時間：2023-05-31 09:32:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇踏青的詩詞，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
時間的使者縱馬而來，轉眼間清明節又悄然而至了。清明，在中國傳統文化中具有雙重身份，它既是節氣又是節日，這是其他節氣和節日所沒有的。從節氣上說，清明一到，春回大地，萬象更新，春耕春種，一年的忙碌從此開始；從節日上講，它是祭祖之日，這天要踏青掃墓，祭拜祖先，追憶先人。晚唐詩人杜牧在《清明》中留下膾炙人口的名句：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首詩前抑后揚，意境迥然，可見清明這樣的日子，古人和今人是一樣的心情，思念親人，懷念往昔。
中國古詩詞中寫清明的作品很多，這類詩大多都帶著“清冷傷情”的基調。像唐代詩人孟浩然的《清明即事》里說：“帝里重清明，人心自愁思。車聲上路合，柳色東城翠。花落草齊生，鶯飛蝶雙戲?？仗米鄳?，酌茗聊代醉?！庇种燎迕鲿r節，春暖花開，鶯飛蝶舞，想起前塵舊事，早已物是人非，詩中彌漫濃郁的懷念氣息，一個人坐在空屋里，茶過愁腸醉生根。
宋代詩人楊萬里在《寒食上冢》一詩中也寫道：“逕直夫何細！橋?？擅夥?？遠山楓外淡，破屋麥邊孤。宿草春風又，新阡去歲無。梨花自寒食，進節只愁余?！闭媸嵌梦锔袘?，把千言萬語歸結為一個“愁”字，表現出一種莫名的哀傷心境。詩人筆調凄楚，意境悲涼，到了春天，去歲的草春風吹又生，而逝去的人去哪里找尋？又如宋代蘇軾“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明”的凄惻傷感，宋代“聽風聽雨過清明，愁草瘞花銘。樓前綠暗分攜路，一絲柳，一寸柔情……”的清幽婉約，南宋高翥“紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑”的黯然神傷等等詩詞，對清明的描寫無一不彌漫著濃郁的落寞、凄清、悲涼的情緒。
雖然清明是憑吊故人、遙寄哀思的日子，人們心中不免悲切切，意綿綿，淚漣漣，但清明畢竟已至陽春三月，繁花似錦，欣欣向榮的季節，就有些詩人拋棄了煩惱、憂傷和哀痛，多了些閑情逸致，只管享受桃紅柳綠梨花白這大自然賜予的美好景色。比如唐代大詩人王維的《寒食城東即事》――蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。這首詩是寫年輕人要趁春光大好，去郊外踏青、蕩秋千，別辜負了大好時光。再比如宋代詞人柳永的《木蘭花慢》也是這種格調：“……乍疏雨，洗清明。……風暖繁弦脆管，萬家競奏新聲。盈盈，斗草踏青……”這首詞寫了雨后的清明，景色清新，適宜插柳賞花踢球踏青，把快樂播撒在春風里。
另外還有詩人借清明來表達人生的哲理與意義的，如北宋詩人黃庭堅的《清明》：“佳節清明桃李笑，野田荒垅自生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘?！庇钟辛肆硪环锌透形?。詩人由清明的百花盛開想到荒冢的逝者，想到人生的價值，并感嘆雖然無論智愚高低，最后都是蓬蒿一丘，但人生的意義卻是大不相同，這恐怕是清明詩的又一境界和新的高度。
中華文化博大精深，中國古詩詞中，寫清明的很多，數不勝數。但由于詩人所處的時代不同，境遇不同，情調不同，寫出來的詩詞其情感、韻味、意境就會有所差異，但不管怎樣，都是中華民族文化寶庫中一串色彩繽紛、耀眼奪目的明珠。
2014年11月，北京市教委正式了“中小學學科教學改進意見”，要求各學科充分落實10%的綜合實踐課程。在國家課程校本化實施的過程中，芳草地國際學校的地球主題探索課程已經從頂層設計到線上、線下操作，可以說我們已經將綜合實踐課程的理念落實在課表，落實在每一個學生身上。所有校區的教師都在積極地思考：開展哪些學科實踐活動？怎樣實現資源整合？地球主題探索在課堂上如何落地生根、開花結果？
本學期，芳草地民族校區的教師們嘗試以某年級某日下午兩節課連排的形式，推出傳統節日文化主題實踐探索課程。在教師們研討的過程中發生的課程故事，讓教師對學科本質、學習方式有了更加深刻的思考。
以綜合實踐為學法，展示學生的自主、合作、探究意識與能力
綜合實踐學科研究過程一般由信息收集、走訪調查、親身體驗、動手去做、總結展示等一系列過程組成，因此教師要引導學生通過相互協商進行分工。合理的分工既要保證每個學生都有任務，又要給予平日處于劣勢的學生展示的機會。讓所有的學生在任務驅動下自主探究，在一次次的階段性活動中培養能力和自信。本次，我們嘗試多學科、多教師共同帶領學生學習和研究“清明文化”。通過本次活動，將學生從小到大所知道的有關清明節的知識進行了一次系統、深入的研究和整理。學生在整理資料、制作ppt、各小組匯報總結的過程中真正感受到了我國傳統節日文化的源遠流長，培養了學生自主、合作、探究精神。
以古今詩歌為線索，展示學科的源遠流長與學科本質
為了凸顯語文學科的學科特色，學生在進行匯報時采取了演講、詩歌朗誦、古詩串聯等形式。這些形式是學生們喜聞樂見的，同時也是充滿學科特質的。學生們在收集相關詩詞的過程中，不僅進一步了解了清明文化，體會到了詩詞中所傳遞出來的中華文化的熾熱情感，同時也提高了學生們理解、感受、表達、朗誦的水平。在師生共同朗誦、交流的過程中，相映成趣，用語文的形式實現對“清明文化”的繼承與發展。
用古詩配畫來整合，展示教師專業特長及學生素養
美術課，教師讓每個學生結合剛剛匯報的古今詩歌，為動人的詩歌配上精美的圖畫。這既需要學生有對古詩的充分認識，又要有對畫面的細致考慮。在經歷充分研討之后，學生總結歸納出為一首古詩配合適畫面的方法。首先，選一首自己喜歡并熟悉的詩，理解詩意;其次，抓住中心句意，根據句意找出描寫的主要景物進行構思;第三，展開豐富的想象進行構圖創作;第四，嚴守構圖原則，按詩的主要含義將主要內容置于畫面中心位置，并預留出文字的空間，文字不宜過小。此時，學生通過為古詩配畫表現春天的美，贊美春天，使課內外學習有機結合起來，培養了學生的藝術創造力和綜合藝術素養。
用學唱歌曲來抒情，樹立學生文化新觀念
清明節期間除了祭掃，踏青也表達了現代人對新的一年的期盼和追求。作為小組匯報的最后一個環節，如何讓學生帶著對美好事物的追求開啟春的腳步，就成為了音樂課的主要任務。于是，教師從清明的別稱（踏青節）入手，讓學生通過美妙的歌聲、期待的表情，去歌唱春天、贊美春天。此時的課堂氣氛變得異?；钴S，學生跟著音樂舞動起來，美好的心情早已飛出了窗外。尤其是當學生邀請所有的教師和領導站起來一起演唱之時，課堂氣氛達到了。
創新學科整合方式，享受綜合實踐活動。這是我們進行教學設計的出發點，也是課堂學習成果的歸宿點。在芳草課程推進的過程中，教師們的才智得到了發揮，學生們的才華得到了展示，課堂的成效得到了驗證。
[關鍵詞]古詩詞教學情感培養
古詩是我國瑰麗的文化遺產，有著十分悠久的歷史，它濃縮了中華文化幾千年的文明成果。在我們小學課本中就收錄的一百多首古詩詞內容豐富深刻，情感積極健康，它們起著感染和凈化學生心靈的作用。但是，我們聚焦古詩詞教學的現狀卻發現存在著令人擔憂的問題，本文試著對這些現狀進行分析并希冀尋求一些策略與方法。
一、古詩教學中存在的問題及原因分析
1.教學方法枯燥，課堂缺失美感
教師在教學古詩時多半是采用“釋題目，知詩人；解難字，譯全篇；說思想，齊背誦”，整個過程程式化，使原來意蘊悠遠、營養豐富的古詩大餐被許多教師翻譯成一疊索然無味的小菜，而且這種教學形式抑制了學生創造需要，扼殺了學生思維的靈性和生命的活力，古詩詞所隱藏著的美感被掃蕩殆盡，課堂上當然就缺乏美感，缺少“情”的涌動。
2.學詩途徑單一，體驗缺少靈動
