時間：2023-05-31 09:11:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇宿建德江孟浩然，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。——【唐】杜牧《山行》
2、園翁莫把秋荷折，因與游魚蓋夕陽。——【宋】周密《西塍廢園》
3、銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。——【唐】杜牧《秋夕》
4、移舟泊煙渚，日暮客愁新。——【唐】孟浩然《宿建德江》
5、一夜綠荷霜剪破，賺他秋雨不成珠。—— 【唐】來鵠《偶題二首》
6、一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。——【宋】蘇軾《贈劉景文》
7、夜半酒醒人不覺，滿池荷葉動秋風。—— 【唐】竇鞏《秋夕》
8、炎炎暑退茅齋靜，階下叢莎有露光。——【唐】孟浩然《初秋》
（來源：文章屋網 ）
1、野曠天低樹，江清月近人翻譯：
曠野無邊無際遠天比樹還低沉，江水清清，明月來和人相親相近。
2、出自唐代孟浩然的《宿建德江》
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
3、譯文
把船停泊在煙霧彌漫的沙洲旁，日暮時分新愁又涌上了心頭。
原野無邊無際，遠處的天空比近處的樹林還要低，江水清清，明月仿似更與人相親。
（來源：文章屋網 ）
孟浩然，名浩，字浩然，湖北襄陽人，人稱“孟襄陽”，因其一生多在隱居中度過，故又稱“孟山人”，是盛唐山水田園詩人，其詩多寫山水田園和隱逸、行旅等內容，詩風清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。代表作有《春曉》《宿建德江》《臨洞庭湖贈張丞相》《過故人莊》《夜歸鹿門歌》《歲暮歸南山》《南亭懷辛大》等。
孟浩然家住襄陽城南郊漢江西岸峴山附近的南園，40歲時孟浩然入長安應進士舉不第，在外游歷數年后便前往與峴山隔江而望的鹿門山隱居，他的七言古詩《夜歸鹿門歌》就寫他夜歸鹿門的情景。
全詩八句，詩歌大意如下：
山寺鐘聲鳴響，天色已近黃昏，漁梁渡頭，一片爭渡的喧嘩聲。人們沿著沙岸向江村走去，我也乘著小船搖櫓回到鹿門。鹿門月亮照亮了輕煙繚繞的樹木，我忽然來到了龐德公隱居的住處。石門對著松林長徑多寂寥，只有我這個隱者在此自來自去。
整首詩通過對江邊和山中兩個場景的描繪，表現了詩人不愿為名利所累，不愿為世俗之事牽絆，要去鹿門山過悠閑自在的隱居生活的情感。語言平淡自然，毫無矯飾痕跡，如同純凈自然、心無雜念、超凡脫俗的孟襄陽，我們不能不為他這種瀟灑超脫而打動，我們不得不羨慕他這種幽雅的隱士生活。但是，這首詩除了寫詩人隱逸的志趣與瀟灑超脫外，是不是還有什么別的情感？
封建社會的讀書人以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”作為自己的座右銘，“兼濟天下”是畢生追求，“獨善其身”是自我完善，“獨善其身”的最終目的還是為了“兼濟天下”。比孟浩然年輕的天才詩人李白在前途受挫，理想成空時也發出“茍無濟代心，獨善復何益”的憤慨之辭,那么，比李白年長的孟浩然，同樣生活在盛唐，而盛唐是一個充滿進取、充滿激情、充滿活力的昂揚奮進的時代，才華橫溢的孟浩然“獨善其身”當然是為了施展抱負，實現“扶蒼生，救社稷”的宏愿。那么，當仕途失意時，他會是什么心情呢？
40歲以前的孟浩然隱居在襄陽城南郊峴山附近南園的家中，他并非天生喜歡隱居，他表面侍親讀書“獨善其身”，實則以退為進，等待機會，走“終南捷徑”，他若沒有求取功名進仕的思想，40歲就不會入長安參加科考，科考失敗，他失意至極，漫游吳越排遣苦悶，數年后回鄉決心效仿同鄉先賢龐德公。龐德公是東漢末襄陽人，德高望重，劉表曾請他為官遭拒絕，為遠離亂世他攜妻上鹿門山采藥而不返，自此鹿門山便成了隱逸圣地。孟浩然在仕進無望的情況下效法龐德公以表明隱逸的志愿。不過龐德公是德高望重的真隱士，而孟浩然則是在仕進無望情況下隱居，是一位不甘心隱居但最終不得不以隱居而終老的詩人。假若當年科考成功，仕途風順，他還會選擇隱居嗎？在鹿門山隱居的歲月里，他與山林為伴，讀書耕作、吟詩作賦、彈琴畫畫，找到了寧靜超脫，體驗到了隱逸的樂趣，但是在寧靜超脫的背后怎能沒有懷才不遇的苦悶與孤寂無奈？
孟浩然在呈給張說（一說張九齡）的拜謁詩《臨洞庭湖贈張丞相》中“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，就把希望引薦而一登仕途的迫切的心情表現出來，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。當他求仕無門且應舉落第后，又在《歲暮歸南山》中高吟“不才明主棄，多病故人疏”，似乎是從自身找求仕失意的原因，其實是怨沒有得力的知己薦于明主，致使自身懷才不遇。他的五言古詩《夏日南亭懷辛大》雖是懷人之作，但一句“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”也流露出人生失意，知音難覓的孤獨寂寞情緒。
其實，從《夜歸鹿門歌》中一些詞句也可看出詩人寂寞無奈的心情，比如詩歌一開始描述人們爭渡的場面，可見詩人對塵世的熱鬧不能忘情；還有從最后兩句“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去”就可想象出在幽靜寂寥的山林里，詩人獨來獨往的寂寞與憂傷，隱藏著詩人隱居乃迫于無奈的心情。所以說《夜歸鹿門歌》抒發了孟浩然歸隱的情懷志趣，表達了詩人瀟灑超脫的感情，但瀟灑超脫的背后則是孟浩然一顆孤寂無奈的心。
