時間：2023-07-11 17:37:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇春節(jié)的民俗文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要： 在市場經(jīng)濟發(fā)展和全球化貿(mào)易形成的今天，民俗文化由于其所具有的獨特魅力而越來越被廣告商所青睞，不少成功的廣告案例都系有鮮明的民俗情結(jié)。隨著廣告業(yè)的深入發(fā)展，在與廣告文化相互交融和碰撞中，民俗文化自身也得到了弘揚和發(fā)展，并成為廣告業(yè)中一種特殊的宣傳手段。
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗與廣告自古有緣，從廣告誕生之日起，便與民俗文化結(jié)下了千絲萬縷的聯(lián)系。廣告聯(lián)姻民俗，可以有效地影響顧客的文化性消費心理，提高廣告的文化品位，強化廣告宣傳活動的市場銷售效果和形象塑造效應(yīng)。因此，民俗文化已越來越多地被運用于經(jīng)濟活動中，并成為產(chǎn)品“本土制勝”的有效手段。
一、民俗文化是廣告創(chuàng)意的一個切入點
今天，“創(chuàng)意”似乎已是一個非常流行的詞匯。特別是在廣告界，廣告創(chuàng)意的地位是至高無上的。廣告大師伯恩巴克稱：“廣告創(chuàng)意是賦予廣告生命和靈魂的活動。”廣告作為一種文化現(xiàn)象，常常具有鮮明的民族個性。一個好的廣告創(chuàng)意就像一個好的藝術(shù)創(chuàng)作一樣，必須深植于民族文化的土壤，用最鮮活的民族語言，透過人類共同的心理表層，打入根深蒂固的，深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”，從而達到一種讓人心領(lǐng)神會的效果。中國是歷史悠久的文明古國，民俗文化積累豐厚，博大精深，它是廣告創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的資源。長期以來，民俗文化的各種思想觀念都已內(nèi)化為中華民族的文化心理，形成了種種思維模式和行為模式，如：孝親感情、家國意識、尚禮精神、趨吉心理、養(yǎng)生觀念等。這種種模式是代代傳承保留下來的一種普遍性精神，是由遺傳的力量積淀而成的思維定勢。廣告依仗它們的影響，借用這種種模式作為廣告創(chuàng)意的主題背景，勢必有利于增加廣告的文化內(nèi)涵，增進廣告與受眾的文化溝通，收到事半功倍的效果。
二、民俗文化是提升廣告品位的一種手段
一直以來 ，廣告的品位是很多人關(guān)注的話題。要么是低俗化的傾向受到業(yè)界有識之士的大張撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓廣告人不知所從。事實上，大多數(shù)廣告的受眾目標都是普通人，因此廣告應(yīng)當力求通俗。對于廣告人來說，民俗文化的巧妙運用可以提升廣告品位，在傳達產(chǎn)品信息的同時給受眾以美的享受和心靈的升華。
中國的民俗文化底蘊豐厚，可供開發(fā)、利用的東西很多，是廣告設(shè)計的重要資源。在廣告設(shè)計中可以根據(jù)自己產(chǎn)品的特點和品牌個性，恰當?shù)剡\用民俗文化，把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，用現(xiàn)代的技術(shù)表現(xiàn)出來，使其既富有古樸神韻，又不拘于陳舊的格式；既追求設(shè)計的新意，又不忽略民俗文化風格的體現(xiàn)，從而有效地提升廣告的藝術(shù)品味。
1.色彩的選用。在視覺傳播中色彩具有第一性的作用，它能夠影響人們的情緒、心理，喚起人們的情感。成功的廣告設(shè)計，都充分有效地應(yīng)用色彩來吸引受眾的注意和烘托、渲染廣告的內(nèi)容。色彩千變?nèi)f化，多姿多彩，往往可以真實地再現(xiàn)廣告商品的本色、質(zhì)感、量感和空間感，使人如臨其境，如睹其物，從而增強產(chǎn)品的真實感，增強消費者對廣告的信賴感。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人。”在我們這個五千年歷史的文明古國里，由于歷史原因、民族因素和居住條件的影響，人們形成了對紅、綠等民俗色彩的特殊喜愛。例如長虹紅太陽，格外“新”、“紅”、“亮”的廣告，其傳播符號是：一串紅辣椒、一串紅鞭炮和一串紅燈籠，宣傳目的鮮明，效果突出。所以說民俗色彩恰當?shù)劁秩荆梢愿r明地形成產(chǎn)品的品牌情感，從而與消費者在視覺和情感上達成一致。 轉(zhuǎn)貼于
2.字體的設(shè)計。字體本身是一種藝術(shù)形象，具有美和抒發(fā)感情的特性。在設(shè)計時不能僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應(yīng)充分調(diào)動文字的內(nèi)涵來表達其藝術(shù)魅力。文字源于圖畫，魯迅先生在《門外文談》中提及：“既是字，又是畫。”漢字可以說是物象符號化、語義圖案化的典范。在設(shè)計中適當運用象形文字，可以使該設(shè)計作品更加耐人尋味。在包裝畫面上，多運用象形文字，中國書法、印章及活版印刷字體，既能表現(xiàn)東方藝術(shù)的風格，又能強調(diào)畫面意境和內(nèi)在的思想感情。比如民間陶瓷的系列包裝，其主要畫面就是“土陶”兩個書法大字，再加上一方朱印，整個包裝內(nèi)容十分充實，蒼勁的字體，使人聯(lián)想到該產(chǎn)品悠久的歷史。
3.圖形的選擇。在當代的廣告設(shè)計中，對傳統(tǒng)圖案和紋樣的運用也是十分廣泛的。例如圖騰、民族服飾、民間寓意吉祥的圖案和紋樣等。無論是將它們作為底紋，還是主體圖案，或是邊角裝飾，都能給人帶來古樸、清新的氣息，并具有強烈的裝飾感。著名設(shè)計大師靳埭強先生借用中國古錢幣的形象為中國銀行設(shè)計的行標及“中銀與您脈脈相連”的廣告，就是這方面的成功案例。此創(chuàng)意中有機地融入了民俗文化，將古老的銅錢演變成了中國銀行的象征，使其具有鮮明的民族特色。
三、民俗文化是廣告促銷的一大法寶
廣告“姓商不姓藝”，成功廣告的首要標準是促銷。世界著名的廣告大師奧格威說得好：“我們的目的是銷售，否則便不是做廣告。”的確，就商業(yè)廣告而言，它是經(jīng)濟范疇的投資行為，投入產(chǎn)出是它的根本屬性。在當代社會，公眾的文化性消費心態(tài)日趨成熟，在消費中越來越強調(diào)文化品位和藝術(shù)格調(diào)。為了迎合消費者的這一需求，現(xiàn)代廣告越來越多地融入了民俗文化，給產(chǎn)品穿上了文化的外衣，從而激發(fā)消費者的購買欲望，最終促成銷售。
在廣告促銷中，民俗節(jié)日是促銷的最佳廣告時機。廣告者為了能使消費者廣泛接受廣告，達到理想的預(yù)期效果，在廣告時機的選擇上，常利用中國的民俗節(jié)日掀起廣告。中國的春節(jié)是最具文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的節(jié)日，也是最有凝聚力的一個節(jié)日。在每年春節(jié)來臨之際，背井離鄉(xiāng)的游子都紛紛趕回家中與親人團聚。與春節(jié)相關(guān)的年俗，例如紅彤彤的春聯(lián)、喜艷艷的“福”字、熱騰騰的團圓飯、樂融融的全家福等，也都隨著春節(jié)歡悅的氣氛鋪灑開來。過春節(jié)時人人都希望回家，和家人一起共享歡樂和幸福的時刻，而金六福酒就是抓住了在過春節(jié)時中國人的思鄉(xiāng)、戀親、急于回家的心情，適時推出了“春節(jié)回家·金六福酒”的廣告，并且取得了很大的成功。在廣告促銷中，廣告者不僅在春節(jié)這一民俗節(jié)日上大做文章，在過元宵節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等民俗節(jié)日時，商家的廣告也一樣會蜂擁而上，以至于在現(xiàn)在的節(jié)假日中有“假日經(jīng)濟”一說。
廣告搭臺，民俗唱戲，兩者一唱一和，相得益彰。要創(chuàng)作出為老百姓喜聞樂見的、具有一定文化品位的廣告，離不開對廣告受眾民族文化心理的理解和把握。廣告要被受眾所理解和接受，一定要借助于人們內(nèi)心深處蟄伏著的能夠左右他們的文化因子，以打動受眾。因此，廣告應(yīng)根植于民俗文化，從民俗文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)掘能夠引起受眾感情共鳴的思想內(nèi)容，尋求能夠為老百姓喜聞樂見的訴求形式。從廣告發(fā)展看，要把中國廣告水平推向新高度，造就中國獨特的廣告風格和氣派，以自立于世界廣告之林，惟一可行的出路就是實現(xiàn)文化上的超越，而這方面我們又有著無與倫比的優(yōu)勢。我們的民俗文化根基深厚，風格獨特，她為中國廣告的發(fā)展提供了一個良好的基礎(chǔ)，她也是中國廣告迎接世界挑戰(zhàn)的重要精神動力。
參考文獻
［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海.上海文藝出版社，1998.