新課程標準指出：“語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各種活動，拓寬學生的學習空間，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識。”但是從學生學習古詩的現狀來看，還往往僅局限于課堂。老師也盯著課本，不敢越雷池半步，生怕節外生枝，生怕聯系一些課外知識、拓展相關古詩會浪費時間，不敢把自己的閱讀體驗引進課堂，不想或者極少推薦積累其他古詩。所以，不僅課堂如一潭死水，缺了課外延伸、課外實踐活動這一源頭活水，而且校園古詩文化建設更是淡漠，使學生的精神文化生活缺少古詩詞的教化、美化。
3.關注角度偏移，學詩喪失興趣
自從新課標明確指出背誦古詩詞的數量后，教師也比較重視對學生古詩詞的積累、背誦，但是在理解上有偏頗，不少教師僅僅關注了學生“量”的積累，只知填鴨灌輸，讓學生大量地機械地抄寫、背誦、默寫。學生在枯燥的背詩、抄詩中毫無審美體驗而言。慢慢地，便喪失了對古詩文的學習興趣，更不用說受到情感的熏陶了。
二、培養策略探討
那么，如何在小學古詩詞教學中激發學生學古詩興趣，加強學生情感的培養呢?筆者從策略和方法上進行了一些膚淺的思考。
1.以情怡情，傳遞詩情
情感是人們對客觀事物的態度體驗，具有感染性的特點。正如托爾斯泰所說：“把自己體驗過后的感情傳給別人，而使別人也為這感情所感染，也體驗到這些感情。”因此，教師首先在備課要牢記一個要點：要使自己在教學中把古詩詞內含的情感打動學生，感染學生，自己必須要認真鉆研教材，廣獵知識，正確把握古詩的情感內涵。小學階段要求學生學習的古詩詞都是歷代著名的詩人、詞人，作品語言簡練，韻律優美，令人叫絕的文字背后都隱含著詩人彼時彼刻的心情故事?！霸娰F言志”，他們借助古詩抒發了許多美好的情感。這些情感都需要教師用自己對古詩詞的感情去架起一道幫助學生通往古詩情感的橋梁。由此，教師一方面要提高自我情感的調控能力，要以自己積極樂觀的情緒感染學生。另一方面可以運用現代教學技術等多種手段，引導學生透過字里行間，初步領悟古詩的語言美、情趣美、情感美。
2.美學古詩，增強詩情
詩重感情，沒有感情就沒有藝術，沒有感情就沒有詩。在古詩教學中我們應該積極倡導“美學”的理念——古詩詞不僅是一種語言的藝術，還是一種包容了音樂、繪畫等在內的一種綜合藝術，是一個豐富的藝術寶庫，有著具大的美學價值。在教學中教師應該充分挖掘古詩的美學價值，引導學生快樂地學，美美地學。
(1)吟詩。古詩有“只可意會，不可言傳”的意境美，這種意境最好的展現方式是誦讀。只有有感情地吟誦，才能體會出詩的真味，如果教師事先準備好與詩的情調、節奏相和諧的音樂、營造吟誦的氛圍，那么學生讀起來也就入情入境。
(2)唱詩。學生喜歡歌唱，有時還喜歡自編自唱。根據這一特點，在古詩文誦讀的基礎上，教師可以鼓勵學生根據自己喜歡的歌曲旋律唱讀古詩文。這種變讀為唱，學生學得愉快，而且在唱唱、跳跳中自然而然地受到古詩文的熏陶。
(3)演詩。古詩詞語言凝練，要使其中的人物形象活起來，可在學詩時采用表演的方式。如教學古詩《尋隱者不遇》，在學生想像畫面之后，教師請一個同學作詩人賈島，請另一個同學做童子，演一演當時的情境，在學生角色對話的表演中，不僅把《尋隱者不遇》中尋訪場面生動地再現出來了，而且也初步領悟到了詩的意境。
(4)畫詩。畫家用線條，顏色表示形體，詩人則用語言來繪色繪形。高超的“畫筆”，可使“畫中有詩”；而美妙的“詩筆”，又可使“詩中有畫”，從而使詩情畫意融為一體。教材中的許多古詩都是“詩中有畫”。我們可以采用“吟詩作畫，以畫講詩”的方法打開學生的心扉。如于永正老師教學古詩《草》時，讓學生畫一畫草的枯榮，畫一畫藏在土里的草根，畫一畫春風一吹，小草又冒出地面的情境。
(5)寫詩。“兒童的心靈世界具有豐富的感受性，旺盛的想像力和誠摯的情感，帶有天然的藝術化傾向”“兒童新鮮、柔軟的心靈，到處是感知生活的觸角”。因此說“兒童天生就是詩人”是有道理的。在古詩教學中教師可大膽地引導學生仿詩、改詩、寫詩。在這樣的創作中，學生享受了學詩的愉悅，發現了自己的靈氣，驚嘆于詩的神奇，加深了學詩的感情。
3.開發詩園，滋養詩情
古詩如源源流淌的河流，只有盡情地暢游其間，文化底蘊才能厚重起來。因而，教師要勇于把語文課堂的觸角伸向更廣闊的天地，要和學生一道開發和生成開放、富有活力的詩歌家園。
(1)拓展閱讀。在學完一首古詩后，可以“以一帶多”進行相關鏈接。如學完高鼎的《村居》和孟浩然的《春曉》，你還知道哪些描寫春天的古詩，這樣進行拓展閱讀，就打開課外閱讀的新視窗。到學生有了一定數量的積累后，完全可以跳出教材，進行組詩的教學，學生的品味在一步一步地提高，學詩的愿望也就更強烈。
2017年端午節班會主持稿【1】
敬愛的老師，親愛的同學們，晚上好!我是主持人xx.
今晚我們相聚在這里，是為了紀念一個特殊的日子端午節。端午節是中華民族的傳統節日。兩千多年來，飄香的端午和不朽的詩人屈原一路相伴，他那種愛國情懷、浪漫詩篇，已經化為民族的文化與精魂，深深地刻在我們每一個人的心中。今晚，讓我們一起過一個古色古香的端午節。首先，讓我們用熱烈的掌聲歡迎今晚到場的嘉賓。教育學院學生科科長xxx老師，XX都市報的XX記者，以及我們的輔導員xxx老師。大家熱烈歡迎。
端午習俗的介紹:
端午節呢，是我國兩千多年以來的舊習俗。在我們XX，比較流行吃粽子，劃龍舟，吃鴨蛋。那么，除此之外，民間還有什么風俗呢?
下面讓我來給大家介紹下具體的風俗。
賽龍舟;
粽子情節;
懸艾葉菖蒲;
雄黃酒;
游百病;
佩香囊;
講述屈原的故事:
人自清高水自渾，讒言無力回乾坤。縱身汨羅應有恨，何須舟楫撈詩魂?(引出屈原) 關于屈原的故事，大家可能跟我一樣，有所了解，但是，卻不甚解。下面有請為仙為我們講述一個詳細的關于屈原的故事。掌聲有請。
詩歌誦讀:
中國是詩的國度。詩歌的歷史源遠流長、名家輩出。屈原就是其中的一位著名詩人。他的《離騷》讓人嘆為觀止。實在是一筆寶貴的財富。屈原的詩歌對后世產生了深遠的影響。中國古代文人在端午節常常舉辦賽詩會。今晚，讓我們這群溫大學子也來一場現代版的賽詩會。此環節分為三部分。
1、詩歌誦讀
2、我愛記詩詞
3、庫存詩詞大比拼
1、《懷沙》是屈原的絕筆作。當他在汨羅江邊抱起石頭，面對滾滾江水，他到底在想什么呢?下面請欣賞由xx、xx、xx、xx為我們帶來詩歌誦讀《懷沙》。掌聲有請。
2 、我愛記詩詞:作為中文專業的我們，對于古詩自然是要多多讀、多多背的。下面呢，進入我們的第二個環節:我愛記詩詞。抽紙條，答題，答對5題，獎勵一個粽子。
3 、庫存詩歌大比拼:下面是第三個環節。抽話題，分組。對詩歌。那組卡住了就是輸了。
一首離騷，是你輕撥的琴弦上滑落的歷史絕唱，唱響充徹你嘶啞的喉腔，惋惜你的力量有如蟬翼一般的單薄，驚嘆你的才智縱橫文人政客的裕博，屈原我們向您致敬，請欣賞詩歌朗誦《》
伴著優美的旋律，今天的節目就到此結束了，回首過去，我們思緒紛飛，感慨萬千;立足今日，我們胸有成竹，信心百倍;展望未來，我們引吭高歌，一路歡笑。明天一定會更加美好，讓我們攜起手來為了我們家園的明天而努力奮斗。
最后，祝大家度過一個歡樂祥和的端午佳節!
2017年端午節班會主持稿【2】
(一)活動序幕
1:你知道我國有哪些傳統節日嗎?
2:這可難不倒我!我國的傳統節日有(邊說邊扳手指頭)春節、元宵節、清明節、立夏節、中秋節、重陽節等。這些傳統節日都有一些習俗，要吃一些特殊的食品，舉行一些特殊的活動。比如中秋節吃月餅賞月，立夏節吃雞蛋，清明節全家踏青掃墓，元宵節鬧花燈
1:看來你知道的還不少嘛。
2:先別夸我。我也來考考你:你知道哪個傳統節日要吃粽子嗎? 1:這個問題太簡單了，大家說什么節吃粽子?
(全班同學齊回答:端午節)
2:那么端午節為什么要吃粽子?在端午節里還有些什么習俗和活動呢?今天就讓我們走近端午節去了解一下吧。
(齊說):話說端午主題班會現在開始!
