年俗文化的調(diào)查報(bào)告

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇年俗文化的調(diào)查報(bào)告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

本文作者：秦坤 單位：貴陽學(xué)院

思南因?yàn)闉l臨貴州高原的母親河———烏江，自古便是黔、川、湘、鄂物資交流與文化的通道，她所擁有的文化，便成了一種具有突出特質(zhì)的地域文化。由于區(qū)位與地理狀況的緣故，思南的地域文化呈現(xiàn)出一種貴州省境內(nèi)其他地區(qū)沒有的獨(dú)特性。一是處于烏江中游要沖的思南，在古代陸路交通尚不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，早已成為貴州高原通往川、鄂、湘等地的要沖。南來北往、西進(jìn)東出的物資大半需要透過水路運(yùn)輸與交流。清道光年間，境內(nèi)商業(yè)已經(jīng)十分興旺，縣城內(nèi)的大小商號(hào)已達(dá)數(shù)十家。多以食鹽、棉布、百貨、煙酒為主。其中的唐橋鎮(zhèn)其時(shí)已享有“小南京”之稱。由于思南地理區(qū)位瀕臨烏江，建制在貴州境內(nèi)又較早，因而，歷史文化的積淀相對(duì)較其他縣區(qū)深厚。一部描述思南文化的著作，曾經(jīng)將思南稱為“花燈之鄉(xiāng)”。[2]其實(shí)，花燈只是思南文化外在表現(xiàn)形式之一。思南文化內(nèi)涵的主體并不著落在花燈上。作為黔東南地區(qū)土家族的重要聚居區(qū)，思南雖未列入自治縣，其土家文化的厚重卻非常具有典型性。對(duì)于思南來說，不僅有“黔東首郡”“、烏江明珠”的美譽(yù)，更有著源遠(yuǎn)流長的歷史文化與古樸淳厚的土家民族風(fēng)情。思南歷史文化是一種集貴州多民族文化于一體的綜合文化，在某種意義上甚至堪稱貴州歷史文化的縮影。在思南，人們不僅可以找到貴州文化神奇峻美的自然風(fēng)光，找到貴州母親河烏江的神韻；發(fā)現(xiàn)有如貴州高原在封建中央王朝時(shí)期獨(dú)特的軍事戰(zhàn)略地位；領(lǐng)略到土司文化對(duì)貴州社會(huì)進(jìn)程的影響；還可以感受到一種不屈不撓的斗爭精神與對(duì)革命事業(yè)的追求。促進(jìn)文化的大繁榮與大發(fā)展是時(shí)代提出的要求，在實(shí)施思南縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，重新對(duì)思南的歷史文化進(jìn)行梳理，深化對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，以此為基礎(chǔ)做出相應(yīng)的價(jià)值評(píng)估，是一項(xiàng)重要的前期工作。

如果對(duì)思南文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析，那么，思南文化的結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括烏江文化、黔東地域歷史文化、土家族民族文化三個(gè)板塊。其中烏江文化與土家族民族文化是最重要的組成部分。而在地域歷史文化方面，由于縣境地處古代巴蜀、楚湘與貴州高原的結(jié)合部，開發(fā)相對(duì)較早，經(jīng)歷長期的歷史沉積，留下了豐富的歷史文化資源，故也不可忽視。作為貴州高原第一大河的烏江，北源六沖河出赫章縣北，南源三岔河出威寧彝族回族苗族自治縣東，兩源匯合后流到息烽縣烏江渡，抵達(dá)思南縣，再經(jīng)沿河縣出省境，至重慶市酉陽折向東北，于涪陵匯入長江，全長1018千米。歷史顯示，世界上的古代文明大都源于江河中下游地區(qū)，哺育貴州高原各族人民的烏江文化，同樣集中體現(xiàn)在她的中游重鎮(zhèn)思南。

