技能水平不重阻礙了競(jìng)技體育教學(xué)在我國(guó)高校中的發(fā)展，導(dǎo)致這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)的原因是學(xué)校對(duì)于競(jìng)技體育方面沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，同時(shí)沒(méi)有采取相關(guān)的政策來(lái)提高教練員的技能水平。另一方面，教練員本身缺乏提升技能意識(shí)也是重要的原因之一。教練員沒(méi)有認(rèn)識(shí)其中的重要性，因此不會(huì)主動(dòng)的去學(xué)習(xí)和提高自身的技能水平。目前只有15.4%的教練員會(huì)一年參加三次培訓(xùn)活動(dòng)去提升自己的專業(yè)技能。從這可以看出，我國(guó)高校競(jìng)技體育教練員技能水平需進(jìn)一步的提高。

（二）管理機(jī)制不完善

在高校中，競(jìng)技體育發(fā)展遇到的另一個(gè)問(wèn)題就是無(wú)法合理安排學(xué)習(xí)與體育鍛煉的時(shí)間。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生一面要進(jìn)行理論文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，一面還要參加體育訓(xùn)練。而很多學(xué)生無(wú)法合理分配這兩者之間時(shí)間比例，從而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多的學(xué)生在參加競(jìng)技體育時(shí)，需要考慮自身的學(xué)業(yè)以及未來(lái)就業(yè)問(wèn)題。因此，這就造成了理論文化知識(shí)學(xué)習(xí)和體育鍛煉的矛盾。另外，對(duì)于教練員來(lái)說(shuō)，許多教練員在參加體育訓(xùn)練時(shí)還要兼顧文化教學(xué)，這樣就很容易造成精力無(wú)法集中，從而影響競(jìng)技體育的訓(xùn)練。

（三）投入資金不足

除了以上兩個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在競(jìng)技體育在高校發(fā)展中還遇到的問(wèn)題就是資金來(lái)源匱乏。很多院校都面臨著資金緊張的局面，特別是幾個(gè)隊(duì)伍同時(shí)參加比賽時(shí)。造成這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是現(xiàn)在高校競(jìng)技體育的資金渠道來(lái)源單一，不能夠提供充足的資金。同時(shí)，由于近幾年學(xué)校的擴(kuò)招和擴(kuò)建，學(xué)校的在資金方面也是非常緊缺，很多都是依靠銀行貸款來(lái)維持資金的周轉(zhuǎn)。因此，這給只靠學(xué)校扶持的競(jìng)技體育帶來(lái)了巨大的影響。

三、競(jìng)技體育教學(xué)在我國(guó)高校中發(fā)展對(duì)策

（一）加強(qiáng)教練員培訓(xùn)訓(xùn)練

要加強(qiáng)教練員培訓(xùn)訓(xùn)練，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行改善。首先，學(xué)校要足夠重視競(jìng)技體育的發(fā)展，在思想上認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育對(duì)于我國(guó)運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)和發(fā)展具有重要的意義。在平時(shí)的行動(dòng)中，可以制定全面的教練員崗位培訓(xùn)制度，定時(shí)的給教練員進(jìn)行專業(yè)技能的培訓(xùn)。同時(shí)也可以多舉辦競(jìng)技體育重要性的宣傳活動(dòng)，從教練員思想上強(qiáng)化競(jìng)技體育的重要性。其次，教練員自身方面。教練員需認(rèn)識(shí)到自身工作的重要性，在平時(shí)的工作中，要積極的參加各種培訓(xùn)活動(dòng)，也可以進(jìn)行網(wǎng)上查閱書(shū)籍等渠道來(lái)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而增加自身的專業(yè)素質(zhì)。

（二）采取合適管理機(jī)制

高校要協(xié)調(diào)好學(xué)業(yè)和體育訓(xùn)練兩者的關(guān)系，首先就要完善管理機(jī)制。要制定完善的管理機(jī)制，具體的措施可以引進(jìn)新的體育訓(xùn)練方式，用科學(xué)的方法來(lái)提升訓(xùn)練效果，從而做到用最短時(shí)間達(dá)到最好的效果。這樣就能充分解決學(xué)業(yè)和體育訓(xùn)練上的矛盾，最大限度協(xié)調(diào)好學(xué)業(yè)和體育訓(xùn)練的關(guān)系。同時(shí)，學(xué)校可以采用集中小班辦學(xué)的訓(xùn)練方式，這樣就能充分提高體育訓(xùn)練的效果，避免過(guò)多的時(shí)間浪費(fèi)，從而避免學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的沖突。此外，還可以聘用專門的教練員進(jìn)行教學(xué)，實(shí)行主教練責(zé)任管理制度。

（三）增加資金的投入

為了解決競(jìng)技體育資金緊張的問(wèn)題，學(xué)校可以設(shè)置專門的資金項(xiàng)目，同時(shí)向國(guó)家部門進(jìn)行部分資金申請(qǐng)，保證競(jìng)技體育訓(xùn)練的正常進(jìn)行。另一個(gè)方面，學(xué)校可以舉辦高質(zhì)量的體育競(jìng)賽，通過(guò)門票的售出來(lái)賺取資金，還可以利用拉贊助方式來(lái)解決資金緊張的問(wèn)題。此外，學(xué)校還可以采取校企合作的方式，創(chuàng)立一個(gè)知名的運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部，這樣既可以為企業(yè)進(jìn)行宣傳，還能解決資金來(lái)源問(wèn)題，從而保證競(jìng)技體育訓(xùn)練的正常進(jìn)行。

四、結(jié)論

近幾年，隨著體育事業(yè)不斷發(fā)展，競(jìng)技體育教學(xué)在我國(guó)高校中應(yīng)用的非常廣泛。為了提高競(jìng)技體育在我國(guó)高校中的應(yīng)用，可以采取相應(yīng)的培訓(xùn)活動(dòng)進(jìn)行教練員訓(xùn)練，從而提高教練員的專業(yè)技能，促進(jìn)競(jìng)技體育的發(fā)展。同時(shí)可以采取合適的管理機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)學(xué)業(yè)和體育訓(xùn)練的關(guān)系，盡量降低這兩者之間的矛盾。此外高校需要增加資金的投入，積極推進(jìn)高校競(jìng)賽市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)作，拓寬資金來(lái)源渠道，從而保證競(jìng)技體育訓(xùn)練正常進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱桂林，董眾鳴，何志林. 我國(guó)高校競(jìng)技體育競(jìng)賽體系的資源現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究[J]. 廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）：111-114+99.

[2]阿拉木斯，吳紅宇. 試論高校競(jìng)技體育現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策[J]. 體育世界（學(xué)術(shù)版），2014（2）：36-38.

第6篇

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；全民健身；體育強(qiáng)國(guó)；協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-4590(2012)04-0097-03

體育強(qiáng)國(guó)是一個(gè)綜合的概念，除了包括競(jìng)技水平外，國(guó)民素質(zhì)、體質(zhì)，體育意識(shí)、參與體育的程度，也都是衡量一個(gè)國(guó)家的體育有多強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)。體育強(qiáng)國(guó)視域下競(jìng)技體育與全民健身該如何協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅是社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，也是體育界一直在研究的問(wèn)題。尋求促進(jìn)競(jìng)技體育與全民健身協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑，利國(guó)利民，意義重大。

1 體育強(qiáng)國(guó)視域下競(jìng)技體育與全民健身之間的關(guān)系

1.1 正確理解體育強(qiáng)國(guó)的概念

在體育強(qiáng)國(guó)的概念問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者們從不同角度和層面給予了不同的回答，但他們回答的共同點(diǎn)是：體育強(qiáng)國(guó)的概念應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、綜合性的、不可量化和數(shù)據(jù)化的概念，更不能以指數(shù)的形式來(lái)體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家體育定性和定量的綜合體現(xiàn)，只有基本特征并無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)［1］。由于“強(qiáng)”與“弱”是通過(guò)對(duì)比才能體現(xiàn)出來(lái)的，因此，我們不可能用固定、量化的指標(biāo)評(píng)價(jià)體系作為界定體育強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，只能通過(guò)跟其他國(guó)家的體育發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的比較而得出的定性化的評(píng)價(jià)。那么應(yīng)該在體育發(fā)展的哪些領(lǐng)域進(jìn)行比較才能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家是站在體育強(qiáng)國(guó)之列呢？我國(guó)的國(guó)家體育總局官員作出了回應(yīng)，認(rèn)為衡量體育強(qiáng)國(guó)要有8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1.在奧運(yùn)會(huì)上的體育成績(jī)是否名列前茅2.群眾體育和社會(huì)體育是否普及3.體育法律法規(guī)是否完善4.體育管理機(jī)制是否健全5.體育產(chǎn)業(yè)是否發(fā)達(dá)6.體育傳播是否具有影響力7.體育科研成果是否先進(jìn)8.體育國(guó)際交流是否豐富。［2］從以上標(biāo)準(zhǔn)我們可以看到，不能單憑在奧運(yùn)會(huì)上獲得最多的金牌就能成為體育強(qiáng)國(guó)，還要對(duì)其他的幾個(gè)方面進(jìn)行考量與評(píng)價(jià)。縱觀那些屬于體育強(qiáng)國(guó)的國(guó)家，我們均可以看到他們的大眾體育都發(fā)展得很好。如，芬蘭只有500多萬(wàn)人口，卻有7 000多個(gè)體育俱樂(lè)部、丹麥約1/3的人都是各種體育俱樂(lè)部的成員［3］。可見(jiàn)，只有普及大眾體育，點(diǎn)燃全民對(duì)體育的熱情，那么競(jìng)技體育才能獲得更優(yōu)秀的后備力量，才可能得到持續(xù)發(fā)展；體育產(chǎn)業(yè)也會(huì)因?yàn)辇嫶蟮氖鼙姸l(fā)展迅速；國(guó)家也才會(huì)重視對(duì)體育發(fā)展相關(guān)法律法規(guī)以及管理制度進(jìn)行逐步完善。就我國(guó)現(xiàn)階段的體育發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，提高國(guó)民的體育意識(shí)及整體身體素質(zhì)、公共運(yùn)動(dòng)設(shè)施的普及程度等方面的重視程度及促進(jìn)其發(fā)展更能體現(xiàn)國(guó)家發(fā)展體育的初衷：“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，而且這也和奧運(yùn)精神的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是相吻合的。當(dāng)體育得到國(guó)民的熱愛(ài)，能認(rèn)識(shí)到體育對(duì)強(qiáng)身健體的重要性而樂(lè)于參與其中，當(dāng)體育人口不斷增加時(shí)，當(dāng)全民健身與競(jìng)技體育都能得到良好的發(fā)展時(shí)，我們就能自然而然地站立于體育強(qiáng)國(guó)之列。

1.2 正確看待競(jìng)技體育與全民健身之間的關(guān)系

我們首先要弄清楚，當(dāng)初發(fā)展競(jìng)技體育是為了在賽場(chǎng)上為國(guó)爭(zhēng)光。眾所周知，奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃的實(shí)施，使我國(guó)的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)水平發(fā)展迅猛。在國(guó)際賽場(chǎng)上，我們常常看到我國(guó)的頂級(jí)選手在很多項(xiàng)目中爭(zhēng)金奪銀，如奧運(yùn)會(huì)上，如亞運(yùn)會(huì)上。在2010年廣州舉辦的16屆亞運(yùn)會(huì)上，中國(guó)國(guó)歌在單曲循環(huán)，足以證明我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展的良好勢(shì)態(tài)。