［2］李苗，王春泉.新廣告學(xué)［M］.廣州.暨南大學(xué)出版社，2002.
[關(guān)鍵詞]壯族；民俗文化；翻譯
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）1 ― 0122 ― 02
一、引言
在民族文化軟實力建設(shè)視域下，壯族民俗文化對外宣傳翻譯的需求不斷增長。“民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事像，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象”。壯族作為中國最大的少數(shù)民族，其民俗文化在中華民俗文化中占有重要的地位，在中華民俗對外傳播的過程中扮演著不可或缺的角色。
二、壯族民俗文化翻譯現(xiàn)狀
在中國壯族人口最大的聚居地廣西壯族自治區(qū)，在千百年來的歷史發(fā)展中形成了形式多樣內(nèi)涵豐富的壯族民俗文化。然而，翻譯作為壯族民俗文化對外展現(xiàn)自身獨特魅力的窗口和與走向外界的橋梁，并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而且可以說，目前在壯族民俗文化的翻譯狀況令人堪憂。其問題主要體現(xiàn)在兩個方面。
1.可利用的壯族民俗文化翻譯資料數(shù)量不足
根據(jù)筆者搜集到的各種資料來看，壯族民俗文化翻譯的可利用資料多見于區(qū)內(nèi)一些民族博物館展廳，旅游景點的介紹和旅游指南，少數(shù)節(jié)慶活動的宣傳資料，以及一些相關(guān)文化部門的門戶網(wǎng)站介紹當中。到目前為止，尚未形成系統(tǒng)性的較全面的廣西壯族民俗文化翻譯資料。
2.壯族民俗文化翻譯質(zhì)量較低
上述的翻譯材料很大一部分是個人成果，也就是說廣西壯族民俗文化翻譯缺乏統(tǒng)一性，多數(shù)情況下是個人翻譯活動的成果，即使是最簡單的一個壯族民俗文化事像都可能會出現(xiàn)多個不統(tǒng)一的譯文版本，譯文存在著拖沓、晦澀、錯譯、漏譯等諸多問題，造成了壯族民俗文化信息的大量缺失，無法較好地完成壯族民俗文化在跨文化傳播中的信息傳遞功能。
以上情況可從筆者從收集到的材料中選取例子進行說明。
原文（1）：……武鳴三月三歌圩、賓陽炮龍節(jié)、馬山黑山羊文化旅游節(jié)、上林生態(tài)旅游養(yǎng)生節(jié)、隆安“那”文化旅游節(jié)、邕寧八音、良慶香火龍等②。
譯文（1）：…Wuming March 3 Song Fair Binyang Gun Drangon Festival， Mashan Black Goat Festival， Shanglin Eco-travel Health Festival， Long'an "Na"Cultural Tourism Festival， Yongning Eight Musical Instruments Festival ， Liangqing Incense Dragon Cultural Festival②.
原文（1）中提到的幾個節(jié)慶都是具有一定歷史的頗具壯族特色的民俗文化節(jié)慶，其對應(yīng)的翻譯表面看來似乎不存在什么問題，但是實際上卻值得商榷，尤其是“武鳴三月三歌圩”的譯文。首先，“三月三”直接套用了“March 3”來表述。但是此處的三月三并非公歷三月三日，而是指農(nóng)歷三月三日，與英文的“March 3”所指的日期相去甚遠。把“三月三”譯為“March 3”會在異文化中造成一個常識層面上的錯誤理解，無法實現(xiàn)傳達正確文化信息的功能。三月三不僅是在廣西壯族地區(qū)盛行的節(jié)日，漢族以及其他少數(shù)民族地區(qū)也盛行不衰。由于這個節(jié)日的影響性較廣泛，在翻譯上大多數(shù)譯者都借鑒了“九月九”的譯法“Double Ninth Day”，譯為“Double Third Day”。《China Daily》今年4月20日在其官方網(wǎng)站上的新聞報道中，對廣西壯族三月三的相關(guān)報道中同樣采用了“Double Third Day”的譯法。由此可見，把“三月三”譯為“Double Third Day”才能在最大限度上向異文化讀者傳播正確的壯族民俗文化信息，實現(xiàn)“三月三”這一民俗文化節(jié)日的跨文化信息傳遞功能。此外，“歌圩”對應(yīng)的譯文“Song Fair”同樣存在著一些問題。從英語文化的角度看，“Song Fair”可理解為歌曲博覽會或展覽會，歌唱集市等，譯文所傳達的歌圩之名與其在本文化中的歌圩之實被割裂開來，“歌圩”這個民族文化負載詞中包含的文化被“Song Fair”剝離得所剩無幾。近年來有越來越多的區(qū)內(nèi)外學(xué)者對廣西民俗文化翻譯的發(fā)展表示關(guān)注。在2013年第12期的《廣西社會研究》雜志上，楊琳和劉懷平學(xué)者發(fā)表的《廣西邊疆地區(qū)民俗文化翻譯研究――民族身份認同與翻譯策略互補》一文中，兩位學(xué)者同樣用原文（1）和譯文（1）作為舉例分析，他們認為選用“SingingFair”或更能體現(xiàn)歌者的參與性與愉悅心情。“Singing”替代“Song”的確與壯族民俗文化中的歌圩這一民俗事像更為貼切，然而“Fair”的保留卻不盡然。在壯學(xué)學(xué)者潘其旭的著作《壯族歌圩研究》一書中對“歌圩”的定義為：“所謂‘歌圩' ， 原是壯族群眾在特定的時間、地點里舉行的節(jié)日性聚會唱歌活動形式” ， “由于這種活動是以相互酬唱為主體， ‘每場聚集人眾不下千人’，‘唱和竟日（《龍州縣志》），猶如唱歌的圩市， 后來人們把它統(tǒng)稱為‘歌圩’。而《壯學(xué)叢書?總序》把“歌圩” 定義為：“所謂‘歌圩’，壯語北部方言叫‘圩蓬’， 意即歡樂的圩場；南部方言叫‘航端’，意為峒場圩市。是因其群集歡會酬唱， 情如歡樂的集市而得名。”由此可見，“圩”并不是真正意義上的展會或集市，而是其氛圍和情境猶如集市一般熱鬧，“歌圩”其實是以唱歌的形式開展的集會。因此筆者認為把“歌圩”翻譯為“Singing Gathering”更能真切地體現(xiàn)出壯族民俗文化中歌圩的真實含義，同時達到預(yù)期的文化傳播效度。
原文（2）：春節(jié)為一年中最隆重的節(jié)日。節(jié)前各家包年粽，殺年豬，做年糕、糍粑，備齊年貨，貼春聯(lián)。除夕夜家家團聚守歲，正月初一兒孫給老人拜年，以大粽、年糕、米花、果品祭供祖先。初二開始走親戚、回娘家。春節(jié)期間還組織各種文娛活動，有舞春牛、木偶戲、唱彩茶等①
譯文（2）：Spring festival is the most important day of a year. Before the festival， every family enwrap Zhongzi， kill pigs， make festival rice cake and Ciba， do special purchase for the spring festival and stick the couplets up. People get together on the eve waiting new year. On lunar February the first， children pay a new year call to the old， and sacrificing ancestors with big Zhongzi， spring festival rice cake， popcorn and fruits. The next day they begin to go the relatives’ home each other， or the signora go their parents’ home. There will be many entertainments， such as playing cattle， playing birds and drinking Caicha②.