1990年在思南縣建立烏江博物館并非偶然之舉。它是貴州省文化部門，對(duì)烏江文化進(jìn)行深入研究后做出的決定，亦是對(duì)思南在烏江流域范圍內(nèi)最具文化代表性的認(rèn)同。目前，烏江博物館仍然屬于我國境內(nèi)唯一以江河命名的博物館。這至少說明如下兩個(gè)事實(shí)：一是，思南縣境內(nèi)的文化集中了烏江文化的精粹；二是對(duì)迄今為止，沉浸在現(xiàn)代化與工業(yè)增長中的人類對(duì)江河文化認(rèn)識(shí)的不到位。就這一點(diǎn)而言，至少對(duì)當(dāng)今的社會(huì)是一種啟示：總有那么一天，當(dāng)人類意識(shí)到未來社會(huì)不能過度依賴于科技與工業(yè)，必須更多地考慮我們這個(gè)資源有限星球如何可持續(xù)發(fā)展的時(shí)候，烏江博物館的設(shè)立，會(huì)帶給后人更多的思索。現(xiàn)有的烏江博物館設(shè)于思南縣文廟大成殿內(nèi)，以圖片和實(shí)物等形式濃縮千里烏江的自然人文風(fēng)貌。圖片以空間為序，從貴州威寧石缸洞的烏江源頭到重慶涪陵匯流長江處的江尾，不僅涵蓋了烏江自上而下的自然風(fēng)光與資源，還包括烏江新石器時(shí)代古人類文化遺址等歷史文化，沿江的古渡、古纖道、古今碼頭、各大灘險(xiǎn)、摩崖石刻等文物名勝盡收其中。該博物館還忠實(shí)記錄了村寨城鎮(zhèn)與各個(gè)民族的生存變遷，為我們展示了一個(gè)神秘而美麗的烏江。博物館建立以來，參觀者已達(dá)13萬余人。[3]烏江博物館所展示的無疑是烏江文化的精華。但什么是烏江文化，迄今我們尚未看到關(guān)于它的學(xué)術(shù)界定。幾乎所有涉及烏江文化的文章所陳列的都是一些烏江流域范圍內(nèi)的文化表象。然而，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

對(duì)于烏江文化，立足于貴州文化資源的視角，不僅需要從歷史演進(jìn)的角度去觀察，更應(yīng)從它在山地高原這一特殊地形地貌條件下，在貴州一體多元民族社會(huì)形成過程中所起的作用上去加以符合實(shí)際的評(píng)價(jià)。貴州是一個(gè)通道文化特征尤為顯著的省區(qū)，是祖國大西南的交通樞紐，其區(qū)位上的重要性，直接關(guān)系到整個(gè)國家大西南片區(qū)的政局穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。在元明以前省際驛道未曾開通的歷史時(shí)期，民間小道與水路是地區(qū)交往的主要通道。我們只要由此出發(fā)去思考問題，那么烏江文化的文化內(nèi)涵與價(jià)值，無疑尚有許多值得認(rèn)真研究與探討的內(nèi)容，作為歷史文化資源的開發(fā)與利用，也可展現(xiàn)出更廣闊的前景。民族文化是思南文化的重要特色，也是文化結(jié)構(gòu)的主體之一。土家族是我國56個(gè)少數(shù)民族之一。一些學(xué)者在論述土家族文化時(shí)認(rèn)為：土家族傳統(tǒng)文化不僅種類繁多，內(nèi)容豐富，而且形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特。它不僅在單純的文化藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出豐富多彩的巨大成就，還在政治、軍事、教育、生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、哲學(xué)思想、古代法律、歷史典籍、古代建筑、書畫雕塑、名勝古跡和出土文物等多種領(lǐng)域，也呈現(xiàn)出豐厚的文化現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象有深富的文化內(nèi)涵，從不同側(cè)面反映了土家族的歷史發(fā)展進(jìn)程。[4]