在以前物質(zhì)匱乏的年代，我們需要憑著舉國(guó)體制來(lái)追求競(jìng)技體育的輝煌，那時(shí)我們迫切地希望通過(guò)體育來(lái)證明自己的強(qiáng)大，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的體育被賦予了太多各種各樣的意義。正如郎平在自傳中所追述的那樣：“我扣球的形象都上了郵票，女排的集體照做在日歷上，還有紀(jì)念幣、紀(jì)念章，像民族英雄一樣。逼著你只能上不能下，打球已經(jīng)完全不是我們自己個(gè)人的事情、個(gè)人的行為，而是國(guó)家大事。”可見(jiàn)，競(jìng)技體育不可能是單純的體育，而是承載著太多的歷史內(nèi)涵。特別是在20年多前，我們是那么地需要用體育成就來(lái)激發(fā)民族自豪感。即使在今天，競(jìng)技體育依然背負(fù)太多的責(zé)任，它以在世界競(jìng)技體育比賽尤其是奧運(yùn)會(huì)上奪取獎(jiǎng)牌為目的。再看看全民健身的發(fā)展，它是以增強(qiáng)國(guó)民的體質(zhì)、提高大眾的生活質(zhì)量和工作效率為目的，相對(duì)于競(jìng)技體育而言，全民健身所體現(xiàn)的體育目的顯得單純多了。參加體育運(yùn)動(dòng)，只是因?yàn)閭€(gè)體需要健康與快樂(lè)。在1995年月20日國(guó)務(wù)院頒布《全民健身計(jì)劃綱要》以來(lái)，我國(guó)的群眾體育事業(yè)取得了輝煌成績(jī)。特別是有了《體育法》和《綱要》對(duì)體育資金、體育物資、體育場(chǎng)地設(shè)施等的明確規(guī)定，開(kāi)展全民健身所需要的物質(zhì)條件得到了有力的保障。我們可以看到自己生活的小區(qū)，周圍的公園里都有了配套的健身場(chǎng)地與器材；群眾體育活動(dòng)的項(xiàng)目越來(lái)越豐富多彩，健身熱情和參與人群也比以前增加了；政策調(diào)控和管理機(jī)制更加完善；體育使得群眾的壽命與生活質(zhì)量逐年提高。《全民健身計(jì)劃綱要》實(shí)施十多年了，面向廣大人民群眾的多元化體育服務(wù)體系已日益完善，大眾體育事業(yè)獲得了迅猛的發(fā)展，并且發(fā)展勢(shì)態(tài)良好。發(fā)展競(jìng)技體育與全民健身不但促進(jìn)了我國(guó)體育總體水平的進(jìn)步和提高，而且兩者的發(fā)展都是符合人民大眾的利益，都能體現(xiàn)和貫徹執(zhí)行了國(guó)務(wù)院和體育總局的精神，是利國(guó)利民的體育發(fā)展計(jì)劃。

第7篇

金牌的意義大可不必夸大,更不能政治化。已經(jīng)摒除了自卑感的中華民族,不需要用不斷增長(zhǎng)的金牌數(shù)字來(lái)證明自己。

2008年的北京奧運(yùn)會(huì),是以雙重的巨大喜悅落下帷幕的。除了主辦成功的喜悅,還有“金牌豐收”的喜悅――51塊金牌的收獲比上屆雅典奧運(yùn)會(huì)多出六成,是八年前悉尼奧運(yùn)會(huì)的近兩倍。

于是,頗有一些人士很振奮地說(shuō),累累金牌證明體育“舉國(guó)體制”非常有效,所以,中國(guó)競(jìng)技體育應(yīng)當(dāng)繼續(xù)高舉“舉國(guó)體制”大旗走下去。我們對(duì)此萬(wàn)難茍同,并深以為在此次金牌盛宴之后,中國(guó)當(dāng)告別“舉國(guó)體制”,啟動(dòng)體育領(lǐng)域的全面改革。這關(guān)乎中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)和全民健身活動(dòng)的興盛,關(guān)系到中國(guó)體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,也與中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制改革的全局息息相關(guān)。

競(jìng)技體育領(lǐng)域不是孤立于當(dāng)代中國(guó)變革版圖的孤島。體育改革拖不起也等不起了!

沒(méi)有人否認(rèn),中國(guó)人在奧運(yùn)會(huì)上獲得金牌是很榮耀、很興奮的事情,對(duì)于振奮民族精神、增加中國(guó)作為體育大國(guó)乃至世界強(qiáng)國(guó)的自豪感,可謂意義重大。不過(guò),金牌是有成本的。因?yàn)橹袊?guó)的競(jìng)技體育一直實(shí)行傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)框架下的“舉國(guó)體制”,所以,金牌投入主要依靠納稅人的錢,依賴國(guó)家資源。雖然官方對(duì)金牌項(xiàng)目所涉成本一直未予公布,媒體對(duì)單塊金牌成本的估算,也曾出現(xiàn)從六七千萬(wàn)元至7億元的不同說(shuō)法,難以證實(shí)或證偽,但現(xiàn)代競(jìng)技體育競(jìng)爭(zhēng)激烈,中國(guó)為實(shí)現(xiàn)“奧運(yùn)增光項(xiàng)目”多年來(lái)耗資不菲,此次北京奧運(yùn)會(huì)拿下51塊金牌更是代價(jià)高昂,應(yīng)當(dāng)是不爭(zhēng)的結(jié)論。可以肯定,絕大多數(shù)在賽場(chǎng)上、在電視機(jī)前為金牌激情難抑的普通公眾,對(duì)為金牌付出如此代價(jià)是沒(méi)有心理準(zhǔn)備的。

進(jìn)一步說(shuō),投入與產(chǎn)出也并不對(duì)稱。“舉國(guó)體制”著眼于層層選拔、封閉培養(yǎng)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員,在占用了大量資金后無(wú)法對(duì)大眾體育形成帶動(dòng)力。國(guó)家培養(yǎng)的金牌選手們可成為各種商品的形象,但巨額現(xiàn)金收益主要屬于運(yùn)動(dòng)員個(gè)人及其教練團(tuán)隊(duì);所屬機(jī)構(gòu)或有機(jī)會(huì)“利益均沾”,少部分還可能會(huì)成為未來(lái)訓(xùn)練補(bǔ)充資金,但經(jīng)濟(jì)上回報(bào)出資人的可能性等于零。廣大公眾的興奮和贊嘆成了奪金的主要收益,而金牌達(dá)到一定的量則興奮感必然降低,體現(xiàn)為令人遺憾的邊際收益急劇下降。

中國(guó)正處在增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵期,服務(wù)業(yè)發(fā)展和內(nèi)需市場(chǎng)啟動(dòng)都在呼喚體育產(chǎn)業(yè)的崛起。然而,“舉國(guó)體制”以壟斷方式盤踞了競(jìng)技體育的主要資源,堵塞了商業(yè)體育的發(fā)達(dá)之路,體育產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)受到嚴(yán)重抑制。排球、籃球、網(wǎng)球這些本來(lái)表演性很強(qiáng)的體育項(xiàng)目,其商業(yè)價(jià)值都未能充分開(kāi)發(fā);在“舉國(guó)體制”身側(cè)半官半商踽踽獨(dú)行的足球,也只能在制度畸變中可悲地淪為談資笑料。

體育“舉國(guó)體制”有如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的計(jì)劃體制,早已弊端重重,效率低下,棄計(jì)劃、選市場(chǎng)勢(shì)在必行。是項(xiàng)改革之所以一拖再拖,千難萬(wàn)難,主要在于“金牌之憂”。因?yàn)椤芭e國(guó)體制”一直被視為可在短期奪金的有效安排,改革“舉國(guó)體制”的可能成本就是短期金牌損失。不過(guò),感受北京奧運(yùn)洗禮、手握51金之后,公眾的金牌情結(jié)大規(guī)模釋放,制度關(guān)注正在上升。不僅改革的成本已經(jīng)下降,改革的時(shí)機(jī)也已完全成熟,改革的壓力也加大了。

當(dāng)然,改革需要策略。國(guó)有體育格局強(qiáng)大固化已有經(jīng)年,“畢其功于一役”的革命并不可行。比較理性的辦法應(yīng)當(dāng)是首先大幅縮小“舉國(guó)體制”的范圍,結(jié)束競(jìng)技體育領(lǐng)域的國(guó)有壟斷局面,同步推進(jìn)商業(yè)體育、振興體育產(chǎn)業(yè),讓市場(chǎng)機(jī)制成為競(jìng)技體育興盛的基石。政府則主要做該做的事,把錢和力用到全民健身和大眾體育的發(fā)展上;進(jìn)而隨著“舉國(guó)體制”淡出,順應(yīng)“大部制”的政府機(jī)構(gòu)改革潮流,重啟十年前受阻的政府體育部門職能轉(zhuǎn)型。

改革的過(guò)程,應(yīng)當(dāng)是中國(guó)體育文化價(jià)值體系重建的過(guò)程。其重心之一,就是冷靜地看待金牌價(jià)值,讓體育回歸本位。我們?nèi)匀慌瓮袊?guó)在未來(lái)的國(guó)際比賽、尤其是在下屆倫敦奧運(yùn)會(huì)上取得好成績(jī),仍然會(huì)為中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)異表現(xiàn)而歡呼。但金牌的意義大可不必夸大,更不能政治化。已經(jīng)摒除了自卑感的中華民族,不需要用不斷增長(zhǎng)的金牌數(shù)字來(lái)證明自己。有此清醒認(rèn)識(shí),則中國(guó)競(jìng)技體育與全民體育攜手、中國(guó)從“金牌大國(guó)”成為真正的體育強(qiáng)國(guó),就是可以期待的。

(摘自《書(shū)摘》)

第8篇

關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué)；競(jìng)技體育；身體哲學(xué)；體育本質(zhì)

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）05-0017-05

1 身體的失落：當(dāng)代競(jìng)技體育本質(zhì)的困惑與反思

1.1 競(jìng)之惑

早在達(dá)爾文提出物競(jìng)天擇、適者生存這一人之進(jìn)化本質(zhì)時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)這一由自然界的生存發(fā)展規(guī)律逐漸跨入人類社會(huì)發(fā)展之道的特性，便成為根植于人的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程且在社會(huì)環(huán)境中不斷顯現(xiàn)著更為抽象而深刻的發(fā)展張力。正如脫胎于為生存而競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)物競(jìng)逐活動(dòng)的競(jìng)技體育，便是在人的身體活動(dòng)基礎(chǔ)上，使競(jìng)逐行為從純粹的自在之物中解放出來(lái)，被有意識(shí)有目的地加工、改造和利用[1]，從而成為人由動(dòng)物屬性承繼而來(lái)的生存本能在其轉(zhuǎn)化為社會(huì)性存在之后，所衍生出的一種更具規(guī)則性和目的性的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)樣態(tài)。

然而，原本純粹而公平的競(jìng)爭(zhēng)樣態(tài)在當(dāng)代社會(huì)的渲染之下，也如諸多學(xué)者所概述的那樣陷入異化的泥潭，而不可避免地滋生出黑哨、興奮劑之類擾亂競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)本性的失范行為。利欲熏心與物欲橫流被普遍認(rèn)為是這一異化現(xiàn)象的根源所在，已有研究或是主張遏制商業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭，以斷絕功利色彩的侵染，或是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)?jìng)爭(zhēng)的核心地位而以和平友好取而代之，皆是將競(jìng)爭(zhēng)的異化歸結(jié)于外界環(huán)境的侵染。正如黑哨和興奮劑所能夠真正改變的僅僅在于競(jìng)賽的結(jié)果，而不會(huì)改變競(jìng)技體育中公平競(jìng)爭(zhēng)這一基本原則；物質(zhì)功利等外界環(huán)境因素所關(guān)涉的也只是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果及其后續(xù)社會(huì)衍生問(wèn)題，而并非是競(jìng)爭(zhēng)這一競(jìng)技體育的內(nèi)在本質(zhì)屬性本身。在此種本質(zhì)內(nèi)涵的引領(lǐng)下，競(jìng)技體育過(guò)程中所顯現(xiàn)出的競(jìng)爭(zhēng)本性，便更多的演變?yōu)樵谀康闹敢碌囊环N純粹的對(duì)最終利益的探求和索取，在這一競(jìng)技體育的主要競(jìng)爭(zhēng)形式中，便體現(xiàn)為將競(jìng)賽結(jié)果的獲取視為自身參與其中的唯一訴求，并以此展開(kāi)其競(jìng)技體育過(guò)程。作為競(jìng)技體育之參與主體的人，似乎在這般競(jìng)爭(zhēng)訴求之下也更近似于一種競(jìng)爭(zhēng)索取過(guò)程中所必須的物質(zhì)化載體，一種達(dá)成競(jìng)爭(zhēng)目的所必須的手段與途徑，而逐漸喪失人最為根本的主體性與支配力。