原文（2）及其譯文來自于廣西百色靖西舊州壯族生態(tài)博物館，是一段關(guān)于壯族春節(jié)的介紹和翻譯。春節(jié)是一個專有名詞，在翻譯成英文的時候首字母是必須要大寫，此處的譯文中卻用小寫，此為譯文的錯誤之一。做年糕是壯族過春節(jié)的風俗之一，年糕對應(yīng)的英文翻譯可為“New Year rice cake”或者“Spring Festival rice cake”，“年糕”的譯文在介紹中出現(xiàn)兩次，但是兩次的譯文卻不統(tǒng)一，這是譯者的又一個疏忽。此外，“守歲”這一習(xí)俗被譯為“waiting new year”此譯法顯然是硬譯。正確的譯法應(yīng)為“People get together and stay-up to welcome the new year”。“，正月初一兒孫給老人拜年，以大粽、年糕、米花、果品祭供祖先。”英文“popcorn”指的是爆米花，是日常生活中常見的玉米膨化食品，并不能等同于與壯族過年用糯米和熬制的糖漿做成的米花（也稱米花糖），其對應(yīng)的正確譯法應(yīng)為“candied cake of popped rice”。文中的“走親戚”“回娘家”“舞春牛”“木偶戲”“唱彩茶”均有錯誤，把這些民俗的恰當譯法為“visit relatives”“or wives go back to their parents”“spring cattle dance”“puppet show”“tea-picking drama”。原譯文之所以出現(xiàn)硬譯、錯譯的現(xiàn)象，在很大程度是譯者對這些民俗事象沒有基本的了解，翻譯的時候只能望文生“譯”。
原文（3）：…Copper drums were widely used in ancient times in sacrificial ceremonies， in battles， and in festival celebrations. On the drums in use now， there are often carved patterns of the sun， frogs， dancing human figures with wings， and boat racing. These reflect the Zhuang people’s traditional culture. They worship the sun， believe in the Frog Goddess and beat copper drums when they celebrate the Maluo （a name given to the frog by the Zhuang） Festival， and hold boat races. ③
此段英文截取于廣西壯族自治區(qū)旅游發(fā)展委員會的英文版網(wǎng)站，原文是對壯族銅鼓習(xí)俗的介紹。壯族銅鼓習(xí)俗蘊含的文化內(nèi)容向來備受研究者的關(guān)注，壯族銅鼓習(xí)俗已經(jīng)入選“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。“銅鼓”一詞早就有其對應(yīng)的專業(yè)譯文，為“bronze drum”，而非“copper drum”。銅鼓上的是飾紋和圖案正如原文（3）所說的一樣，反映了壯族先民對太陽和蛙的崇拜。蛙崇拜是壯族非常古老的圖騰崇拜，在至今的紅水河流域仍然盛行著有關(guān)于蛙神的節(jié)日――螞蟲另（拼音：mǎ guǎi）節(jié)。然而，“蛙神”被稱為“Frog Goddess”是有待商榷的。因為在壯族的蛙神崇拜中，蛙神并沒有被賦予性別，在壯語中只統(tǒng)稱為螞蟲另，所以此處的翻譯并不妥當。“Frog Goddess”這一譯法已經(jīng)偏離了源文化中的正確信息，拉大了壯族民俗文化與英語文化交流的鴻溝。
三、改善壯族民俗文化翻譯現(xiàn)狀的建議
1. 提高翻譯人才培養(yǎng)的質(zhì)量
廣西壯族民俗文化翻譯質(zhì)量的改善有賴于翻譯人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。區(qū)內(nèi)開設(shè)有外語翻譯的專業(yè)的高校應(yīng)該提高全球化意識，把翻譯人才培養(yǎng)與地方經(jīng)濟的發(fā)展結(jié)合，培養(yǎng)出能夠滿足地方經(jīng)濟發(fā)展要求的高質(zhì)量翻譯人才。這就要求地方高校積極探索，找出培養(yǎng)地方特色的高質(zhì)量翻譯人才的培養(yǎng)途徑，解決民族文化翻譯人才的缺口。
2. 發(fā)揮相關(guān)機構(gòu)的主導(dǎo)作用
向外推介和傳播壯族民俗文化，樹立正面積極的壯族文化形象，為壯族族文化在文化全球化進程或者民族文化身份認同并取得一定的民族話語權(quán)是離不開政府的引導(dǎo)和協(xié)助。相關(guān)機構(gòu)如文化部門，政府宣傳部門，旅游部門等在壯族民俗文化翻譯工作中應(yīng)發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用。
四、結(jié)語
文化全球化程度日益加深，壯族民俗文化翻譯的發(fā)展卻相對滯后，目前仍然無法滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的需求。希望相關(guān)的政府文化部門能夠提高這方面的意識，加大對壯族文化事業(yè)的扶持力度，更好地推動壯族民俗文化翻譯的發(fā)展，也希望有更多的人參與到壯族民俗文化的翻譯中來，讓壯族民俗文化對外展現(xiàn)出更耀眼的光彩。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕 蔡志榮.民俗文化的當代價值〔J〕.西北民族研究，2012，（01）：208-211.
〔2〕 楊琳，劉懷平. 廣西邊疆地區(qū)民俗文化翻譯研究
――民族身份認同與翻譯策略互補〔J〕. 廣西社會科學(xué)，2013，（12）：46―50.
[關(guān)鍵詞] 濟南 民俗風情旅游節(jié) 市場開發(fā)
近年來，濟南市旅游業(yè)發(fā)展勢頭強勁，旅游業(yè)逐漸成為全市國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)品正從單一的觀光旅游向包括觀光、度假、專項旅游等在內(nèi)的復(fù)合型產(chǎn)品發(fā)展。民俗風情旅游作為專項旅游產(chǎn)品中重要的一項，也以獨立的資格和奇特的風采，昂首進入旅游市場。濟南市歷史悠久，文化豐富，民俗風情多姿多彩，發(fā)展民俗風情旅游的優(yōu)勢得天獨厚。濟南市政府連續(xù)舉辦民俗風情旅游節(jié)，堅持突出濟南民俗風情特色，集中展示民風民俗旅游資源，取得了很好的社會和經(jīng)濟效益，擴大了濟南旅游在國內(nèi)外的知名度和影響力。下面，就濟南民俗風情旅游節(jié)慶活動對民俗風情旅游乃至整個濟南旅游業(yè)的推動作用展開論述，并進一步探討持續(xù)發(fā)展面臨的問題和可行性的應(yīng)對措施。
一、濟南民俗風情旅游節(jié)慶活動發(fā)展概況
自濟南民俗風情旅游節(jié)創(chuàng)辦以來，組織質(zhì)量和活動規(guī)模歷屆都有顯著提高，參與活動的市民和游客越來越多，市場吸引力日益增強，梳理歸納成功的經(jīng)驗，很重要的原因是濟南有著非常豐富獨特的民風民俗資源，旅游主管部門和相關(guān)行業(yè)單位十分注重并及時對這一資源進行了有效發(fā)掘，使得古樸自然的民風民俗具有了豐富的文化內(nèi)涵，成為民俗風情旅游節(jié)慶活動的內(nèi)在精神和有力支撐點。
1、濟南民俗風情旅游資源現(xiàn)狀
作為濟南民俗風情旅游節(jié)發(fā)展壯大的基礎(chǔ)和保障，濟南民俗風情資源豐富多彩，獨具魅力，具體表現(xiàn)在諸多方面。
（1）民俗風情與山水風光相結(jié)合。濟南許多景區(qū)（點）歷史久遠，長期以來流傳著優(yōu)美動人的神話、傳說，有針對性地進行整理加工可以形成非常吸引人的人文旅游資源，能夠有效地將風光旅游和民俗風情旅游結(jié)合起來。比如濟南三大名勝之一的大明湖，流傳著乾隆皇帝下旨湖內(nèi)“蛇不見，蛙不鳴；雨不漲，久旱不涸”的傳說。今天到這里觀光的游客，不僅被它“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的湖光山色所吸引，更會陶醉于那美麗的傳說之中。對于中外旅游者來說，傳說使風景有了生命，更加迷人，觀風光和聽傳說已融為一體，難分輕重了。
（2）民俗風情與老街古巷泉水相結(jié)合。濟南素稱“泉城”，“家家泉水、戶戶垂楊”的獨特風光也造就了濟南老街古巷的與眾不同。老街居民在泉邊淘米、洗衣、戲水、休憩，青磚灰瓦的古宅老屋、灰白相間的院墻里弄與無處不在、涓涓細流的清泉渾然一體，街因泉而充滿靈性，泉因街而蘊育生機，尤其是芙蓉街、王府池子至曲水亭、百花洲一帶的老街古巷散發(fā)著老濟南民俗風情的韻味和濃厚的文化氣息。
（3）民俗風情與飲食文化相結(jié)合。以濟南菜為主體的魯菜居中國四大菜系之首，不僅可飽口福，更包含著美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、文學(xué)等極其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使國內(nèi)外游客為之傾倒。濟南菜制作細膩、清香鮮嫩，品嘗濟南菜一直是來濟旅游活動中的重要節(jié)目，飲食創(chuàng)收在整個旅游業(yè)收入中所占的比重呈上升趨勢。在各有關(guān)部門的協(xié)同努力下，飲食旅游逐漸成為一個獨具特色的民俗風情旅游類型。
（4）民俗風情與集市活動相結(jié)合。濟南集市活動內(nèi)容豐富，梨花大鼓、茶藝、評書、戲曲、龍舟賽等民間活動和農(nóng)俗的七月七、乞巧節(jié)、龍?zhí)ь^等節(jié)氣活動充分展示了當?shù)仄胀ò傩盏氖芯睿笠缰鴿庥舻拿耖g風情和古典韻味。其中，一年一屆的濟南趵突泉燈會、大明湖“放荷燈”、千佛山山會等活動場面萬頭攢動，熱鬧非凡，為廣大市民和海內(nèi)外游客提供了一道豐盛且別具風格的民俗文化大餐。
2、濟南民俗風情旅游節(jié)開展情況