然而，眾多的論著并沒有將土家族文化空間是一種什么文化這個(gè)問題說清楚，學(xué)者們述及的土家族文化，與其他少數(shù)民族文化的內(nèi)涵與特征，除了表現(xiàn)形式外大都類同，這顯然不利于對(duì)土家族文化研究的深入。筆者認(rèn)為，由于土家族在民族分布上相對(duì)集中，地理上與漢民族居住區(qū)較其他民族接近，彼此間的文化滲透較多，固有的民族文化在漫漫歷史長河中，吸納了較多的漢文化的因子。因而，古今土家族民族文化的變遷程度較大。總?cè)丝?8萬，地處武陵山腹地、烏江流域的中心地帶的思南縣，雖然未列入土家族自治縣，但土家族文化的這一特征，表現(xiàn)得甚為顯著。從整體上考察，思南土家族文化集中表現(xiàn)在三個(gè)層面上。一是以思南花燈為代表的土家族藝術(shù)文化；二是以儺堂戲?yàn)榇淼耐良易遄诮涛幕蝗且陨盍?xí)俗為代表的土家族民俗文化。既往的研究者對(duì)上述幾方面雖曾刊發(fā)過不少相關(guān)文章，卻未從土家民族文化的分類上進(jìn)行深入探討，以至思南土家民族文化的研究長期未能形成系統(tǒng)。花燈是我國民間歷史上源遠(yuǎn)流長的一種歌舞形式，注入戲曲情節(jié)以后發(fā)展為以花燈為表現(xiàn)形式的戲種。貴州是花燈流行最盛的省區(qū)之一，除省境東南較少見外，黔南、黔北、黔中、黔東北都較普遍。尤其黔東北思南、印江兩縣的花燈特色獨(dú)具，有“高臺(tái)戲”、“花燈戲”之稱。#p#分頁標(biāo)題#e#

在思南，全縣近六百個(gè)村（居）委會(huì)及較大的自然村都有花燈隊(duì)。足見這一民族藝術(shù)形式在當(dāng)?shù)卦睢Ｋ寄匣粼缭谒卧H即已廣泛存在于民間，較之其他地區(qū)清末民初才流行開來要早六百余年。從思南花豐富的內(nèi)容，優(yōu)美的曲調(diào)、活躍詼諧的風(fēng)格等方面，不難發(fā)現(xiàn)這種藝術(shù)表演形式與土家族民族性格之間的內(nèi)在文化聯(lián)系。正由于此，思南才能夠在全省范圍內(nèi)贏得“花燈之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。儺堂戲是思南土家族宗教文化的重要表現(xiàn)形式。通過有關(guān)部門開展的“六山六水”民族調(diào)查，思南儺堂戲的情況得到了科學(xué)的展示與評(píng)估。調(diào)查報(bào)告認(rèn)為：“在思南地區(qū)，巴蜀文化與荊楚文化相互融匯，開成了以‘信巫鬼，重祀’為特色的地域文化環(huán)境與氛圍。[5]儺壇活動(dòng)的保留及生存，一方面緣于封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)少數(shù)民族的歧視與迫害，廣大群眾無法生存，被迫逃往深山密林，聚族而居，長期與世隔絕使許多原始宗教文化得以延續(xù)；另一方面，在以家庭為單元的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，人們的心理十分脆弱，災(zāi)害瘟疫、疾病死亡處于無力把控與預(yù)測狀態(tài)，也是儺堂戲能夠長期傳承下來的一個(gè)重要因素。就銅仁市轄區(qū)而言，思南儺堂戲歷史最悠久，屬于民族文化中最具特色的文化遺產(chǎn)，享有“戲劇活化石”之美譽(yù)。儺堂戲一般結(jié)合儺儀，在農(nóng)歷的冬臘月或正月里舉行，其中的《甘生趕考》、《秦童買豬》、《媳婦告公公》等戲目，由于風(fēng)格幽默，具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，深受思南群眾喜愛，亦受到學(xué)術(shù)界人士高度關(guān)注。

