時(shí)間：2023-09-21 17:35:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇各地不同的民俗文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對性的研究，主要側(cè)重于其真實(shí)性和還原性，注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對某一地區(qū)的文化結(jié)合自身的旅游特色來宣傳與弘揚(yáng)和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現(xiàn)
民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對民俗文化的評判依據(jù)上。第一，當(dāng)?shù)氐木用袷且罁?jù)自身的生活習(xí)性和生活地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化以及思想的變動(dòng)來體會(huì)到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個(gè)區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關(guān)注一個(gè)地區(qū)的民俗文化變化的動(dòng)態(tài)過程，依據(jù)文本和史料以及對實(shí)地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習(xí)性來對旅游地區(qū)地民俗文化來進(jìn)行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高，現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個(gè)環(huán)境來舒緩心情，此時(shí)外出旅游，尤其是對民俗風(fēng)景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該集中在以下叫幾個(gè)方面：
（一）民俗文化當(dāng)中的旅游契機(jī)——從旅游當(dāng)?shù)氐慕嵌人伎?/p>
旅游的風(fēng)景必須和風(fēng)俗文化相結(jié)合才會(huì)顯得有人文的底蘊(yùn)。把民俗文化與旅游進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣一來既弘揚(yáng)了文化業(yè)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。第一，首先需要對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物，形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，把自然風(fēng)光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識(shí)有機(jī)的結(jié)合，例如把當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和風(fēng)俗人情與旅游的時(shí)節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進(jìn)行保護(hù)，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù)，形成藝術(shù)展示區(qū)，可以定期組織會(huì)展或者交流大會(huì)，來發(fā)揚(yáng)民俗文化旅游當(dāng)中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮
文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴(yán)格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣枰覀儼l(fā)揚(yáng)民俗文化的自身優(yōu)勢結(jié)合旅游來發(fā)展，比如說各個(gè)少數(shù)民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開齋節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨(dú)居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場來發(fā)展旅游，積極在開展旅游的同時(shí)弘揚(yáng)和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流。在實(shí)地的旅游當(dāng)中了解民俗文化的本真性以及加強(qiáng)不同優(yōu)秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當(dāng)?shù)鼐用窈蛯＜乙约奥糜握叩慕嵌人伎?/p>
我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù)，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來的，民俗文化是一個(gè)地區(qū)的人民在長期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個(gè)地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風(fēng)土人情，這三個(gè)角度雖說區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學(xué)術(shù)研究的特性；當(dāng)?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時(shí)代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。
四、結(jié)語
民俗的基本特征有集體性、傳承性、地方性、變異性、豐富性、實(shí)用性等。
1、集體性：民俗的集體性是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。
2、傳承性：民俗是習(xí)得知識(shí)，需要在每一代的傳遞，具有時(shí)間傳衍的連續(xù)性，民俗是時(shí)間的連續(xù)體。是一個(gè)地方區(qū)域內(nèi)長期人文積淀的一種客觀反映和文化的象征，是古老文化的傳承，所以傳承民俗文化，就是延續(xù)古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。
3、地方性：民俗文化活動(dòng)的傳承是以人世代相傳，除了中華民族文化大傳統(tǒng)之外，如春節(jié)活動(dòng)等具有全國性特點(diǎn)。各個(gè)地方依自己的特殊環(huán)境形成了服務(wù)地方的文化小傳統(tǒng)，同一種民俗事象在各地會(huì)出現(xiàn)不同形態(tài)，不同時(shí)代，不同的地區(qū)都會(huì)有自己的特點(diǎn)。
4、變異性：民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對穩(wěn)定的特性。但民俗作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反，它隨著時(shí)空的變化不斷地發(fā)生變異，形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。
5、豐富性：中國自立國之始，就是一個(gè)多民族的國家，形成今天56個(gè)民族共處的狀態(tài)。同一種民俗，在中華各民族的不斷融合中，各民族習(xí)俗被接納到中華文化體系之中，但都保留著各自的民族特性，從而豐富了中國的民俗文化活動(dòng)。
6、實(shí)用性：開展民俗文化活動(dòng)的只有一個(gè)，即服務(wù)于人們的生活需要，實(shí)用性是中國民俗最本質(zhì)的特點(diǎn)，民俗文化服務(wù)人們的生產(chǎn)和生活，人民依賴民俗開展生產(chǎn)，繁衍后代，尋求精神愉快。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
（一）建立民俗文化村
民俗文化村源于主題公園，強(qiáng)調(diào)以盈利為目的的企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護(hù)、傳承、展示、發(fā)展或經(jīng)營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實(shí)地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現(xiàn)和發(fā)展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]
以檔案學(xué)的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻(xiàn)、石刻等，而是還包括與此文獻(xiàn)、石刻相關(guān)的一切事物、活動(dòng)等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻(xiàn)和與該份文獻(xiàn)相關(guān)的所有民族檔案事象共同構(gòu)成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習(xí)慣、儀式風(fēng)俗、節(jié)日慶典等集中于一個(gè)主題景區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出來，其就是中國各民族文化的一個(gè)縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關(guān)的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實(shí)現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。
（二）建立民俗文化博物館
所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚(yáng)民族文化精神，將民間傳承下來的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用有形和無形的陳列手段，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)地域民俗風(fēng)味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究保護(hù)，最大限度的成為一個(gè)民俗文化展示、研究和傳播的產(chǎn)所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進(jìn)行民俗知識(shí)教育的產(chǎn)所。
從檔案學(xué)的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實(shí)物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發(fā)展歷程，并且民族檔案實(shí)物與民族檔案文獻(xiàn)相結(jié)合就構(gòu)成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質(zhì)型民族檔案文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充，對于完善民族檔案體系和實(shí)現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價(jià)值。
（三）進(jìn)行參與式保護(hù)