唐·杜牧
遠上寒山石徑斜，
白云生處有人家。
停車坐愛楓林晚，
霜葉紅于二月花.
1．《天凈沙秋思》元.馬致遠
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。
古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。
2.《秋詞》唐.劉禹錫
山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃．
試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂．
3.《秋思》唐.張籍
洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。
復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。
4.《楓橋夜泊》張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠.
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船.
5.《山居秋暝》唐王維
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
6.《秋夜曲》唐王維
桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。
銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。
7.《子夜秋歌》唐李白
長安一片月，萬戶搗衣聲。
秋風吹不盡，總是玉關情。
何日平胡虜，良人罷遠征。
8.《秋登宣城謝眺北樓》唐李白
江城如畫里，山曉望晴空。雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。
人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。
9.《秋登蘭山寄張五》唐孟浩然
北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。
愁因薄暮起，興是清秋發。時見歸村人，沙行渡頭歇。
天邊樹若薺，江畔洲如月。何當載酒來，共醉重陽節。
10.《秋夕》唐杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
11.《登高》唐杜甫
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
12.《中秋月》宋蘇軾
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看
1、《山居秋暝》【唐】王維
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
2、《秋夜曲》【唐】王維
桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。
銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。
3、《子夜秋歌》【唐】李白
長安一片月，萬戶搗衣聲。
秋風吹不盡，總是玉關情。
何日平胡虜，良人罷遠征。
4、《秋登宣城謝眺北樓》【唐】李白
江城如畫里，山曉望晴空。雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。
人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。
5、《宿建德江》【唐】孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。
6、《秋登蘭山寄張五》【唐】孟浩然
北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
2、《玉階怨》“唐”李白
玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
3、《秋浦歌其十三》“唐”李白
淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。
4、《月下獨酌》“唐”李白
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。
永結無情游，相期邈云漢。
5、《關山月》“唐”李白
明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。
6、《把酒問月》“唐”李白
青天有月來幾時，我今停杯一問之：
人攀明月不可得，月行卻與人相隨？
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發？
但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？