為突出春節(jié)傳統(tǒng)過年的文化特色，從濟南春節(jié)民俗文化活動有基礎(chǔ)、有傳統(tǒng)、有特色的實際出發(fā)，自2002年開始，每年春節(jié)黃金周期間，濟南市政府精心策劃、認真部署，舉辦規(guī)模較大、民俗文化特色鮮明、活動內(nèi)容豐富的濟南民俗風情旅游節(jié)，至今已成功舉辦了六屆，推出了一系列民俗過年活動，吸引了大批海內(nèi)外游客。該節(jié)慶活動根植于濟南現(xiàn)有民俗風情旅游資源，集中展示豐富多彩的民間藝術(shù)、民俗活動和當?shù)貍鹘y(tǒng)名吃、小吃，主要活動內(nèi)容有地方戲曲、秧歌、高蹺、魔術(shù)、獨角戲、民間藝術(shù)表演等精彩節(jié)目的大型民俗文藝演出，充滿濃郁風情的面塑、蛋雕、竹編、糖畫、臉譜、毛猴、葫蘆雕刻、空竹等民間手工藝品展賣，廣大市民和游客熱情參與的抬花轎、拉洋片、皮影戲、剪紙、面塑、烙畫等民俗項目，倍受人們歡迎。活動期間，以泉城廣場、趵突泉為中心，北至大明湖、動物園，南到千佛山、泉城公園，到處游人如潮，吃、住、行、游、購、娛樣樣火爆，各具特色的節(jié)日活動招徠了大量市民踴躍參與。此外，每屆民俗風情旅游節(jié)期間，濟南部分景區(qū)（點）還開展配套系列活動。比如趵突泉公園舉辦迎春燈會，展出各色各樣的花燈，舉行戲曲演出、民間民俗文化展示等活動。大明湖風景區(qū)舉辦民俗文化春節(jié)廟會，包括民俗藝術(shù)展演、民間雜耍、游戲娛樂、相親大會、特色小吃等內(nèi)容。千佛山風景區(qū)推出“春節(jié)登山探寶游園會”活動。靈巖寺風景區(qū)舉辦“靈巖新年祈福會”等。小吃城、文化書市和游戲娛樂設(shè)施前熱鬧非凡。茗曲閣、白雪樓、晨光茶社等茶樓也相繼推出曲藝專場，再現(xiàn)老濟南“曲山藝海”的演出盛況。特色旅游節(jié)慶活動形成強大的吸引力，中央電視臺一套也曾在晚間《新聞聯(lián)播》欄目中報道了濟南民俗風情旅游節(jié)慶活動場面。
3、民俗風情旅游節(jié)對濟南旅游業(yè)的推動作用
連續(xù)六年成功舉辦的濟南民俗風情旅游節(jié)從無到有，從小到大，發(fā)展過程中得到了主管部門、行業(yè)單位和業(yè)內(nèi)外熱心人士的熱情關(guān)注和大力支持，同時越來越有影響力的該節(jié)慶活動也帶動了濟南旅游業(yè)的進一步發(fā)展。
（1）特色豐富的民俗風情旅游節(jié)，已成為全省假日旅游的亮點。目前，民俗風情旅游節(jié)這一旅游品牌已逐步深入人心，“參加民俗風情旅游節(jié)、開開心心過大年”已成為濟南市民春節(jié)度假方式的首選。不僅如此，由于民俗活動豐富，省內(nèi)及周邊地區(qū)到濟南體驗民俗風情的外地游客大增，在濟南各大景區(qū)（點），來自河北、河南、北京、江蘇和省內(nèi)各地市，甚至上海的車輛絡(luò)繹不絕。活動期間，濟南趵突泉、大明湖等景區(qū)（點）的接待人數(shù)常常排列全省景點接待量的前列。由于民俗風情旅游節(jié)的強力拉動，每年春節(jié)黃金周期間，濟南接待游客人數(shù)和旅游收入增幅都在10%以上，不斷掀起假日旅游的。
（2）迎接大批旅游團隊，促進了濟南經(jīng)濟消費。每年民俗風情旅游節(jié)期間，各旅行社也迎來了旅游團隊的一個高峰期。廣大游客拉動了相關(guān)消費，各大星級酒店接待大量海內(nèi)外旅游團隊，入住率居高不下。尤其是海外游客大多對民俗文化情有獨鐘，濃厚的參與熱情和體驗樂趣使他們對民俗旅游活動贊不絕口，贊嘆在濟南度過了一個地道的中國年。各大商場、超市人流如潮，營業(yè)額遠遠高于平時。各酒店餐館生意興旺，美食節(jié)、團圓宴等大受歡迎，餐位常常爆滿。健身房、歌舞廳、茶館、咖啡館等健身娛樂消費十分火爆。濟南消費場所營業(yè)收入大幅提高，旅游市場呈現(xiàn)出興旺繁榮的喜人局面。
（3）引起新聞媒體關(guān)注，擴大在海內(nèi)外的影響力。節(jié)前旅游主管部門和行業(yè)單位大張旗鼓地開展宣傳促銷，積極開拓市場，歷屆民俗風情旅游市場啟動早，高峰持續(xù)時間長，不斷引起主流媒體的高度關(guān)注，中國旅游報、華東旅游報、大眾日報、齊魯晚報等報刊和中央電視臺、山東電視臺、濟南電視臺、電臺等電視廣播媒體及國際互聯(lián)網(wǎng)都曾對民俗風情旅游節(jié)進行了大規(guī)模滾動宣傳報道，許多媒體堅持每屆采訪民俗節(jié)，并已形成慣例。有些媒體派出采訪團隊，對節(jié)慶活動全程跟蹤報道，及時播報相關(guān)新聞。新聞媒體的高度關(guān)注，不斷提高了民俗風情旅游節(jié)和濟南旅游在海內(nèi)外的知名度。
二、濟南民俗風情旅游節(jié)在旅游發(fā)展中面臨的問題及應(yīng)對措施
隨著民俗風情旅游節(jié)逐漸成為泉城特色的春節(jié)旅游品牌，如何適應(yīng)市場發(fā)展的需要，進一步調(diào)動起行業(yè)單位參與的積極性，更好地滿足廣大市民和外來游客不斷提高的文化品位和休閑需求，目前還存在著不少的問題需要解決。
1、民俗風情旅游產(chǎn)品外延不夠，服務(wù)性能需要加強
每年民俗風情旅游節(jié)集中散布于民間的“老濟南”民俗文化精華，以泉城廣場為中心開展大型民俗文藝表演，場面紅紅火火，“大客廳”變成了泉城的“大舞臺”。但作為民俗風情旅游節(jié)慶這樣一個大的旅游產(chǎn)品，民俗展示的范圍僅僅局限于一個廣場之上就顯得比較局促，許多濟南民俗商品還沒有表現(xiàn)出來，旅游產(chǎn)品在文化深度、展示種類等方面還不夠豐富，活動項目的服務(wù)功能還不太完善。可以有效利用濟南旅游集散中心大量游客匯集分流的獨特優(yōu)勢，開辟民俗風情旅游節(jié)民俗產(chǎn)品展示會場，劃出專門的空間進行濟南民風民俗的宣傳和手工藝品的制作、展賣，同時開設(shè)民俗活動景區(qū)（點）的游覽專線，為外地來濟過年的游客提供方便。另外，在游客較多的景區(qū)（點）設(shè)立服務(wù)咨詢站點，對旅游咨詢中心和開展民俗活動的景區(qū)（點）服務(wù)人員進行專門培訓(xùn)，增強他們對濟南民風民俗的深入了解，為游客提供相關(guān)服務(wù)和咨詢。
2、部分傳統(tǒng)民俗逐漸萎縮，應(yīng)繼續(xù)加大發(fā)掘和保護力度
隨著現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊，民間的宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著改變，許多有學(xué)術(shù)研究價值的民俗文化由于失去了往日的經(jīng)濟效益而逐漸削弱，有的在我們還未來得及認清其社會價值時就已消失、解體。近幾年民俗風情旅游節(jié)的舉辦挽救了不少民俗里的“好東西”，但要做到保留民俗文化的原汁原味，又要使現(xiàn)代旅游理念得到彰顯，恰如其分地做到兩者互相滲透，不斷融合，在操作層面還存在一定的難度。這就要求了解民俗發(fā)展方向，注重突出民俗特色，合理規(guī)劃，調(diào)查論證，掌握第一手資料，可以借鑒商河鼓子秧歌等優(yōu)秀民俗文化的開發(fā)經(jīng)驗，從全方位多角度對民俗進行綜合性開發(fā)，比如將商河鼓子秧歌等民俗活動吸收到民俗節(jié)的文化表演項目中，又如，強調(diào)景區(qū)（點）的依托性，繼續(xù)加大九頂塔民俗風情園等民俗景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，為民俗文化的生存空間打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，拓展出活躍的空間舞臺。
3、作為民俗旅游特色的一部分，大型旅游項目還需改進
民俗風情旅游節(jié)期間的“趵突泉燈會”和“大明湖廟會”是兩個“老資格”的旅游特色項目，憑借各種精彩的“老濟南”民俗活動創(chuàng)出不俗的佳績，吸引了大批游客參與。但無論在規(guī)模、聲勢還是在宣傳上與北京地壇、白云觀廟會、上海城隍廟廟會、南京夫子廟廟會這樣的春節(jié)旅游品牌相比還有不少的差距。應(yīng)當加大“廟會”、“燈會”品牌的宣傳力度，在對外游客的宣傳和產(chǎn)品策劃設(shè)計方面多下功夫，盡快推出合理成熟的新形象、新包裝，積極與業(yè)務(wù)能力強的旅行社聯(lián)合，給予更加優(yōu)惠的門票政策，力爭打造出民俗風情旅游節(jié)核心旅游項目。另外，千佛山組織的“探險尋寶”活動雖然有創(chuàng)意，可感覺把“大題目”作小了，應(yīng)當挖掘自身優(yōu)勢，打造濟南及周邊地區(qū)“佛山”品牌，全面展現(xiàn)博大精深的宗教內(nèi)涵，以大型旅游項目立身才是長久之計。
4、旅游商品的開發(fā)有待形成規(guī)模，產(chǎn)品的參與互動性不能完全滿足游客的需求
游客除了對地方民俗感興趣以外，購買有特色的旅游商品也是他們旅游的重要需求之一。濟南的民俗商品豐富多彩，具有濃厚的民族色彩和鄉(xiāng)土氣息，有很深厚的文化底蘊和很大的發(fā)展空間，各種有民俗特色的器具、衣飾、民間食品、民間工藝品等均可以作為商品開發(fā)。目前濟南民俗旅游商品大多以展示出售為主，游客參與互動性不強，一定程度上削弱了游客對民俗風情旅游的積極性。今后民俗風情旅游節(jié)商品展示現(xiàn)場，可以請民間藝人現(xiàn)場教游客制作手工藝品，使游客切身感受到民俗文化的無窮魅力和當?shù)氐娘L土人情。同時，注重培養(yǎng)專門的人員對民俗商品進行科學(xué)有效開發(fā)，在開展民俗活動的景區(qū)（點）設(shè)立有特色的商品成品和制作過程的展示，通過讓游客親手制作民俗商品這種靈活的促銷方式，增加人們的參與性和娛樂性，滿足游客求新求奇的心態(tài)。
關(guān)鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結(jié)論
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻
[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[J].價值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[J].青年文學(xué)家，2011（17）.