民俗文化的傳承與保護(hù)需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的保護(hù)實(shí)踐中，由于主位觀點(diǎn)與客位觀點(diǎn)的歧義異、對參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導(dǎo)致對民俗文化傳承與保護(hù)的“保護(hù)性破壞”。[4]因此，在對民俗文化的傳承與保護(hù)過程中，就需要基于對主位觀點(diǎn)的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識(shí)，激發(fā)文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護(hù)、開發(fā)、監(jiān)測和評估，實(shí)現(xiàn)參與式的保護(hù)。對正在消失的民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗文化進(jìn)行參與式保護(hù)，通過與民俗文化的原始產(chǎn)生地的民俗文化傳承人或是當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎軌蛴涗浢袼孜幕钠鹪础⑸鐣?huì)發(fā)展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進(jìn)行有效保護(hù)的方式。在民俗文化的傳承與保護(hù)過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作者所創(chuàng)的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術(shù)或技藝。關(guān)注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調(diào)查民間工藝，以種種現(xiàn)代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應(yīng)注意對于民間工藝傳承人的人文關(guān)懷，創(chuàng)造條件讓他們走入現(xiàn)代社會(huì)的前臺(tái)，更直接地參與到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)行參與式保護(hù)工作，參與到民俗文化的原始產(chǎn)生地，加強(qiáng)與民俗文化傳承人之間的互動(dòng)。
從檔案學(xué)的視角觀之，參與式保護(hù)從源頭保護(hù)了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。
二、檔案學(xué)視野下民俗文化傳承途徑探討
民俗文化的傳承從各個(gè)不同學(xué)科領(lǐng)域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學(xué)學(xué)科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復(fù)原和創(chuàng)造的過程。[6]即把有歷史文化價(jià)值、科學(xué)研究價(jià)值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當(dāng)作檔案來對待，運(yùn)用檔案學(xué)的學(xué)科理論、知識(shí)對其進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來，并以檔案管理的操作要求來進(jìn)行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對它進(jìn)行保管、保護(hù)和提供利用，以達(dá)到民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時(shí)就處于受控狀態(tài)，并及時(shí)糾偏、糾錯(cuò)，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理。
實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實(shí)施程序包括以下幾個(gè)方面：
（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象
民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻(xiàn)，也可以是宗教典籍文獻(xiàn)、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動(dòng)時(shí)使用的物品等等。對于民族古籍文獻(xiàn)而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化保護(hù)工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數(shù)量、種類、價(jià)值、保管狀況進(jìn)行登記；對于民族節(jié)日和宗教儀式活動(dòng)等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實(shí)地記錄整個(gè)儀式活動(dòng)過程。對于價(jià)值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進(jìn)行鑒定，以便對有價(jià)值的民俗文化重點(diǎn)保護(hù)。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會(huì)進(jìn)行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立專門網(wǎng)站，鼓勵(lì)群眾自己通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行登記，進(jìn)行“鑒寶”。普查的結(jié)果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價(jià)值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比較詳細(xì)的了解和掌握。
（二）對民俗文化進(jìn)行界定并歸檔保存
從檔案學(xué)的視角解讀民俗文化的傳承與保護(hù)，就必須從檔案學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進(jìn)行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內(nèi)容信息的原始性、真實(shí)性，也就是了解某份文獻(xiàn)是否是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂苯有纬傻模枰獜?qiáng)調(diào)的是盡管有些文獻(xiàn)是事后形成的，但是這些文獻(xiàn)與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)是緊密聯(lián)系的，是相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的一部分，類似這樣的文獻(xiàn)也應(yīng)視為檔案，就需要進(jìn)行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻(xiàn)和錄音、錄像資料進(jìn)行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產(chǎn)生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進(jìn)行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類齊全。
關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代；價(jià)值；思考
我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)民俗文化是我國民族精神發(fā)展的源頭，也是我國文化中的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，外來文化對于我國傳統(tǒng)的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發(fā)展空間受到外來文化的影響，在一點(diǎn)點(diǎn)的縮小，傳統(tǒng)民俗文化的生存與發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，民族文化是民族生存與發(fā)展的精神動(dòng)力，只有對民俗文化的當(dāng)代價(jià)值保持認(rèn)識(shí)，才能為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展指明合理的方向。
民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時(shí)，由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的差別，民俗常常會(huì)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會(huì)性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。
民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習(xí)慣的不斷傳承，對于民俗文化的發(fā)展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發(fā)展與變化中，不斷的受社會(huì)的影響。民俗文化的變遷與發(fā)展，是其自身發(fā)展的需求，也是當(dāng)代社會(huì)的需求。民俗文化對于人們的價(jià)值觀、道德觀、審美、社會(huì)心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要根源，也是人們價(jià)值觀的體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，民俗文化是社會(huì)文化中的核心內(nèi)容。
民俗文化對我國當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也有重要的價(jià)值，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＣ袼孜幕俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價(jià)值觀等不同的內(nèi)容，民俗具有豐富性，并且在傳統(tǒng)的民間生活中得到傳承與發(fā)展。只有弘揚(yáng)民俗文化，才能延續(xù)和傳承我國傳統(tǒng)文化。民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認(rèn)同感。在民間，各種民俗文化中蘊(yùn)含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊(yùn)含了豐富的智慧與獨(dú)特的精神，民俗文化有著獨(dú)特的個(gè)性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動(dòng)，各種民俗活動(dòng)的進(jìn)行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進(jìn)行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會(huì)帶來良好的效益，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。
我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護(hù)與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價(jià)值存在著嚴(yán)重的流失情況。傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進(jìn)入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價(jià)值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動(dòng)不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動(dòng)越來越落寞。另外，民俗文化的價(jià)值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價(jià)值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，建立了很多的開發(fā)模式，促進(jìn)了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價(jià)值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進(jìn)行反思。首先，對于民俗文化缺乏有力的保護(hù)，并且保護(hù)方式不夠完善。民族文化保護(hù)的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護(hù)措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護(hù)。其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟(jì)來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會(huì)存在一定的危害。最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動(dòng)，影響了我國社會(huì)安定的發(fā)展。