白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？
今人不見古時月，今月曾經照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。
7、《宿建德江》“唐”孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。
8、《月》“唐”薛濤
魄依鉤樣小，扇逐漢機團。細影將圓質，人間幾處看？
9、《望月懷遠》“唐”張九齡
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。
10、《月夜憶舍弟》“唐”杜甫
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。
古詩是我國文學史上的一個重要篇章，是一份寶貴燦爛的民族文化遺產。小學教師如何教好古詩，學生如何學好古詩，怎樣讓這支民族“瑰寶”煥發新的光彩呢？
一、初步感知詩意
從插圖入手感知詩意。現行小語教材中，幾乎每首古詩都配有插圖，這些圖往往從某些角度揭示了詩意，教師必須充分利用“圖資源”。教學時，可先指導學生觀察圖畫，在觀圖中了解詩歌大意。如《游園不值》的插圖是詩人在春日去訪友沒碰上，卻見友人院內已是春色滿園，一枝紅杏探出院墻。教師可以引導學生觀察圖畫，明確：圖中畫的是誰？什么季節？他在干什么？看到了什么？將這些問題有機地聯系起來，就是這首詩要表現的基本內容。
從詩題入手感知詩意。有的詩題揭示了詩的基本內容，學生只要懂得了詩題的意思，就能初步感知全詩內容。如《九月九日憶山東兄弟》一詩，可引導學生先弄清“九月九日”“山東”“憶”等詞語的意思，這首詩的內容大體上就了解了。
從舊知入手感知詩意。學生學習過一段時間的古詩后，就會積累一些古詩的知識，這時教師就可以調動學生已有的舊知，促進對新授詩的感知。教師要善于尋找恰當的“知識停靠點”，如教學《泊船瓜洲》時，讓學生在初讀的基礎上，回憶以往學過的古詩，哪些詩的詩題與此詩相似，這樣的詩一般是寫什么的？猜想一下，要學的這首詩可能是寫什么的？
二、領悟古詩意境
動情。教師在教學中應該動之以情，并通過自己動情激發學生動情，使學生情感的琴弦得以奏響，一同進入或歡欣或傷感的情態。這就要求教師講課的語言、表情、動作等富于感情，切忌無動于衷地講解。有時，教師適當講述與所教古詩內容相關的故事，或讓學生背誦與教學內容相近的其他古詩，也有助于激發學生的情感。
入情。“入情”必須“披文”，教師應根據每首詩的不同特點，從具體的語言文字出發，啟發學生體會詩中所表達的感情。既要從一首詩的整體上去把握感情，又要體會詩中某些詞句的感彩。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”既要引導學生從整體上體會詩人如何借描寫江畔雪景，借歌詠垂釣“寒江”的漁翁，來寄托自己的清高和孤傲，抒發自己在政治上失意的郁悶心情，又要抓住“絕”“滅”“孤舟”“獨釣”“寒江”等詞語仔細品味，體會詩人的感情和用詞之精妙。
悟境。即領悟意境之美。葉圣陶在《語文教學二十韻》中說：“作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語語悟其神。”由于意境是由作者的主觀感受和客觀景象融合而成的，而作為主觀感受的“意”又往往寄寓在客觀景象的“境”中，因此，教師在古詩教學中要引導學生入其“境”，才能使學生“悟其神”，會其“意”，領悟古詩的意境之美。如孟浩然的《宿建德江》，前兩句“移舟泊煙渚，日暮客愁新”，寫詩人把船停靠在煙霧朦朧的小洲邊，夕陽西下，引起新的愁思。接著將筆鋒一轉，后兩句描繪詩人在舟中領略到的極富特色的景物：“野曠天低樹，江清月近人。”這兩句詩僅僅是描寫景物嗎？顯然不是。沈德潛評價此詩說：“下半寫景，而客愁自見。”詩人孟浩然出身寒微，40歲到長安，求仕失望，其愁之深是可以想見的。此刻，他孑然一身，面對四野茫茫、江水悠悠、明月孤舟的景色，把仕途的失意、羈旅的惆悵和對故鄉的思念等舊怨新愁，都很自然地融入到景物描寫之中了。因此，這兩句詩看似“景語”，實為“情語”，情景交融，構成了風韻天成、含而不露的意境美。
（作者單位：益陽市桃花侖小學）
我國古代文學浩如煙海，汗牛充棟，有代表性的就有先秦文學、漢賦漢樂府、南北朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等等。古代文學共使用漢字多達91251個。當然，這91251個漢字中許多字在重復使用。那么，其中使用頻率最高的前五個字是什么呢?這是一個很有趣的問題。據臺灣地區學者的有關統計，古代文學中出現最多的前五個字分別是詩、酒、花、月、愁。
國人好詩，我國無愧是詩的國度。詩是普遍的藝術，無論是小說、散文還是戲劇，其到最優美之處，無不閃現出詩的光環來，因而詩是文學中的文學。在文學及其藝術領域中，詩無所不在。詩美是藝術美的普遍因素的最高體現。詩的功能很多，有“詩言志”、“詩可以怨”等等。從《詩經》開始，泱泱大國詩才輩出，所創詩歌更是難計其數。僅乾隆皇帝一人就寫了50000多首，陸游也寫了9000多首。歷代文學作品中，“詩”字最活躍，應在情理之中。
“酒”字更不消說，我國是酒的故鄉，酒文化源遠流長。劉繼興認為，中華民族五千年歷史長河中，酒和酒文化一直占據著很大的比重，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領域。酒是一種特殊的食品，是屬于物質的，但酒又融于人們的精神生活之中。以糧食釀造的酒緊緊依附于農業，以酒而興的酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統的以農立國的中國文化中有其獨特的地位。