[3]楊開顏，江麗瑜.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[J].中山大學(xué)學(xué)報論叢，2007（5）.
元旦、除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、春龍節(jié)、國際婦女節(jié)、植樹節(jié)。
春天是四季中的第一個季節(jié)，指立春至立夏期間，含節(jié)氣有立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，是萬物復(fù)蘇的季節(jié)。節(jié)日是世界人民為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一、民間文學(xué)內(nèi)容的選擇
民間文學(xué)的體裁很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等，并且各個地區(qū)、各個民族的民間文學(xué)內(nèi)容也體現(xiàn)了不同地域的民俗風情和語言特色。教師應(yīng)選擇那些融知識性、趣味性、審美性于一體的優(yōu)秀民間文學(xué)作品，與小學(xué)語文課程相整合，共同促進學(xué)生素養(yǎng)的全面發(fā)展。
1 內(nèi)容的選擇要有可接受性
民間文學(xué)作品內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗，符合不同年齡階段學(xué)生的認知特點，同時關(guān)注學(xué)生的興趣。低年級學(xué)生理解能力比較差。選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時就以短小易記、節(jié)奏明快，韻律和諧、形象生動的童謠為主。如《假善人與石巴狗》《三兄弟除九頭妖》《梅花鹿與大白狼》等，讓學(xué)生們在生動的情境中感受童謠的樂趣。學(xué)生到了中高年級理解、表達能力大大增強。選擇的內(nèi)容就以民間故事傳說為主。如《夜光杯的傳說》《牛郎織女的傳說》《酒泉·金泉》《嘉峪關(guān)的傳說》《神奇的磨石》等，從而拓展學(xué)生的視野，豐富他們的想象力。使學(xué)生更喜愛收集并閱讀民間文學(xué)，更使教師的語文課堂豐富多彩。
2 內(nèi)容的選擇要有本土性
酒泉的文化淵源深厚，像“酒泉”的來歷，泉邊的左公柳的來歷，嘉峪關(guān)、夜光杯等傳說豐富了地方文化內(nèi)容。在收集過程中發(fā)現(xiàn)酒泉的民間文學(xué)時間跨度極大，取材范圍頗廣，有的反映了人民勤奮好學(xué)、淑賢禮讓的傳統(tǒng)美德，有的記錄了風云變幻、滄海桑田的歷史變遷，有民間智者，還有巧匠神醫(yī)……可以說，民間文學(xué)是一部歷史書，是一個了解酒泉文明發(fā)展史的小窗口。可選擇的民間文學(xué)作品有民間傳說《夜光杯的傳說》《藥水泉里的金鴨子》《酒泉·金泉》《文殊山的傳說》《嘉峪關(guān)關(guān)城的傳說》等，民間故事在學(xué)生的心中扎下了地方文化的根。
3 內(nèi)容的選擇要有教育性
學(xué)生在接受民間文學(xué)作品時，會情不自禁地把自己的情感經(jīng)驗融入作品中，他們自身被作品所同化，在情感、行為上趨向于作品中的真、善、美的形象。如成語故事《愚公移山》、神話故事《女媧補天》中的主人公，為了拯救他人而甘于奉獻，這種舍己為人的思想浸入學(xué)生的心田，從而懂得了人活著不僅僅是為了自己，而要學(xué)著去關(guān)心別人，給別人以溫暖。《魯班造鋸》《司馬光砸缸》等故事更是教育學(xué)生遇到問題要仔細觀察、積極動腦，才能想出好的解決辦法。《夜光杯的傳說》《酒泉的來歷》《文殊山的傳說》《嘉峪關(guān)關(guān)城的傳說》教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)民俗文化。
二、民間文學(xué)融入小學(xué)語文課程的途徑
民間文學(xué)融入小學(xué)語文課程，不是純粹地在現(xiàn)有的課程中加入新的成分，而是把民間文學(xué)同課程內(nèi)容結(jié)合起來，融合和滲透到其他課程之中，使民間文學(xué)的教育真正達到促進學(xué)生全面發(fā)展的目的。
1 和語文單元主題活動相融合
新教材課程編排都以單元主題形式呈現(xiàn)，在語文課程編排中注重了地方傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。如，教六年級下冊《老北京的春節(jié)》一課時，在結(jié)合課文的學(xué)習(xí)時，可以進行《酒泉的春節(jié)》口語交際和習(xí)作訓(xùn)練。布置學(xué)生課下調(diào)查、走訪、詢問、搜集有關(guān)家鄉(xiāng)酒泉春節(jié)習(xí)俗的資料，從而使學(xué)生了解家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)民俗文化。結(jié)合五年級語文綜合實踐課《走進生活中的傳統(tǒng)文化》的教學(xué)進行《走進酒泉民俗文化》的課內(nèi)外實踐活動，通過活動，學(xué)生搜集了有關(guān)酒泉傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)等節(jié)日的民間故事傳說、歌謠及實物荷包、對聯(lián)、門神、粽子等，一一呈現(xiàn)在課堂上學(xué)生們在盡情地交流展示。結(jié)合“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”這一單元主題，讓學(xué)生課外搜集“酒泉夜光杯”傳說故事，了解這些特產(chǎn)采用的材料，制作過程及其影響力，之后進行習(xí)作。這些民間文學(xué)教育活動和主題活動的相融合，不僅豐富了學(xué)生的課外知識，擴展了學(xué)生的知識面，更重要的是通過活動，認識了家鄉(xiāng)民俗文化的博大深遠，增強了自豪感，從而更加熱愛家鄉(xiāng)的民俗文化。
2 和閱讀教學(xué)活動相結(jié)合
在語文教學(xué)活動中，從中年級開始每周都排有一節(jié)閱讀課。教師可有目的有選擇地將民間故事穿插其中，讓學(xué)生進行閱讀并作簡要讀書筆記，以便使民間文化得到延續(xù)。結(jié)合地方民間文化配合學(xué)生讀的內(nèi)容有《泉的傳說》《夜光杯的傳說》《文殊山的傳說》《藥水泉里的金鴨子》；《嘉峪關(guān)的傳說》中《嘉峪關(guān)“左公柳”的傳說》《嘉峪關(guān)關(guān)城的傳說》《瓷窯口的傳說》《高臺的傳說》等故事。
1民俗文化的特征及功能
我國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化居有主體文化的地位，注重人際關(guān)系及群體意識，我國的節(jié)日民俗在這一文化傳統(tǒng)的土壤中生長，自然受到影響，一方水土養(yǎng)一方人，一方人形成一方文化。保山市，古稱永昌，源遠流長的哀牢-永昌-保山文化，突出的豐富性，多樣性，保山民族民間文化資源十分豐富，在生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了極為豐富的具有濃郁特色的民俗文化，有：①群體性：民俗的群體性是指民俗的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展群體活動的結(jié)果，例如中秋節(jié)有賞月，吃月餅的習(xí)俗。②地區(qū)性：是指不同地域擁有不同的民俗事象，俗話說：“十里不同風，百里不同俗”，飲食上，川菜的麻辣鮮香，滬菜的濃油赤醬都是典型例證。③民族性：是指任何民俗事象，都是在一個民族特有的歷史文化與社會生活的背景中形成的，例如彝族的“火把節(jié)”。④傳承性：我國民俗文化大多是繼承多年來的歷史傳統(tǒng)而形成的，是一種世代相傳的一種文化現(xiàn)象，例如春節(jié)、端午節(jié)。⑤穩(wěn)定性：民俗被大多數(shù)人遵從，就形成較強的穩(wěn)定性，例如：春節(jié)時貼春聯(lián)、貼門神、吃年夜飯、放鞭炮，在元宵節(jié)吃元宵，賞花燈、猜燈謎等傳統(tǒng)節(jié)日活動一直傳承至今。民俗之所以被人們傳承，是因為民俗有其特有的功能，個人走向社會，個人適應(yīng)社會一般是從入俗開始的，因為民俗為每個人成功地擔任角色、承擔責任、完成社會化提供了最基本的行為模式。民俗最基本的功能：①整合功能。調(diào)整人與人、人與社會之間的關(guān)系，使雙方協(xié)調(diào)一致，讓社會系統(tǒng)在整體運動中保持相對穩(wěn)定。②規(guī)范功能。民俗通過自己那些不成文的規(guī)約、程式化的禮儀、習(xí)慣化的行為方式，對生活于其中的社會成員的心理和行為產(chǎn)生約束和控制作用的一種功能。③教化功能。在個人的社會化過程中所起的教育作用，體現(xiàn)在個人的道德品質(zhì)、知識經(jīng)驗、行為方式等方面。④選擇功能。人類雖然受到民俗文化的制約，但人類具有主觀能動性，因而可以選擇，對這種制約不是絕對地發(fā)生作用，有助于人們進行各種價值選擇。民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。以文化形式表現(xiàn)出來的有關(guān)民間生產(chǎn)、生活表現(xiàn)出來豐富的內(nèi)涵和多彩的形態(tài)為我們展現(xiàn)著民族發(fā)展的歷程和民族精神，是一個民族寶貴的文化財富，是我們發(fā)展文化事業(yè)，推進民族地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要資源。