民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護(hù)與合理開發(fā)，才能達(dá)到弘揚(yáng)民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護(hù)上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴(yán)謹(jǐn)各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動(dòng)的開展。
民俗文化作為我國民族文化的重要基礎(chǔ)，在國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同事，需要對傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行重點(diǎn)的保護(hù)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。在對于民俗文化的開發(fā)利用上，要提高其各種行為的規(guī)范性與合法性，從而保證相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。民俗文化對于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值重大，只有充分的發(fā)展民俗文化，促進(jìn)民俗文化的繁榮與發(fā)展，才可以達(dá)到精神文明建設(shè)的目的。在民俗文化的保護(hù)上，要加強(qiáng)相關(guān)立法，使得保護(hù)民俗文化的行為有法可依，促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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一、提升自我，了解民俗文化
在語文教學(xué)中，要讓學(xué)生了解、傳承民俗文化，倘若語文教師自己都一知半解，很難想象能教出喜歡、理解民俗文化的學(xué)生。語文教師只有不斷地提升自己，廣泛地了解民俗文化，才能更好地適應(yīng)當(dāng)今的教學(xué)工作。
中學(xué)語文教材中涉及到民俗文化的內(nèi)容很多，對教師的文化底蘊(yùn)具有一定的挑戰(zhàn)性。如果教師的知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)識(shí)水平、藝術(shù)修養(yǎng)、文化品位不高，不能真正地體驗(yàn)到作品內(nèi)在的神韻與作者為文之用心，就不能真正地走近作者，理解作品。再者，中華大地疆域遼闊，民族眾多，形成的民俗文化也是各具特色，不勝枚舉。為了能進(jìn)一步提升自我，讓自己在原有基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地了解民俗文化，筆者大量地閱讀相關(guān)的書籍，查閱相關(guān)的資料，力求將教科書中所涉及到的民俗文化理解透徹；并學(xué)習(xí)、研究本地的民俗文化，力求在教學(xué)中做到信手拈來，旁征博引，不至于對課文內(nèi)容理解得不深不透、捉襟見肘。在課余時(shí)間，筆者走訪了當(dāng)?shù)孛癖姡瑓⒂^了本地的博物館，并將自己所了解到的民俗文化運(yùn)用到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)教科書中所描寫的民俗文化的同時(shí)，也知道本土的民俗文化，將作品精神融入自己的思想情感之中，達(dá)到真正地領(lǐng)會(huì)作者的旨趣與作品的神韻，并且提高欣賞文學(xué)能力的目的。
二、依據(jù)教材，深挖本土民俗文化
近年來，隨著專家學(xué)者的呼吁、課程改革的重視、語文教材中民俗文化內(nèi)容的增加以及測驗(yàn)考試的青睞，民俗文化在中學(xué)語文教學(xué)中的作用更加凸顯，這就為民俗文化在中學(xué)語文教學(xué)中的滲透提供了可能性。
現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》《安塞腰鼓》等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文；八年級下冊第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地風(fēng)俗、講述民間藝人軼事，描述街頭商販的吆喝，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)?寫作?口語交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描” “認(rèn)識(shí)方言”“鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“節(jié)日探源”等5個(gè)專題，讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問”，并在“參考資料”中增加了“語言與風(fēng)俗”“少數(shù)民族節(jié)日風(fēng)俗”的知識(shí)。
在這些涉及民俗文化的課文教學(xué)中，筆者與學(xué)生一起深挖本地的民俗文化，并通過視頻、音樂、圖畫等形式展示。如在教學(xué)《云南的歌會(huì)》這一課時(shí)，筆者與學(xué)生一起跟隨沈從文先生欣賞了云南民歌的風(fēng)采，了解到這個(gè)多民族地區(qū)在生活的各個(gè)領(lǐng)域都滲透了唱歌的民族特色。之后，筆者給學(xué)生講了本地贛南采茶戲，引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Ｔ趯W(xué)習(xí)《端午的鴨蛋》與《春酒》這兩篇課文時(shí)，筆者與學(xué)生一起探討了本地過端午節(jié)和春節(jié)的民俗。在這探討過程中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，雖然同在一個(gè)縣區(qū)，過節(jié)的風(fēng)俗還是略有不同的，有些村在過端午節(jié)時(shí)包粽子；有些村是過年時(shí)才包粽子，有些村在過年時(shí)舉行“游神”活動(dòng)，有些村莊卻沒有，果然是“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。
在深挖本土的民俗活動(dòng)中，學(xué)生不僅加深了對自己所在地方的民俗文化的了解，也知道了一些以前不曾了解的民俗活動(dòng)，擴(kuò)大了他們的知識(shí)面，增長了他們在民俗文化方面的知識(shí)。
三、走出課堂，尋找本地民俗文化
課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語文素質(zhì)和能力的渠道之一，但課堂教學(xué)的時(shí)間畢竟有限，要全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，還得有第二課堂的文化意識(shí)。語文的外延是生活，因此，筆者常常帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，充分開發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的語文教學(xué)資源，去尋找本地民俗文化。
圖書館是學(xué)生課外學(xué)習(xí)的主要陣地。在課余時(shí)間，筆者常常帶學(xué)生到學(xué)校的圖書館或附近村莊的文化館，讓學(xué)生在圖書館閱讀各種各樣的書籍，豐富他們的知識(shí)，拓展他們的視野，陶冶他們的情操。
[關(guān)鍵詞]對外漢語 民俗文化 教學(xué)實(shí)踐
[中圖分類號(hào)]H195 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）12-0218-02對外漢語教學(xué)從宏觀上著眼，既包括語言要素教學(xué)，也包括文化要素教學(xué)。而其中文化教學(xué)更為貼近學(xué)生的生活和日常交流，同時(shí)也是學(xué)習(xí)語言要素之后具體運(yùn)用與實(shí)施的重要方向。因此，對外漢語文化教學(xué)在近年來也倍受廣大學(xué)者以及師生們的關(guān)注。
民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要分支，是文化教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中的精華，更是不可或缺的必要組成部分。加強(qiáng)和完善民俗文化教學(xué)研究不僅可以展示中華文化的無限魅力，另一方面通過民俗文化與其他文化共同構(gòu)成交際背景，可以對語言輸出、語言運(yùn)用以及交際的順利進(jìn)行產(chǎn)生重要的影響。我們也希望能夠通過對外漢語民俗文化教學(xué)，有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性，并進(jìn)一步提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，從而培養(yǎng)全面的聽說讀寫能力，督促其進(jìn)行有效的漢語學(xué)習(xí)。
一、對外漢語民俗文化教學(xué)初探
民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗一經(jīng)形成，就成為規(guī)范人們行為、語言及心理的一種基本力量。每個(gè)國家都有屬于自己民族的習(xí)俗，而中國作為具有悠久文化積淀的大國，更加形成了獨(dú)具特色的民俗文化。
民俗文化在宏觀角度包括以下范疇：農(nóng)村及城市民俗文化、古代及新生民俗文化、口語相傳及物質(zhì)資料民俗文化。而從微觀角度來分析，可以概括為：物質(zhì)民俗（重點(diǎn)包括飲食及服飾民俗）、社會(huì)民俗（重點(diǎn)包括歲時(shí)節(jié)日及娛樂民俗）、精神民俗（重點(diǎn)包括信仰及藝術(shù)民俗）和語言民俗（主要指以諺語、謎語、歇后語為主的民間熟語）。
民俗文化是一種基礎(chǔ)文化，更是時(shí)代的產(chǎn)物，它是各自民族在長期的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造與積累的文明成果，對人們的生產(chǎn)、生活以及長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)與研究具有指導(dǎo)作用。長期使用母語的人們樂于掌握民俗文化知識(shí)，而處于現(xiàn)代社會(huì)，越來越多的外來人（尤指離開所在國前往目的國學(xué)習(xí)語言與文化的人）也傾向于對趣味文化知識(shí)的接收。因此，建設(shè)好對外漢語民俗文化教學(xué)這門學(xué)科，不僅可以完善對外漢語教學(xué)的科學(xué)體系，更能使得中國文化迅速拓展到世界各地，使得文明之花永開不敗。
在研究與探討過程中，筆者更是通過對高校留學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，整理統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，從而更為直觀地總結(jié)與明晰應(yīng)該從何種角度、以何種程度、用何種方法來進(jìn)行對外漢語民俗文化教學(xué)體系的調(diào)整與完善。其中學(xué)生們表現(xiàn)出了想要學(xué)習(xí)民俗文化的濃厚興趣，并也表示愿意專修或選修專門的民俗文化課程，他們表達(dá)了更為接受多媒體、影視以及圖片展示等教學(xué)方法，并也希望可以深入實(shí)踐，從生活中汲取知識(shí)的營養(yǎng)。他們對于民俗課中可能出現(xiàn)的問題，比如生詞過多，文化差異過大等均表示了擔(dān)心與憂慮，這也為我們將要進(jìn)行的民俗文化課程設(shè)置的安排提供了寶貴的意見和建議。總之，這樣的調(diào)查結(jié)果給予了我們莫大的實(shí)際指導(dǎo)，希望可以對相關(guān)研究人員有所啟示。
二、對外漢語民俗文化教學(xué)實(shí)踐
對外漢語民俗文化教學(xué)遵循以下重要原則：首先是廣泛性與代表性相結(jié)合；其次是知識(shí)性與趣味性相結(jié)合；再次是適量性與適度性相結(jié)合。
理論的研究是為了指導(dǎo)實(shí)踐，我們應(yīng)從民俗文化包含的方面著手，進(jìn)行經(jīng)典的教學(xué)示例。比如：