君不見，“志氣曠達，以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶寫過《酒德頌》;“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”(杜甫《飲中八仙歌》)“醉里從為客，詩成覺有神。”(杜甫《獨酌成詩》)“俯仰各有志，得酒詩自成。”(蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》)“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚。”(楊萬里《重九后二月登萬花川谷月下傳觴》)。鄭板橋詩云：“看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲。笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時。”“吳帶當風”的畫圣吳道子，作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉后為畫，揮毫立就。“元四家”中的黃公望也是“酒不醉，不能畫”。“書圣”王羲之醉時揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無”，而至酒醒時“更書數十本，終不能及之”。李白寫醉僧懷素：“吾師醉后依胡床，須臾掃盡數千張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”懷素酒醉潑墨，方留其神鬼皆驚的《自敘帖》。草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩四帖》。酒醉而成傳世詩作，這樣的例子在中國文學史中俯拾皆是。
在大自然的眾多生物中，古人對“花”情有獨鐘。他們賦予了花天下最美妙的形容詞，如“花中西施”杜鵑，“空谷佳人”蘭花，“凌波仙子”水仙，“東籬高士”、“雪里嬋娟”，“月下美人”曇花， “綠色仙子”吊蘭，“花中雙絕”牡丹、芍藥，“花草四雅”——蘭、菊、水仙、菖蒲;等等。古詩詞中的“花”也比比皆是：待到重陽日，還來就(孟浩然)。正是江南好風景，落花時節又逢君(杜甫)。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅(楊萬里)。花間一壺酒，獨酌無相親(李白)。西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥(張志和)。花近高樓傷客心，萬方多難此登臨(杜甫)。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄(白居易)……“花”字閃耀在古代的各類文學作品中，為其增色不少。
古代文人在抒發感情時，喜歡拿“月”做文章。李白在《靜夜思》中，20個字就兩次提到“月”(床前明月光、舉頭望明月);含“月”的詩詞很多，如：野曠天低樹，江清月近人。(孟浩然：《宿建德江》);明月松間照，清泉石上流。(王維：《山居秋瞑》);月黑雁飛高，單于夜遁逃。(盧綸：《塞下曲》);舉杯邀明月，對影成三人。(李白：《月下獨酌》);小時不識月，呼作白玉盤。(李白：《古朗月行》);深林人不知，明月來相照。(王維：《竹里館》);人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。(蘇軾：《水調歌頭明月幾時有》) 秦時明月漢時關，萬里人未還。(王昌齡：《出塞》);明月照高樓，流光正徘徊。(曹植：《怨歌行》);明月隱高樹，長河沒曉天。(陳子昂：《春夜別友人》);海上生明月，天涯共此時。(張九齡：《望月懷遠》);滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪(張若虛：《春江花月夜》);月出驚山鳥，時鳴春澗中。(王維：《鳥鳴澗》);明月出天山，蒼茫云海間。(李白：《關山月》)……
多愁善感是古代文人的共性，“愁”更是古代文學的永恒主題。如李白詩云：我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。孟浩然：移舟泊煙渚，日暮客愁新。白居易：汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。周紫芝：萬重凄恨黯如秋，怎生禁得許多愁。李清照：只恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁/此情無計可消愁，才下眉頭，又上心頭。辛棄疾：青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。張輯：江頭又見新秋，幾多愁?塞草連天何處是神州?柳永：佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際……那么，古代文學作品中到底有多少愁緒呢?李煜的詞很好地回答了這個問題：問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流!