1:每年的農歷五月初五，就是中國民間的傳統節日端午節，也叫端陽、 龍日、 夏節、 五月節、 詩人節女兒節、小兒節等等。
2:雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是大多相同的。
(一)端午故事
(二)端午習俗
(三)端午詩會
面對著鋪天蓋地的練習,面對著一串串冰冷的數據評比,面對著活潑天性的失落,我痛心,但我無能為力,我只能學著上海人的精細――螺絲殼里做道場,在我的“領地”里盡量地給我的孩子們創造一種和諧的愉快的氛圍,讓他們能盡量多領略一下同齡人所沒有的別樣風采。
一、 暢游在自然中
春風和煦,陽光明媚,垂柳依依,鳴鳥唧啾,春天來了,那蓬勃的小草逗引著一群小小少年。他們的心隨著蝴蝶翩飛,他們的雙眸隨著蜜蜂逗留,他們的耳朵更隨著黃鸝的鳴叫而翕動,他們也是大自然的精靈啊。去吧,去踏青。
高爽的藍天,金黃的落葉,深紅的蘋果,還有那香甜的烤紅薯又讓“饞貓”蠢蠢欲動。走,我們一起踏著落葉去野炊。在裊裊的炊煙中,這一群涂成大花臉的“牛仔們”盡情地笑著,盡情地鬧著,盡情地唱著,他們的快樂連南飛的大雁也為之逗留。我可愛的孩子們,讓我們一起享受這大自然,在大自然的懷抱中暢游,讓我們一起丟掉那惱人的評比,做一個自信,自強,快樂的別樣少年。
二、 感受偉人風范
在大自然中孩子們享受到陽光的芬芳,植物的新鮮,動手的喜悅,他們有了團結起來的凝聚力,要知道這是一群被親人捧在掌心的寶啊!僅僅親近自然還不夠,還必須讓他們有遠大的抱負,極強的社會責任感,這才是他們永不枯竭的學習動力。空洞的說教不行,強制的執行不行,先哲們給我們留下了寶貴的財富,讓我們就拿來吧。“詩詞選抄”印發下來了。早年詩集背下來了,詩詞鑒賞交流起來了?！按簛砦也婚_口,哪個蟲兒敢作聲”,“人生無處不青山”。一個個搖頭晃腦,一個個目光灼灼,一個個熱血沸騰。“指點江山,激揚文字,糞土當年萬戶侯,”;“到中流擊水,浪遏飛舟”這激情澎湃的詩詞不要說是正處青春勃發中的學生,就連洞悉世事的老人也會為之激動。這一首首催人奮進,豪情萬丈的詩詞如烙印一樣刻在他們純白的心田上。在他們的規劃上,因為有了偉人的風范,所以也就自然濃墨重彩地繪出華美的人生篇章,引領他們去開創絢爛的未來,使他們擁有別樣的未來。
三、 擁有一顆大愛之心
偉人之所以偉大是因為他們都擁有一個悲天憫人的胸懷。一個健康的陽光的中學生必須要擁有一顆感恩的心。在2008年母親節來臨時,我確定班會的主題是“母愛”,并把策化權下放到班級。經過一星期的準備,孩子們奉獻出他們的作品:用flash制作的一幅幅母愛的畫面,配上精辟優美的解說,把細膩的母愛詮釋的那樣淋漓盡致,溫柔入骨。驕傲的獨生女慢慢變得謙遜可人了。蠻橫的小皇帝漸漸有了小紳士風度。在和處于偏遠農村的穿城中學手拉手活動中,他們送去了精美的禮品,在去敬老院的慰問演出時,他們不再捏著鼻子說“老人味難聞了”,而是,忙前忙后幫著打掃衛生,逗笑說樂,娛樂老人。這一群小調皮啊!在他們的心里已經用了“幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老”的朦朧意識,他們已經把對母親的感恩推及到更廣的大愛之中。在他們的心中涌流著別樣的情感。
四、 挑起社會責任
教育的目的就是為社會培養合格的人才,而合格的人才一定要具有社會責任感。作為一名教育者僅僅教會學生快樂、自信、善學還不夠,還必須培養他們關注時事,關注民生的意識。讓他們在關注中善思,主動地挑起社會的責任。2008年四川的天災,2009年新疆的人禍,07~08年的金融風暴,這一切都是危機,這一切也都蘊含著教育的契機。我在班級不時地播報這些新聞并表述自己的理解。一雙雙純凈的目光注視著我,一顆顆腦袋陷入沉思:我們怎樣做才能將損失降到最低。于是就有了“走出象牙塔”的社會實踐活動。他們走進班級為汶川捐款,走上街頭宣傳環保節能知識,走進家電超市調查“家電下鄉,服務農民,拉動內需”的惠民政策。他們策劃,組織,實踐,儼然就是一個個未來的“,”。面對這些,我不禁感嘆:教育的魅力是什么?就是聽到花兒拔節生長的聲音,就是看到睿智思維碰撞的火花,就是感受到一顆顆靈魂由平凡而變得偉大的激動。我的孩子們,因為有了你們才讓我有了別樣的感受。
(鄭為亮 江蘇省泗陽縣實驗初級中學 223700)
【關鍵詞】 柳 見證春日 惜別懷遠 以柳喻人
【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）02-023-01
柳是中國古代文人的鐘愛之物，古典詩詞中，?？梢娏嗲槊利惖纳碛?。有不少文章談到了柳的文化底蘊，筆者試圖對柳文化底蘊形成的原因作比較全面的分析和闡述。
一、見證春日
春回大地，溫柔的春姑娘將春信托柳帶給人間。對物候變化敏感的詩人們，驚喜地發現大自然中最先變化的是柳樹。元稹名句“春生柳眼中”是最好的說明。仲春時節，“碧玉妝成一數高，萬條垂下綠絲絳”， “春風”“似剪刀”剪出了“柳”的細葉，剪出了春日，而 “柳” 成了 “春日見證人”。天氣越來越暖， “五柳坊中煙綠，白花洲上云紅”，地面上柳綠如煙，天空中云紅炫目，春光明媚。光陰易逝，暮春時節“飛絮著人春共老”，詩人們油然而生惜春之情。
古代文人描寫春日時為何如此鐘情柳呢？“無心插柳柳成蔭”，柳極易成活，黃河兩岸、長江南北，到處是它的倩影，春日里它的綠又是那樣的招搖，它當然逃不過親近自然的文人們的慧眼和妙筆了。
與文人們喜柳、惜柳相呼應的是民間“插柳游春”的風俗，如我國古代有人在清明節、寒食節于家門前插柳，還有人在春季將車子、轎子上插滿柳條，坐上它們到郊外去踏青游春，飽覽春光。直到現在在我們家鄉（江蘇泰州）還有人在春季修墳和上墳時插上柳條來告訴逝者春日已經來到。也有人將此風俗納入筆端，載入詩詞。我們毛家有位先祖有詩云“插柳游春時，祭祖手植日”。
由上不難看出，“柳”與春的關系多么密切。早春新柳，仲春煙柳，暮春柳絮被文人們化為情思融入作品。一片柳葉，一株柳樹，一處柳林，都見證著春日的興衰。
二、惜別懷遠
我國傳統文化中，有些事物常被賦予特殊的抽象意義。如牡丹代表富貴，蘭花象征君子?！傲痹诿鑼戨x愁別緒的作品中，出現的頻率相當高，也早已形成了它特殊的文化底蘊――惜別懷遠。
最早以柳表現離情的恐怕就是《詩經?采薇》中那兩句“昔我往矣，楊柳依依”了。
漢代有“灞陵傷別”之說，灞陵柳樹成蔭，函潼一帶的游子常由此遠行，因“柳”能寄托深情，贈行者就于灞陵“折柳相送”。漸漸“折柳相送”形成一傳統風俗，成為典故。
看看唐詞《憶秦娥》，“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”柳色綠了，一年又一年，而伊人依然遠隔一方，蔥綠的柳色使秦娥想起灞陵折柳送別的情景，如今只有那冰冷的殘月陪伴著這位多情的女子，詞人成功地塑造了一位思念遠人的女子形象。
據說，連文成公主遠嫁的松贊干布，從長安依依不舍離去時，也帶走了長安的柳樹，她還把他們栽種在拉薩的土地上，以表達惜別懷遠之意。
以“柳”來喻惜別懷遠之意，筆者結合古代文化知識總結有以下幾個原因：
我國古代有種諧音雙關的修辭，以某字來暗指與它讀音相同或相近的字。柳”諧音“留”，送行之人希望能夠留下遠行之人，特別是能夠留下他們的心。
另外，柳樹多被栽種在沿河兩岸，柳枝柔長，隨風輕拂水面，好象在送別游子，自然觸動人們的離情。周邦彥《蘭陵王?柳》中有“柳拂水飄綿送行色”，多而成行的柳，姿態婀娜，飄拂在水面上，像在為詞人送行。當時的周邦彥目睹朝政日益腐朽而無可奈何，只能痛苦地跟國都告別，或許那拂水飄綿送行之柳也增加了他的悵惘之情吧。
還有，游子歸來之舟泊在岸邊，柔長的柳枝輕撫看小舟，似在迎接游子。游子又得遠行了，那柳枝又要系住小舟，似竭力挽留游子。在多情的送行之人和遠行之人眼里，柳枝也就成了多情之物，自然，文人墨客就喜將“惜別懷遠”之情傾注于柳了。比如唐代詩人雍裕之有首《江邊柳》：“若為絲不斷，留取系郎船。”詩歌繪出了一幅美麗的江邊春柳圖，柳數成行，翠綠蓊郁。詩中女主人公希望柳絲連綿不斷，以便把情人的船兒系住，永不分離。這離愁之重，別恨之深，自是不言而喻。
三、以柳喻人
我國古代詩詞中有一些以柳來隱喻佳人的作品，有著獨特的韻味。細細想來，這柳與佳人確有相似之處，細細長長的眉毛似柳葉，娉娉婷婷的細腰似柳枝，那令人牽掛也牽掛別人的柔腸似柳絲。無怪乎那些多情的詩人會以柳隱喻佳人了。在這類詠柳詩中，令人拍案叫絕的當推李商隱的《贈柳》， “章臺從掩映，郢路更參差。 見說風流極，來當婀娜時。橋回行欲斷，堤遠意相隨。 忍放花如雪，青樓撲酒旗。 ”純用白描，不著一個“柳”字，而給我們送來了溫婉美麗多情的女子。詠柳實詠人，詩人對柳的愛憐也就是對人的依戀。
有的佳人以柳自喻，卻充滿辛酸。敦煌曲子詞里有首《望江南》，“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀。恩愛一時間?！边@些話道盡了的辛酸。作者不明言“”二字，而是以“曲江臨池柳”設喻。這是因為柳枝任人攀折的特點恰恰符合那種任人欺侮玩弄的生活特征。
在古代文人筆下，以柳寫人并不都是隱喻女子，也有人尋找柳和人另外的相似點，賦予柳特別的內涵。白居易《勤政樓西老柳》，“半朽臨風樹，多情立馬人。開元一枝柳，長慶二年春”，這首詩以“半朽”畫柳，以“多情”寫人，臨風立馬，意境蒼茫。柳樹半朽，詩人也半朽；詩人多情，柳樹也多情。