1.2 技之思

競(jìng)爭(zhēng)之本性的異化和誤讀尚且如此，在以科技為主導(dǎo)的現(xiàn)時(shí)代，競(jìng)技體育中同樣秉承著其本質(zhì)特性的競(jìng)技之“技”，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)熔爐中溶入的更為積極而徹底。事實(shí)上，競(jìng)技體育中的競(jìng)爭(zhēng)與技術(shù)之本質(zhì)，也正是在彼此的發(fā)展與異化過(guò)程中不斷驅(qū)動(dòng)著自身變革的生發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)所引起的競(jìng)爭(zhēng)與生存需求，使其有了更為專門化、標(biāo)準(zhǔn)化的身體訓(xùn)練之義；而閑暇引發(fā)的身體活動(dòng)的游戲化形式的競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)涵，則又使其在原有身體運(yùn)動(dòng)形式基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生更為豐富而復(fù)雜的競(jìng)技形式；隨著競(jìng)賽這一競(jìng)技形式的不斷完善和發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)程度的不斷升級(jí)也便不可避免地促生著技術(shù)的不斷更新和復(fù)雜化。

競(jìng)爭(zhēng)與技術(shù)間如此這般的互動(dòng)性發(fā)展，固然使得競(jìng)技體育內(nèi)容愈發(fā)豐富多樣。如今的競(jìng)技體育技術(shù)元素，似乎更近似于一種身體運(yùn)動(dòng)形式的分割和僵化。人們不斷地將運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中所囊括的各項(xiàng)技術(shù)盡其所能的精細(xì)化，從而構(gòu)建出各自獨(dú)立且處于不斷升級(jí)變革、標(biāo)準(zhǔn)化身體運(yùn)動(dòng)形式，來(lái)分別進(jìn)行最為精致而機(jī)械化歸訓(xùn)練。而為了最為精致完美已達(dá)到與對(duì)手抗衡的程度，這些分裂的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)便更進(jìn)一步地展開(kāi)了其對(duì)重復(fù)性和機(jī)械性訓(xùn)練的需求。不斷加大的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷和技術(shù)難度，則秉承著競(jìng)爭(zhēng)目的根本需求，以追求極限與超越自我的名義而在這一過(guò)程中毋庸置疑地矗立于競(jìng)技的頂端，促生著越來(lái)越多的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化運(yùn)動(dòng)的身體。而當(dāng)愈發(fā)完美而精致的身體競(jìng)技形式展現(xiàn)之時(shí)，在審美樂(lè)趣和身體運(yùn)動(dòng)之愉悅體驗(yàn)生發(fā)之余，人們是否也會(huì)對(duì)自身這具被技術(shù)所操控著的軀體而感到一絲的無(wú)助和失落呢？

1.3 體之問(wèn)

那原始而樸素，徜徉于競(jìng)技樂(lè)趣與運(yùn)動(dòng)中的身體之生命體驗(yàn)的人的存在，在如今這般逐漸淪為競(jìng)技手段和途徑的機(jī)械化競(jìng)技體育過(guò)程中，也早已如技術(shù)化社會(huì)生存狀態(tài)中愈發(fā)空虛而失落的精神世界那般了無(wú)蹤跡。而當(dāng)人們回到競(jìng)技體育的發(fā)端去追根溯源時(shí)便不難發(fā)現(xiàn)，這種人之主體地位的確立，事實(shí)上更是對(duì)于體育這一以身體運(yùn)動(dòng)為根基的人類生存方式的一種獨(dú)立而特殊的生命活力的突顯與生發(fā)；是在競(jìng)技的過(guò)程中，使人在身體的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)中逐漸感知到那有如心臟跳動(dòng)與血液流淌的生命存在感，在身體運(yùn)動(dòng)極限時(shí)體驗(yàn)人對(duì)于生存在渴望，又在與他人的身體對(duì)抗之中體驗(yàn)人對(duì)社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)的承受。因而，競(jìng)技的本質(zhì)唯有在身體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中才會(huì)真正得以顯現(xiàn)，也唯有在身體運(yùn)動(dòng)的生命活力的釋放與促生過(guò)程中，競(jìng)技體育之“體”的存在才會(huì)真正被人們所感知和體驗(yàn)。競(jìng)技的一切源于身體的在場(chǎng)，更源于這種特有的運(yùn)動(dòng)著的身體存在感。

2 身體的顯現(xiàn)：競(jìng)技體育中身體的釋放與生成

2.1 競(jìng)技體育的身體存在與能量積蓄

哲學(xué)中的身體，首先意指的是其物理性存在的軀體概念。人們依靠身體去體認(rèn)事物的表象，去體驗(yàn)生命的存在，去探究自身的存在與發(fā)展。這種生物性基礎(chǔ)的存在，一如身體中那持續(xù)流動(dòng)著的血液一般，是人的發(fā)展所最不可或缺的客觀存在。身體的概念，也正是在這種客觀存在的界定與推崇中才得以顯現(xiàn)和確立。德勒茲認(rèn)為：“身體就是強(qiáng)力，就是力和力之間的沖突及關(guān)系，就是物質(zhì)性和生命性的肉體所固有的感受性、自發(fā)性、表現(xiàn)他者的能動(dòng)性、超越肉體自身的思維性和自我性。”[2]這種以力為名的哲學(xué)概說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是將身體的客觀存在進(jìn)一步上升至生命體驗(yàn)的層面，將生命本質(zhì)的活力與動(dòng)力化作為身體更具主動(dòng)性與積極性的作用力，從而得以在生命的演進(jìn)中不斷地釋放出來(lái)，推動(dòng)著人的發(fā)展。身體不再是一種僵滯不變的實(shí)體，而是在與自身、世界的交互中發(fā)展的。在這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中，身體所承載的既是人的現(xiàn)實(shí)生活及其歷史印記的積累與延續(xù)，也是對(duì)未來(lái)生活的積淀與儲(chǔ)備。它既會(huì)隨著生命的興盛和衰微而延續(xù)著時(shí)間性的變遷，也會(huì)隨著生活內(nèi)容的承載和豐富而生成著自身獨(dú)特的身體內(nèi)涵，生成著不斷變化也不斷充實(shí)著的、真正融于人的生命體驗(yàn)中的身體存在。

而身體之于競(jìng)技體育的根本性與必要性，也近乎是一種不容置疑也不言自明的基本屬性。即便是在學(xué)界對(duì)于競(jìng)技體育之起源的問(wèn)題仍舊紛爭(zhēng)不斷的現(xiàn)時(shí)代，無(wú)論是“游戲的誕生、宗教的演變、戰(zhàn)爭(zhēng)的激發(fā)，抑或是勞動(dòng)的需求”[3]，競(jìng)技體育的起源都與身體活動(dòng)的形成有著最為密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。自動(dòng)物屬性的逐漸脫離與演變之始，人類便在進(jìn)化的過(guò)程中不斷地塑造與改變著其自身獨(dú)特的身體存在。而受其生物本能驅(qū)使，人類的這種獨(dú)特的身體塑造也不得不順應(yīng)著生物界適者生存的定律，而為身體的存在鍛造著各為其用的生存技能。身體的各種活動(dòng)形式便是在這樣的生存需求下誕生，且逐漸形成為人類的生命存在最為基本的表現(xiàn)形式。

然而，早期的身體活動(dòng)形式雖多樣，卻顯得過(guò)為分散而雜亂。且隨著人類社會(huì)的形成與擴(kuò)張，個(gè)體的身體活動(dòng)需求也隨其生存需要而各有不同。這使得人對(duì)于自身生存所必須的身體活動(dòng)形式產(chǎn)生了技能化與專業(yè)化的現(xiàn)實(shí)需求，從而促生了將身體活動(dòng)之基本表現(xiàn)形式加以抽象化與規(guī)范化的體育。體育“不再是生硬的重復(fù)人的身體活動(dòng)形式，而是抽象的、象征性對(duì)其加以反映，因而也更加自由而具有創(chuàng)造性”[4]，基本身體技能以身體練習(xí)的名義承載著人類社會(huì)日趨增長(zhǎng)的生存需求，而生成著作為“人體基本活動(dòng)能力的所謂身體素質(zhì)，即力量、速度、耐力、靈敏性、柔韌性、協(xié)調(diào)性和平衡性等能力”[5]。體育能夠賦予人們的身體以更多的專業(yè)化、針對(duì)性的練習(xí)，也能夠由此產(chǎn)生更為堅(jiān)韌的社會(huì)生存能力。因而，伴隨著生命的延續(xù)，體育的過(guò)程也日趨呈現(xiàn)為一種身體經(jīng)驗(yàn)的積累以及身體能量的增長(zhǎng)與聚集，繼而使人的身體變得更為強(qiáng)壯和堅(jiān)實(shí)，也更具人之本質(zhì)的生命特質(zhì)。

2.2 競(jìng)技體育的身體釋放與力的生成

競(jìng)技尊奉“大自然最基本、最恒定不變的法規(guī)”[6]的體育活動(dòng)規(guī)則化表現(xiàn)，近似于動(dòng)物界弱肉強(qiáng)食適者生存法則，致使人的體育活動(dòng)在基本身體練習(xí)的意義之上，產(chǎn)生了人與人之間在身體層面的比較意蘊(yùn)。這種比較不僅是一種游戲意義上的狂歡，更是一種爭(zhēng)奪狀態(tài)中對(duì)身體卓越的追求與體現(xiàn)，是有著明確勝負(fù)觀念的身體競(jìng)爭(zhēng)。也正是這種明確的勝負(fù)觀念及其相連帶的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，才使競(jìng)技體育較之體育活動(dòng)本身而言，有了更多的目的性和競(jìng)爭(zhēng)性。

而對(duì)體育活動(dòng)本身所引發(fā)的身體能量而言，這種目的性和競(jìng)爭(zhēng)性的融入，便進(jìn)一步地等同于對(duì)其能量積累的衡量和比較，等同于對(duì)其所演化而成的生命力與生存力的比較，繼而在寬泛的社會(huì)意義上也等同于為人與人之間能力的較量。因而，在這種身體競(jìng)爭(zhēng)性的驅(qū)使下，人想要在其中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，便不得不將自身的身體能量釋放出來(lái)被他人所感知，將身體內(nèi)儲(chǔ)存的生命力釋放出來(lái)，以彰顯其優(yōu)于他人的生存力。此時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)所凸顯的已不僅在于身體的抗衡，而更像是一種人之生命本質(zhì)的張揚(yáng)，一種以力為名的自我宣告。正如拳擊運(yùn)動(dòng)中持續(xù)以雙手護(hù)頭來(lái)承受對(duì)手接二連三重拳沖擊的拳手，其每一次成功的出拳反擊都是一種在競(jìng)爭(zhēng)壓迫之下的身體能量的爆發(fā)，一種自我身體力量的展現(xiàn)。在對(duì)抗中反擊，又在壓迫中生存，這種身體的直觀競(jìng)爭(zhēng)力無(wú)疑是人之生命力最為熱情而激烈的釋放。對(duì)身體而言，能量的積累是能量得以釋放的必要前提和基礎(chǔ)，而能量的釋放則是能量能夠進(jìn)一步精煉成為能力的必要過(guò)程。這種動(dòng)態(tài)的身體能量互動(dòng)所引發(fā)的身體生命力的生成，也進(jìn)一步地將競(jìng)技體育中的身體歷練為一種生命活力的體現(xiàn)，一種生存力和競(jìng)爭(zhēng)力的融合。而這種生命活力的動(dòng)態(tài)生成性和創(chuàng)造性，似乎也印證著尼采對(duì)于身體之強(qiáng)力意志的表述：意志的強(qiáng)盛正在于那“生生不息的創(chuàng)造力量”[7]。

3 身體的認(rèn)知：競(jìng)技體育中身心的調(diào)諧與超越

3.1 競(jìng)技體育的身體認(rèn)知與身心調(diào)諧

然而，對(duì)競(jìng)技體育中身體生命活力的確立與推崇，在賦予其積極的生命意蘊(yùn)時(shí)，卻也使越來(lái)越多的觀點(diǎn)傾向于將競(jìng)技體育的本質(zhì)歸結(jié)于機(jī)械的身體意義層面，將競(jìng)技體育看作是人的軀體進(jìn)行的機(jī)械化身體活動(dòng)，而與人的思維、意識(shí)等認(rèn)知層面屬性割裂。以至于身體的強(qiáng)壯與頭腦的智慧之間被普遍的歸結(jié)為一種反比例的關(guān)系，使競(jìng)技體育在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中長(zhǎng)期背負(fù)著思維與認(rèn)知的欠缺這一莫名負(fù)擔(dān)。而這也直接導(dǎo)致了一系列不良社會(huì)效應(yīng)的頻發(fā)，諸如對(duì)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)的普遍質(zhì)疑、對(duì)退役運(yùn)動(dòng)員工作能力的普遍否定等，競(jìng)技體育也長(zhǎng)期被如此決斷的價(jià)值觀念所籠罩，而久不得其所。