1.服飾民俗：除了介紹我國古今服飾特點(diǎn)及種類之外，還應(yīng)該將學(xué)生可能在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)的、遇到的民族服飾加以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。“旗袍”是民族服飾中頗具特色的一項(xiàng)，教師可以大量地展示相關(guān)服飾圖片，而后從“旗袍”二字著手介紹其來歷、特點(diǎn)、種類以及民族寓意，指導(dǎo)與解答學(xué)生疑問。
2.飲食民俗：除了介紹我國東南西北各地方的餐飲特色之外，還應(yīng)該向?qū)W生傳達(dá)“菜系”之說，這是了解中國飲食最全面，也最權(quán)威的途徑。因?yàn)椴煌拿朗硯缀醣荒依ㄔ诹诉@八種地方特色的飲食文化中，這種“總―分”的介紹方式，條理清晰，便于識(shí)記。其中教師也可以現(xiàn)場演示“包餃子”的全過程，寓教于樂，讓學(xué)生們親自動(dòng)手，感受學(xué)習(xí)民俗文化的樂趣。
3.居住民俗：除了介紹我國因不同自然環(huán)境而呈現(xiàn)出的不同居住方式及建筑特色之外，更要以圖片、紀(jì)錄片以及影視作品進(jìn)行相同居住習(xí)慣的整合以及不同居住習(xí)慣的區(qū)別。其中，更可以以北京“四合院”這樣的特色建筑示例，一方面講解此建筑的設(shè)計(jì)理念，另一方面也可以傳達(dá)出中國和諧、統(tǒng)一的民族理念。
4.歲時(shí)節(jié)日民俗：除了介紹我國的傳統(tǒng)民族節(jié)日的具體分布時(shí)間外，還要介紹在特定的節(jié)日中，人們會(huì)有怎樣的慶祝方式，以及此種慶祝方式背后的意義是什么。我國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日莫過于春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，教師可對春節(jié)中長輩和晚輩之間互贈(zèng)紅包、拜年、貼春聯(lián)等習(xí)俗傳遞給學(xué)生，使其學(xué)以致用。
教師進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)更要掌握正確的教學(xué)方法，如何將直接法、視聽法、認(rèn)知法、功能法以及自覺實(shí)踐法巧妙地融合，然后加以應(yīng)用，是對教師素質(zhì)的考量，更是對完整的課堂教學(xué)的綜合評估。
三、民俗文化中語言教學(xué)的功用
對于民俗語言的良好掌握，一來能有效地增強(qiáng)識(shí)別其他語言類別的敏感度；二來更能有效化解文化沖突帶來的語言沖突，有效地克服語言障礙；三來可以避免語用失誤，為進(jìn)行跨文化交際掃清障礙；最后，純熟的民俗語言的理解與應(yīng)用，更容易拉近人與人之間談話的距離，從而有效地提高交際能力。
民俗語言教學(xué)內(nèi)容共分為四大板塊：
1.語音教學(xué)：作為以漢文化為主流的民俗文化，語音表達(dá)最為特殊的還要屬北京語音。其重點(diǎn)也在于學(xué)生對輕聲及兒化音的掌握。例如，“背心”“獨(dú)門獨(dú)院”“鋪蓋卷”“月份牌”“筆尖”等詞，本身不帶有“兒”后綴，但實(shí)際交際中，尾字后要進(jìn)行“兒”化的處理。再如，“餑餑”“烙鐵”“爺們”“愛人”“點(diǎn)心”等詞，則要將尾字讀成輕音。
2.漢字教學(xué)：遵循“部件法則”，教師應(yīng)對漢字進(jìn)行歸類總結(jié)與詳細(xì)講解。例如，服飾民俗中“袍”字的出現(xiàn)頻率甚高，而“袍”字中“衤”旁是與衣服材質(zhì)有密切聯(lián)系的，它表達(dá)的是這個(gè)字的意思，其另外一半“包”則表示了這個(gè)字的讀音。這樣一來，學(xué)生們更容易理解字意與字音，并有可能指導(dǎo)今后的漢字使用。
3.詞匯教學(xué)：詞匯較漢字難度稍高，但卻是由漢字相互組合而成，因此了解大意并不困難。例如，民俗語言中會(huì)經(jīng)常接觸與“洋”字相關(guān)的詞匯，“洋槍”“洋火”“洋畫”“洋蠟”“洋傘”等，由于“洋”可以解釋為“外國”，所以再加之后面的字的意思，本詞便不難理解。而學(xué)生今后再遇到這樣的詞，也能較為輕松地明白與辨識(shí)。
4.熟語教學(xué)：民俗諺語、歇后語是最具趣味性的語言形式。例如，諺語中的“早晨起得早，八十不覺老”“女大一，不是妻；女大三，抱金磚”，以及歇后語中的“外甥打燈籠―照舊（舅）”“老太太上雞窩―笨（奔）蛋”等等，這些語言生活氣息濃郁，因此學(xué)生容易也愿意接受。將生動(dòng)有趣的詞語運(yùn)用到生活中，也是外國學(xué)生在異國學(xué)習(xí)的一個(gè)重要收獲。
綜上所述，我們對于對外漢語民俗文化教學(xué)的研究腳步不會(huì)停歇，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐孕育真知。同時(shí)也堅(jiān)信，對外漢語民俗文化教學(xué)會(huì)在人們的不斷努力與探索下，日益完善并成就輝煌。
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【關(guān)鍵詞】客家民俗文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)；應(yīng)用
對于藝術(shù)教育來說，它的最終目的就是讓學(xué)生在未來的人生路上學(xué)會(huì)如何在藝術(shù)的世界里梳理情感，在藝術(shù)的殿堂里聆聽世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會(huì)人生路上的每一個(gè)快樂或是悲傷。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)能力和積累需要一個(gè)長時(shí)期的過程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，多方面去營造學(xué)習(xí)的氛圍，讓大學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者[1]。為此，需要我們根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活有效的教學(xué)調(diào)控。
1客家民俗文化
在歷史的長河中，一個(gè)國家或民族或地區(qū)通常會(huì)形成許多獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現(xiàn)象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會(huì)生活。民俗在文化系統(tǒng)中一旦成熟，它就會(huì)成為規(guī)范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時(shí)民俗的產(chǎn)生在一定意義上是人類對社會(huì)生活的一種理解和掌握。客家民風(fēng)古樸、敦厚、充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
2客家民俗文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用策略
2.1客家民間工藝自愛現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1.1體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值
客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實(shí)的生活場景和用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的生活態(tài)度，具有很高的鑒賞價(jià)值[2]。同時(shí)，這些獨(dú)特設(shè)計(jì)的工藝在圖案上，多以山水、花鳥、瑞獸或是人物為主，象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事，有的口口相傳至今已成為了書本上的典故。在當(dāng)今與國際接軌的社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是追求使用價(jià)值，也追求藝術(shù)文化的展現(xiàn)，客家傳統(tǒng)工藝勢必可以給如今的設(shè)計(jì)師們以靈感，設(shè)計(jì)出古今結(jié)合，中西合璧的完美設(shè)計(jì)[3]。
2.1.2體現(xiàn)其文化價(jià)值
客家工藝品的品種繁多決定了其文化價(jià)值的豐富多彩。客家器具寓意深遠(yuǎn)并且具有實(shí)用價(jià)值，其制作的指導(dǎo)思想一直流傳至今。竹制品是中國國人政治品質(zhì)的象征，其大小品種多樣，廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠(yuǎn)流長，并且流傳至今。剪紙藝術(shù)更是形式多樣，圖案豐富，樣式新穎，折法剪法多樣，廣泛粘貼于窗戶，門面，鋪?zhàn)拥蕊@著之處表示喜慶歡樂之意。客家建筑上的雕刻并不少見，其精湛的技藝，精細(xì)的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對藝術(shù)的追求和對美好生活的寄予。例如：陶瓷的文化價(jià)值不僅僅在于其豐富多彩，最重要的是作用是為傳播文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作提供舞臺(tái)[4]。
2.1.3體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值
客家工藝藝術(shù)形式多樣，造型寓意經(jīng)典并且融入了客家民系對生活的熱愛和對藝術(shù)的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結(jié)合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供機(jī)會(huì)。客家民間工藝技巧雖有流失，但傳承下來的多數(shù)還是十分有價(jià)值的。近幾年來，散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護(hù)和傳承客家文化做了大量工作。其構(gòu)建的傳播孔可佳文化的平臺(tái)供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大提高了國人社會(huì)地位。同時(shí)精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因?yàn)槲幕母腥镜靡约訌?qiáng)。
2.2客家傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要不斷進(jìn)行更新，注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個(gè)性化。的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國傳統(tǒng)元素包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國內(nèi)的設(shè)計(jì)多半結(jié)合西方設(shè)計(jì)概念。引用西方設(shè)計(jì)理念缺乏國內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。現(xiàn)代一些設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而不再盲目崇尚西方設(shè)計(jì)，在運(yùn)用國內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時(shí)設(shè)計(jì)出包含中國文化內(nèi)涵的作品。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞，不但充分體現(xiàn)了人文因素，而且還能能夠滿足人們的物質(zhì)追求。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化模式多種多樣，傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
2.3客家民俗在建筑結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用
現(xiàn)代建筑在中國大眾的審美視野里顯得單調(diào)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足現(xiàn)代大眾的審美需要。我國古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點(diǎn)，讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，而且還能提高建筑的藝術(shù)品位。如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素，采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時(shí)造型周圍以典型的圍龍屋的造型進(jìn)行襯托。