2保山市少數(shù)民族風貌和民族文化景觀
保山悠遠豐厚的歷史孕育出燦爛瑰麗的民族文化，邊地少數(shù)民族文化與中原漢民族文化在這里水融、互為滲透、形成多元并存的文化特質(zhì)，既有邊地少數(shù)民族文化的神奇獨特，又保留了中原傳統(tǒng)文化的典雅淳厚，在高黎貢山腳下，怒江、瀾滄江流域這塊古老而神奇的土地上，生息繁衍著36種少數(shù)民族，各民族交錯而居，形成“大分散，小聚居”的格局。因而使各民族的生存方式、宗教習(xí)俗、建筑文化、服飾文化，節(jié)日文化、飲食文化以及音樂舞蹈、民間文學(xué)等都得以傳承和沿襲，形成獨具魅力的多元民族文化景觀。在節(jié)慶習(xí)俗中，有保山端陽花街，保山端陽花街是保山各族人民的傳統(tǒng)盛會，明代旅行家徐霞客曾為此寫下“群花盡放，憑空望之，滿城皆花，如錦如蕓幣，極為佳麗”的詩句。農(nóng)歷五月初五在每年端午節(jié)舉行。屆時上市花卉有數(shù)十萬盆（株），使得保山滿城鮮花，爭奇斗艷，其中以蘭花居多。如今的端陽花街也是大型綜合博覽會，花藥鳥蟲、土特產(chǎn)品、日用百貨一應(yīng)俱全，全城張燈結(jié)彩，貨棚琳瑯滿目，中外人士，商賈名流，紛至沓來，蔚為大觀。傈僳族的“刀桿節(jié)”，居住在保山騰沖、龍陵縣的傈僳族，每到農(nóng)歷二月初七要舉行驚險的刀桿節(jié)。夜幕降臨時分，人們點燃篝火，唱歌跳舞，等到篝火燃盡，形成一個彤紅的火塘?xí)r，若干精壯青年喝下烈酒，赤足走進火塘中，這就是著名的“下火海”。次日中午，人們在草坪上豎起一根高桿，上面橫綁著刃口向天的數(shù)十把長刀，5名下過“火海”的青年奮勇攀登至頂，這便是“上刀山”，展示了傈僳族青年的英勇無畏，是我國民族傳統(tǒng)節(jié)日中，最為驚心動魄，最為神奇勇敢的節(jié)日之一。彝族的“火把節(jié)”，傣族潞江壩傣族的“潑水節(jié)”，傣家人以“潑水”來慶祝傣歷新年，故又稱“潑水節(jié)”。傣族是一個崇拜水的民族，把水視作吉祥、友愛、美好的象征，通過“潑水”表達祈求雨水和豐收的愿望。盡情享受那民族風和民間藝術(shù)帶來的歡暢，在民族民間舞蹈領(lǐng)域里，耍龍，舞獅子，高蹺，板凳龍，布朗族那熱烈歡快跺地有聲的激情“打歌”。哀牢籬笆會每年正月十五，保山河圖鎮(zhèn)都會舉行哀牢“犁耙會”，舉辦地大官廟是傳說中的哀牢國大官供奉地，犁耙會期間，人們帶上些犁、耙、鋤、籮等農(nóng)具和各色小吃來到哀牢山下，互通有無，為即將開始的春耕作準備，舉辦一些文化娛樂活動。最早的犁耙會主要是進行各式各樣的農(nóng)具交易，如今，犁耙會已經(jīng)成為保山很有影響的民間文化經(jīng)濟活動。保山美食以騰沖為代表，在云南獨樹一幟，具有油而不膩、酸辣有度、香而爽口的特點。最著名的特色菜有大救駕、餌絲餌塊、大薄片等，鍋子也是風味代表。保山自古便是“金銀寶貸之地”，不僅貿(mào)易繁榮，而且物產(chǎn)豐富。翡翠是邊城寶貸，永子是棋中圣品，騰沖有藤編、騰宣、騰藥三佳，潞江有小粒咖啡、芒果、香料煙三寶。
3弘揚民族精神促進民俗文化的傳承和提升
在人生禮儀和傳統(tǒng)節(jié)日活動中，都能感受到中國人的核心價值觀的傳承。民俗作為人民社會生活的重要組成部分，對于創(chuàng)造并傳承它的群體與個體具有的影響和價值，通過表現(xiàn)文化的合理性，使人們愿意繼承和發(fā)展自己的文化，并努力把它發(fā)揚光大，其次促進人們相互認同，增強群體凝聚力，規(guī)范和調(diào)節(jié)這每一個人的心理和行為，民俗在個人的社會化過程中起到教育作用，是一種自然教育，為人們提供一切社會生活領(lǐng)域的切有實效的規(guī)范和指導(dǎo)，民俗的教化側(cè)重個人道德品質(zhì)的培養(yǎng)，良風美俗陶冶人們的心靈，例如愛國愛鄉(xiāng)、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等，民俗能夠傳授知識，啟迪人的智慧，通過民俗可以了解本國本族的歷史文化，還可以掌握一些生活和生產(chǎn)知識，民俗還具有娛樂作用，民俗節(jié)日指約定俗成的具有群體性、模式化的日子，以節(jié)日民俗和競技民俗最為突出，龍舟劃船比賽，賽歌，民間花會，戲曲，曲藝，為人們調(diào)劑生活，增加情趣，帶來了歡樂和放松。民俗從文化負擔轉(zhuǎn)化為文化資源，民俗被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看待了，民俗受到尊重和珍視，中國的特性在整體上是由民俗來體現(xiàn)的，與這個民族生活相伴相隨的民俗源遠流長，是與時俱進的，對民族共同體傳統(tǒng)的生活來說，民俗是一種自發(fā)傳承的過程。民俗文化能夠形成傳統(tǒng)、世代相繼，必有其合理性，民俗文化聯(lián)系著傳統(tǒng)與現(xiàn)實，弘揚正面效應(yīng)，減弱負面作用，正是新時代民俗變異的基本任務(wù)。
作者：段靜濤楊必慶單位：云南保山學(xué)院
一、回歸“家”主題，“大家”“小家”共訴溫情
春節(jié)作為中華民族的時間元點具有神圣性，人們會在這一時間安排種種民俗活動，作為新民俗的春晚本就是“要在新的歷史敘事當中，為民眾創(chuàng)建一種新的認同形式”。②而春晚的媒介場為大眾預(yù)設(shè)一種“家”的幻象，確立“我們是誰”“歸屬于誰”的信念。③達到了人們對“家”形象的認同。羊年春晚的主題是“共筑中國夢，家和萬事興”，這一主題再次回歸春晚本質(zhì)，別有返璞歸真之意。
羊年春晚以“小家”開場，展現(xiàn)個體家庭的歡樂與喜氣。小品《車站奇遇》關(guān)注家庭中的空巢老人，蔡明延續(xù)這兩年備受追捧的“毒舌”風格，在與潘長江的戲謔打趣中傳達出了國人重視佳節(jié)團聚的“家”文化；歌曲《四世同堂合家歡》以中國最具有幸福感的“四世同堂”的家庭模式上演，熱熱鬧鬧，歡天喜地；同樣以家庭形式出現(xiàn)的節(jié)目《幸福家家有》，由火爆熒屏的真人秀《爸爸去哪兒》嘉賓陸毅一家演出，表演延續(xù)了真人秀中父女的可愛互動，在年輕觀眾中引發(fā)了關(guān)注熱潮。騰訊視頻等，4家聯(lián)合的數(shù)據(jù)中顯示，這個節(jié)目是90后最喜愛的節(jié)目之一，并且登上了春晚熱搜第二的位置。可以看出，春晚借力電視真人秀的盛行，將真人秀中家庭之愛以適合春晚的表演形式再次呈現(xiàn)，通過歌曲傳達出濃濃親情，強化觀眾對中國式3口之家的認同。
數(shù)據(jù)來源：騰訊娛樂④
本屆羊年春晚對“家鄉(xiāng)”有著濃墨重彩的表達。“鄉(xiāng)愁”是國人對“家鄉(xiāng)”深沉而厚重的牽掛，羊年春晚則順應(yīng)了人們對家鄉(xiāng)的美好向往，在一首首歌曲中重提“家鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)愁”，訴說著人們對家鄉(xiāng)的懷戀。劉德華時隔十年再登春晚，演唱了一首充滿思鄉(xiāng)之情的歌曲——《回家的路》。作為本屆春晚的宣傳主題曲，傳達了中華民族重視家庭、重視親情的民族精神，歌曲娓娓道來，引發(fā)了國人對“家”的集體共鳴，這首歌不僅成為80后最喜愛的節(jié)目，演唱者劉德華也登頂搜索熱門。羊年春晚還以全新視角表達對家鄉(xiāng)的思念，比如莫文蔚的《當你老了》，展現(xiàn)了當容顏老去卻依舊相依相伴的故事；鄧紫棋的《多遠都要在一起》，都市感的音樂訴說著現(xiàn)代人遠距離的思念。在這些流行元素的參與下，加深了觀眾對“家”多元認知。
在中國文化中，家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，“國家”這個詞匯，充分體現(xiàn)了“以國為家”的空間觀。⑤羊年春晚充分營造了“家國”的觀念，《共筑中國夢》《時代的勇氣》等歌曲緊貼“中國夢”思想，在氣勢磅礴的歌曲中，展現(xiàn)中國“大家庭”的正能量，引領(lǐng)觀眾將“小家”夢上升為“大家”夢，尋找到大眾的家國身份。