清明習俗一二三——蕩秋千
在中國民俗節日里，寒食、清明、上巳是相伴相行出現的，甚至很多時候會將其相提并論而趨向于混同，最終則寒食和上巳都被并入了清明，使得清明節成為包容多種民俗內容的傳統節日。宋代張擇端《清明上河圖》就把當時東京(今開封)清明節的盛況展現得淋漓盡致，同時也讓我們看到，在宋時的清明里除了掃墓踏青以外，還有射柳、拔河、蹴鞠、相撲、聽書、看戲、斗雞、放風箏、蕩秋千等民俗活動。
在如此眾多的活動中，有一項受女子歡迎的游戲，那就是蕩秋千。
古時的秋千多用樹椏枝為兩邊支架，中間懸起兩繩，下栓踏板而成。相傳遠古時代，人們為了獲得高處的食物，需要借助藤條或是繩索來回搖蕩來采摘果實。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》里開篇就記載：“立春之日。悉翦彩為燕以戴之。帖宜春二字。為施鉤之戲，以緶作篾纜相罥，綿亙數里，鳴鼓牽之。又為打球、秋千之戲。”隋杜公贍為“秋千”作注說：“《古今藝術圖》云：‘秋千，本北方山戎之戲，以習輕趫折。’后中國女子學之，乃以彩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上，推引之，曰名‘秋千’。楚俗亦謂之‘施鉤’，《涅槃經》謂之‘罥索’。”唐代徐堅《初學記》卷四中又將“打球”、“秋千”二事置于“寒食”條目之下，也說明在早期的秋千是寒食節日中的一項傳統活動。到了漢武帝時，秋千逐漸成了祝壽的代名詞。唐高無際《漢武帝鞦韆賦序》云：“鞦韆者，千秋也。漢武祈千秋之壽，故后宮多鞦韆之樂。”千秋萬壽，取的其實是諧音，為了避諱，所以改千秋為秋千。
如果說北方山戎人蕩秋千是為了強健體格，宮廷秋千是為了討個好彩頭，那么自齊桓公北伐山戎并將其傳入中原之后，秋千也確確實實成為了節令里盛行的游戲，以至于“每至寒食為之”。
秋千，絕不僅是來回搖擺如此單調的游戲。魏晉至唐宋，秋千就已是在寒食清明前后一項必不可少的項目。五代王仁裕《開元天寶遺事》載：“天寶宮中至寒食節，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂，帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之。”“半仙”，恐怕就是嬪妃們隨秋千的擺蕩飄起衣衫美裙宛若仙女一般吧!唐代詩人作品中常?？梢钥吹角锴У挠白?，王維《寒食城東即事》有“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，杜甫《清明》里“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”。秋千常與蹴鞠一起出現，“蹴鞠”是男子踢球游戲，秋千則是女子專屬，男女相伴，意趣橫生。唐宋時期，秋千一直是寒食節里最流行的活動。由于寒食在唐代有七天的國定假期，一年之中也唯有此時樹木蔥綠，所以人們紛紛選擇去戶外感受大自然的美感。
茲舉數例：
抱膝思量何事在，
癡男埃女喚秋千。
白居易《寒食夜》
春風擺蕩禁花枝，
寒食秋千滿地時。
王涯《宮詞》
風煙放蕩花披猖，
秋千女兒飛短墻。
李山甫《寒食二首》
好是隔簾花樹動，
女郎撩亂送秋千。
韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》
寒食梁州十萬家，
秋千蹴鞠尚繁華。
陸游《春晚感事》
芳草長時寒食天，
紅墻低處見秋千。
張耒《二月詞》
五代十國時期，漸漸流行起了水秋千?；ㄈ锓蛉擞幸皇住秾m詞》，“內人稀見水秋千，爭擘珠簾帳殿前。第一錦標誰奪得，右軍輸卻小龍船。”詩里來看，水秋千應是置秋千于水面船中，類似于八月十八的弄潮，表演者需是會耍會演，在秋千激蕩中展現技藝。水秋千延續到宋代時已經成為一項水嬉活動，《東京夢華錄》卷七《駕幸臨水殿觀爭標錫宴》中記載：“駕先幸池之臨水殿，錫宴群臣。……繼有木偶筑毬舞旋之類，亦各念致語，唱和、樂作而已，謂之‘水傀儡’。又有兩畫船，上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監教，鼓笛相和;又一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之‘水秋千’。”宋代的娛樂活動甚為豐富，“水傀儡”就是在水中作人偶表演，水秋千則難度更高，類似于現代的高臺跳水和雜技，所以伎藝人也是經過了專門訓練的?！段淞峙f事》卷三《放春》里寫道：“春時悉以所有書畫、玩器、冠花、器弄之物，羅列滿前，戲效關撲。……且立標竿射垛，及秋千、梭門、斗雞、蹴鞠諸戲事，以娛游客。”秋千晃悠起來，往往都是一派繁華熱鬧的景象。一直到現代，秋千也依然是少女兒童最喜愛的娛樂之一。
春天是思念的季節，也會生出多愁善感的情愫，所以秋千也蕩出了少女們孤獨寂寞的相思愁緒：
欲上秋千四體慵，
擬交人送又心松。
韋莊《浣溪沙》
秋千慵困解羅衣，
畫梁雙燕棲。
馮延己《阮郎歸》
吹花小雨濕秋千，
閑卻好春*。
張元幹《好事近》
十五泣春風，
背面秋千下。
李商隱《無題》
過盡百花芳草滿，
柳絲舞困闌干暖，
柳外秋千裙影亂。
人逐伴，舊家心性如今懶。
侯置《漁家傲》
誰能讀懂春中的深閨女子，誰又能解出她們的望穿秋水，“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑，”古時女子莫不待字閨中，一堵圍墻卻隔斷了少女的心事，唯獨秋千是她們最忠誠的伴侶，瞬間而過的也是一晃的青春?，F代文明中秋千依然不少，卻更多是孩子們的樂園，無憂無慮，也無忘煩惱。
清明節習俗：掃墓祭祖踏青蕩秋千
掃墓祭祖
中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習俗。唐朝之后，寒食節逐漸式微，于清明節掃墓祭祖成了此后持續不斷的節俗傳統。唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。"宋朝詩人高菊卿也曾于一詩中描寫道："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉!"就是到了今天的社會，人們在清明節前后仍有上墳掃墓祭祖的習俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄托對先人的懷念。
蕩秋千
蕩秋千，這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。秋千之戲在南北朝時已經流行。《荊楚歲時記》記載：“春時懸長繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代蕩秋千已經是很普遍的游戲，并且成為清明節習俗的重要內容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節為秋千節，皇宮里也安設秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。
射柳
射柳是一種練習射箭技巧的游戲。據明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝負。
斗雞
古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開始，斗到夏至為止。我國最早的斗雞記錄，見于《左傳》。到了唐代，斗雞成風，不僅是民間斗雞，連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。
蠶花會
蠶花會 “蠶花會”是蠶鄉一種特有的民俗文化，過去清明節期間，梧桐、烏鎮、崇福、洲泉等地都有此項民俗活動。其中以洲泉的馬鳴廟和青石的雙廟諸的蠶花會最為精彩隆重。馬鳴廟位于洲泉鎮西，在當地有“廟中之王”之稱，每年蠶花會人山人海，活動頻繁，有迎蠶神、搖快船、鬧臺閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項活動。這些活動有的在岸上進行，絕大多數在船上進行，極具水鄉特色。近幾年烏鎮香市活動中的蠶花會，僅有迎蠶神、踏白船、翹高竿等幾個項目，大有潛力可挖。
拔河
早期叫“牽鉤”“鉤強”，唐朝始叫“拔河”。它發明于春秋后期，開始盛行于軍中，后來流傳于民間。唐玄宗時曾在清明時舉行大規模的拔河比賽。從那時起，拔河成為清明習俗的一部分。
踏青
踏青 清明時節，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
天津市天文學會理事趙之珩介紹說，清明通常在農歷三月前后，恰是大地春回的時節。經歷了一個漫長寒冬之后，人們紛紛走出居室，來到戶外探尋春天的氣息——或在田野踏青，或在郊外放風，這些郊游活動便被稱為“踏青”。踏青，又叫春游。古時叫探春、尋春等。