2.4在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
同時(shí)中式與西式結(jié)合的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)行業(yè)。蘇繡在中國的刺繡行業(yè)中非常有名，傳統(tǒng)中式服裝煩瑣的設(shè)計(jì)被現(xiàn)代人拋棄。蘇州旗袍得到了大現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用
2.5客家民俗的多元化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
文化從不同學(xué)科角度要給其下一個(gè)不同的定義可以達(dá)到上百種。客家民間工藝多元一體，多元文化的背景下，客家民間工藝品具有物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面。從精神層面，客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產(chǎn)，同時(shí)也是客家人審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，精湛的客家工藝品更是寶貴的物質(zhì)文明財(cái)富。總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用客家民俗是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢，一方面是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用我國客家民俗文化，并在繼承中求創(chuàng)新，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化魅力。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；符號(hào)化紋樣；風(fēng)俗習(xí)慣；地方性
中國上下五千年的傳統(tǒng)文化中留下了很多有著悠久歷史的文化藝術(shù)，剪紙就是其中一項(xiàng)，中國的貼窗花習(xí)俗就是剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)。那什么是民俗剪紙中的符號(hào)化紋樣呢？這里需要我們分開來討論。
什么是符號(hào)；所謂的符號(hào)其實(shí)就是指具有某種代表意義的標(biāo)識(shí)，是人們約定俗成的用來指定某一對象的標(biāo)志物，形式比較簡潔。而這里所說的符號(hào)化紋樣是指在藝術(shù)中提煉出來的有一定代表意義的圖案。民俗剪紙是符號(hào)化紋樣的載體，不同的剪紙圖樣代表了不同的意義，也就是說將表達(dá)人物情感的形式符號(hào)化。剪紙是民俗文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，剪紙藝術(shù)一直保持著“圖必有意、意必吉祥”的傳統(tǒng)觀念，這是剪紙藝術(shù)家們向大家傳達(dá)美好的祝愿。
民間剪紙藝術(shù)反映的是中國傳統(tǒng)的思想與文化，剪紙與民俗的結(jié)合是比較好的組合。它沒有專門的培訓(xùn)方式，是由一代代的傳下來的民俗的傳承活動(dòng)。他具有民間美術(shù)自有的特色文化底蘊(yùn)、審美情趣。
1.民俗剪紙中的符號(hào)化紋樣的分類
剪紙具有高度的概括性，注重刻畫圖像的寫意性，根據(jù)剪紙紋樣的外在表現(xiàn)形式，我們可以把民俗剪紙中的符號(hào)化紋樣分為抽象的紋樣和具象紋樣。
具象紋樣指的是真實(shí)的還原自然，根據(jù)具象的象征意義來說明符號(hào)的意義，在中國的剪紙藝術(shù)中，這一種具象紋樣其實(shí)比較雷同于中國的民俗生活，比如根據(jù)不同的生活情景會(huì)有不同的剪紙，剪紙都反映著與居民生活息息相關(guān)的習(xí)俗，像端午節(jié)，剪貼“五毒”用來避邪與病疫；最明顯的就是用無色彩紙做成的壽衣、壽鞋等，在墳前焚燒，以示對亡人的哀悼，這是在中國各地都十分流行的剪紙藝術(shù)，并且一直流傳至今。剪紙的具象紋樣還有著諧音寓意這一種常見的藝術(shù)形式，像中國傳統(tǒng)的春節(jié)，會(huì)剪很多的魚的圖形，寓意年年有余（魚），又或者我們所說的喜鵲，在民間喜鵲被認(rèn)為是吉祥的象征，在剪紙中會(huì)有“喜鵲登梅”這一意象，這就是寓意喜上眉梢，有好事降臨，還有在民間的石榴、花生、紅棗等一系列的是代表多子多福，還有一種最常見的意象，就是大家看到的鴛鴦，他寓意的愛情的永恒。這些都是來自自然界的自然還原，利用不用的諧音或者寓意，代表著不同的意義，這就是在剪紙中的具象型符號(hào)紋樣。
抽象紋樣，相對自然界的具象也就是對自然界的抽象概括，這些抽象的紋樣一般用在具象的內(nèi)部，作為裝飾的作用。這也就是說在我們的具象紋樣上加上特別的符號(hào)，讓其有不同的寓意，或者顯示剪紙的地域性或者是時(shí)間性，抽象的紋樣相對于具象的紋樣而言，不是特別的穩(wěn)定，他在不同的時(shí)期不同的地域都會(huì)有不同的變化。例如太陽紋的主體是旋狀紋樣，線條數(shù)目在不同地域會(huì)稍有差別，但是其旋狀主體并沒有改變。太陽紋一般裝飾在動(dòng)物、人物衣物上，河北剪紙用在牛身上，山東刻在貓身上，陜西則用在獅子身上，運(yùn)用的動(dòng)物不同但都體現(xiàn)了對生命的崇拜。
2.民俗剪紙中符號(hào)紋樣的制作特色
民俗剪紙藝術(shù)中為什么能夠有如此多的變化呢？其實(shí)也是因?yàn)樵诩艏埱暗恼奂舴椒ú煌@是需要一定的技巧的，根據(jù)不同的剪紙技法可以展現(xiàn)不同寓意的符號(hào)化紋樣。剪紙一般具有萬剪不斷的特點(diǎn)，帶有濃厚的歡樂與吉祥色彩，有著深刻的思想內(nèi)涵，吟詠著生命、表達(dá)著美好的愿望。這就是剪紙藝術(shù)不同的特點(diǎn)。還有就是如何制作出 一個(gè)做工精良的剪紙，先前我們也講過不同的折剪技術(shù)會(huì)有不同的效果，在剪紙之前我們需要做的就是先將紙折疊多次，然后在折好的單元上剪出連續(xù)的對稱的圖形紋樣或文字、符號(hào)，這就是我們上面提到的萬剪不斷的技巧。
剪紙對象的不同也會(huì)有不同的技巧，比如我們需要剪一個(gè)小圓孔作為動(dòng)物的眼睛或者嘴巴，或者是花朵的花心、花瓣等，就需要首先對準(zhǔn)中心空白處扎一個(gè)眼然后順著眼往邊沿剪，即逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)360度。還有在剪月牙形的圖形時(shí)，順著月牙輪廓線從左至右剪，一般都是勇于吉祥字的使用，這這里我們就不再贅述。一般剪紙時(shí)我們還會(huì)注意折紙的方法，比如二分法的折紙就比較適合剪出各種如：云頭紋、十字紋等等符號(hào)紋。四折法比較適用與方形紋、盤長紋等。從南北朝時(shí)期的“對馬團(tuán)花”和“對猴團(tuán)花“剪紙技法中的鋸齒和月牙兒的萌芽出現(xiàn)，經(jīng)過于百年的歷史演變，一直延續(xù)至今，巳成為剪紙藝人喜愛一種裝飾紋樣。
3 剪紙符號(hào)化紋樣的特征
中國有著悠久的歷史，也就是說在中國不用的時(shí)期都有著不同的符號(hào)化剪紙紋樣形成的基因。而且剪紙藝術(shù)也在民俗文化中有所體現(xiàn)。比如我們上面提到的窗花。窗花是在中國流傳時(shí)間比較久的一種民間藝術(shù)，也是應(yīng)用比較廣的一類民俗藝術(shù)，中國各地都有在春節(jié)期間貼窗花的習(xí)俗，用剪紙的形式，剪出各種別具意蘊(yùn)的窗花，在新年時(shí)期達(dá)到裝點(diǎn)環(huán)境、渲染氣氛的目的，并且寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。裝飾剪紙也是民俗中的一種，這種裝飾剪紙?jiān)谀媳背瘯r(shí)期就已經(jīng)存在了，經(jīng)過千余年的傳承，在中國不斷的發(fā)展，現(xiàn)在多表現(xiàn)為頂棚花，各種婚慶裝飾，以及喪失裝飾，這也是有著深厚的宗教文化影響的一種剪紙藝術(shù)，在喪失中懸掛的各種裝飾剪紙，這些都是佛教信仰的標(biāo)志。
還有就是民俗剪紙還是集體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)共建的反映，中國自古以來都是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，尤其是到了滿清后期，更是形成了一種封閉式的狀態(tài)，文化隨之也是一種相對封閉的文化環(huán)境，所以民俗文化離不開的是集體的審美意識(shí)，表達(dá)的自然不是單個(gè)的人物意識(shí)。同時(shí)，個(gè)人也有著自身的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣和個(gè)人的感情寄托，所以剪紙又是個(gè)人意識(shí)的體現(xiàn)。
結(jié)語：民俗剪紙是我國悠久歷史中的優(yōu)秀文化，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，我們也慢慢的改進(jìn)了剪紙藝術(shù)的技法。但是深藏在民族風(fēng)俗中的文化傳統(tǒng)，仍然是我們不斷研究與學(xué)習(xí)的藝術(shù)，在現(xiàn)今社會(huì)中利用與開發(fā)剪紙藝術(shù)。通過本文對剪紙符號(hào)化紋樣的探索，希望能對剪紙藝術(shù)新領(lǐng)域的開創(chuàng)有所裨益，使民俗剪紙以獨(dú)特的形式美編織出絢麗多彩的民族文化形象。
參考文獻(xiàn)：
青海多元民俗文化中蘊(yùn)含著極其豐厚的精神內(nèi)涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建起著積極的推動(dòng)作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內(nèi)核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統(tǒng)。
首先，人與自然的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。自然地理環(huán)境對民族文化的生成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環(huán)境對青海民俗文化的特質(zhì)和內(nèi)涵及其表達(dá)產(chǎn)生了重要影響。自然環(huán)境的嚴(yán)酷使得高原上的人們對賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農(nóng)民將土地視為生存的根本，收獲之時(shí)舉行儀式，感謝土地的饋贈(zèng)。人們像對待自己的生命一樣保護(hù)自然環(huán)境，在藏族的觀念中，藏區(qū)處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習(xí)俗，如轉(zhuǎn)神山、神湖活動(dòng)，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習(xí)俗。通過這樣的習(xí)俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內(nèi)為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對土地的不敬行為，每當(dāng)牧民轉(zhuǎn)場放牧?xí)r，一定會(huì)把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復(fù)。土族每年的播種和收獲時(shí)節(jié)舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈(zèng)。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護(hù)自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關(guān)系，任意破壞自然最終會(huì)受到懲罰，其習(xí)慣法中也明確規(guī)定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴(yán)禁一切污染水資源的行為。
高原生存的艱難使得高原上的人們對生命更加親近和珍愛。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會(huì)對大自然無限度的索取，對動(dòng)物無限度地殺戮。他們以對待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對待自然的觀念和態(tài)度對營造人與自然和諧相處的生存環(huán)境，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)多元文化環(huán)境具有重要的意義。