二、傳統(tǒng)文化引入流行，增加民俗文化續(xù)航力
中國擁有五千年的燦爛文明，但現(xiàn)代文明的侵蝕造成了民俗文化生長力的衰弱，春晚作為春節(jié)新民俗，將漸漸消失于大眾視線的民俗文化借此平臺傳播。而且，近些年倡導(dǎo)“開門辦春晚”，將“新鮮血液”引進來。于是，羊年春晚與時俱進地將當下流行元素引入，邊緣化的傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)生機。
羊年春晚最為養(yǎng)眼的節(jié)目當屬李宇春帶來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意節(jié)目《錦繡》。節(jié)目取材于我國有著悠久歷史的民間工藝刺繡，結(jié)合了最新科技“全息投影技術(shù)”加以展示，令表演者能夠瞬時變裝、消失或出現(xiàn)，場景如夢如幻。李宇春帶來的中國風歌曲，配合著全息投影，進入相應(yīng)場景中表演，畫面古色古香，美輪美奐。這場表演將流行元素貫穿始終，現(xiàn)代流行音樂傳統(tǒng)化，卻不失流行的律動感，舞臺的唯美配上李宇春動感的舞蹈，流行文化與民俗文化融合之時碰撞出火花，重構(gòu)了民俗文化之美。
圖：全息投影技術(shù)下呈現(xiàn)出四個李宇春（表演者）同臺
雜技是春晚的“常客”，羊年春晚將雜技與傳統(tǒng)工藝品青花瓷結(jié)合創(chuàng)作出了創(chuàng)意雜技《青花瓷》，表演者身著青花瓷花式的衣服，以青花瓷為道具，展現(xiàn)了中國雜技中的傳統(tǒng)技藝——頂碗。為適應(yīng)現(xiàn)代觀眾追求刺激的觀看愛好，節(jié)目將頂碗進行改良，增加了技術(shù)難度，高超的技藝，絢麗的舞臺，使民俗雜技煥發(fā)光彩。
柯爾克孜族生肖：
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐貍、雞、狗、豬。
漢族生肖：
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
以上可以看出，柯爾克孜族十二生肖中以魚代龍、又以狐貍代猴，這兩者與漢族生肖不相同。
由此可大致看出，各民族在選擇十二生肖動物時，由于生存環(huán)境的不同、物種的不同，選擇了最親近的動物作為生肖動物，從而給生肖文化帶來了一定的差異。除了在生肖動物選擇上的變異外，少數(shù)民族還形成各自不同的紀年、紀日方法，同時產(chǎn)生了許多與生肖有關(guān)的民俗。
十二生肖簡介：
十二生肖的起源與動物崇拜有關(guān)。據(jù)湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，早在先秦時期即有比較完整的生肖系統(tǒng)存在。最早記載與今相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發(fā)展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念，表現(xiàn)在婚姻、人生、年運等，每一種生肖都有豐富的傳說，并以此形成一種觀念闡釋系統(tǒng)，成為民間文化中的形象哲學(xué)，如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等。現(xiàn)代，更多人把生肖作為春節(jié)的吉祥物，成為娛樂文化活動的象征。
眼見著就要春節(jié)了，由于春節(jié)擁有7天假期誰也不想待在家中，而江蘇因為景色優(yōu)美且景點多，所以很多人都將旅游景點定在了江蘇，不過恰逢佳節(jié)因出行人數(shù)較多，于是2022年春節(jié)能去江蘇玩嗎成了大家說的最多的，一起看看吧。
2022年春節(jié)能去江蘇玩嗎
春節(jié)能去江蘇玩，不過具體的還是以地方規(guī)定為準。江蘇包括江浙一帶的南京，蘇州，揚州，無錫，周莊以及同里等城市，幾乎都是旅游城市，景點非常的多，必去的就是南京的夫子廟，這是南京名的景點之一，這里也是南京最熱鬧的地方，夫子廟有各種各樣的小吃特產(chǎn)，古色古香的建筑風格。其次蘇州的觀前街也是非常值得一起的，蘇州百年老店都集中在這條街上，也是蘇州繁華和熱鬧的街區(qū)。另外無錫古鎮(zhèn)也是值得一去的，可以感受無錫古色古香，小橋流水的江南水鄉(xiāng)的美景。
春節(jié)去江蘇穿什么合適
雖說今年春節(jié)后就是立春，但是因為此時沒有出九所以江蘇的天氣還是蠻冷的，所以首先就要注意保暖，可以帶一些保暖的衣服，包括保暖內(nèi)衣，羽絨服和棉衣等。其次去江蘇旅游照相機一定是少不了的，江南水鄉(xiāng)的美景，以及不同風格的古鎮(zhèn)，都是值得拍照的，所以要帶照相機，電池，充電器，還要確保照相機的內(nèi)存是足夠的。另外銀行卡和現(xiàn)金也少不了，在小鎮(zhèn)購買一些特產(chǎn)小吃，是需要準備一些零錢現(xiàn)金的。
春節(jié)去江蘇哪里最好玩
春節(jié)期間旅游，更看重的應(yīng)該是年味體驗，總體便利的市內(nèi)交通，令人賞心悅目的自然人文景觀等。從這角度而言，較為適宜的是南京市區(qū)，來此感受六朝風韻，民國風情，夫子廟民俗文化和燈會景觀。
蘇州和揚州市區(qū)也是比較適合的，來這兩座城市感受古城風貌，園林景觀，民俗文化等，也可以獲得相當不錯的旅游體驗。
春節(jié)期間，綜合看，還是上述三座城市更能感受年味些。
如果是其他時段，整個江淮大地，無論蘇南蘇北，都是宜游的。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
鄉(xiāng)土文化是長期流傳于民間的，為老百姓廣為傳用的民俗文化，它主要以傳承已久的民風民俗為主。溯及遠古，我們不難發(fā)現(xiàn)，民間才是真正培育華夏文化的搖籃，中國璀璨的文化就是由鄉(xiāng)間山水孕育而生的。在語文新大綱全面推開的今天，正確認識鄉(xiāng)土文化的作用，積極開發(fā)鄉(xiāng)土文化教材并加以實施，必將推動語文教學(xué)的發(fā)展，必將促進學(xué)生語文應(yīng)用能力的提升。
1 利用鄉(xiāng)土文化的趣味性，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣
“興趣是最好的老師”，如若在語文教學(xué)中增強課堂的趣味性，必然會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文更強的興趣，實現(xiàn)語文能力的提升。
實踐證明，只有貼近學(xué)生生活的素材才最能激發(fā)他們的興趣。在語文課堂，擔當此任的就是鄉(xiāng)土民俗文化。在初中語文教學(xué)中不免要遇到一些課文或描述與學(xué)生知識相距較遠，造成學(xué)生理解有一定難度，從而打擊了學(xué)生的積極性。但是，如果我們在教學(xué)中適時引入與學(xué)生生活較為貼近的民俗文化，或許就會有出乎意料的效果。如在教學(xué)魯迅的《社戲》時，須深刻領(lǐng)悟孩提時代的“迅哥兒”對未知事物的追求和向往，須簡略感受文中所描繪的戲劇場面對孩子心靈的影響。教學(xué)中如若一味的“講”，定達不到預(yù)期的效果，但若聯(lián)系當?shù)氐拿耧L民俗，讓學(xué)生談?wù)勛约合蛲囊环N民間活動，就可很快打破枯燥教學(xué)的僵局，引發(fā)學(xué)生興趣，盤活課堂。
2 利用鄉(xiāng)土文化的多樣性，提高學(xué)生語文應(yīng)用水平
鄉(xiāng)間大地有滋育鄉(xiāng)土文化的肥沃土壤，多姿多彩的文化在這大地里生生息息，終究造就了華夏璀璨文明。語文學(xué)習(xí)的主體――學(xué)生就生活在這多姿的鄉(xiāng)土文化里，他們不僅最理解、最需要這種文化，而且對這種文化的感悟最深刻。拿鄉(xiāng)間老百姓都離不開的“紅白喜事”來說，里面無處不蘊含著濃郁的文化氣息。如：有人結(jié)婚時，民間都采用比較固定的拜堂儀式。在這儀式里，司儀（主持婚禮的人）雖然總會用固定的語言來主持，但其流利的“四言八句”和熟記于心的流暢臺詞，必然給學(xué)生留下深刻的印象。在進行詩詞句賦的教學(xué)時，若能把這些東西收集起來，讓學(xué)生領(lǐng)悟，必然會讓學(xué)生興趣濃厚。如能要求學(xué)生去模仿或改造這些臺詞，學(xué)生或能傾其所學(xué)，從而實現(xiàn)老版文化的創(chuàng)新。
民間豐富多彩的人文活動，也承載著五彩繽紛的民俗文化：春節(jié)寫對聯(lián)、貼對聯(lián)，元宵節(jié)耍燈（組織燈會），清明節(jié)化袱（給去世的人燒冥幣）祭祖；喪事時誦經(jīng)、做道場，喜事時看新娘、鬧洞房；辦事時玩“獅子”（獅子舞）、爬桿桿……等等，無一不在召喚著我們的學(xué)生去感悟和體驗，無一不在潛移默化中促進著學(xué)生語文應(yīng)用水平的提升。