傳說，在很早以前就有清明踏青這一活動了。據《舊唐書》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可見，踏青春游的習俗早已流行。杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗”的詩句。到了宋代，踏青之風盛行。宋著名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》就極其生動地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。在這一畫卷，畫面人物就達 550多人，牲畜50余頭，船20多艘，車、轎20多乘。清明踏青之盛況，可見一斑。
趙之珩表示，由于全國各地春天到來的時間不一，因而踏青節也就有先有后。農歷二月二為福建一帶的踏青節，三月三為陜西一帶的踏青節。北京、東北由于春來得特別遲，到了五月初五才開始踏青。由于踏青是一項有意義的習俗，因此代代流傳。
插柳
插柳，據說，插柳的風俗，也是為了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙;柳條干，晴了天”的說法。楊柳有強大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。
清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒討索之時。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
漢人有“折柳贈別”的風俗：灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別。”古代長安灞橋兩岸，堤長十里，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習俗最早起源于《詩經.小雅.采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用離別贈柳來表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。“折柳贈別”就蘊含著“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對友人的美好祝愿。古人的詩詞中也大量提及折柳贈別之事。唐代權德輿詩：“新知折柳贈”，宋代姜白石詩：“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩：“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳。”清代陳維崧詞：“柳條今剩幾?待折贈。”人們不但見了楊柳會引起別愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”其實，柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
清明節是楊柳發芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說法，說明清明折柳在舊時是很普遍的習俗。據說柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節以柳枝乞取新火的的習俗有關。今天看來，隨意折取柳枝是對樹木的一種損害，是不宜提倡的。
植樹
清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
[關鍵詞] 古詩教學； 感悟詩情
我們中華民族歷史悠久，文化遺產極其豐富。特別是古詩，可謂中國傳統文化史上的瑰寶。而《語文課程標準》更是將古詩詞教學提升到更高層次，意在讓學生從古詩文博大精深的藝術價值，人文涵養中吸收豐富的民族文化精髓。但是，對于小學生來說，古今語言的差異，生活環境變遷所形成的詩人與學生情感之間的距離，以及古詩抽象概括、精煉含蓄的特點，給學生理解上帶來一定的困難。即使能背出古詩說出詩意來，也毫無詩情畫意，古詩那美好的意境已蕩然無存。因此，古詩教學是小學語文教學的難點，尤其是讓學生理解其詩意，感悟其詩情、詩境，真可謂老師教得辛苦，學生學得也厭煩。于是，我向“名師課堂”學習，特級教師們的課無疑是茫茫大海中的一盞明燈，給我指引了方向。
一、導語渲染入詩境
案例：
特級教師王崧舟教《長相思》
師：誰來讀《長相思》？在這里沒有鳥語花香，沒有親人的絮絮關切，在這里有的只是――（指名讀課題）
師：在這里，沒有皎潔的月光，沒有在皎潔的月光下和妻子相偎依在一起的那份溫暖，那份幸福，在這里有的只是――（再讀課題）
師：孩子，聽得出，你是在用自己的心在讀。在這里沒有郊外的踏青，沒有和孩子在一起的捉迷藏，沒有楊柳依依，沒有芳草青青，這里有的只是一起讀――長相思（齊讀）
一堂成功的語文課，猶如一座有價值的知識寶庫。教師如何開啟寶庫，帶領學生在課堂中體會詩意流淌的語言，經歷峰回路轉的環節，完成啟迪學生心智的教學任務呢？只有把學生帶進詩境中，才能縮短他們與久遠事物的距離，而教師富有感染力的語言往往能把孩子帶入到詩歌所描繪的情境中去。魏書生老師說：“好的導語像磁鐵，一下子把學生的注意力聚攏起來，好的導語又是思想的電光石火，能給學生以啟迪，催人奮進。”的確，情境渲染“以導激情”，好的導語是教師精心打造的一把金鑰匙，放射出獨特的光芒，引領孩子進入情境。特級教師王崧舟正是用動人心弦的導語仿佛將孩子們帶進了詩人思念家鄉，思念親人的心靈中，我想此時，孩子們讀起來也會聲情并茂。
二、緊抓詩眼明詩意
案例：
特級教師孫雙金執教《聞官軍收河南河北》
師：這首詩當中有一個詩眼，有一個字表達了詩人聽到這個喜訊之后的情感。生：是“喜”。
師：喜到什么程度？
生：發狂。
師：狂，發狂，喜到手舞足蹈就是“狂”?！翱瘛笔莵硇稳荨跋病弊值模跋病笔沁@首詩的詩眼。（生齊聲讀題）
師：河南、河北原來是叛軍的老巢，根據地被收復了，說明叛軍徹底被消滅了，說明祖國得到統一了?！皠ν夂鰝魇账E北”這個消息是什么消息？
生：（紛紛大聲說）好消息。
師：喜訊來到了，這個消息來得快不快？
生：（齊聲說）快。
師：你從哪一個字看出快？
生：（大聲說）忽。
師：這個喜訊來得太快了，聽到這個喜訊，詩人表現得怎么樣？（朗讀第二句）
師：流的是什么淚？你說。
眾生：流的是高興的淚。流的是激動的淚。流的是興奮的淚。
師：“感時花濺淚”中的淚是感傷的、痛苦的、哀怨的、憤恨的淚。此時是興奮的、激動的、喜悅的淚花呀。
……
師：“漫卷詩書喜欲狂”，請你告訴老師，詩人為什么要喜狂欲？一位五十多歲的老人還要發狂嗎？
生：因為他晚上做夢都想官軍平定亂軍，所以聽到這個喜訊高興得想發狂。
師：他一喜叛軍得到平定。這是一喜，二喜呢？
生：二喜國家得到安寧了。
生：三喜是他終于和家人團聚了。
生：四喜是他可以回到自己的家鄉了。
師：他怎么不喜欲狂呢？（齊聲讀三、四兩句）
眼睛是最能傳神的器官，被人稱為心靈的窗戶。人有眼，詩歌亦有眼，把握詩眼是理解詩意的一個關鍵，透過詩眼，可以窺見詩人神府，可以把握詩的靈魂。李吉林老師也曾說過：“詩眼的咀嚼，是詩歌教學的著力處?！弊プ≡娧壅归_理解，能牽一發而動全身，學習起來輕松有效。正如孫雙金老師執教《聞官軍收河南河北》中，通過抓住詩眼“喜”，學生通過自學、討論、交流，分別悟出了詩里表達“喜”的情感。這樣學生自然而然就品味到“喜”字用筆之妙，它貫穿了全詩的感情。
三、展開想象，悟詩情
案例：
特級教師王崧舟教《長相思》
師：孩子們，請閉上你們的眼睛，讓我們一起隨著納蘭性德，走進他的生活和世界，隨著老師的朗讀，你的眼前仿佛出現怎樣的畫面和情景？（教師范讀）
師：孩子們，現在你的眼前仿佛出現怎樣的畫面和情景？你仿佛看到了什么，聽到了什么？
生：我看見了士兵們翻山越嶺到山海關，外面風雪交加，士兵們躺在帳篷里翻來覆去怎么也睡不著，在思念他的故鄉。
……
師：你們都看到了，是嗎？但是，同學們，在納蘭性德的心中，在他的家鄉，又應該是怎樣的畫面，怎樣的情景呢？展開你的想象，把你在作者的家鄉，在作者的故園看到的畫面寫下來。
（教師放音樂，學生寫片段。）
師邊巡視邊說：那可能一個春暖花開的日子，在故園，在家鄉，你將會看到很多很多美好的畫面和場景。（學生寫片段，教師巡視）
師：好，孩子們，請停下你手中的筆，讓我們一起回到作者的家鄉去看看，在他的家鄉有著怎樣畫面和情景。誰來？
生：我看見了納蘭性德的家鄉鳥語花香，納蘭性德的家人在庭院中聊天；小孩子們在巷口玩耍嬉戲；牧童趕著牛羊去吃草；姑娘們坐在家門口繡著花；放學歸來的孩童們放下書包，趁著風，放起了風箏；還有的用花朵變成了花環帶在了頭上，家鄉一片生氣勃勃。
師：好一個生氣勃勃，好一幅鄉村樂居圖啊！這是她看到的。繼續看。
……
師：多美好的生活。但是現在，此時此刻，這樣的畫面全都破碎了，這樣的情景全破碎了。（板書：碎 ）