實(shí)質(zhì)上，恰恰是基于人的身體結(jié)構(gòu)，人類才產(chǎn)生以自身的身體結(jié)構(gòu)、身體行為、身體感受為標(biāo)尺、標(biāo)準(zhǔn)和立意的諸多說(shuō)明、解釋和界定世界萬(wàn)事萬(wàn)物的名詞、概念和范疇[8]。身體才是認(rèn)知的核心載體，是認(rèn)知得以生成并發(fā)揮自身效用的根本動(dòng)力。身體認(rèn)知所指代的由身體經(jīng)驗(yàn)到意識(shí)生成間的通達(dá)，實(shí)質(zhì)上是將身體不斷經(jīng)驗(yàn)著的事物及其相關(guān)記憶的積累視為意識(shí)生成的前提，而在人腦的進(jìn)化中生成著相應(yīng)的意象。大腦繼而“從這些意象中抽象出同類意象的共同本質(zhì)，從而形成圖式（schema）或意象圖式（image schema）”[9]。在這一身體圖式和意象的生成過(guò)程中，身體的經(jīng)驗(yàn)正是通過(guò)人的抽象思維能力轉(zhuǎn)化為更具普遍意義的概念，才能夠逐步構(gòu)建著人的意識(shí)世界。這也正如梅洛·龐蒂提出的作為主體的身體概念所界定的那般，“意識(shí)只能是一種被體現(xiàn)的主體的意識(shí)，它只有與身體結(jié)合才有‘出場(chǎng)’的機(jī)會(huì)，被感知的世界不再是由主體所構(gòu)成的意義的統(tǒng)一，而是肉身化寓居的場(chǎng)所”[10]。因而，在身體哲學(xué)看來(lái)，思維的運(yùn)用和意識(shí)的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上是身體經(jīng)驗(yàn)的一種抽象化表述，是身體在其感受性基礎(chǔ)上與他者及外在世界的互動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的認(rèn)知表現(xiàn)。認(rèn)知是寓于身體之中的認(rèn)知，身體也是貫穿于認(rèn)知過(guò)程的身體。

正與之前所述的思維的普遍缺乏觀點(diǎn)相左，競(jìng)技體育的本質(zhì)不僅根植于身體活動(dòng)的形式，更有著積極而全面的思維運(yùn)用參與其中，是在早期體育活動(dòng)中基本身體技能的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)歷史文化和社會(huì)環(huán)境的浸染而逐漸形成的抽象化、規(guī)則化、技術(shù)化，且充滿娛樂(lè)性與挑戰(zhàn)性的體育行為系統(tǒng)，對(duì)于其規(guī)則化和技術(shù)化特性的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代社會(huì)更為凸顯。正如一場(chǎng)完整的足球比賽便有如一個(gè)構(gòu)造精良的機(jī)械設(shè)備一般，其中每一個(gè)隊(duì)員猶如是設(shè)備連接處不可或缺的齒輪，它的每一次運(yùn)轉(zhuǎn)都承載著自身的獨(dú)特使命，推動(dòng)著整支球隊(duì)的前進(jìn)步伐。

3.2 競(jìng)技體育中身體認(rèn)知的超越與創(chuàng)造

競(jìng)技體育這種獨(dú)特的認(rèn)知屬性之所謂獨(dú)特，正在于它不同于純粹的理性邏輯思維那般僅停留于事物的抽象化思考，而是建立在身體活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)思維的積極運(yùn)轉(zhuǎn)而有序地調(diào)控著身體行為的變化。且在這一變化過(guò)程中，伴隨有積極的競(jìng)賽心理作為輔助，從而得以構(gòu)造出集軀體行為、思維與心理能力為一身的，真正基于身體本質(zhì)的認(rèn)知行為。這種根基于身體的認(rèn)知，是更為接近、也更為徹底的體現(xiàn)出人之本質(zhì)的認(rèn)知，也是人的思維能力更為積極而全面的體現(xiàn)。在這一競(jìng)技性身體活動(dòng)的過(guò)程中，身心在二元本體論上所固有的隔閡被徹底的打破，取而代之的則是更為完滿的身心的諧調(diào)，以及在此基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建出的內(nèi)在統(tǒng)一的身體存在。

長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)中的身心關(guān)系所處的兩難選擇困境，迫使認(rèn)知行為也過(guò)多的被歸結(jié)于精神層面的締造，被神圣化為一種抽象的思維意象，使其與人的身體存在間總是留有一定程度上的隔閡和阻礙。人們渴望去進(jìn)一步地探究和感受自身獨(dú)特的認(rèn)知能力，卻總是無(wú)法使其與自身的現(xiàn)實(shí)存在相關(guān)聯(lián)。日常生活中簡(jiǎn)單的身體行為因其機(jī)械化意義而難以觸及認(rèn)知的層面，科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代所廣受追捧的思維和創(chuàng)造能力則又集中于意識(shí)的層面而難以尋覓身體的蹤跡，身與心在認(rèn)知行為上的連接點(diǎn)因此也變得愈發(fā)的難以尋覓。

然而，這一連接點(diǎn)的根本性匱乏，在競(jìng)技體育中卻似乎找到了最為切合的解釋。在這種根基于人之身體的活動(dòng)形式中，認(rèn)知的位置得以從高高在上難以捕捉的意識(shí)世界具體化為身體的切實(shí)感受性，而演變?yōu)橐环N有形的認(rèn)知體驗(yàn)，使認(rèn)知不再是抽象化的意象存在，而成為了可把控的身體實(shí)踐。人們可以在競(jìng)技體育的過(guò)程中切實(shí)地感受到認(rèn)知行為的存在，也能夠在這種身體認(rèn)知的過(guò)程中進(jìn)一步地體驗(yàn)認(rèn)知能力對(duì)自身所引發(fā)的效應(yīng)力。

4 身體符號(hào)：競(jìng)技體育社會(huì)表征與文化承載

4.1 競(jìng)技體育中身體的社會(huì)表征與符號(hào)

事實(shí)上，無(wú)論是身體的顯現(xiàn)與釋放，還是身體的認(rèn)知與超越，都是針對(duì)人之個(gè)體的、抽象化的身體哲學(xué)解釋。而從人的發(fā)展特性看來(lái)，更不可或缺的、更為深刻也更具現(xiàn)實(shí)意義的維度則在于人的社會(huì)屬性。這一人之于動(dòng)物更為凸顯的特性，由始至終地貫穿于人類的歷史之中。人由最初的個(gè)體而聚居、整合而融為如今逐漸擴(kuò)張的社會(huì)環(huán)境，人的生活也伴隨著社會(huì)的繁衍和變遷而變化，人的身體便也“終究是在社會(huì)之中的行動(dòng)者的身體”[11]。正如福柯將身體器官的運(yùn)轉(zhuǎn)方式和社會(huì)制度的形成與變遷相聯(lián)系，而認(rèn)為社會(huì)環(huán)境中意識(shí)形態(tài)的生成是人對(duì)自身身體的社會(huì)化建構(gòu)；瑪麗·道格拉斯認(rèn)為：“身體是整體社會(huì)的隱喻，身體中的疾病也僅僅是社會(huì)失范的一個(gè)象征反應(yīng)。”[12]這種生理與社會(huì)的雙重屬性對(duì)于人類而言，實(shí)則是一種“內(nèi)在的、深刻的本質(zhì)性關(guān)系”[13]，是自其誕生伊始便貫穿其中的隱喻的本質(zhì)。

社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變，一如競(jìng)技體育中變化多樣而又無(wú)法預(yù)知的賽場(chǎng)，人的能力和心態(tài)的調(diào)整往往隨著場(chǎng)上環(huán)境和局勢(shì)的變化而起伏不定，參與其中的人們只能適時(shí)地調(diào)整著自身的身體狀態(tài)以應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的侵襲；社會(huì)中物競(jìng)天擇、適者生存之法則，也有如競(jìng)技體育所特有的嚴(yán)格的競(jìng)賽規(guī)則、仲裁手段以及完整的規(guī)章制度體系，人們的身體行為既受其所制約，也受其所規(guī)范；社會(huì)生活對(duì)人的磨煉和改造，也有如身處棱角分明而冷酷無(wú)情的賽場(chǎng)生活，唯有拼盡全力的身體追逐才是對(duì)自身最為完滿的褒獎(jiǎng)。即便是在雖敗猶榮的遺憾中落幕，對(duì)勝利的拼搏和追逐也必然是一種不可或缺的精神存在。正所謂雖身不能至，然心向往之。競(jìng)技體育中人們的身體狀態(tài)正如同對(duì)社會(huì)生存的一種表征，身體在競(jìng)技中感受著社會(huì)生存的競(jìng)爭(zhēng)和殘酷，也在體育中磨練著社會(huì)生活所必須的堅(jiān)強(qiáng)意志和奮斗的勇氣。

也正緣于如此緊密而深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，競(jìng)技體育中的身體在社會(huì)中也逐漸形成為一種抽象化的符號(hào)表征，一種以競(jìng)技身體及其精神內(nèi)涵的顯現(xiàn)為主要表象的符號(hào)系統(tǒng)。正如競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員所擁有的強(qiáng)健的體魄、健康的身體形象，已逐漸成為社會(huì)語(yǔ)境中對(duì)身體與力量的表征；競(jìng)技體育中迎難而上、頑強(qiáng)抗?fàn)帯?jiān)韌不拔的精神內(nèi)涵，也逐漸成為社會(huì)中堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮斗精神的代名詞；而競(jìng)技體育所獨(dú)有的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗之本質(zhì)及其外在的競(jìng)賽形式，也使競(jìng)賽成為社會(huì)中體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)最為集中的表現(xiàn)形式。諸如此類的種種抽象化的體現(xiàn)，將競(jìng)技體育的諸多特性通過(guò)一種抽象的表述方式而聚集為有著明確指代性的符號(hào)，形成著力量、堅(jiān)強(qiáng)、拼搏、競(jìng)爭(zhēng)等特性為核心的身體符號(hào)系統(tǒng)。它們緣于競(jìng)技體育中的身體，也在這種社會(huì)化的符號(hào)系統(tǒng)中持續(xù)表現(xiàn)著自身的獨(dú)特屬性。而競(jìng)技體育也得以在這樣的符號(hào)顯現(xiàn)中得以從各自不同的角度闡釋著自身的身體屬性，拓展著自身，而成為社會(huì)語(yǔ)境中獨(dú)樹(shù)一幟的身體符號(hào)。

4.2 競(jìng)技體育的身體文化及其價(jià)值延展

這種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)的生成，也使競(jìng)技體育依靠身體的符號(hào)化表征而逐步構(gòu)建著自身獨(dú)特，也更為寬泛的身體文化。這一競(jìng)技體育的身體文化，涵蓋越來(lái)越多的文化表現(xiàn)形式，也將以身體為根基的競(jìng)技體育屬性充分地融入更為寬廣的社會(huì)文化體系中，而逐漸達(dá)成一種更為徹底的文化滲透和價(jià)值生成。而這種內(nèi)在屬性的滲透與外在價(jià)值的生成，對(duì)競(jìng)技體育本身而言也正是對(duì)其自身本質(zhì)屬性的深化地?cái)U(kuò)充，是對(duì)競(jìng)技體育的文化表征的全新詮釋。

早自古希臘時(shí)期開(kāi)始，便有諸多以競(jìng)技中的身體為元素的藝術(shù)作品流傳于世。無(wú)論是雕塑藝術(shù)中生動(dòng)的形象刻畫，還是詩(shī)歌藝術(shù)中對(duì)身體之美的贊譽(yù)，競(jìng)技體育中的身體都在文化呈現(xiàn)的過(guò)程中表述著自身獨(dú)特的本質(zhì)力量。而在文化空前繁榮的現(xiàn)時(shí)代，這種本質(zhì)力量的呈現(xiàn)更近乎處于層出不窮且創(chuàng)意百出的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。消費(fèi)文化中競(jìng)技賽事的興盛及其連帶的球星效應(yīng)早已成為競(jìng)技體育在社會(huì)中最為重要的文化表現(xiàn)之一；文學(xué)作品中也相繼出現(xiàn)以競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏等精神內(nèi)涵為素材而構(gòu)建的人物形象；影視作品則更將競(jìng)技體育的現(xiàn)實(shí)本身作為藍(lán)本而搬上熒幕，通過(guò)鏡頭和膠片的審美化演繹而構(gòu)建著與眾不同的身體體驗(yàn)。一系列的文化表征的出現(xiàn)，使競(jìng)技體育在這種豐富的文化意象中得以不斷完善，而身體也得以在這種競(jìng)技文化的引導(dǎo)之下更進(jìn)一步地突顯自身潛隱的本質(zhì)價(jià)值。