關鍵詞：中學語文；古詩歌；意境
中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-09-0306-01
中國是一個詩歌的國度。中國古詩詞源遠流長，形式多樣，是我國文學史上一朵久開不衰的奇葩。它集概括性、形象性、抒情性、音樂性為一體，語言凝練，形式簡短，音韻和諧，而且表達的內涵十分豐富，創造的意境尤其優美。意境是詩詞的靈魂，古詩詞具有概括性、形象性、抒情性、音樂性等特點。意境教學的著眼點：整體感知，再現詩人所塑藝術形象，發揮想象，創造性的挖掘詩歌意境，從而感悟、品味詩歌神韻。意境是詩人的情與景、心與物相互交融而形成的一種藝術境界。它是一種感性形象，需要的是感性觀照和情緒體驗，所以詩歌教學應強調其整體性，體會詩的意境。那么，怎樣才能讓學生走進古詩歌的意境呢？
一、領會詩歌的意象
一首詩的意境好比一座完整的建筑，意象便是構成這建筑的磚石。意象是融入了主觀情意的客觀物象。例如，“梅”這個物象，本是一種客觀事物，但由于詩人融入了自己的人格情趣和美學理想等，因此，它在不同的詩里，便有了不同的意趣，寄寓著詩人不同的情感。的《卜算子·詠梅》與陸游的《卜算子·詠梅》，其形象就明顯不同，前者是傲霜挺立、笑看風物的形象，后者是寂寞孤獨、無依無著的形象。同樣寫梅花，謝燮《早梅》是這樣的：“迎春故早發，獨自不疑寒。畏落眾花后，無人別意看。”突出的是堅強、不甘人后，但也沒引起人們重視，有懷才不遇之感。而王安石的《梅花》則是：“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”詩中的梅花同樣也是傲寒，但表現了一種風度與風格，潔白無瑕而又暗暗地給他人送去清香）
二、了解寫作背景
由于學生和詩人不是處在同一時代和同一環境，學生對于當時的歷史、器物、服飾、風土人情、作者的思想情感等在理解上有隔閡，并不利于審美鑒賞能力的提高。要使學生更好的進入古詩詞作者所營造的意境中，首先需要學生理解這篇詩詞的寫作背景，詩人是由于什么原因，在當時的時代詩人的人生際遇，要知道詩人寫這篇文章的心情如何，要表達的思想如何，以及詩人的詞風如何，只有明確了系列的寫作背景，才能更好的來理解、來把握整篇詩此，進而領略其中的意境。
如理解孟浩然《宿建德江》一詩：移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。不僅需要在教學中將誦讀、點出意象，更需要了解作者的處境及寫作背景。詩人孟浩然生活在開元盛世，是盛唐時期山水田園畫詩派的代表作家之一，終身布衣。該詩為詩人科場失意后漫游時期，在建德江邊的感慨。因此，該詩中，不論是煙渚、天低樹、月都抒發了詩人羈旅愁思，給人以“最難消遣是黃昏”之感。。
三、再現畫面，走進意境
審美感知階段詩人描繪生活圖景并非目的，而是要通過“所見”傳出“所感”，表達自己的情意。劉勰說：“所謂比興者，皆托物寓情而為之者也”，“此詩所以貴情思而輕事實也”《麓堂詩話》。而詩人之“造文”之“比興”，又總與所傳之情水融般結合一起，故而昔人總結道“一切景語皆情語”。因此，讀者再現畫面，接觸詩人“所見”時，已經接觸詩人之“所感”，感受到詩人的情志了。由此可見再現生活圖景和感受詩人情志，在鑒賞古詩的審美活動中是同步的。
元曲名家馬致遠的名篇《天凈沙·秋思》，該小令以十種景物組合構成凄涼晚秋的意境，文字通俗精煉，而情感深厚，詩意雋永。這是首小令字面意思簡單，所寫景物是人人熟悉的，景物特點突出，而且這些景物所營造的悲涼氛圍非常明顯，應該可以嘗試引導學生進入詩歌的意境。
在課堂中，經過整體感知和初步理解之后，讓學生注意課文的插圖，圖上畫的正是《天凈沙·秋思》的意境。以這幅插圖作為橋梁，引導學生走進詩歌的意境中。
師：同學們，“詩情畫意”將詩和畫連在一起，因為詩中常常有畫，但是畫卻不一定能傳達詩意。請仔細研究畫，小令中哪些內容這幅畫無法表達？（學生們仔細觀察對比，互相討論。）
生：這幅畫畫不出小令中提到的西風。
師：失去西風，作者會失去那些感受呢？（學生思考，教師作了提示和示范。）