思南是一個(gè)由漢、土家、苗、仡佬、蒙古等18個(gè)民族聚居的縣區(qū)，民風(fēng)民俗異彩紛呈，但最引人注目的民族民俗仍是土家族習(xí)俗。其中除土家族的年俗、婚俗、生育習(xí)俗外，奇特的土家族節(jié)日習(xí)俗，尤其表現(xiàn)出諸多獨(dú)特性。以盛行于板橋鄉(xiāng)的“甩神節(jié)”為例，在有著千余年歷史的古鎮(zhèn)上，不僅分布著四寺八廟12組古建筑，當(dāng)?shù)孛磕贽r(nóng)歷正月十四的“甩神節(jié)”，更是熱鬧非凡。內(nèi)容與舉辦形式均令人十分神往。自古以來，菩薩一直是民眾心中的神靈，神圣不可褻瀆，“唯有板橋民間，偏要在每年正月十四這天將菩薩抬來甩著玩。[6]據(jù)傳這一民族節(jié)日的產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)亻L期流傳的“神樹”故事有關(guān)，而且，節(jié)日由當(dāng)?shù)厮拇髲R會(huì)輪流出資舉辦，節(jié)日期間四鄉(xiāng)轟動(dòng)，氣氛熱烈，歡歌笑語響徹全鎮(zhèn)。由于思南濱臨烏江，建置較早，漢末為永寧縣治，魏晉時(shí)為萬寧縣治，隋唐為涪川縣治，因而歷史文化積淀深厚。宋以后雖為土官統(tǒng)治，其后屬思州土司管轄，但這不僅沒有削弱當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵，反而為思南文化增添了土司文化異彩。因而，地域歷史文化同樣是思南歷史文化的重要構(gòu)成部分，屬于思南開發(fā)利用歷史文化資源中不可忽視的一個(gè)重要方面。

首先，必須不斷加深對(duì)思南文化的認(rèn)識(shí)，深切了解思南歷史文化在促進(jìn)縣域文化大發(fā)展與大繁榮中的優(yōu)勢(shì)，理性分析自身文化在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中的的不足，方能做出符合思南縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，具有可行性與實(shí)踐價(jià)值的科學(xué)決策。其次，由于位于梵凈山麓，地處武陵山脈腹心地區(qū)，又是古巴蜀文化、楚湘文化與貴州土著文化的結(jié)合地，思南具有打造旅游文化產(chǎn)業(yè)的眾多優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)不是任何地區(qū)希望擁有便能擁有的，是思南文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。但無論我們從江河文化的角度、從民族文化的角度，亦或是從歷史文化的角度去發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，都必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)國發(fā)〔2012〕2號(hào)文件的精神。即必須按照國務(wù)院文件中所提出的要求，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，探索思南特色民族文化與旅游融合發(fā)展的新路子，只有這樣才能把思南建設(shè)成為省內(nèi)外知名、國內(nèi)一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺(tái)。思南具有在省內(nèi)走出一條文化旅游創(chuàng)新的路子，關(guān)鍵在于我們自己是否具有創(chuàng)新思維。

如果陷入一些地方發(fā)展文化旅游只追求短期效益，或只簡單地給旅游項(xiàng)目貼上文化標(biāo)簽，那是很難達(dá)到成功彼岸的。第三，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)最大的忌諱是不尊重文化規(guī)律，不尊重市場規(guī)律，片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，簡單地仿效其他地區(qū)追求轟動(dòng)一時(shí)的效應(yīng)。那樣做的結(jié)果，不僅可能會(huì)導(dǎo)致歷史文化資源的過度開發(fā)，造成因無限“啃老”破壞祖輩留給我們的文化財(cái)富，甚至可能使自己的一番苦心，演變成“以文化之名行破壞文化之實(shí)”的錯(cuò)誤。[7]在思南歷史文化資源的開發(fā)利用中，我們必須明確這樣兩個(gè)原則。那就是：必須堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)并重，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展；必須牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，在保護(hù)資源基礎(chǔ)上實(shí)施開發(fā)，在開發(fā)中進(jìn)行保護(hù)。尤其必須加強(qiáng)對(duì)不可再生的歷史文化資源、民族文化資源的保護(hù)，嚴(yán)格杜絕掠奪式開發(fā)，堅(jiān)持在保護(hù)的同時(shí)進(jìn)行可持續(xù)性開發(fā)，形成保護(hù)與開發(fā)并舉的良好態(tài)勢(shì)，以確保思南的歷史文化、民族文化資源成為本縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展永不枯竭的源泉。