古詩是一種精練而有韻律的語言形式，詩人往往在字數有限的詩句中容納豐富的內容。這些對于只有十來歲的小學生，在理解上會存在一定難度。教學中需要教師運用恰當的方法，為孩子們插上想象的翅膀，讓他們在誦讀中理解詩句豐富的內涵，體味其中美好的情感或深刻的思想感情。王崧舟老師在執教《長相思》時，讓學生想象詩人在故園的情景，并通過語言的渲染，讓學生想象了一副副充滿溫馨快樂的天倫圖，可馬上筆鋒一轉，一個大大的“碎”字壓在了“故園上”，同時，老師語言渲染“此時此刻，這樣的畫面全都破碎了，這樣的情景全破碎了”讓學生陡然一陣心傷，不知不覺中感悟了詩情。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。《語文課程標準》在總目標指出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！本唧w要求是“誦讀優秀詩文，注意在誦讀過程中展開想象，體驗情感，領悟內容?！敝灰覀冋Z文教師重視古詩教學，不斷充實自身，提高自己的文學素養，采取科學有效的手段激發學生學習古詩的興趣，讓他們熱愛古詩，學會古詩，弘揚民族文化，振奮民族精神，就一定會實現“萬紫千紅總是春”的喜人局面。
參考文獻：
[1] 郭玉福.讀古詩悟詩意品詩情.科技信息（科學教研）2007年第32期
關鍵詞 古詩教學 意境 教學方法
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）03-0117-02
古詩的“意境”，是古詩中描繪的圖景和表現的思想感情相交融而構成的藝術境界，“意”是詩人的思想感情，“境”是詩人描繪的客觀事物。小學語文教材中的古詩，均是名篇佳作，語言精煉優美，包含了深刻的意蘊和動人的境界。
然而現在的古詩教學中，很多教師常?；ù罅康臅r間串講詩句，使古詩教學僅僅停留在“解釋”的層面上，把完整和諧的詩歌藝術品分解得支離破碎，把其中蘊含的意境美掃蕩殆盡。那么，古詩教學中，我們怎樣才能引領學生走進詩歌的意境，步入真正意義上的鑒賞境界，從而使學生受到高尚情操與趣味的熏陶，使古詩教學富有詩意呢？我想可以從以下三個方面入手：
一、吟誦感悟，入情入境
古人作詩，注重音律。入選小學語文課本的古詩詞，大都平仄錯落有致。而誦讀，能以其聲情兼備的獨特方式，創造性地再現作品，還原生活，拉近與古人的距離，與之氣息相通，心靈相融，實現學習者對作品的感知、理解和體驗，進而發揮出經典古詩無可替代的永恒魅力。
吟誦，要讀出古詩的語言美。詩人的情思，有時是通過古詩的節律、節奏這種特定的語言表達形式才得以淋漓盡致地表現出來的。在古詩的誦讀中，讀出節奏，才能幫助學生入情入境，實現與詩人的情思進行零距離的對接。如讀杜甫的《春望》時，讓學生讀出這首七言特有的節奏：“國破/山河/在，城春/草木/深”，鮮明的節奏更能讓學生感受到詩人沉痛悲苦的心情和杜甫詩歌那種沉郁頓挫的語言風格；讀王之渙的《登鸛鵲樓》時按這樣的節奏來讀：“孤帆/遠影/碧空盡，唯見/長江/天際/流”，有助于將學生的神思帶入到千百年前的鸛鵲樓邊，看到那孤帆和滔滔江水有如電影般一一呈現在學生的腦海里，體會到詩人與友人依依惜別的感人場景。
吟誦，要讀出古詩的情感美。情是古詩的魂，它滲透在字里行間，與事、景交融，諸如愛國情、山水情、兒女情、朋友情、母子情等。教師只有帶領學生盡情誦讀，引導學生認真體味辨別，學生才能體會出作者的情，并產生共鳴。如孟郊的《游子吟》是一首洋溢著濃濃的親情的佳作。教學時，教師不應把重點放在分析、串講，而應重在讓學生誦讀，帶著感情去讀，在讀中想象意境。讀著讀著，學生的感情上來了，古詩描繪的情境，古詩中作者的感情也逐漸浮現在學生的眼前。這樣，那些有形的方塊文字，漸漸地演繹成各種豐富的畫面和意境，學生不僅欣賞到了語言的美感，更從中受到了情感的熏陶。
二、聯系生活，體驗對接
古詩中不少名句是作者在當時當地生活中的情感體驗的反映，具有哲理性和啟迪性。因此，教學中要引導學生將古詩與自己在生活中的情感體驗進行對接，把現實生活中學生熟悉的事物引入古詩中，拉近學生與古詩的距離，為學生架起與古詩、與詩人對話的橋梁，從而使學生產生共鳴。如教學《題西林壁》時，學生不一定到過廬山，但一定有過登山的經驗。讓學生聯系自己登山時的情景，說說自己在山腳下、在半山腰、在山頂時看到的不同的景物。這與“不識廬山真面目，只緣身在此山中”不就有異曲同工之妙嗎？這樣的教學，讓學生聯系生活，聯系情感體驗，打開思路，賦予了古詩句以新的含義。
聯系生活，也可以把古詩教學放在生活情境中進行。教學《游園不值》時，讓學生想象自己就像葉紹翁一樣，來到朋友家園門外踏青的情景：來到園外，輕叩園門，耐心等待，見到一枝怒放的紅杏從墻內伸出來。讓學生在設身處地的體驗中，進入古詩的意境。這樣，葉紹翁那種求春意而不得，最后無意中感受到春天的情景便出現在學生的眼前，作者惜春、愛春的心情也出現在學生的眼前?！按荷珴M園關不住，一枝紅杏出墻來”那種春天的生機勃勃也深刻地留在了學生的精神世界里。
三、開發資源，拓展學習
詩人要抒發感情，必然離不開自己的生活經歷。因此，詩歌教學一定要結合詩人的經歷，結合當時的背景，這樣才可以更好地引導學生更深入地理解詩歌的情感，才可以更好地引起學生的共鳴，提高他們的欣賞能力。詩歌教學除了可聯系生活之外，還要開發學習資源，拓展學生的學習空間，讓學生進行拓展性的閱讀和學習活動。
1．詩句勾連。教學一首古詩，只盯著字、詞是不夠的，有時需要有所拓展，有所勾連，旁征博引，左右印證，才能引導學生深入體味詩詞，既擴大了學習的知識面，又做到了融會貫通。詩句勾連，可以是同一人的前后不同作品，也可以是不同人的相關作品。如教學《春日》時，可與葉紹翁的《游園不值》進行勾連，讓學生想一想，同樣是描寫春天，兩位詩人的描寫角度有何不同。通過比較，讓學生感受到萬紫千紅是春光，一枝紅杏也可以反映出滿園的春色，培養學生對春天的喜愛之情。
2．拓展閱讀。如教學李白的《贈汪倫》，可讓學生閱讀拓展資料《十里桃花和萬家酒店》，為引導學生體會李白和汪倫之間的深情厚誼作好鋪墊。
3．歌曲鏈接。如王崧舟老師在教學《楓橋夜泊》時，抓住“寒山寺的鐘聲”這一意象，讓學生反復吟誦古詩，同時進行歌曲鏈接，讓學生聽唱歌曲《濤聲依舊》，進一步體會寒山寺鐘聲的魅力，體會古詩所承載的文化在中國人心中的分量。
一、傳統文化斷裂，距離感強
二十世紀是中國最動蕩、最復雜、最變化、最艱難的百年。內憂外患，列強欺凌，動蕩不安，反應在文化上就是我們的歷史過于沉重，我們的傳統幾多束縛，我們的變革勢在必行。白話文運動應該是中國傳統文化和現代生活正式分道揚鑣的標志性事件，也是那個時代的必然選擇。1875年張之洞的《書目問答》為全國“初學者”所開的書單，從先秦到清代學術，甚至包括新學，總共列了兩千兩百種書，這傳承的是中國知識分子共同的文化基因。一百年之后，錢穆為1979年的中國知識分子開了一個國學書單：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經》《近思錄》《傳習錄》?？偣财弑?！張之洞的兩千兩百部必讀書和錢穆的七本必讀書放在一起，我們不得不正視我們傳統文化斷裂的這個事實了！龔自珍有段很著名的話：“滅人國者，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史?！睆V義的史，也就是國學，是傳統文化――自己民族所傳承積累的文史哲學。百年前從“自我改革”出發，奮力走向西方文明的漫長道路上，龔自珍大概從不曾預料到這樣一個歷史的悖論：“去其史”者最積極的，竟是中國人自己。我們說白話，去古文；寫簡體，丟繁體；讀名著，舍古典；穿西服，遠漢服……這百年間丟掉了多少我們自己的東西？就古詩詞來說傳統文化的斷裂就讓它失卻了現實的土壤，讓“學以致用”成為空談。我們處在一個全新的起點，這個挑戰一點不比百年前的小。
如果說“五四”時的國人向往的是“西化”，是從西方文明和文化中尋找到解救古老中國的良方，思考如何走向西方。那么今天的我們所猶疑所思考的卻是傳統文化的斷裂讓我們西化不成，回歸也很艱難，民族如何走向成了極其重要的課題。全球化的力量越大，民族化的欲望就越高；西化越深，回歸傳統的渴望就越強。這種文化的糾結和痛苦是對每一個當代中國人的考驗，具體到我們的高中古詩詞教學，文本和現實的距離本身就很遙遠，又沒有深厚的傳統文化做依托，老師和學生都有教好學好的欲望，可惜力不從心。
古詩詞的學習是一種審美感十分強烈的活動，其厚重的文化，凝練的語言，優美的意境，都和傳統文化有著深厚的淵源。我們也都知道古詩詞是傳統文化在當代生活中的美好傳承，奈何我們土壤不肥，根基不深，望詩詞而興亡羊之嘆！
高中語文，由于其學科性質和職責所在，本身就有傳承傳統文化和價值觀念的責任。而古典詩詞恰恰是繼承傳統文化和價值最好的載體，要回歸傳統文化，就要重視高中語文古詩詞教學。素質教育下的新課程標準要求：閱讀優秀作品，品味語言，感受其思想、藝術魅力，發展想象力和審美力。培養良好的現代漢語語感，逐步提高對古詩文語言的感受力。流傳至今的古詩詞內容非常廣泛，知識面也很寬廣，最重要是情感表達不拘一格：或深刻雋永或生動自然或委婉細膩或張揚狂放，不一而足，蓋是精品。學生在反復的詠吟、誦讀、感悟中傳承的不僅是傳統文化價值觀，提升的更是情感的豐滿和心靈的張力。新課程背景下高中古詩詞教學和傳統文化的回歸應該說是相得益彰，一加一大于二的。但是目前的教學現狀卻給我們敲了警鐘，路漫漫其修遠兮，傳統文化的斷裂不是一天可以修補好的，距離感的縮短也絕非一朝一夕！
二、高考評價單一，被動應試