其次，人與人、社會(huì)的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對物質(zhì)財(cái)富追求相對淡薄，減少了人際交往中的利益之爭，形成了互助、協(xié)作、和諧的道德風(fēng)尚和社會(huì)文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務(wù)、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說”強(qiáng)調(diào)自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬物統(tǒng)一性、同一性和整體性的認(rèn)識(shí)論，隨緣任運(yùn)、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價(jià)值觀，“以出世的姿態(tài)，遠(yuǎn)離爭名奪利、好斗爭強(qiáng)、謀取認(rèn)識(shí)富貴的惡習(xí)，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠、慈悲、寧靜的心態(tài)和溫和、善良、恭慎、節(jié)儉、禮讓的五德氣質(zhì)，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內(nèi)涵，如“你們當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”（古蘭經(jīng)4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)。在長期的歷史發(fā)展中，青海各民族人民和睦相處，互補(bǔ)互惠，形成了團(tuán)結(jié)友好、互相幫助的良好傳統(tǒng)。如在經(jīng)濟(jì)方式上，藏族、蒙古族以牧業(yè)生產(chǎn)為主，為高原居民提供了大量畜產(chǎn)品，漢族、土族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，補(bǔ)充了畜牧經(jīng)濟(jì)的天然不足，回族和撒拉族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)則非常發(fā)達(dá)，他們奔波在高原各地，在牧業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)之間互通有無，從而形成了高原特有的民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)模式。如在循化地區(qū)，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農(nóng)業(yè)區(qū)和回民供應(yīng)，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉(zhuǎn)運(yùn)過去，并將藏族牧業(yè)區(qū)的羊毛等畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)運(yùn)到外地。”［5］在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的過程中，各族人民締結(jié)了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)是青海和諧社會(huì)構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)。
青海是我國一個(gè)特殊的自然與人文區(qū)域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統(tǒng)。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結(jié)合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤、涵化，形成了‘你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關(guān)系，生動(dòng)體現(xiàn)了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發(fā)展的過程中，青海各民族人民在經(jīng)濟(jì)上互相依存、取長補(bǔ)短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統(tǒng)和特質(zhì)。
二、青海多元民俗文化的重疊認(rèn)同
文化認(rèn)同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長期的歷史過程中相互影響，相互吸納和采借，構(gòu)成了青海民俗文化的多元認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場景中，其身份具有多重社會(huì)屬性，如國家屬性、民族屬性、地域?qū)傩浴⒆诮虒傩缘龋J(rèn)同體系是重疊的。
首先，青海各民族的每個(gè)社會(huì)成員高度認(rèn)同自己是中國人，是中華民族的一員，國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同應(yīng)超越于其他認(rèn)同之上。每個(gè)民族對國家擁有強(qiáng)烈的情感和高度的責(zé)任心。其次，文化往往跟一定的區(qū)域相關(guān)，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格，對地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同。各民俗文化圈內(nèi)的成員隸屬于不同地區(qū)，人們往往對自己的國家、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、出生地?fù)碛猩詈竦母星椋@種感情隨著距離的越來越遠(yuǎn)體現(xiàn)的越來越強(qiáng)烈，認(rèn)同的范圍也越來越大，對故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)文化情感也越來越濃烈。在世界范圍內(nèi)認(rèn)同的是中國人，在全國范圍內(nèi)認(rèn)同的是青海人，在青海范圍內(nèi)認(rèn)同的是某個(gè)州縣的人，在州縣又認(rèn)同的是某個(gè)鄉(xiāng)村。這種認(rèn)同的具體表現(xiàn)是對認(rèn)同對象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強(qiáng)烈的依賴感和歸屬感，人們在建立地域認(rèn)同時(shí)往往會(huì)淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區(qū)，族群認(rèn)同是其文化認(rèn)同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對自己和他人的民族身份有著明確的認(rèn)識(shí)和定位，在交往時(shí)會(huì)互相認(rèn)定對方是什么民族，或強(qiáng)調(diào)自己是什么民族，會(huì)自覺不自覺地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對各自的民族文化也有強(qiáng)烈的熱愛感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區(qū)，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內(nèi)的各民族在共同的信仰基礎(chǔ)上建立起了文化認(rèn)同，如藏、土、蒙古及部分漢族對藏傳佛教文化的認(rèn)同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等對伊斯蘭文化的認(rèn)同和尊崇，漢、土族對道教和民間信仰的認(rèn)同與尊崇，這種宗教認(rèn)同加強(qiáng)了各民族間的聯(lián)系和文化認(rèn)同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會(huì)交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見。
“從歷史時(shí)期以來，河湟地區(qū)各民族間就結(jié)成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動(dòng)關(guān)系，這種文化互動(dòng)與河湟地區(qū)共同體文化的形成和發(fā)展的過程中緊密相隨并產(chǎn)生了重要影響。”［7］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現(xiàn)在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長補(bǔ)短、文化藝術(shù)的共有共享等多個(gè)方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現(xiàn)象是和諧社會(huì)關(guān)系建設(shè)的前提條件，有效調(diào)節(jié)人與人之間的和諧，社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動(dòng)詮釋。
三、青海多元民族文化的凝聚力和內(nèi)聚力
文化凝聚力是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，特定文化對共同體成員之間形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內(nèi)聚力是社會(huì)發(fā)展的巨大的潛在動(dòng)力。文化凝聚力和內(nèi)聚力能夠塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值觀。青海各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化凝聚著青海人自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)青海和諧社會(huì)的重要支柱。鐘敬文先生說：共同的民俗信仰和習(xí)慣常默默地把跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無形的纖繩捆束在一起，它也把現(xiàn)在活著的人和已逝去的先輩聯(lián)結(jié)在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團(tuán)結(jié)在一起。
青海的多元民俗文化圈自形成以來，便具有規(guī)范社會(huì)群體、維系和凝聚社會(huì)群體成員的功能，具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力和向心力。首先，優(yōu)秀民俗文化塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值取向。青海各民族的民間文學(xué)、傳統(tǒng)曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)、哲理、倫理、道德，是民眾生活經(jīng)驗(yàn)的積累和集體智慧的結(jié)晶，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在無形中規(guī)范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，塑造向上進(jìn)取的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。其次，傳統(tǒng)節(jié)日民俗和共享文化事象增強(qiáng)民族的凝聚力。在全國性的節(jié)日中，各族人民的節(jié)日飲食、儀式、慶祝活動(dòng)大同小異，大家在和諧統(tǒng)一的歡樂氣氛中加深了對國家和中華民族的歸屬感與認(rèn)同感，從而凝聚了人心，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無形中加強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力。再次，優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內(nèi)的回族、撒拉族、保安、東鄉(xiāng)等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對彼此的認(rèn)同感很強(qiáng)，凝聚力也很強(qiáng)。最后，優(yōu)秀民俗文化增強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)聚力。過去，青海的民間組織較多，廣大農(nóng)村的許多村莊都是以宗族為核心發(fā)展起來的單姓村，宗族組織的勢力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會(huì)而臨時(shí)組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會(huì)、土族的排頭和嘛呢會(huì)等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區(qū)的社會(huì)秩序，規(guī)范和約束成員行為的作用，還加強(qiáng)了宗族、社區(qū)成員之間的交往與聯(lián)系，強(qiáng)化了宗族和社區(qū)的凝聚力。