3 搞好鄉(xiāng)土文化教材開發(fā)，反哺鄉(xiāng)土民俗文化
鄉(xiāng)土文化教材是對現(xiàn)行教材地一種充實，它不僅能極大地擴展學(xué)生的知識面，讓學(xué)生攝取現(xiàn)行教材無法獲取的一些民俗知識。而且，做好鄉(xiāng)土教材開發(fā)，提高學(xué)生語文水平，又能積極促使學(xué)生對鄉(xiāng)土民俗文化進行反哺，不斷豐富鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容和形式，讓鄉(xiāng)土文化積極為民間服好務(wù)。
的確，鄉(xiāng)土文化成長的過程和其使用和推廣的過程是一個相互促進的過程。這就像土地和鮮花，土地滋養(yǎng)了鮮花，而枯萎的鮮花又肥沃了土地。當我們在使用和推廣鄉(xiāng)土文化時，必然會對它進行改進和提煉，而改造的文化在鄉(xiāng)間流傳又提升了鄉(xiāng)土文化的品質(zhì)和價值，這使民間文化得到了極大的豐富。如此一次次的推廣和提煉，鄉(xiāng)間民俗文化也就得到了不斷的更新和成長。
“百里不同風,千里不同俗”，民俗文化是一種歷史悠久的、特色各異的文化遺產(chǎn)。只有在語文教學(xué)中科學(xué)應(yīng)用、積極推廣，才能使這一“遺產(chǎn)”得以傳承和光大。要知道，當民俗文化遍地開花時，民間也會變成真正的“語文”天地――這難道不是“大語文”所期的至高境界？
關(guān)鍵詞：初中語文 民俗文化 教學(xué) 開展途徑
近年來，隨著西方文化日漸滲透，中國的傳統(tǒng)文化中的民俗文化逐漸被忽視，特別是中學(xué)生，民俗文化學(xué)習(xí)觀念日漸淡薄，這顯然不利于學(xué)生文化認同感的提升。初中語文教材具有開展民俗文化教育的天然優(yōu)勢，而語文課堂是滲透民俗文化，開展民族文化教育的主陣地。故教師應(yīng)重視民俗文化教學(xué)，不斷更新策略、創(chuàng)新方法，以推動民俗文化教學(xué)的開展。
一、充分挖掘語文教材中蘊含的民俗文化元素
人教版初中語文教材中蘊含著諸多與民俗文化相關(guān)的課文元素。這些元素有的是顯性的，可以通過閱讀文本直接獲得，有些卻是隱性的，需要學(xué)生通過查閱資料，系統(tǒng)研究后間接獲得。因此，在開展民俗文化教學(xué)過程中，教師要巧用教材，盡可能挖掘其中蘊含的或顯性、或隱性的民俗文化元素，以指導(dǎo)教學(xué)的開展。例如，魯迅先生的《阿長與山海經(jīng)》《社戲》等中均蘊含著很多民俗文化細節(jié)，教師在開展教學(xué)中要能夠重點去挖掘、去開發(fā)。
例如，《阿長與山海經(jīng)》中有幾句話是描寫過年熱鬧氣氛以及當?shù)剡^年習(xí)俗的，如下：“辭歲之后，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進來，又將一個福橘放在床頭了。”在課文教學(xué)中，教師可以以問題的方式讓學(xué)生自己總結(jié)有關(guān)習(xí)俗，例如：“同學(xué)們，該文章中有很多闡述當?shù)亓?xí)俗的句子、短語或者段落，你們能找出來嗎？它們分別說的是什么習(xí)俗？盡量全面一點”問題一經(jīng)下達，學(xué)生們必定會大范圍內(nèi)仔細尋找。毋庸置疑，學(xué)生尋找的過程，便是挖掘教材民俗文化因素的過程。在學(xué)生探索行為結(jié)束之后，教師可以就學(xué)生的探索進行歸納補充，將那些學(xué)生找不到的隱性因素呈現(xiàn)出來，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容。
二、營造相關(guān)教學(xué)情境，多途徑滲透民俗文化
滲透民俗文化，除了要通過挖掘教材文本之外，還可以通過營造與之相關(guān)的課堂教學(xué)情境，以多途徑滲透民俗文化。民俗文化的挖掘是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師有必要將挖掘出的文化因素在課堂上進行拓展性講解，以強化學(xué)生認知，加深學(xué)生印象。那么，以何種形式營造民俗文化情境，滲透民俗文化呢？筆者認為主要可通過多媒體方法、合作討論法、網(wǎng)絡(luò)搜尋法以及友情粘貼法等等來實現(xiàn)。
例如，為了為學(xué)生營造一個溫馨、活躍、民俗文化氣息濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境，教可以指導(dǎo)學(xué)生在教師的墻壁上粘貼民俗傳統(tǒng)文化相關(guān)的小圖片、諺語、詩句、歇后語等。這種方式較為靈活，可根據(jù)時間的推移不斷更新節(jié)日風俗話、詩句等。重陽節(jié)時，可粘貼詩句“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”，春節(jié)時，可粘貼俗語“忙臘月，鬧正月，拖拖拉拉到二月”等。再如，在《安塞腰鼓》的課堂教學(xué)中，為了讓學(xué)生更深刻的了解陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈“安塞腰鼓”的民俗特征，教師可以以小組合作的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生展開學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在討論探索出增長見識，感悟民俗文化的獨特魅力。除此之外，教師可以為學(xué)生布置課下作業(yè)，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜索形式搜集陜西省的其他民俗文化，至少搜集三個方面。很顯然，這需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)搜尋法的重要作用。總之，在語文教學(xué)中，教師要善于采用多種方法開展民俗文化教育。
三、開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民俗文化活動
在初中語文教學(xué)中，民俗文化的滲透除了在課堂之外，還可以在課下進行。因此，教師要有意識地去開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民族文化活動。誠然，語文教材確實存在許多可取的民俗文化教育素材，但并不全面、系統(tǒng)，為了拓展民俗文化教學(xué)內(nèi)容，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進校園、走進社會，去感受更加豐富多彩的民俗文化風景。具體來說，教師可從以下兩個方面著手：
第一，設(shè)立校園民俗文化宣傳臺、論壇。校園民俗文化宣傳臺是教師開展民俗文化宣傳活動的平臺，在這一平臺上，教師可以為學(xué)生展現(xiàn)中國眾多民俗文化，江南的、東北的、中原的、西北的等等，不斷拓展學(xué)生的民俗文化視野，提升學(xué)生的民俗認同感，強化其民族自尊心、自信心與自豪感，為中華傳統(tǒng)文化廣泛傳承奠定堅實基礎(chǔ)。第二，引領(lǐng)學(xué)生走進社會，親身參與民俗活動。例如，在清明節(jié)，教師可以組織學(xué)生集體去掃墓，豐富學(xué)生的課外實踐體驗，讓學(xué)生在親身踐行中更深刻地了解與認識民俗文化。再如，在端午節(jié)，可以組織學(xué)生參與“賽龍舟”、“包粽子”等的民俗文化活動，讓學(xué)生在多彩龍舟和甜蜜粽子的包圍中親身感受端午傳統(tǒng)節(jié)日的無窮魅力。
綜上所述，在初中語文教學(xué)中開展民俗文化具有相當?shù)目赡苄耘c可行性，作為初中語文課堂組織和指導(dǎo)者的教師，理應(yīng)擔負開展民俗文化教學(xué)的責任。各地方民族風情發(fā)展和匯總后形成了獨具特色的民俗文化體系，它是傳統(tǒng)文化中難以割舍的一部分。在具體的語文教學(xué)實踐中，教師可以通過挖掘教材民俗文化元素、營造相應(yīng)教學(xué)情境、開展多彩民俗活動等方式完成教學(xué)任務(wù)。唯有如此，民俗文化才能逐漸深入人心，發(fā)揮其重要的教育價值。
參考文獻：
[1]梁萍.在初中語文教學(xué)中開展民俗文化教育[J].基礎(chǔ)教育研究，2016，（16）.
[2]李阿利.淺談中學(xué)語文教學(xué)滲透民俗文化的可能性[J].西昌學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，（04）.