生：可能有西風吹過驛道的“呼呼”聲，顯得周圍更加寂靜冷清的感覺。
生：還可能有西風吹落老樹上的黃葉，樹葉在風中飄零的情景。
生：西風吹過落葉會發出“簌簌”的響聲，吹到人身上衣袖飄飄，會覺得冷，打寒戰。
師：剛才同學們說得很好，讀古詩歌就需要我們想象和聯想，同學們剛才的想象都非常符合作者的心境和整首小令的情境。請再找一找并大膽想象，小令中有哪些詩意是此畫不能表達的？
生：昏鴉。黃昏的烏鴉，歸巢時會發出“哇哇”的鳴叫，在傍晚時特別讓人心驚。
生：古道的破舊和荒涼。
生：夕陽西下的情境。當太陽從山頂一點點下沉，天地會慢慢昏暗，當太陽完全落下，暮色就會降臨，這時候人容易想家。
生：斷腸人。圖中的人物雖然愁眉苦臉的，可是他心里的悲哀和傷心是畫不出來的。
生：枯藤和老樹在夕陽中衰敗的模樣是圖中畫不出來的。
……
關鍵詞： 中學語文教學 古詩詞教學 美育
《中國教育改革和發展綱要》對美育在學校教育中的地位作了肯定：“美育對于培養學生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養全面發展的人才，更有重要的作用。”
義務教育階段，語文的性質決定了語文擔負對學生進行素質教育的任務。在中學語文教學中，將美育融入古詩詞中，通過古詩詞教學培養學生形成正確的審美觀，訓練并使學生形成初步感受美、鑒賞美、創造美和再現美的能力，是素質教育中的有機組成部分。人民教育出版社近年出版的義務教育階段語文教材編選了近兩百首古詩詞。從時間上看，有遠古時期的詩歌，漢代的樂府，也有唐宋元明清時期的詩詞。這種時間上的大跨越，讓學生從縱觀的角度更加明確地了解學習中國悠久的文化魅力。這些古詩詞題材廣泛，有描寫山川名勝，借景抒發熱愛之情的；有傾訴百姓之疾苦的；有鞭撻權貴之腐敗，壯志難酬的；有緬懷邊塞將士，書寫豪邁情懷的；有抒發濃郁的思鄉之情的；有寫親人朋友間深情厚誼的……內容豐富，易于在教學之中貫穿美育教育。在課堂中多向引導學生，多手段欣賞古詩詞，是進行美育的重要途徑。
1.在朗讀中體會畫面之美
朗讀是一種再創造的過程，它將無聲的文字化為有聲有色、有情有趣的情境。教師要在教學中鼓勵學生從古詩詞中發現美，不能局限于教學生讀音、釋詞、解句。詩中有畫，畫中有詩。我們帶領生所欣賞的短小精湛的小詩，既淺顯易懂，又寓意深刻；既情調健康，又意境開闊，形象鮮明，韻律和諧。教師要引導審美主體――學生提高眼力，有所發現，體味畫面美。“書讀百遍，其義自見”，“讀而未曉則思，思而未曉則讀”。學生在不斷的朗讀中才能體會到“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯美，“返景入深林，復照青苔上”的柔美，“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”的清新美，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的幽美，“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的人性美……
2.在思考中領會意境之美
意境是美學思想中的一個重要范疇。意，指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描繪的環境，包括自然環境和社會環境。所謂意境，是藝術家的審美體驗、情趣、理想與經過提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術境界。就古詩而言，詩人往往將自己的感情、愿望寄托在所描寫的客觀事物之中，使自然事物好像也有了人的感情，從而創造出情景交融的藝術境界。人高興時，高山起舞，大海唱歌，江河彈琴，花草歡舞；悲傷時，大海哭泣，江河哽咽，鮮花濺淚，鳥鳴驚心。如孟浩然的《宿建德江》前兩句：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。”寫詩人把船停靠在煙霧朦朧的小洲邊，夕陽西下，引起新的愁思。接著將筆鋒一轉，后兩句描繪詩人在舟中領略到的極富特色的景物：“野曠天低樹，江清月近人。”沈德潛評價此詩說：“下半寫景，而客愁自見。”出身寒微、求仕失望的孟浩然，孑然一身，面對四野茫茫、江水悠悠、明月孤舟的景色，把仕途的失意、羈旅的惆悵和對故鄉的思念等舊怨新仇都很自然地融入到景物描寫之中。因此，后兩句情景交融，構成了風韻天成、含而不露的意境美。古詩中的意境美不可勝數，但要領悟，學生必在熟讀的基礎上靜心思索，在聯系實際的前提下認真思考，動情思，入真情，才可獲得。