民俗文化既是社會(huì)生活的普遍存在，又是一種隱性的社會(huì)文化規(guī)范，它在一定的范圍內(nèi)，具有規(guī)范、維系和凝聚社會(huì)群體成員的作用。文化“卻像一只無形的手，無形中支配著社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為舉止和心理意識(shí)，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交往到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規(guī)范性和維系性，它對社會(huì)群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對社會(huì)群體文化心理的維系更是根深蒂固的。
四、結(jié)語
近年來，我國旅游業(yè)和演藝業(yè)攜手發(fā)展，帶來新興旅游演藝市場勃興。為推動(dòng)旅游演藝業(yè)可持續(xù)健康開發(fā)，提升旅游演藝發(fā)展水平，必須提升旅游演藝的文化體驗(yàn)性和原真性，關(guān)注旅游演藝的藝術(shù)特色。
一、中國旅游演藝發(fā)展的背景和意義
近年來，隨著國內(nèi)旅游業(yè)的快速發(fā)展和大眾休閑娛樂意識(shí)的增強(qiáng)，旅游演藝產(chǎn)品的市場需求增長迅速。旅游演藝在豐富景區(qū)及旅游地的文化內(nèi)涵、提升旅游地形象，以及促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的作用已越來越為各地政府、企業(yè)和旅游研究者所重視。
在上個(gè)世紀(jì)八十年代末，九十年代初，中國第一個(gè)人造旅游景區(qū)“錦繡中華”的成功推出。隨之“中國民俗文化村”、“世界之窗”的落成，開創(chuàng)了中國人造旅游景區(qū)的先河，受到中外游客及港澳臺(tái)地區(qū)人們的熱烈追捧。當(dāng)時(shí)盛況空前，每天成千上萬的游客涌入景區(qū)，民俗文化村取得了當(dāng)年投資，隔年收回全部投資成本的壯舉，至今無一景區(qū)打破此項(xiàng)記錄。當(dāng)時(shí)在中國民俗文化村開業(yè)之際，成立了中國第一個(gè)旅游景區(qū)藝術(shù)團(tuán)，筆者有幸成為該藝術(shù)團(tuán)的主要藝術(shù)骨干之一，二十多年來也親身經(jīng)歷了中國旅游演藝的發(fā)展過程。從最初的簡易草棚舞臺(tái)開始，上演中國民族民間風(fēng)情歌舞，到大型廣場藝術(shù)晚會(huì)《中華百藝盛會(huì)》，再到具有高科技聲、光、電自動(dòng)化水中升降舞臺(tái)等全方位現(xiàn)代化的演藝設(shè)備的進(jìn)入，投資上億元打造的大型綜藝史詩《龍鳳舞中華》，使旅游演藝規(guī)模一步步登上新的臺(tái)階，在此過程中不斷推進(jìn)著中國旅游演藝的發(fā)展和進(jìn)步。《龍鳳舞中華》上演多年來極大地豐富了廣大游客的文化生活，每年給國家創(chuàng)造了巨大的稅收，弘揚(yáng)了中國的民族藝術(shù)文化，創(chuàng)造了良好的口碑。可稱之為旅游演藝取得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，并走上了良性循環(huán)的道路，為旅游景區(qū)的持續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，近年來，各地旅游景區(qū)、景點(diǎn)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，為演藝人才提供了廣闊的平臺(tái)，大批演藝人才進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，演藝產(chǎn)品也層出不窮，打造了大批場面宏大，制作精良的優(yōu)秀作品。如杭州的《宋城千古情》演藝產(chǎn)品的成功問世，又引出的《麗江千古情》、《海南千古情》等；番禺長隆的《大馬戲》演藝產(chǎn)品，引出了珠海長隆《大馬戲》；華強(qiáng)主題公園運(yùn)用科技動(dòng)畫為主的演藝產(chǎn)品，樹立了新的演藝品牌；萬達(dá)主題樂園的開啟，在旅游演藝上又注入了新的血液，不斷充實(shí)著旅游演藝文化的發(fā)展。
二、旅游演藝發(fā)展的對策策略
隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游演藝逐漸從旅游目的地的附屬產(chǎn)品發(fā)展成為重要的旅游吸引物。依據(jù)服務(wù)營銷理論，旅游演藝產(chǎn)品質(zhì)量對旅游目的地形象以及游客的態(tài)度和行為產(chǎn)生顯著的影響。當(dāng)前，我國還有許多旅游景區(qū)在不斷開發(fā)，旅游演藝也隨之發(fā)展。中國旅游演藝行業(yè)與市場機(jī)遇挑戰(zhàn)并存，我們只有在激烈的市場競爭中，因地制宜，樹立自己的品牌，獨(dú)創(chuàng)自己的特色，通過不斷的創(chuàng)新突破，才能讓我國旅游演藝事業(yè)不斷前行，走可持續(xù)發(fā)展的道路。具體來說，
一是旅游演藝因在吸引游客、強(qiáng)化景區(qū)文化內(nèi)涵、推介旅游品牌、拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，具有其他營銷形式不可替代的顯著作用，因此，旅游演藝要尊重市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，以完成旅游推介為己任。游客是旅游演藝活動(dòng)的消費(fèi)者，游客對旅游感知價(jià)值的大小直接決定旅游演藝項(xiàng)目的成敗。旅游演藝感知價(jià)值包括產(chǎn)品價(jià)值感知、服務(wù)價(jià)值感知和認(rèn)知成本感知3個(gè)維度，旅游演藝資源特色、旅游演藝解說系統(tǒng)、旅游演藝服務(wù)人員態(tài)度、與地區(qū)文化風(fēng)俗匹配度、民俗風(fēng)情以及旅游演藝產(chǎn)品門票價(jià)格等是旅游演藝感知價(jià)值的重要影響要素。旅游演藝需要通過突出項(xiàng)目特色，提升服務(wù)質(zhì)量，制定合理的門票價(jià)格，設(shè)計(jì)新奇、互動(dòng)的項(xiàng)目等措施來提升旅游演藝游客感知價(jià)值。為推動(dòng)旅游演藝業(yè)可持續(xù)健康開發(fā)，并提升旅游演藝發(fā)展水平，有必要關(guān)注、研究和提升旅游演藝的文化體驗(yàn)性和原真性，在旅游地居民積極參與下實(shí)現(xiàn)旅游演藝的"舞臺(tái)真實(shí)"。首先要做好前期策劃來尋找賣點(diǎn)，然后加強(qiáng)制作過程中的市場運(yùn)作和政府協(xié)助，最后加大對旅游演藝項(xiàng)目的營銷力度。
二是旅游演藝需要通過突出項(xiàng)目特色，提升服務(wù)質(zhì)量，制定合理的門票價(jià)格，設(shè)計(jì)新奇、互動(dòng)的項(xiàng)目等措施來提升旅游演藝游客感知價(jià)值。我國民族眾多，各民族都有自己的文化藝術(shù)，風(fēng)格各異，不同的民族有著不同的藝術(shù)特點(diǎn)，這些文化為旅游演藝提供了寶貴的藝術(shù)資源。我國地域遼闊，東西南北，山川河流，應(yīng)有盡有，提供了眾多的自然旅游資源。另外我國是一個(gè)古文明國家，有許多珍貴的歷史文物、古跡和世界聞名的古代遺跡建筑，以及歷史文化詩歌、音樂、舞蹈、器樂、戲曲、戲劇、雜技、武術(shù)、魔術(shù)等等，這些都給旅游演藝提供了豐富的演藝資源。旅游演藝要因地制宜，演藝產(chǎn)品必須百花齊放。如“印象劉三姐”、“印象西湖”等等，就是依托自然山水與地域風(fēng)情文化的結(jié)合打造的演藝產(chǎn)品，形成了獨(dú)特的演藝風(fēng)格。名聞遐邇的人造主題公園，如“中國民俗文化村”、“世界之窗”，以主題公園為依托分別演繹中國民族民間歌舞風(fēng)情和世界歌舞文化風(fēng)情，風(fēng)格各異，特色鮮明，深受游客的青睞。在我國西安這座歷史古城，以歷史文化背景為依托的大型歌舞劇《長恨歌》，演繹了古代宮廷的傳奇故事，情節(jié)跌宕，節(jié)目引人入勝，突顯了古都的歷史文化，別具一格。
（作者單位：深圳華僑城集團(tuán)武漢華僑城歡樂谷旅游分公司）
一、引言
由于我國幅員遼闊，因此而造就了我國民俗文化內(nèi)容隨著地域化特征而豐富多彩，發(fā)展至今形成具有地方特色的旅游資源。實(shí)際上，民俗從字面意思上理解就是民間的風(fēng)俗，也稱之為民間習(xí)慣、民土風(fēng)情，屬于廣大人民群眾創(chuàng)造并且傳承下來的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。換言之，民俗既來自于民間，又傳承于民間，這種生活模式會(huì)在一定地域內(nèi)進(jìn)行傳播，從而形成包括語言、行為、心理等各個(gè)方面上的集體習(xí)慣。本文對有關(guān)民俗旅游資源規(guī)劃與開發(fā)進(jìn)行研究和探討，不足之處，敬請指正。
二、我國民俗旅游資源現(xiàn)狀分析
隨著文化旅游的逐漸推廣和普及，在我國各地涌現(xiàn)出各式各樣的民俗村、古街、古城等，一方面具有優(yōu)美的環(huán)境以及文化背景，另一方面進(jìn)行的是現(xiàn)代化管理與優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，在一定程度上而言推動(dòng)了我國旅游行業(yè)的發(fā)展。
（一）人造民俗村
比如，在深圳的中國民俗文化村，就是集合了我國56個(gè)民族的各式各樣的藝術(shù)、風(fēng)情以及建筑等，占地面積為18萬O，在風(fēng)景區(qū)內(nèi)有各種少數(shù)民族的村寨與景點(diǎn)，具體內(nèi)容包括生活民俗、絕技、服飾、歌舞等表現(xiàn)形式，從不同的視角對各個(gè)民族進(jìn)行展現(xiàn)。其實(shí)也可以將其看作是動(dòng)態(tài)民族文化博物館。
（二）民俗風(fēng)情旅游
民俗風(fēng)情旅游主要是通過傳統(tǒng)節(jié)日、少數(shù)民族風(fēng)俗或者其他節(jié)慶活動(dòng)等，比如說云南西雙版納的潑水節(jié)、哈爾濱的冰雕節(jié)、內(nèi)蒙大草原上的那達(dá)慕等，都是以少數(shù)民族風(fēng)俗為載體而形成的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目，與普通旅游相比因?yàn)榫哂猩贁?shù)民族特色而備受國內(nèi)外游客的青睞。
（三）旅游飯店文化
對民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)，以此豐富旅游資源的多樣性。其中，旅游飯店文化成為其中的代表性主題。在我國，民俗風(fēng)情中無論是歌舞藝術(shù)、音樂，還是服飾、裝飾等，都可以很好的與飯店結(jié)合在一起，一方面給飯店引流、提高進(jìn)店量，帶來經(jīng)濟(jì)效益，另一方面對于推廣我國優(yōu)秀民俗文化做出一定貢獻(xiàn)。
三、民俗旅游資源在規(guī)劃開發(fā)過程中存在的問題
過去二十多年時(shí)間，我國在民俗旅游行業(yè)得以迅速發(fā)展，取得一定的成就。舉例而言，北京作為古老和現(xiàn)代的結(jié)合體，旅游資源非常豐富，尤其是各種民俗旅游資源特別突出，比如胡同旅游已經(jīng)成為北京旅游的重要名片，每年會(huì)有接近20萬國際游客來此參觀。然而，對民俗旅游資源進(jìn)行規(guī)劃和開發(fā)過程中存在許多問題，對于旅游行業(yè)的發(fā)展造成一定程度的影響，具體表現(xiàn)為：
民俗旅游的特點(diǎn)在于舞臺(tái)真實(shí)特點(diǎn)，哪怕是民俗表演必須要盡量貼近真實(shí)生活，而不是簡單的追求熱鬧好看，僅僅符合游客的興趣而喪失了對民俗形式、民俗內(nèi)容及其主要特征的體現(xiàn)，對于歷史文化內(nèi)涵的傳承而言造成嚴(yán)重的影響。具體來說，包括以下幾個(gè)方面：