社會和現實沒有給古詩詞以生根發芽的土壤，而高考作為選撥性考試，單一的考試方式也限制了古詩詞的教與學。高考語文命題的方式非常單一，全部采用筆試，對學生聽說讀方面的考察目前還沒有一個行之有效的方法，只能回避。這樣的考查方式并不能客^有效地全面評價古詩詞教與學的水平，更不用說激發教師和學生學習古詩詞，回歸傳統文化的熱情。
以河南省所用全國新課標試卷為例，高考語文有古代詩歌閱讀和名篇名句默寫兩大題，總計17分。我們先來看名篇名句默寫，高考直接規定了篇目和范圍，學生按照規定死記硬背會默寫即可。這64篇經典篇目在高三學生眼中不再是優美的傳統文化的載體，而是裸的分數，他們完全享受不到學習古詩詞的樂趣，更談不上提升欣賞能力了。廣大的師生都陷入了功利化的教與學的模式中了！我們再來看古代詩歌鑒賞閱讀題目，詩詞都是課外選擇的經典名篇，是不是能起到激發學生廣泛閱讀的興趣呢？這些題目設置的初衷是為了培養和提升學生鑒賞詩歌的能力，但是在高考的指揮下，老師和學生一起研究試題，分析答題要點，總結高考常用詩歌鑒賞術語。語文新課程標準指出：“學習鑒賞詩歌、散文的基本方法，初步把握中外詩歌、散文各自的藝術特性，注意從不同角度和層面發現作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗?！毙碌恼n程標準和課程改革站在理想的云端被高考這個現實撇到天邊。實際情況是，高考考什么，我們研究什么；不考什么，我們就忽略不計；側重考什么，我們就重點學什么。不要說獲得新的閱讀體驗了，連古詩詞本身已經淡出了師生的視野，高考考查知識點才是學習的主宰。詩歌鑒賞的能力有沒有培養起來尚在未知數，但詩歌鑒賞的高考常用術語：修辭手法、表達技巧等學生都強記下來，詩歌整體的審美只能讓步于知識點的接受。高考影響著高中語文古詩詞教學，這樣充滿程序化和僵化的高中語文古詩詞學習怎么可能讓學生喜歡古典詩詞進而回歸傳統文化呢？
高考評價方式單一，師生被動應試，課堂時間有限，古詩詞的學習就出現了種種問題。教育的目的到底是什么？是培養健康健全的人，還是培養市場需要的人才？其實這兩者并不是對立矛盾的，我們的新課程改革本質上也是為了解決這些問題。只是我們的教育走得太快，把最本質的靈魂丟了。我們的教育表面在改革，骨子里早已千瘡百孔，面目全非。說到底，是我們的教育出了問題，不僅僅體現在高中古詩詞的教學中。語文那么美，古詩詞更是精品，可是現在的課堂老師們有傳道授業的享受嗎？學生有對美的欣賞和體驗嗎？高考評價方式單一是一方面，教育界的被動應試沒有主動思考，才是問題的根源。我們現在處于和平生活年代，沒有戰爭的困擾，也沒有國破家亡的擔憂，我們的內心緣何如此焦慮、不安和浮躁？百年前戰爭年代安放不下一張書桌，那時的教育承擔的任務更重，責任更大，他們怎么就有閑情逸致教孩子小古文，引孩子春游踏青呢？生命的狀態更多的取決于內心的安寧和強大，我們今天的教育不安寧，更不強大，被動應試的我們眼中沒有人，沒有情，怎么會有詩，會有美呢？
三、教師水平參差，觀念受限
教育界的不安寧、不強大體現在每一個一線教師身上，教師是課堂的主宰和具體的執行者。我們的教育問題在教師的培養和提升上表現的也很突出。古詩詞的教學需要教師具備深厚的文化底蘊和強大的情感張力，我們的教師有多少是科班出身？有幾人能夠唐詩宋詞出口成篇？又有多少人會主動抵制流俗文化回歸傳統經典呢？這樣說過于苛責，我們的傳統文化本身就是斷裂的，我們的社會也是浮躁的，我們的現實充滿了種種誘惑和紛擾，我們的教師又有多強大和超脫呢？當為稻梁謀成為教師工作的目的，我們的苛責還有幾許意義？而教育的大環境帶給每一位教育工作者的也是壓力、緊張和煩躁，大多數教師得不到思想的引領、觀念的提升、適當的休養生息和再學習也成為奢望的情況下，我們的教師才是最應該接受教育，關注內心健康，被古典詩詞熏陶的階層。
教師水平參差不齊，思想觀念受到時代和高考的限制，使得我們新課程背景下的高中古詩詞教學依然停留在應試教育階段的模式上：重視知識的傳授，輕視語言的賞讀；重視教師的講解，忽視學生的個性；重視翻譯和背默，忽略情感的培養。教育理念的不能及時更新，教學模式的一成不變，教學方法的單一無趣，教學能力的停滯不前，這樣的高中語文古詩詞學習誰會喜歡呢？
每一首古詩詞都是一件不可多得的藝術珍品，我們做教師的要懷著一顆寧靜的心引導學生從不同的角度欣賞詩詞的美，變老師講為學生悟，改變只見高考考點不見詩歌審美的局面。詩詞教學是一種審美教學，需要審美主體發揮想象，產生共情移情，多感性領悟少理性思考。這些看似“無用”的美好才是生活最深厚的底色，也是人生最溫暖的源頭。
教師不能有效通過古詩詞教學傳承傳統文化的精髓，學生在這視聽娛樂盛行的時代又有著多種選擇。一方面是無趣讀不懂的古代詩詞，一方面是場面宏大沖擊力強的影視，處于世界觀價值觀還未定型的孩子他們的選擇非常直觀和自然。君不見成人世界也是低頭一族居多，憑什么要求學生遠離誘惑親近經典呢？君不見教師也以看大片關心潮流文化為喜，為什么我們的學生就要承擔回歸傳統文化的責任親近古詩詞呢？讓我們的教師改變觀念，回歸傳統；讓我們的課堂充滿樂趣，吸引學生；讓我們的詩詞彰顯魅力，贏在當下，這應該是教育界和這個時代讀書人思考的命題之一吧！
一、語境創設，“日積月累”學習從靜止走向動態
“日積月累”中編排的詞語、句子、名言、詩詞等往往與單元的文本之間存在著聯系，因此應貫穿在整組課文甚至整個語文教學中。如果割裂了這些聯系，靜止地、孤立地教學“日積月累”，就是忽視了“動態效應”。學生學習“日積月累”中的內容，必須在一定的語境中反復涵泳，從而形成一種隨文拓展、積少成多、螺旋上升的態勢，在文本中找到適當的結合點，使積累在動態的教學過程中不斷內化。
1.詞文勾連，再現文本語境
對于“日積月累”中編排的詞語，如果只是一味地讀讀、抄抄、寫寫，學生很有可能囫圇吞棗，不知其在語境中的具體意象。如果重視了這類詞語在文中的價值，有層次地引導學生解讀品味，引導學生適當地聯系本單元的課文內容，進行詞文勾連式的解讀，那么對詞語的理解就會水到渠成，學生在今后的語言實踐中也能準確地加以運用。如人教版四年級下冊《語文園地四》中的“日積月累”。
知己知彼 百戰百勝 運籌帷幄 決勝千里
出其不意 攻其不備 圍魏救趙 聲東擊西
四面楚歌 腹背受敵 草木皆兵 風聲鶴唳
兵貴神速 突然襲擊 神出鬼沒 所向無敵
筆者在教學時，讓學生結合本單元《夜鶯的歌聲》一文中人物的言行來理解：小夜鶯用鳥叫和兩聲杜鵑叫向游擊隊員通風報信，才讓游擊隊員對自己和敵人的情況了如指掌，這就叫“知己知彼”；接到情報后趁德國兵沒有防備進行攻擊，這就叫“出其不意”“攻其不備”；被沖鋒槍打傷的德國兵一個跟一個倒下，驚慌失措，聲、叫喊聲充滿了樹林，忽又聽到鳥叫聲，德國兵被嚇得魂不附體，這就叫“風聲鶴唳”。
教學中，筆者沒有就詞論詞地進行講解，而是引導學生從本單元課文中找到相關語句，接著使學生積累的詞語自然地融入文本的具體語境中，給學生以知識的補充，延續有效思維的長度，拓展有效思維的深度，也使語文教材有了二次利用的機會。這樣的詞文勾連，勾連出的不僅是對詞語的理解，更是對文本語境的一種再現，同時也自然釀出了字里行間的情感，往往能收到事半功倍的效果。
2.畫面相輔，整合詞句語境
“日積月累”中有許多詩句詞語往往取景狀物，對仗工整，極富畫意。學習這樣的詩句詞語，可以利用整合的方式，將詩詞配以合適的畫面。這樣以畫為引，感受詩詞意境，以畫為線，指引學生吟誦，以畫為憑，浮現創作靈感，使詩詞的積累達到聲聲入耳的最佳效果。如人教版三年級下冊《語文園地一》中的“日積月累”。
群芳吐艷 姹紫嫣紅 落英繽紛 郁郁蔥蔥
噴薄欲出 旭日東升 夕陽西下 皓月當空
崇山峻嶺 懸崖峭壁 層巒疊翠 蒼翠欲滴
如果沒有教師的深入引導，三年級的學生對于這些詞語的學習就只會停留在讀讀、背背的層次，過不了多久，這些詩句詞語就如過眼云煙般消失在眼前。
學習這種關于景色描寫的“日積月累”，筆者采用“畫面相輔”的方式，為它們配上一幅幅賞心悅目的畫，用畫來詮釋一串詞語的含義，用畫來詮釋一組詩句的含義。
在教學“群芳吐艷、姹紫嫣紅、落英繽紛、郁郁蔥蔥”這組詞語時，配的是一幅公園里鮮花盛開、綠樹成蔭的圖片，在學生欣賞時筆者隨機出示相關的詞語，這些詞語根據畫面的內容串聯到了一塊兒：“這是一個群芳吐艷的春天，我和爸爸媽媽到海天公園去踏青。走在落英繽紛的小道上，呈現在我們面前的是一派動人的景象，兩邊的樹木郁郁蔥蔥，桃花、迎春花姹紫嫣紅……”就這樣在欣賞中學習詞語，在學詞中推進言語表達。學生的思維也在不知不覺中慢慢地從直觀向形象過渡，加深了對詞語的理解，從不同程度提高了審美能力和觀察能力，這樣的詞語積累和運用必然更為有效。
二、咀嚼品味，“日積月累”學習從解釋走向悟“意”
葉圣陶等教學專家認為，語言運用、語感形成大致要經歷“接觸感受―理解體驗―熟記背誦―多次遷移―積極內化―運用自如”幾個階段。如果“日積月累”教學僅僅做到“熟讀成誦或簡單解釋”，很多語言都會成為“消極語言”，學生往往厚積而不發。因此，“日積月累”的學習應走向語言的意趣、意蘊上來。
1. 聯想觸發，還原表象
關鍵詞：《詩經》;教學困境;教學突圍
一、大學語文中《詩經》教學的三大困境