西方哲學(xué)中身體的遮蔽、覺(jué)醒與突顯的歷史積淀，為身體哲學(xué)體系的構(gòu)建奠定了深厚而久遠(yuǎn)的思想基礎(chǔ)。而在此基礎(chǔ)上，對(duì)身體哲學(xué)中更為本質(zhì)的思想所做出的分析與闡釋，卻又使我們?cè)趯?duì)身體這一概念有了全新認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也對(duì)基于身體活動(dòng)且又同樣起源于西方的競(jìng)技體育本質(zhì)有了全新的探究動(dòng)力。無(wú)論是身體的釋放與力的生成、身體認(rèn)知能力的突顯與超越，還是身體社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與符號(hào)的價(jià)值突顯，競(jìng)技體育的本質(zhì)都在身體這一深刻而復(fù)雜的載體之上有著更為深入而全面的體現(xiàn)。而這一身體哲學(xué)視域下的競(jìng)技體育本質(zhì)維度的闡釋，也為競(jìng)技體育深刻內(nèi)涵的挖掘積淀著更為根本而豐富的財(cái)富。

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第9篇

1、早在2003年,電子競(jìng)技就被國(guó)家體育總局列為99個(gè)體育項(xiàng)目之一。

2、在2004年舉行的首屆全國(guó)電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)上,時(shí)任中華全國(guó)體育總會(huì)副主席的何慧嫻表示,電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展是一件非常有意義和健康的事情,在廣泛、快捷的基礎(chǔ)上,滿足不同人群對(duì)體育的多樣化需求。它與網(wǎng)絡(luò)游戲有著明顯的區(qū)別,真實(shí)的競(jìng)技項(xiàng)目和團(tuán)隊(duì)的競(jìng)技形式有利于青少年的網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)活動(dòng)健康化。

3、曾為游戲《實(shí)況足球》做過(guò)中文解說(shuō)、央視王牌欄目《天下足球》的編導(dǎo)王濤也認(rèn)為,不應(yīng)該把游戲和電子競(jìng)技劃上等號(hào),電子競(jìng)技不是普通的網(wǎng)絡(luò)游戲,它與其他體育運(yùn)動(dòng)一樣,是智慧、技能、反應(yīng)和協(xié)調(diào)能力等身體素質(zhì)集中體現(xiàn)。

4、對(duì)于電子競(jìng)技算不算體育項(xiàng)目,重慶市體育局方面也表示,電子競(jìng)技是國(guó)家體育總局確定的體育項(xiàng)目之一,這充分說(shuō)明了它的確屬于體育項(xiàng)目。與此同時(shí),我們也設(shè)有專門的電子競(jìng)技協(xié)會(huì),用以引導(dǎo)和規(guī)范該項(xiàng)目的發(fā)展。

5、我國(guó)的電子競(jìng)技項(xiàng)目設(shè)對(duì)戰(zhàn)類和休閑類兩個(gè)分項(xiàng)。其中,對(duì)戰(zhàn)類分項(xiàng)包括:英雄聯(lián)盟、極品飛車、FIFA、實(shí)況足球、勁爆籃球、反恐精英、魔獸爭(zhēng)霸III之冰封王座、星際爭(zhēng)霸之母巢之戰(zhàn);休閑類分項(xiàng)包括:圍棋、中國(guó)象棋、國(guó)際象棋、五子棋、四國(guó)軍棋、橋牌、拱豬、升級(jí)、拖拉機(jī)、斗地主,以及各級(jí)體育主管部門批準(zhǔn)的各級(jí)各類電子競(jìng)技休閑類比賽設(shè)置的其它項(xiàng)目。

6、基本特征：

電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)基本特征：電子、競(jìng)技“電子”是其方式和手段，指這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是借助信息技術(shù)為核心的各種軟硬件以及由其營(yíng)造的環(huán)境來(lái)進(jìn)行，這類似于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的器材和場(chǎng)地。在電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，“器材”依賴信息技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這也是電子競(jìng)技與傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的不同之處。“競(jìng)技”指的是體育的本質(zhì)特性，即對(duì)抗。作為一個(gè)體育項(xiàng)目，對(duì)抗是最基本的特征。電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有多種分類和項(xiàng)目，但核心一定是對(duì)抗、比賽。

7、概括總結(jié)：

電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是以競(jìng)技類電子游戲?yàn)榛A(chǔ)，信息技術(shù)為核心的軟硬件設(shè)備為器械、在信息技術(shù)營(yíng)造的虛擬環(huán)境中，在統(tǒng)一的競(jìng)賽規(guī)則、以及在規(guī)則保障下公平進(jìn)行的對(duì)抗性電子游戲比賽，電子競(jìng)技正在成為一種全新的體育運(yùn)動(dòng)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第10篇

關(guān)鍵詞：游戲；體育活動(dòng)；精神“核心”；赫伊津哈

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2014）02-0034-08

Abstract：Game is not only profound， and people in the experience of the game can also experience the transition state，so game constitutes the spirit “core”of a sport. Based on the movement of their “core”of spirit-the Game relies on， the article sports experience model divided into migration， entertainment， experience and game，four models，once someone participates in some form of game，then gets aspects of spiritual significance such as holiness， glory， aesthetic， moral and interpersonal.Culture rooted in terms of the game with the popularity，non-targeted and high degree of portability，provides a new theoretical research for the development and promotion of game or sports.

Key words： game； sports activities；core of spirit； Huizinga

約翰?赫伊津哈（Johan Huizinga，1872年12月7日-1945年2月1日）是荷蘭語(yǔ)言學(xué)家和歷史學(xué)家，在上學(xué)時(shí)就掌握了阿拉伯語(yǔ)。1891年考入格羅寧根大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)和梵文。1915年成為萊登大學(xué)教授，1932年出任校長(zhǎng)。《游戲的人》（Homo Ludens）是他1938年寫的一本關(guān)于西方休閑學(xué)研究的書(shū)。該書(shū)在文化與社會(huì)中，探討了游戲所起的重要作用，并提出自己獨(dú)到的游戲觀，系統(tǒng)而全面審視了游戲在諸如語(yǔ)言、法律、詩(shī)歌、神話、哲學(xué)等文化形態(tài)中的地位與價(jià)值，并獨(dú)有見(jiàn)解地提出“人是游戲的人”。該書(shū)富有深刻的內(nèi)涵，涉及到生活的方方面面，也是一部文化研習(xí)中經(jīng)久不衰的力作，尤其對(duì)筆者當(dāng)前探討體育運(yùn)動(dòng)中的精神“核心”起到了巨大的幫助，使得我們可以找到游戲與體育活動(dòng)之間的理論線索，從而揭示體育活動(dòng)中存在的精神“核心”――游戲，并就其與游戲之間的關(guān)聯(lián)提出管見(jiàn)。

1赫氏的游戲論與體育運(yùn)動(dòng)中的游戲

1.1赫氏關(guān)于游戲理論的闡述

赫伊津哈從文化的視域來(lái)探究游戲――一種既定的重要存在。赫氏指出：游戲與文化是一對(duì)密不可分的統(tǒng)一體，而且在這對(duì)統(tǒng)一體中游戲是第一位的，文化是第二位，換句話理解就是：在各種文化形態(tài)形成之前，游戲就是一種給定的重要存在。由此可見(jiàn)，文化是在多種多樣的游戲形式中，伴隨著時(shí)間的推移而逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的。赫氏有關(guān)游戲理論的闡述，主要在《Homo Ludens》一書(shū)中呈現(xiàn)。該書(shū)反復(fù)多次就游戲地本質(zhì)進(jìn)行了闡述：它是在某一約定的時(shí)空中展開(kāi)的引人興味的活動(dòng)，而且它有鮮明的秩序，遵循著由游戲劃分出的這個(gè)暫時(shí)世界中所普遍認(rèn)同的規(guī)則，超出時(shí)勢(shì)的必需與物質(zhì)的功利性。游戲中內(nèi)涵的情緒是喜氣洋洋的、歡欣鼓舞的，并隨某一特定的情景而定，或圣神，或吉慶。興奮和緊張的情緒伴隨著歡蹦亂跳的動(dòng)作，歡天喜地、賞心悅目也隨之而來(lái)。赫氏對(duì)游戲特點(diǎn)做了如下歸納：1）任何形式的游戲都是自愿的行為，它是自主的，實(shí)際上是自由的[1]；2）游戲并不是“平常的”或“真實(shí)的”生活，它離開(kāi)了“真實(shí)的生活”而步入了一個(gè)短暫的、匠心獨(dú)運(yùn)的活動(dòng)領(lǐng)域[1]；3）游戲具有時(shí)空的約定性[1]，即在特定領(lǐng)域的時(shí)空中“演出”自身的過(guò)程和意味；4）游戲創(chuàng)造秩序，它就是秩序[1]；5）游戲具有韻律與和諧[1]；6）游戲具有規(guī)則，且蘊(yùn)含著不容撼動(dòng)的真理[1]；7）游戲共同體常常偏向于成為長(zhǎng)久性的，即使在某一游戲終結(jié)之后，也是如此[1]；8）游戲自身一貫喜歡被一種神秘性的氣息縈繞[1]。

基于以上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，游戲體驗(yàn)過(guò)程與體育運(yùn)動(dòng)中的精神“核心”體驗(yàn)是具有一定的同源性的，二者都是暫時(shí)步出“平常的與真實(shí)的”生活領(lǐng)域的自愿行為，而步入某一約定的時(shí)空、約定的秩序中展開(kāi)的引人入勝的“演出”，并同樣具有審美特質(zhì)。

1.2體育運(yùn)動(dòng)中的游戲因素與游戲

由于體育是人類文明、文化發(fā)展的重要組成部分，故體育運(yùn)動(dòng)中就包含著文化依托和相對(duì)獨(dú)立型這兩種不同類型的游戲形式。由赫氏關(guān)于游戲的理論闡述可知：文化與游戲是密不可分的統(tǒng)一體，在人類各種形式的文化中均包含著游戲的因素，如：法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、語(yǔ)言、詩(shī)、音樂(lè)、哲學(xué)、藝術(shù)等[1]。體育領(lǐng)域中，不同項(xiàng)目或運(yùn)動(dòng)的文化現(xiàn)象中，同樣存在著諸多的游戲成分。文化依托類型的游戲并非獨(dú)自呈現(xiàn)，而是與活動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)源地文化交融在一起，如彝族的“跳火繩”、苗族的“上刀梯”以及傣族的“斗雞”等項(xiàng)目都含有游戲的成分。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中的游戲因素就是現(xiàn)代較為典型的文化依托型游戲類型，奧林匹克文化與奧林匹克游戲交融于一體，共同構(gòu)成了舉世歡慶的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。游戲成分或因素就一般而言是具有普適性的，它宛如是人類共同的樂(lè)趣和喜好。然而文化成分則由于其信仰者的異同，而必定存在著某種程度的排斥性。由此可見(jiàn)，許多體育項(xiàng)目并非奧林匹克圣會(huì)中的一員，這種情景的出現(xiàn)可以說(shuō)是一種文化碰撞而非游戲沖突。相對(duì)獨(dú)立型游戲類型指的是歷經(jīng)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，在世界領(lǐng)域內(nèi)起到文化溝通與交流的影響，并使文化中的游戲因素逐漸地獨(dú)立于文化成分之中，從而形成一種相對(duì)的特有形式，如橋牌游戲、民族體育活動(dòng)類游戲等。