（一）對民俗旅游資源進(jìn)行規(guī)劃和開發(fā)過程中，強(qiáng)行把一些非民俗的內(nèi)容添加到“民俗旅游”中。具體體現(xiàn)在民俗旅游開發(fā)時(shí)，一些開發(fā)商為加大對游客的吸引力，故意忽略了民俗文化原本的特質(zhì)，站在商業(yè)的角度看待民俗。甚至纂改民俗內(nèi)容及表現(xiàn)形式，從而形成“制造”民俗的情況。一些開發(fā)商表示，民俗與旅游想要表達(dá)的文化積淀不太符合，和游客想要追求的輕松的旅游心態(tài)也存在一定的差距，因此對于民俗旅游資源進(jìn)行一定的表現(xiàn)處理，通過聲、光、電等技術(shù)對民俗文化進(jìn)行包裝。表面上來說，盡管這些做法對于游客來說能夠直觀的了解到民俗，然而僅僅假如站在文化的視角，以上做法反而限制了游客對民俗文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。
（二）民俗地社區(qū)當(dāng)?shù)鼐用裰g存在利益協(xié)調(diào)機(jī)制不合理的現(xiàn)象。在旅游行業(yè)快速發(fā)展的過程中，民俗地社區(qū)當(dāng)?shù)氐木用褚矔?huì)適當(dāng)參加到旅游分工中來，比如說利用制售紀(jì)念品、參加景點(diǎn)服務(wù)工作的方式參與進(jìn)來，以此在旅游行業(yè)中獲取經(jīng)濟(jì)利潤。一些居民會(huì)由于知識(shí)、技能等因素，無法從當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)獲取經(jīng)理利益，因此而造成旅游收入不均的情況。以上兩類人群對于民俗旅游的認(rèn)識(shí)存在相反的看法：前者獲利頗豐，自當(dāng)會(huì)積極支持民俗旅游，后者獲利較少，甚至是零獲利，有可能站在民俗旅游發(fā)展相反的視角。同時(shí)，因?yàn)閮深惾巳嚎捶ú煌斐蓛深惾说娜穗H關(guān)系越來越緊張，處理不當(dāng)則會(huì)引發(fā)矛盾沖突，對于景區(qū)及社區(qū)的和諧發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。
（三）民俗旅游地區(qū)的居民生活方式也在悄然發(fā)生改變，在一定程度上加速民俗消亡過程。實(shí)際上，民俗旅游經(jīng)過一定程度的開發(fā)，世界各地的游客紛杳而至，民俗地居民和外界之間的接觸越來越多。特別是針對于積極參與民俗旅游業(yè)分工的居民，一方面從民俗旅游開發(fā)過程中發(fā)家致富，在不斷改善自身生活條件的同時(shí)，也在悄然改變生活方式。另一方面，生活條件改變過程中，表現(xiàn)最明顯的自然是吃住條件，從而對于外來生活方式也產(chǎn)生一定的吸引力。這部分居民有可能會(huì)認(rèn)為長袍大衫的樣式過于單一，而且穿著非常不方便，于是選擇牛仔夾克。體現(xiàn)在建筑方面，盡可能的選擇結(jié)構(gòu)耐用、采光條件良好的高層建筑。家用電器的廣泛使用也改變其傳統(tǒng)的生活方式，對比分析以往傳統(tǒng)的生活方式越來越不合時(shí)宜，會(huì)逐漸被新的生活方式所淘汰。
四、解決民俗旅游資源規(guī)劃與開發(fā)問題的對策
從以上問題中可以得出，必須要針對我國民俗旅游資源進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、科學(xué)布局，使得開發(fā)和保護(hù)完美的結(jié)合在一起，從而獲取一定的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益。
（一）強(qiáng)化民俗旅游的宣傳力度，可以通過旅游小冊子、圣像制品等方法，或者是以展銷、區(qū)域合作等方式進(jìn)行宣傳，熟悉客戶獲取民俗旅游資源的意義。
（二）對民俗文化進(jìn)行挖掘，對民俗旅游產(chǎn)品的定位進(jìn)行調(diào)整和提升。一方面，必須要遵循特色性原則，另外一方面就是遵循參與性原則。
（三）強(qiáng)調(diào)的是民俗旅游商品的開發(fā)，游客一方面要對地方特色充滿興趣，其需求點(diǎn)還包括旅游商品的購買等，各種具有民族特色的服飾、食品等，都能夠作為商品開發(fā)，開發(fā)時(shí)謹(jǐn)記特色化原則和文化內(nèi)涵原則。
（四）保護(hù)和民俗旅游資源之間的關(guān)系，首先對專業(yè)人才進(jìn)行培養(yǎng)，能夠使用科學(xué)的理論知識(shí)與方法體系，對民俗文化進(jìn)行深入研究。如有必要，還可以采取特殊手段，比如或錄像、電影等。需要明白的是，保護(hù)并非是民俗風(fēng)情裝進(jìn)博物館，對于民俗風(fēng)情旅游資源進(jìn)行保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)傳承和活動(dòng)。
（五）強(qiáng)化管理，嚴(yán)格執(zhí)法
在旅游旺季必須要采取一定的對策，對游客進(jìn)行疏導(dǎo)、限制，避免因?yàn)榄h(huán)境污染而導(dǎo)致生活便利性下降，民俗庸俗化和違民俗的產(chǎn)生在一定程度上是缺乏法律限制。所以，民俗風(fēng)情旅游行業(yè)的規(guī)劃化、法制化等，實(shí)際上屬于交警工作的重要內(nèi)容，必須要嚴(yán)格立法和執(zhí)法，才可以確保我國民俗風(fēng)情旅游行業(yè)的健康有序發(fā)展。
（六）可持續(xù)發(fā)展道路
民俗旅游資源也屬于不可再生能源，如果開發(fā)過度，沒有做好保護(hù)措施，那么資源也會(huì)化為烏有。一定要對民俗文化進(jìn)行科學(xué)合理的弘揚(yáng)，始終堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路。一是可以及時(shí)準(zhǔn)備專家對民俗旅游資源進(jìn)行評估，對旅游接待量進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，制定相關(guān)保護(hù)對策，讓民俗文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等，共同組成社會(huì)主義和諧文化。除此之外，必須要依賴于政府、媒體等，向客戶傳達(dá)保護(hù)民俗資源的意向，避免民俗被庸俗同化。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞：民俗；民俗舞蹈；溪干旱船
民間的風(fēng)俗習(xí)慣被稱為民俗。民俗是人們在悠悠的歷史長河中不斷創(chuàng)造并傳承下來的一種集合型的文化形式，它不僅是我們對于傳統(tǒng)文化、道德理論、審美意識(shí)、思想感情以及社會(huì)生活等諸多方面因素的綜合，而且也是社會(huì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)勞動(dòng)的具體表現(xiàn)。民俗具有五大特點(diǎn)，即：歷史性、傳承性、民族性、地域性以及變異性，而且民俗也涉及例如禮儀、宗教、生產(chǎn)生活和節(jié)日等多方面。我國是一個(gè)具有五千年文化歷史的民族國家，擁有的源遠(yuǎn)流長的民俗文化在文化史中占據(jù)著不容小視的地位。近百年來，全國各地人們在用著不同的舞蹈形式表現(xiàn)著各自的婚喪嫁娶、播種收割等民俗風(fēng)情，這里面都隱藏著與本民族息息相關(guān)的民俗文化。不管我們的社會(huì)如何發(fā)展，具有代表性的民俗舞蹈不管是在思想的深刻性還是民族的典型性上，都有著極大的深度和開拓遠(yuǎn)景。
1 跑旱船的由來及發(fā)展
不論走到哪里，只要有村落的地方就會(huì)有屬于自己的民俗舞蹈，因?yàn)槊總€(gè)地方的關(guān)于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典以及民族信仰等活動(dòng)，為傳統(tǒng)的民俗舞蹈開拓了一片傳承的空間，同時(shí)也為民俗舞蹈的表現(xiàn)形式和表演內(nèi)容提供了具有針對性的社會(huì)文化背景。在金東區(qū)塘雅鎮(zhèn)溪干村有著 “二月二”的民俗活動(dòng)，據(jù)考證，明宣德二年（1427）正月，范仲淹之子范純禮玄孫范泉回溪干村省親祭祖后，二月初二從婺江溪干渡口乘船返程赴任，船行至樓下殿潭江面，正遇風(fēng)急浪高，加之江水漩渦，結(jié)果船翻沉江。范泉尸體漂至下游方子潭才被撈上岸，安葬子明墓旁辛山上。次年二月初二，范氏子孫便有了“二月二”祭祖的民俗活動(dòng)，一是寄托對范泉的追思，呼喚魂歸故里；二是緬懷范仲淹對溪干村范姓開山鼻祖范純誠的養(yǎng)育之恩；三是表達(dá)對范仲淹先憂后樂，普天同慶偉懷的崇拜。而溪干“二月二”民俗活動(dòng)的重頭戲――劃龍船，原先在村南的婺江里進(jìn)行的，劃船手年輕力壯，虎虎生氣，兩岸圍觀人山人海，熱鬧異常，后又演變?yōu)橘慅埓５搅饲宄瘯r(shí)，因翻船事發(fā)后才演變?yōu)椤芭芎荡薄膭濤埓脚芎荡?jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的演變后，它依然被傳承著，甚至在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)中，仍有著它特有的、不可替代的存在價(jià)值和審美價(jià)值。這就是民俗舞蹈的魅力，這門古老而又充滿青春活力的藝術(shù)，是祖先留給后人的巨大財(cái)富，它伴隨著人類文明的演進(jìn)繁衍不息，不斷傳承、發(fā)展，流傳至今。
2 溪干旱船的特點(diǎn)以及發(fā)展前景
雖然民俗和舞蹈是不一樣的兩種學(xué)科，他們各自擁有著自己的理論體系和研究的對象，可他們都隸屬于代代相傳的民俗文化，早在他們誕生的時(shí)候，就已經(jīng)有著千絲萬縷的關(guān)系，已經(jīng)融為一體。民俗舞蹈是重大的民俗活動(dòng)中的一個(gè)重要的組成部分。溪干旱船正是如此，作為在人民群眾中廣泛流傳、具有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)民俗舞蹈，歷史悠久、形式多樣，并且只有在“二月二”祭祖活動(dòng)中才會(huì)出現(xiàn)。大多傳統(tǒng)的民俗舞蹈都是善用道具的，溪干旱船的道具旱船依然沿襲著先輩們遺留的龍的形狀，因?yàn)樵谏裨拏髡f中，龍能夠消災(zāi)降幅，所以人們把它視為吉祥、福瑞的象征，把各種美好的信仰和愿望都寄托在了龍的身上。所以，很多民俗舞蹈都是以龍為主題，我們稱之為龍舞。龍舞在浙江就有幾十種之多，而溪干旱船，卻是其中最為獨(dú)特的一種。它是經(jīng)過人類進(jìn)化、發(fā)展，并由若干代范氏先輩和民間藝人的加工、提煉，取其精華、去其糟粕后保留下來的。它是范氏后裔緬懷先祖“先憂后樂”的精神，因此，溪干旱船帶著深厚的歷史文化背景在范氏民俗中產(chǎn)生了。
銅銃開道，鞭炮不斷，鼓樂齊鳴，范氏后裔高抬范仲淹雕像，族人稱之“第三相公”（蘇國公第三個(gè)兒子）緩緩走來，其后是寫著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的碩大錦旗，四枚鑲龍大旗、官燈和各種各樣的兵器緊隨在后，最后是旱船隊(duì)伍。旱船有單人和雙人的，帶頭的雙人旱船頭上書有范仲淹的驚世之作《岳陽樓記》。跑旱船的動(dòng)作非常簡單、形象，和大多傳統(tǒng)的民俗舞蹈一樣，載歌載舞，具有歌舞結(jié)合的特點(diǎn)。在跑旱船的同時(shí)配有曲樂唱詞，其曲調(diào)為：“辛山搭船，快快劃哩，劃哩、劃哩、劃哩、咳！里攔喂，外攔喂，上攔喂，下攔喂，攔住英魂回故里，喂得羅喂。辛山搭船，快快劃哩，劃哩、劃哩、劃哩、咳！里攔喂，外攔喂，上攔喂，下攔喂，攔住金山銀山來，喂得羅喂。”意思非常明確，范純誠和范泉葬于辛山，攔住先祖英靈，攔住金山銀山，就能安居樂業(yè)了。當(dāng)旱船隊(duì)伍“劃”進(jìn)大街小巷時(shí)，范氏后裔們都要虔誠相迎，祈盼來年風(fēng)調(diào)雨順，平平安安。在這一天，村民們都會(huì)邀請親朋好友來家做客，而鄰村的村民們也都會(huì)蜂涌前來，觀旱船、看大戲。由此可見，民俗的存在是具有穩(wěn)定性的，而且會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展。民俗民間舞蹈作為民俗活動(dòng)的一個(gè)附屬，一直保留著無限的生機(jī)和十分鮮明的特征。傳統(tǒng)的民俗舞蹈只要成為民俗活動(dòng)的一部分，一定能夠吸引更多的參與者，從而加強(qiáng)了民俗的影響力。
3 結(jié)論
在時(shí)代的不斷發(fā)展和改變的情況下，很多種藝術(shù)形式已經(jīng)漸漸地被我們遺忘或者失傳，可是民俗舞蹈卻一直傳承了下來。這是因?yàn)槊袼孜璧妇o密的依附于民俗，能夠適應(yīng)民俗的不斷發(fā)展和完善更新，并始終受到人們的鐘愛。假如溪干旱船脫離了范氏祭祖民俗這一載體，而形成一個(gè)單一的旱船形式，那么它將顯得毫無意義，并且不能一直延續(xù)到今天。所以，我們只有對民俗尊重并且適應(yīng)它，才能夠讓民俗舞蹈充滿生機(jī)活力，并迸發(fā)出嶄新的生命力。
參考文獻(xiàn)：