困境之一：學生對《詩經》缺乏熱情，興趣索然。顧頡剛曾總結過《詩經》遭逢的四項厄運：其一，因戰國詩失其樂，后人強把《詩經》亂講到歷史上。其二，刪《詩》之說起，使《詩經》與孔子發生關系，成為圣道王化的偶像。其三，漢人把三百五篇當作諫書。其四，宋人謂詩宜刪，很多好詩險些失傳。顧氏所說的這幾重厄運從某個角度而言，恰恰證明了《詩經》的備受矚目。然而，當下《詩經》卻新遭遇了顧氏沒有料到的一重厄運，即當下民眾，甚至大學生普遍對《詩經》敬而遠之，有一種隔膜與疏離，更遑論品鑒欣賞。筆者在執教大學語文的過程中發現，若論古詩詞，大學生普遍偏愛唐詩宋詞，而對《詩經》興趣淡然。究其原因，大學生認為唐詩宋詞海納百川，通俗易懂，婉轉動聽，韻味無窮。反觀《詩經》就顯得晦澀難懂，質樸無華，味同嚼蠟。所以，對于《詩經》的學習，他們只是被動地接受，并沒有達到心靈上的審美感受。困境之二：教材內容缺失或低水平重復。在中學語文《詩經》學習中，學生永遠記住了“關關雎鳩，在河之洲”、“所謂伊人，在水一方”等經典詩句。然而，當他們學完了大學語文之后，很多人口中吟誦的還是這幾句詩，這不得不引起我們的注意。就筆者手頭近年來的十多種《大學語文》教材而言，竟然有一半教材根本就沒有收錄《詩經》。這些教材的編撰者其實很多就是從事大學語文教學的同仁，他們對《詩經》的“一刀切”態度折射出《詩經》在教學上的尷尬處境。即使是收錄了《詩經》的大學語文教材其所選篇目也和中學語文教材區別不大，基本集中在《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《采薇》這幾篇，更多的是一種低水平重復，雖然偶有教材增選了《鹿鳴》、《何草不黃》。由于中學時代面臨的升學壓力，中學生對《詩經》的認識即使沒有上升到審美體悟，至少也達到了熟知的程度。然而，在大學階段，老師們失去了升學這道天然屏障，如果教材中沒有《詩經》，老師理所當然可以不講授。即使教材選錄了《詩經》，如果老師對《詩經》的教學沒有突圍，那么學生對《詩經》的認識與接受就只能停留在原有水平，并喪失進一步探索的興趣，更容易形成一種固化印象，以為中學所學的篇目就代表了《詩經》的全部。困境之三：教師師資不一，認知不足。歌德說：“鑒賞能力不是靠觀賞中等作品，而是要靠鑒賞最好作品才能培養成功的。”［1］在詩歌教學中，教師注重講授經典固然沒錯，但《詩經》的經典篇章絕對不是囿于有限的幾篇。在大學里，大學語文這門課程長期作為入職不久的年輕老師們的過渡期選擇。所以，部分老師的工作目標并沒有定位在大學語文這門公共課上。有的老師既沒有通讀《詩經》，又沒有想到要在《詩經》上格外下功夫。甚至有的教師對《詩經》都有所拒斥，認為不教或少教一首《詩經》沒有任何影響。試想，連教師都無法體悟《詩經》之美，那他如何點燃學生心里的火種呢？所以，教師姑且教著，學生姑且學著。
二、大學語文中《詩經》教學的突圍
葉燮說：“詩之至處，妙在含蓄無垠。”［2］中國是詩歌的國度，無論是《詩經》、《楚辭》，還是唐詩宋詞都洋溢著詩意的光輝，充盈著靈動的情韻。然而，在朱光潛先生看來：“若論情趣，中國詩最艷麗的似無過于《國風》?！保?］那么，在大學語文《詩經》教學中如何克服困境，突破重圍，讓大學生領略到《詩經》的“艷麗”呢？突圍第一步：勾連古今，點燃興趣。蘇聯教育學家蘇霍姆林斯基認為：“認知本身是一種最令人驚訝、詫異和感到神奇的過程，能激起高昂而持久的興趣?！保?］這些話意味著興趣是植根于人內心的探究欲望，任何表面的、外在刺激都不可能真正激發學生對學習的熱情和興致，也不可能培養出真正熱愛腦力勞動的學生。所以，提升學生對《詩經》的興趣是教學的突破口?！对娊洝肥侵艽鐣囊徊堪倏迫珪?，它像一個萬花筒，映照出了三千年前華夏兒女的喜怒哀樂。俗話說：太陽底下沒有新鮮事。古與今不僅只是時間上的縱向關聯，還是橫向層面的互為觀照。在教學中，我們可以通過勾連古今的方法提升學生的興趣。針對大學生感興趣的當代生活，教師可以拋出一系列問題引發學生的探究之情。比如，聯系時下火爆的相親節目，教師可以提問學生：三千年前的仲春時節，男女相親的場景是怎樣的呢？時下剩女大行其道，那么三千年前有剩女嗎？針對旅游熱，可以提問：三千年前的先民春日踏青是怎樣的情景？在《詩經》中我們向學生展開一幅流動的生活畫卷，其中有先民們勞作的場景，有小兒女的閨房私語，有能者多勞的抱怨等。當這些鮮活的問題以群組形式拋出的時候，能有效激發學生的探究欲望，點燃他們對《詩經》的熱情。由此，可以傳遞出一個理念：盡管時代不同，人情物理卻相同。歷史是真實存在過的生活，只不過《詩經》中的人們已經先替我們活過一遍了。所以，講授《詩經》時不能只就詩論詩，要讓學生知道文字的生命在于與當下的生命發生鮮活的關聯，無關于它是不是三千年前的詩歌。突圍第二步：縱橫交錯，拓展內容。雖然大學語文教材所選的《詩經》篇目有局限，但是教師可以靈活變通。誠如葉圣陶先生所言：教材無非就是個例子。優秀的老師不應該被教材所拘束，而應該以例子為出發點輻射開來，以點帶面，縱橫交錯。由于大學生正值青春年華，情感豐富，因此我們可以以《詩經》中的愛情婚姻題材為例。首先，我們可以在《詩經》內部構筑經緯網絡。在《詩經》教學中，我們可以把《摽有梅》、《木瓜》、《有女同車》、《桃夭》和《氓》這幾首詩串聯起來，因為它們從時間上線性講述了先民的求愛、相親、約會、結婚和婚后的婚姻生活，構成了一幅完整的婚戀圖，這種縱向組合的方式有利于學生對先民婚戀生活的系統了解，讓他們在詩歌學習中得到文化的涵養。同時，我們可以取這條縱線上的任何一點進行橫向的觀照。同樣都是青年男女約會的詩歌，我們以《有女同車》為基點，四面輻射開來，將《將仲子》、《靜女》、《溱洧》構成一組同心圓。雖然這四首詩主旨都是約會，但是情趣各異。既有約會時飛一般的快樂心情，又有瞻前顧后的憂慮；既有約會的俏皮活潑，又有私訂終身的大膽。在這樣的縱橫拓展中，既注重了《詩經》中詩歌的獨立性，又關注了詩歌間的關聯性，形成了一個有機統一的整體，其感染力必將大大增強。此外，我們還可以以《詩經》為原點走出去，構筑《詩經》教學的外部網絡。仍然以愛情婚姻為題材，我們選擇《伯兮》?！恫狻繁蛔u為“閨怨詩之祖”。我們以《伯兮》為首，串聯起《行行重行行》、《閨怨》、《錯誤》等古今閨怨詩，讓學生既看到了思婦的不修邊幅，又看到了思婦的自我勸勉；既體味了思婦的幽恨，又品讀了思婦的悵惘。通過這種串聯，學生真正理解了《詩經》作為中國詩歌源頭的意義，也看到了詩歌自身在發展歷程中的繼承與發展。《詩經》作為中國詩歌的母親河，其源頭價值不可忽視，在這條縱向教學的網絡中教師可以充分激發學生的探知欲，提高學生遷移知識的能力，讓他們找到詩歌之間的有機聯系，將其熔鑄一爐。突圍第三步：凝神關照，返諸本體。詩歌教學的終極目標是一種直抵人心靈的審美教育，在于感發人的生命。在影視媒體、自媒體大行其道的今天，視覺沖擊、碎片化閱讀掃蕩了文字語言的內在魅力，一些大學生對語言的感受能力鈍化了，沒法真正體味詩詞的美好意蘊。正如葉嘉瑩先生所言：“是因為人不能悟是我們的心死了，我們的心都被外在的那些物質的、死板的東西塞滿了。因此，我們都沒有一個空靈的心靈接受宇宙萬物如此美好的種種生命的跡象?！保?］大學生在閱讀《詩經》的篇章時，首先要清空心靈\凝神關照。所謂“凝神關照”就是指你在讀詩歌時“讓它籠罩住你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去”［6］。比如，讀《有女同車》時，讀者不能生發出這是一輛四匹馬拉的車之類的聯想，因為這些聯想一旦產生，你就進入了另一個非詩意的現實世界，這就妨害了作品的詩意。聯想必須產生在凝神關照之后。當你凝神關照\細思玩味之余，就會有豁然開朗之感，此時你的眼前猶如霞光萬道，心曠神怡，終有所悟。所以，教學時教師要盡量減少主觀介入，留下更大空間讓學生體悟。木心先生說：“三百篇中的男和女，我個個都愛，該我回去，他和她向我走來就不可愛了?！保?］這句話道出了當代大學生欣賞詩歌的一個普遍問題，即沒法感同身受、設身處地品鑒詩歌。如今大學生身處信息爆炸、科技發達的現代社會，往往沒法理解《詩經》中蘊含的時代內容與文化價值體系。
新歷史主義的文學觀特別提出了文學與文化的關系。此種觀點認為文學從屬于一個大的文化網絡。其中，文化人類學的代表格爾茲認為文學就是文化的某些方面。對文學而言，文化不是其外部或背景，而是文本的一種形式。文化是擴展了的文本，文本是壓縮了的文化。這種觀點無疑有其合理性，有助于學生在漫長的歷史敘述中追根溯源，更有針對性地閱讀文本。所以，在《詩經》教學中，教師應當向學生傳遞一種文學歷史觀，教會學生在歷史文化的宏觀參照下把握《詩經》，體味原汁原味的詩歌美，就不難理解前文所說的同題材的詩歌為何各有不同的審美內涵。除了文字語言、藝術手法上的不同外，巨大的時代背景、文化體系所賦予的詩歌的面貌也是截然不同的。因此，在講授《詩經》時，教師應當有意識地引導學生回到歷史大環境中，暫時拋卻現代人的身份，這樣才能真正返諸詩歌本體，把握詩歌的真實的美?！对娊洝藩q如一塊璞玉，在大學語文《詩經》教學中，教師應當結合當下生活，努力提升學生興趣，引領學生回歸《詩經》的本真，使《詩經》的溫潤光澤盡皆呈現，讓學生真正妙悟《詩經》的大千世界與詩情畫意。
作者:李偉 單位:湖南大眾傳媒職業技術學院
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