在野外素質(zhì)訓(xùn)練、野外生存以及素質(zhì)拓展訓(xùn)練等非競(jìng)技性的游戲活動(dòng)中，游戲規(guī)則的維系者同樣是教練員們，他們?cè)谟螒蛑袚碛兄粮叨鵁o(wú)上的權(quán)威。然而，這種權(quán)威下的作用與競(jìng)技性游戲中裁判的作用，并非完全相同，他們最大的功能與作用就是讓從事游戲的行為者熟知游戲的規(guī)則，并在游戲中通力協(xié)作，使最大的潛能得到挖掘，從而在游戲過(guò)程中收獲最大化的精神意義。

3.2.2文化依托型游戲形式

在文化依托型游戲形式中，體育行為者的游戲體驗(yàn)?zāi)Ｊ街饕ā安┺呐c觀賞”兩種模式。體育活動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中，為了滿足體育行為者的需求，體育活動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)者往往會(huì)擴(kuò)展文化中的游戲因素。因而，文化依托型游戲的布置宜以項(xiàng)目源發(fā)地文化精神“核心”為主，并在空間上間隔開(kāi)，以避免文化價(jià)值上的沖突。

再者，文化本身就帶有一定程度的互斥性，而其中的游戲則帶有可移植性。文化依托形式的游戲與文化交融在一起。一方面，文化有根植性，從而移植-包裝都需要注重文化要素的互相交融，但筆者認(rèn)為文化的移植和包裝都不能無(wú)節(jié)制、過(guò)度，因該尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，即體現(xiàn)文化的原汁原味。另一方面，游戲又兼有普適性，從而帶有高度的移植性。以我國(guó)古代的“蹴鞠”為例，直至當(dāng)今成功產(chǎn)生了歐洲杯、亞洲杯、世界杯等一系列的現(xiàn)代足球賽，這個(gè)例子的重要基礎(chǔ)就是“游戲”具有高度可移植性。盡管我國(guó)古代蹴鞠游戲也曾因文化的沖突，而在我國(guó)一度受到挫折，但這絲毫沒(méi)有影響其在世界范圍內(nèi)獲得的巨大普及與高度發(fā)展。

3.2.2.1觀賞模式

依據(jù)赫氏游戲論的觀點(diǎn)可知，遠(yuǎn)古的儀式表演過(guò)程中，人們是在喬扮神靈[1]。然而，在當(dāng)今現(xiàn)代的體育活動(dòng)中，遠(yuǎn)古的儀式表演是為了滿足體育行為者的需求，將改編移植后的儀式表演搬上舞臺(tái)供人們欣賞。除了遠(yuǎn)古的儀式外，越來(lái)越多帶有現(xiàn)代元素與風(fēng)格表演（如健美操、踏板操、各種舞蹈等）已經(jīng)在舞臺(tái)上表演，供人們觀賞。在表達(dá)意義上，現(xiàn)代與遠(yuǎn)古時(shí)是不同的。現(xiàn)今的演出表達(dá)的是具有某一特定創(chuàng)意主題的，而遠(yuǎn)古時(shí)的儀式表演則是傳達(dá)神靈的某種意志。但不管怎樣變化，它們都是具有同源性的，即：文化是以游戲的形式而出現(xiàn)。

3.2.2.2博弈模式

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們行為活動(dòng)方式與產(chǎn)物，文化本身就是一場(chǎng)大博弈[16]。而游戲先于文化，故文化中的游戲成分也不可避免地帶有很強(qiáng)的博弈性。如彝族跳火繩以及傣族斗雞，那么該游戲成分一般可被分離出來(lái)，開(kāi)發(fā)成體育活動(dòng)項(xiàng)目。筆者認(rèn)為這種在被強(qiáng)行剝離游戲成分基礎(chǔ)上形成的體育活動(dòng)項(xiàng)目，將脫離文化的根植性。但如果我們認(rèn)可游戲是體育活動(dòng)中的一個(gè)精神“核心”，認(rèn)可文化中游戲因素的可移植性的話，那這種從文化中相對(duì)剝離的游戲成分就具備一定的合理性。值得一提的是，文化中的游戲因素是很難與根植性的文化相互、絕對(duì)脫離，這樣就勢(shì)必導(dǎo)致游戲項(xiàng)目的挖掘-移植-開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)文化內(nèi)在真實(shí)性的一定程度的破壞。基于此，較為合理科學(xué)的方式就是遠(yuǎn)離核心文化區(qū)域，建立專門的游戲領(lǐng)域。這樣，以空間上的間隔與定位上的差異，而確保了本土文化真實(shí)性的傳承。

不可否認(rèn)，由于文化上巨大差異性的存在，相當(dāng)一部分的體育活動(dòng)參與者很難全心全意投身于游戲中，而是以一種嬉戲方式表面上的參與游戲。但是，體育活動(dòng)的參與者一旦從游戲本身中獲得了榮譽(yù)感和神圣的意義時(shí)，他就必須遵守約定的規(guī)則，而全心全意投身游戲當(dāng)中。因?yàn)檫@種榮譽(yù)感和神圣感只能從游戲本身當(dāng)中贏得，任何破壞游戲規(guī)則而贏得優(yōu)勝的，將不被其他參與者所認(rèn)可。游戲是文化的重要組成部分。盡管在游戲的過(guò)程中，項(xiàng)目的源發(fā)地文化的“真實(shí)性”在一定程度上被弱化了，但文化中的游戲成分卻同樣因體育活動(dòng)參與者的需求與參與而得到了一定程度的提升與強(qiáng)化。

4體育活動(dòng)中精神“核心”體驗(yàn)?zāi)Ｊ降奶接?/p>

假如以更廣的視角來(lái)審視整個(gè)體育活動(dòng)領(lǐng)域中三大精神“核心”的體驗(yàn)，則我們同樣可以依據(jù)不同的依附關(guān)系對(duì)三大精神“核心”的體驗(yàn)進(jìn)行模式化分類，如圖2所示。

將前文的圖1與圖2進(jìn)行比較可知：圖2中多了類競(jìng)技模式和競(jìng)技模式。其中，類競(jìng)技模式指的是行為體驗(yàn)者能夠以一種超越常規(guī)的思想，擺脫習(xí)俗的束縛，敢于追求自我價(jià)值的態(tài)度去從事具有挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)。對(duì)他們而言，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)可以是一門藝術(shù)，并且可以是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)結(jié)果的好壞間接影響到日常生活。然而，處于類競(jìng)技模式的人們能夠?qū)崿F(xiàn)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與休閑的有機(jī)統(tǒng)一。圖2中的其他模式均可視作休閑模式的一種形式，而競(jìng)技模式則是休閑模式中的一種極端形式。競(jìng)技模式指的是從事體育運(yùn)動(dòng)的行為者以一種高度競(jìng)技化的態(tài)度，去體驗(yàn)項(xiàng)目源發(fā)地文化精神“核心”、自我實(shí)現(xiàn)精神“核心”以及游戲精神“核心”。高度競(jìng)技化的體驗(yàn)項(xiàng)目源發(fā)地文化精神“核心”和自我實(shí)現(xiàn)精神“核心”，是以在項(xiàng)目源發(fā)地從事一定的職業(yè)運(yùn)動(dòng)或采用一定的方式，以獲得一定程度的目標(biāo)效益和神圣感。而高度競(jìng)技化的體驗(yàn)游戲精神“核心”，則是指從事競(jìng)技項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員或以游戲?yàn)樯?jì)手段的人，他們是以一種高度極端而嚴(yán)肅性的態(tài)度去參與游戲運(yùn)動(dòng)，以獲得一定的目標(biāo)收益和神圣感。

此外從圖2還可知，隨著層次一逐步到層次四的過(guò)程中，活動(dòng)體驗(yàn)者的嚴(yán)肅性在逐漸增強(qiáng)，轉(zhuǎn)移模式的體驗(yàn)者徜徉于項(xiàng)目源發(fā)地文化精神、自我實(shí)現(xiàn)精神以及游戲三大精神“核心”之間，且并不遵循約定的規(guī)則，不尋求任何意義，故嚴(yán)肅性蕩然無(wú)存；娛樂(lè)模式的游戲者以玩耍的方式對(duì)待三大精神“核心”，遵循某一可隨意調(diào)整的游戲規(guī)則，追尋可隨意控制的意義，故帶有較為低級(jí)的嚴(yán)肅性；體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⒂螒蚰Ｊ胶皖惛?jìng)技模式的行為者，只在體驗(yàn)各自的精神“核心”中才遵循約定的游戲規(guī)則，追求并尋找一定的意義，故帶有階段性的嚴(yán)肅性；競(jìng)技模式的體驗(yàn)者以一種高度競(jìng)技化的心態(tài)去體驗(yàn)三大精神“核心”，遵循著社會(huì)既定的游戲規(guī)則，從而收獲的是社會(huì)賦予的諸如美譽(yù)或德育等神圣的意義，因而帶有最高的、權(quán)威的嚴(yán)肅性。

5結(jié)束語(yǔ)

約翰?赫伊津哈對(duì)游戲考察的理論雖然產(chǎn)生于18世紀(jì)，但他對(duì)游戲的解析為我們?nèi)媪私庥螒虻谋菊嫘云鸬搅酥匾淖饔茫绕涫菍?duì)文化中的游戲成分的考究仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理論價(jià)值。本文是在特納、希爾斯的遠(yuǎn)方中心論與社會(huì)中心論的理論基礎(chǔ)上，運(yùn)用赫伊津哈的游戲理論，對(duì)體育活動(dòng)中的游戲與其中的游戲成分進(jìn)行考察。研究表明：體育活動(dòng)中的游戲（Playing）不僅意義雋蔚，而且在游戲行為中類似于宗教上的“過(guò)渡儀式”，游戲體驗(yàn)本身固有了一種“類過(guò)渡狀態(tài)（transition）”，因此我們可以說(shuō)游戲構(gòu)成了體育活動(dòng)中除“項(xiàng)目的源發(fā)地精神核心與自我精神核心”以外的又一個(gè)精神“核心”。體育活動(dòng)中存在著文化依托型游戲形式和相對(duì)獨(dú)立型游戲形式。其中，文化依托型游戲形式中的游戲體驗(yàn)?zāi)Ｊ街饕ā安┺暮陀^賞”兩種類型模式；而相對(duì)獨(dú)立型游戲的體驗(yàn)?zāi)Ｊ街饕ā安┺摹⑴杂^與裁判”三種類型模式。

認(rèn)可體育活動(dòng)中的游戲精神“核心”，有利于我們對(duì)體育活動(dòng)體驗(yàn)?zāi)酥琳麄€(gè)體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中精神“核心”體驗(yàn)的系統(tǒng)而全面化的審視。依據(jù)特納、希爾斯的遠(yuǎn)方中心論與社會(huì)中心論，從體育行為者對(duì)三大精神“核心”的不同依附關(guān)系，本文將體育活動(dòng)體驗(yàn)?zāi)Ｊ椒譃椤皧蕵?lè)模式、體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⒂螒蚰Ｊ揭约稗D(zhuǎn)移模式”四類。如果將視角擴(kuò)寬，社會(huì)體育活動(dòng)中三大精神“核心”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ接挚梢詤^(qū)分為轉(zhuǎn)移模式、娛樂(lè)模式、體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⒂螒蚰Ｊ健㈩惛?jìng)技模式和競(jìng)技模式，且從轉(zhuǎn)移模式過(guò)渡到競(jìng)技模式的體驗(yàn)中，嚴(yán)肅性也在逐漸強(qiáng)化與提升。

游戲這一精神“核心”的存在闡明了在以某種事物為對(duì)象的體育活動(dòng)中，體育行為者只要投身于任何形式的游戲活動(dòng)，就可以從中收獲諸如“神圣、美譽(yù)、審美、人際、懷舊”等方面的精神意義。體育活動(dòng)的設(shè)計(jì)涉及到游戲這一精神“核心”的相對(duì)獨(dú)立性。為了避免文化價(jià)值上的沖突，文化依托型游戲的設(shè)計(jì)宜以項(xiàng)目源發(fā)地文化精神“核心”為主，并在空間上間隔開(kāi)，而相對(duì)獨(dú)立型游戲形式的設(shè)計(jì)宜與項(xiàng)目源發(fā)地文化精神“核心”的活動(dòng)在時(shí)空上間隔開(kāi)。

最后，從文化的根植性上看，游戲具有普遍性，具有較強(qiáng)的可移植性，這樣就為游戲類體育活動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)化開(kāi)發(fā)以及在全世界領(lǐng)域內(nèi)的普及賦予了全新的理論基礎(chǔ)。一方面，盡管在運(yùn)動(dòng)化或表演化過(guò)程中，活動(dòng)項(xiàng)目吸引物中文化成分的“存在性”在一定程度上被弱化了，但運(yùn)動(dòng)化表演實(shí)際上也強(qiáng)化了活動(dòng)項(xiàng)目吸引物中的游戲成分，游戲精神“核心”體驗(yàn)的“存在性”，故而又得到了一定程度的被強(qiáng)化；另一方面，游戲的普適性、移植性也從理論的基礎(chǔ)上維護(hù)了不同體育活動(dòng)這一類具有游戲成分的運(yùn)動(dòng)吸引物在空間上的可復(fù)制性。

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第11篇

【摘要題】體育研究

我國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系始建于1983年。20年來(lái)，伴隨著我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平的迅速提高，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論研究也取得了巨大的進(jìn)展。特別是近幾年來(lái)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)領(lǐng)域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨(dú)具特色并有重要理論價(jià)值的研究進(jìn)展稱為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論的“中國(guó)流”，主要包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的提出與建立、運(yùn)動(dòng)員選材理論的研究與實(shí)踐、競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)及其評(píng)價(jià)、博弈理論與制勝規(guī)律以及訓(xùn)練理論對(duì)訓(xùn)練實(shí)踐的指導(dǎo)與服務(wù)等內(nèi)容。本文則擬從6個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)三層次理論體系的確立

人們?cè)诿枋鲞\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的時(shí)候可以從橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行不同的構(gòu)架。從橫向來(lái)看，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論體系主要包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的原則、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的方法、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的安排、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的負(fù)荷這樣5個(gè)方面。而從縱向來(lái)看，可以解釋為包含著一般訓(xùn)練學(xué)、項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)和專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)這樣3個(gè)層次。適用所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論，稱做“一般訓(xùn)練學(xué)”；適用于部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，稱做“項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)”；而適用一個(gè)運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，則被叫做“專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)”。構(gòu)建這樣一個(gè)三層次理論體系的關(guān)鍵在于項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)的提出和建立。

1984年，田麥久提出了建立“分類訓(xùn)練學(xué)”的構(gòu)想。1987年在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了題為《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的構(gòu)思與命名》的論文。1990年在北京亞科會(huì)上發(fā)表了論文《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立與應(yīng)用》，1998年正式出版了《項(xiàng)群訓(xùn)練理論》專著。

2000年出版的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》全國(guó)體育院校通用教材中，把“項(xiàng)群訓(xùn)練理論”列為重要的一章，這表明項(xiàng)群訓(xùn)練理論已經(jīng)得到訓(xùn)練學(xué)界的認(rèn)可，達(dá)成共識(shí)。這一章里的第一節(jié)為項(xiàng)群訓(xùn)練理論的總論，包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立及其科學(xué)意義、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的劃分、分類及項(xiàng)群體系的構(gòu)成和項(xiàng)群訓(xùn)練理論的應(yīng)用三方面的內(nèi)容；第二節(jié)則分別論述了依運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素所聚合的8個(gè)不同項(xiàng)群各自的競(jìng)技特點(diǎn)和訓(xùn)練方法。

項(xiàng)群訓(xùn)練理論問(wèn)世十幾年來(lái)，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發(fā)展和完善。其中主要的理論進(jìn)展包括：依復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分、多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合、訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)以及項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用。

1.1主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的項(xiàng)群劃分是建立項(xiàng)群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行項(xiàng)目分類，并在此基礎(chǔ)上建立了體能主導(dǎo)和技能主導(dǎo)的兩大類的項(xiàng)群理論體系。近年來(lái)，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對(duì)項(xiàng)群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的概念，依不同項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，實(shí)事求是地確定擁有兩種主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群類屬。把射擊、射箭等項(xiàng)目歸屬為技心能主導(dǎo)類項(xiàng)群，把各種球類項(xiàng)目和格斗類項(xiàng)目歸屬為技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)群（表1）。

這樣一種劃分，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于我們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)不同項(xiàng)群所包含項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，會(huì)有更好地幫助，會(huì)使我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)項(xiàng)目的競(jìng)技規(guī)律，從而確定對(duì)應(yīng)的訓(xùn)練理論和方法。

1.2多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合經(jīng)典的項(xiàng)群訓(xùn)練理論中，主要是以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的動(dòng)作特征和運(yùn)動(dòng)成績(jī)的評(píng)定方法為3個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)建立起了3個(gè)主要的分類體系。而實(shí)際上我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，因?yàn)橛捎谟兄鵁o(wú)窮個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)群體系的劃分從理論上來(lái)講也是有著無(wú)窮個(gè)的。所以在我們的研究過(guò)程當(dāng)中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項(xiàng)群體系，進(jìn)行相應(yīng)的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群男單選手基本單元競(jìng)技過(guò)程的運(yùn)行模式”，用“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球3個(gè)手持球拍進(jìn)行比賽的項(xiàng)目。又如“陸上同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目集體球類項(xiàng)目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場(chǎng)對(duì)抗性集體球類項(xiàng)目，只包括足、籃、手、曲4個(gè)項(xiàng)目了。總之，我們?cè)趯?shí)踐的研究過(guò)程當(dāng)中和我們?cè)谶M(jìn)行分析組織訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中，都可以根據(jù)自己的研究的需要，按照多種標(biāo)準(zhǔn)、多個(gè)維度組織相應(yīng)的項(xiàng)群進(jìn)行研究。

1.3訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)面對(duì)3個(gè)層次的訓(xùn)練學(xué)理論體系，任何一個(gè)訓(xùn)練學(xué)命題，如訓(xùn)練的原則，訓(xùn)練的內(nèi)容，訓(xùn)練的方法，訓(xùn)練的負(fù)荷，訓(xùn)練的安排等等，都既可以在一般訓(xùn)練學(xué)層次進(jìn)行研究，也可以在某一個(gè)項(xiàng)群和范疇內(nèi)進(jìn)行研究，還可以就一個(gè)專項(xiàng)的需要進(jìn)行理論研究。

訓(xùn)練大周期的劃分是否恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看能不能使運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的周期性變化，適應(yīng)于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)特征是不同的，顯然，其訓(xùn)練大周期的劃分也應(yīng)該有著明顯的區(qū)別。而經(jīng)典的馬特維耶夫的周期學(xué)說(shuō)的主體內(nèi)容，是在體能主導(dǎo)類項(xiàng)目的訓(xùn)練實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，很少顧及到技能、技心能、技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的變化和表現(xiàn)的特點(diǎn)。田麥久(2000)關(guān)注到這一問(wèn)題，并專題研究了訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)。他首先分析不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)和相應(yīng)的指標(biāo)，然后建立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的評(píng)價(jià)體系，確立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的培養(yǎng)途徑，最后提出不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)（表2）。

不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的表現(xiàn)，有著明顯的區(qū)別。體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現(xiàn)出最佳的體能狀態(tài)；體操、跳水這些項(xiàng)目主要是看成套動(dòng)作的熟練穩(wěn)定和流暢的連接；射擊、射箭項(xiàng)目，主要是看運(yùn)動(dòng)員技術(shù)感覺(jué)的細(xì)膩度與心理狀態(tài)的自控性；而各種對(duì)抗性項(xiàng)目，則主要是看技術(shù)是否合理、熟練，戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備是否充分，戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用是否多變而實(shí)效。不同的項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)表現(xiàn)的主要特征是不同的，因此他們的訓(xùn)練大周期的結(jié)構(gòu)就不應(yīng)該是同樣的，而應(yīng)該各有其特點(diǎn)。這一研究為非體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練大周期的安排，提供了重要的理論依據(jù)。也為人們?cè)陧?xiàng)群層次上開(kāi)展更多內(nèi)容的專題研究提供了一個(gè)可供參考的示例。

1.4項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用項(xiàng)群訓(xùn)練理論被提出20年來(lái)，已經(jīng)得到了體育界普遍的共識(shí)。而且，項(xiàng)群這一概念正日益廣泛地被應(yīng)用于體育工作、體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育健身、體育產(chǎn)業(yè)、體育管理等眾多的領(lǐng)域。

2訓(xùn)練目標(biāo)導(dǎo)向與控制作用的強(qiáng)化

人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實(shí)現(xiàn)其目的而展開(kāi)和進(jìn)行的，這是人們的一項(xiàng)共識(shí)。但是在我們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，又常常會(huì)被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實(shí)現(xiàn)終極目的而做的努力。訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中也是這樣，如某教練員，訓(xùn)練課的初始目標(biāo)是想讓運(yùn)動(dòng)員很好地掌握一項(xiàng)技術(shù)，或改進(jìn)一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。但運(yùn)動(dòng)員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)、掌握動(dòng)作技術(shù)，本來(lái)應(yīng)該是在神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉反應(yīng)各個(gè)方面都處于良性反應(yīng)的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調(diào)狀態(tài)下才能夠做好。這時(shí)，運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)疲勞了，動(dòng)作也沒(méi)做好，你還要罰他再做，什么時(shí)候能做好呢？運(yùn)動(dòng)員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強(qiáng)完成了動(dòng)作，其動(dòng)作質(zhì)量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓(xùn)練課的初始目的不一致的。

所以，在2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材中，特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)對(duì)訓(xùn)練活動(dòng)的導(dǎo)向和控制作用，專門列出一章談“運(yùn)動(dòng)成績(jī)與競(jìng)技能力”，而且，排在全書(shū)第三章這樣顯要的位置。發(fā)展競(jìng)技能力與提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的直接目的，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中完成競(jìng)技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，得到社會(huì)的承認(rèn)。訓(xùn)練的所有內(nèi)容、各種訓(xùn)練負(fù)荷、各式各樣的訓(xùn)練安排，都是為了訓(xùn)練目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。把訓(xùn)練目標(biāo)問(wèn)題置于一個(gè)重要的位置，會(huì)有利于人們強(qiáng)化訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向意識(shí)。

強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向和控制作用是競(jìng)技需要原則的體現(xiàn)。競(jìng)技需要原則本質(zhì)上就是從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)的訓(xùn)練原則。訓(xùn)練是為了比賽，要從比賽的實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)去組織訓(xùn)練活動(dòng)，才能取得更好的訓(xùn)練效果。這樣一個(gè)本來(lái)是很明確的基本認(rèn)識(shí)，過(guò)去卻沒(méi)有得到必要的關(guān)注。此前各個(gè)版本的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)教材，都沒(méi)有把訓(xùn)練目標(biāo)的重要價(jià)值給予更為充分的確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材的這一變化，則把訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向與控制作用鮮明地突顯了出來(lái)。

3訓(xùn)練理論時(shí)空構(gòu)架相對(duì)均衡的調(diào)節(jié)

訓(xùn)練理論的時(shí)空觀是從另外一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)。辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)在時(shí)間、空間里運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征包括訓(xùn)練的內(nèi)容、訓(xùn)練的方法和訓(xùn)練的手段；運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的時(shí)間特征則包括訓(xùn)練的過(guò)程、訓(xùn)練的周期和訓(xùn)練的安排。

張英波(1998)“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移的時(shí)空協(xié)同理論”的研究認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征和時(shí)間特征密切地協(xié)同和配合，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)良性轉(zhuǎn)移的必要條件。其結(jié)論之一為：“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容與方法是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的空間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程是訓(xùn)練活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的計(jì)劃是時(shí)、空因素協(xié)同的組構(gòu)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃的實(shí)施則是時(shí)、空協(xié)同的具體操作。”這條結(jié)論看來(lái)似乎沒(méi)有什么新鮮的內(nèi)容，但卻是從時(shí)空觀這樣一個(gè)視角來(lái)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)，從時(shí)間、空間的關(guān)系和協(xié)同去理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的規(guī)律和要求。另外一條結(jié)論是：“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移中，時(shí)、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉(zhuǎn)移效果只花費(fèi)最短或者較短的時(shí)間，花費(fèi)同樣的時(shí)間可獲得最大或者較大的轉(zhuǎn)移效果。”顯然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓(xùn)練活動(dòng)所追求的目標(biāo)。

多年以來(lái)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論研究中，人們常常偏重于對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征，即訓(xùn)練的內(nèi)容和方法的研究，而卻相對(duì)忽視了對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)間特征，即訓(xùn)練的過(guò)程、節(jié)奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征的章節(jié)很多，而反應(yīng)時(shí)間特征的章節(jié)很少。但在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的具體活動(dòng)當(dāng)中，許多教練員都是按時(shí)間特征來(lái)考慮問(wèn)題的。今天練什么，明天練什么，這個(gè)月練什么，下個(gè)月練什么，這是教練員組織訓(xùn)練活動(dòng)重要的思維路線。因此，在新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材里面，把原來(lái)的“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程的結(jié)構(gòu)組織與控制”這一章，分成了“運(yùn)動(dòng)員多年訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員年度訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員周課訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”一共3章，加大了關(guān)于反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)時(shí)間特征的內(nèi)容和份量，使得運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)空特征的均衡性得到一定程度的改善。

4競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的“雙子模型”

研究并建立運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)模型，是實(shí)施模式訓(xùn)練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能這五種子能力所構(gòu)成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對(duì)這五種子能力的組合方式，亦即其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有了更為全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

根本勇（日，1985）把經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“木桶模型”引入了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域。一個(gè)盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運(yùn)動(dòng)員的總體競(jìng)技水平，各個(gè)木片的長(zhǎng)度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能的發(fā)展?fàn)顩r。由于各種子能力發(fā)展的程度不同，所以各個(gè)木片的長(zhǎng)度也不相同。在這個(gè)模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長(zhǎng)木片所代表的優(yōu)勢(shì)子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢(shì)子能力，因?yàn)椋L(zhǎng)木片本來(lái)有可能圍存的水會(huì)從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力構(gòu)成中最差的子能力，及時(shí)地予以相應(yīng)的發(fā)展，藉以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員總體競(jìng)技水平的提高。“木桶模型”表達(dá)的是一種對(duì)于平衡的追求，要求我們注意發(fā)展不同競(jìng)技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補(bǔ)短”。

劉大慶的研究中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各個(gè)子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)意義上說(shuō)，這種現(xiàn)象的存在又是絕對(duì)的。但其構(gòu)成因素中某種素質(zhì)或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質(zhì)或能力所彌補(bǔ)或代償，從而就使得總體的競(jìng)技能力保持在一個(gè)特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術(shù)風(fēng)格對(duì)其較低的身高條件的補(bǔ)償；朱建華出色的助跑起跳結(jié)合技術(shù)對(duì)其最大力量不足的補(bǔ)償?shù)鹊取?/p>

與“木桶模型”相對(duì)應(yīng)，我們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)設(shè)計(jì)了新的模型，稱之為“積木模型”。這個(gè)新的模型如同一個(gè)積木堆，由9個(gè)小積木塊構(gòu)成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個(gè)積木堆的體積比做運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補(bǔ)償”到積木堆中，積木堆的體積，即運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)。提示我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中，注意充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員優(yōu)勢(shì)能力的競(jìng)技價(jià)值，通常稱之為“揚(yáng)長(zhǎng)”。

“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)特征，用不同的圖象展示競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各子能力之間的不同聯(lián)系。兩個(gè)模型各適用于不同的運(yùn)動(dòng)員，或同一個(gè)運(yùn)動(dòng)員不同的訓(xùn)練階段。所以說(shuō)，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補(bǔ)充，共同反映和表述著運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的構(gòu)成狀態(tài)，我們把它們叫做競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》

5運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念科學(xué)定義的給出

在一個(gè)學(xué)科的理論體系中，基本概念的選定及其科學(xué)定義的給出是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)理論建設(shè)，但多年來(lái)我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界還沒(méi)有系統(tǒng)地進(jìn)行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)者(1999)對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的常用概念進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中選出190個(gè)詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。

我們注意到，此前的同事們?cè)诮忉屵@些概念時(shí)出現(xiàn)最多的邏輯錯(cuò)誤有兩個(gè)。一是將概念歸于不恰當(dāng)?shù)念悓伲翘岢隽瞬粦?yīng)有的理想期望。前者如把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過(guò)程”，后者如把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”。

一切人類的行為都可以歸為一種活動(dòng)過(guò)程，把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過(guò)程”，也不應(yīng)說(shuō)是錯(cuò)誤，但不準(zhǔn)確，類屬過(guò)大。而如果將其歸結(jié)為一種“體育活動(dòng)”，則明確得多，準(zhǔn)確得多。

“比賽戰(zhàn)術(shù)”這個(gè)概念本身并沒(méi)有特定的傾向性。有正確的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有錯(cuò)誤的比賽戰(zhàn)術(shù)；有實(shí)戰(zhàn)效果很好的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有實(shí)戰(zhàn)效果不好的比賽戰(zhàn)術(shù)；有成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有不成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，或者失敗的比賽戰(zhàn)術(shù)。而如果把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”，做不到“充分發(fā)揮己方特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)”，所采取的計(jì)謀和行動(dòng)不夠“合理有效”，那就不是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)”了，這顯然有悖于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的現(xiàn)實(shí)。這一證偽的結(jié)果告訴我們，原有的定義違背了對(duì)此類概念應(yīng)“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰(zhàn)勝對(duì)手或?yàn)槿〉妙A(yù)期的比賽結(jié)果而采取的計(jì)謀與行動(dòng)”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。

《詞解》的作者對(duì)大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時(shí)為過(guò)去未見(jiàn)定義的近半數(shù)的詞條給出了全新的定義。從而完成了對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念體系的一次重要的基本定義的規(guī)范化工作。

6運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論向競(jìng)技體育學(xué)理論的擴(kuò)展

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是競(jìng)技體育活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富，科學(xué)研究的不斷發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論也在逐漸地向競(jìng)技體育學(xué)的理論擴(kuò)展。競(jìng)技體育的主體活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)、訓(xùn)練及參賽的過(guò)程，沿著這一軌跡進(jìn)行思考和設(shè)計(jì)，競(jìng)技體育學(xué)應(yīng)該包含著運(yùn)動(dòng)員選材學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)以及貫徹始終的競(jìng)技體育管理學(xué)，這4個(gè)學(xué)科應(yīng)該說(shuō)是構(gòu)成競(jìng)技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群（圖3）。

在運(yùn)動(dòng)選材學(xué)方面，我們國(guó)家已經(jīng)陸續(xù)出版了一些有關(guān)的專著。國(guó)家體委科教司于1983年出版了《優(yōu)秀青少年運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻(xiàn)武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發(fā)等(1995)陸續(xù)出版了有關(guān)運(yùn)動(dòng)員選材的若干專著。我國(guó)有組織的運(yùn)動(dòng)員選材工作的普及程度在世界上是領(lǐng)先的，許多項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員選材工作科學(xué)監(jiān)控工作也已達(dá)到了很高的水平。在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)方面，有劉建和(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和富(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法學(xué)》朱章玲等(1995)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和王蒲(2001)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法研究》等。競(jìng)技體育管理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的理論專著中，比較有力度的有周愛(ài)光(1999)的《競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化論》，宋繼新(1999)的《競(jìng)技教育學(xué)》、吳壽章(2001)的《實(shí)施奧運(yùn)戰(zhàn)略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問(wèn)世，正在為我國(guó)《競(jìng)技體育學(xué)》理論體系的完善形成重要的積累。

本文所列舉的上述6個(gè)方面只是近年來(lái)我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論研究的主要成果。我們應(yīng)該而且可以期待，中國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論必將會(huì)伴隨著中國(guó)競(jìng)技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會(huì)向世界運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界貢獻(xiàn)出更多新的科學(xué)理論。

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第12篇

[關(guān)鍵詞]體育文化 文化互補(bǔ) 文化沖突

社會(huì)發(fā)展決定了體育文化的發(fā)展。不同民族、不同地域的體育文化就形成了不同的文化模式。隨著歷史的長(zhǎng)期演變，體育文化的交流與傳播，在研究中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，源于古希臘、古羅馬的西方競(jìng)技體育文化與之是有著沖突與互補(bǔ)的矛盾存在。

一、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的沖突

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒(méi)有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及“新航路”的開(kāi)辟和國(guó)際間交流的頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開(kāi)始正面交鋒，日益沖突和斗爭(zhēng)。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)在：

1.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽(yáng)、八卦、五行等理論之中，而西方競(jìng)技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭(zhēng)等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、模糊的性質(zhì)，而西方競(jìng)技體育文化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用；中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競(jìng)技體育文化重陽(yáng)剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

2.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂(lè)性、表演性、禮儀性方向發(fā)展，注重個(gè)人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進(jìn)了以身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性；西方競(jìng)技體育文化始終向著競(jìng)爭(zhēng)性、驚險(xiǎn)性、公開(kāi)性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競(jìng)爭(zhēng)中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競(jìng)技體育文化追求“強(qiáng)與險(xiǎn)”，而中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化追求“健與壽”。

3.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化通過(guò)身體鍛煉來(lái)以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形的活動(dòng)來(lái)促成形而上的無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競(jìng)技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上來(lái)考慮體育的價(jià)值，通過(guò)讓人在肌肉的運(yùn)動(dòng)中，在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的人生。

二、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互補(bǔ)

體育文化的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期孕育演變的過(guò)程，其發(fā)展更是一個(gè)長(zhǎng)期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過(guò)程。由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在，所以中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化在相互交流的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺(jué)內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)倫理道德觀念的追求。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的政治經(jīng)濟(jì)條件，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化勢(shì)必要注入新的血液，因此，西方的競(jìng)爭(zhēng)觀念，自我價(jià)值的彰顯也成為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的追求。西方一些知識(shí)分子也開(kāi)始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.相互移植對(duì)方的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如氣功、武術(shù)、龍舟競(jìng)渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開(kāi)始向西方移植，沖破了西方競(jìng)技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已深入中國(guó)各民族人們的心中，獲得大家的喜愛(ài)。

3.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競(jìng)爭(zhēng)觀念為東方所認(rèn)可。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合等許多辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動(dòng)，仍具有重要的意義。西方競(jìng)技體育所表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)觀念和現(xiàn)代社會(huì)是相吻合的，正被中國(guó)民族傳統(tǒng)體育所認(rèn)可和接受。

三、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化矛盾存在的意義

1.體育事業(yè)進(jìn)步的動(dòng)力。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對(duì)方的文化精粹，可以推動(dòng)世界體育改革的步伐，促進(jìn)世界體育的發(fā)展。西方競(jìng)技體育文化深入中國(guó)內(nèi)地，很多項(xiàng)目獲得各民族人民的喜愛(ài)，在全國(guó)興起了一股全民健身的熱潮。

2.維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性。雖然，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的交流還不到幾百年的時(shí)間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。

3.調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展。各體育文化之間的對(duì)立統(tǒng)一的調(diào)節(jié)作用主要體現(xiàn)在交流的各方吸引對(duì)方精華，吸取對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，互相補(bǔ)充。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化有著對(duì)立統(tǒng)一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對(duì)話可以豐富世界體育運(yùn)動(dòng)的手段與形式，完善世界體育科學(xué)思想體系，拓展人類體育功能結(jié)構(gòu)的外延。中國(guó)民族地區(qū)的體育文化在與西方競(jìng)技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產(chǎn)生的文化對(duì)立，顯示出中國(guó)民族地區(qū)的體育事業(yè)的相對(duì)滯后，為力爭(zhēng)與西方體育文化平衡發(fā)展而找到了新的發(fā)展方向，如中國(guó)民族地區(qū)的體育文化也開(kāi)始試圖完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并與其他產(chǎn)業(yè)諸如旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻發(fā)展，這在云南、西藏等民族旅游地區(qū)已取得了一定成就。

四、兩種體育文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)

不同類型和模式的體育文化由于價(jià)值觀念的不同會(huì)發(fā)生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無(wú)阻的，不同性質(zhì)的體育文化遭遇到一起的時(shí)候，沖突是不可避免的。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一是客觀的，它不僅會(huì)改變?cè)瓉?lái)體育文化的性質(zhì)，還會(huì)由于兩者契合發(fā)展產(chǎn)生新的體育文化，帶來(lái)體育文化的變遷。體育文化的沖突是區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性、集團(tuán)性等多種類型的綜合，認(rèn)識(shí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認(rèn)識(shí)兩者是政治、經(jīng)濟(jì)、地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化由于各層次發(fā)展水平不一，西方競(jìng)技體育文化會(huì)沖擊中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)生激烈而全面的沖突。此時(shí)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必須作出全方位的調(diào)整才能適應(yīng)西方競(jìng)技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，尋找兩者發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)，這將有利于消除或減少兩者沖突所產(chǎn)生的負(fù)面因素，使其健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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