3.在探討中琢磨技巧之美
欣賞美是相當復雜的，不是憑感性印象一下子就能認識的，而是要通過反復思考、仔細琢磨才能深入地、全面地認識它，并且也只有經過理性思考后，才能引起深刻的強烈的美感。在語文古詩詞的教學中，恰當地引導學生之間互相討論，與老師互相探討，反復思考，各抒己見，琢磨整理，能夠體味到作者許多巧妙的技巧美。如賈島的《尋隱者不遇》這首詩，字面淺近易曉，低年級的學生都能讀懂，而且能用畫面表示出意思。但仔細品味，卻曲折多姿地道出了尋訪“隱者”或“遇”或“不遇”三種情況。“言師采藥去”――無法得遇，“只在此山中”――可以得遇，“云深不知處”――難以相遇。簡短的三行詩，寫出了三層意思，三次轉折，既富于變化，又句句出新，耐人尋味。再看，“松下問童子”，這是寫作者問，具體問了什么，詩中沒說，但從童子所答“言師采藥去”中可以想見應問“師往何處去”。接著，又把“采藥在何處”用“只在此山中”的回答省去。詩中以答代問，足見作者推敲字句的功力。而這多姿的技巧，不多人互相探討學習，很難掌握。
4.在行動中創造意象之美
在語文古詩詞教學中引導學生感受美、欣賞美，還不是將美育融入語文古詩詞教學的目的，在此基礎上，提高學生創造美的能力，激勵學生創造美，才是將美育融入其中的目的。創造美并不神秘，正如蘇霍姆林斯基所說：“如果你希望美――你就得忘我地勞動，直至你感覺到自己已經成為一名創造者、一名能手，成為自己理想事業的主人；直至你的眼睛，由于感受到人的最大幸福，而放射出激情的光彩。”所以，只要有激勵學生創造美的意識，鼓勵學生在學習古詩詞的實踐活動中反復嘗試創造，就能提高學生創造美的能力。
（1）在講和演中創造美。入選語文教材的許多古詩詞很有生活情趣，教師在引導學生理解內容、體會思想感情以后，激勵學生按自己的理解編演出來，訓練學生創造美。如袁枚的《所見》，可以在掌握內容后分小組表演：一名同學作為旁白朗讀改編古詩后的白話故事，一名同學吹哨子扮演鳴蟬，另一名同學騎“牛”邊歌邊入、閉口捕蟬，讓學生在實際的行動中創造出牧童機靈活潑、天真可愛的捕蟬形象。
（2）在描和畫中創造美。畫家用線條、顏色表示形體美，詩人則用語言來繪色繪形。高超的畫筆，可使“畫中有詩”；而美妙的詩筆，又可使“詩中有畫”。學完一些古詩詞后，教師要求學生根據課文內容描一描、畫一畫，更是激勵學生創造美的好途徑。如孟浩然的《春曉》，每句一景，學生可用自己的筆墨勾勒渲染，描繪出一幅農村春末特有的溫暖熱鬧、鳥語花香的晚春圖，創造出一個一年級心中的詩畫美。再如李白的《望廬山瀑布》，這首詩從“望”字展開，“日照”、“紫煙”、“瀑布”、“銀河”的色彩美，“掛前川”、“飛流”、“直下”、“落九天”的線條美，學生在描描畫畫中能進一步創造出廬山的雄偉美，獲得更多的審美享受。
關鍵詞 詩歌；熏陶；美
一、詩中有畫，展現畫面美
“詩傳畫外音，貴有畫中態”。在古詩教學中，給學生一個情景的角色，用自己的感知去理解補充抽象化的語言文字，化文字為“活”的形象，開拓創造的空間，發掘創新的潛能。詩與畫有很多共同的審美特性，如色彩美、旋律美、意境美。高超的“畫筆”可使畫中有詩，而美妙的“詩筆”又可使詩中有畫，從而讓詩情畫意融為一體。因為古詩言簡意賅，僅僅通過接觸語言來學習古詩，兒童對古詩畫面美的理解就顯得模糊，教學中要引導學生感受詩人筆下描寫的自然景物美，引導學生想象并置身于詩人所描繪的一幅幅美麗的畫面之中。如駱賓王的《鵝》：“鵝、鵝、鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”這是一首兒歌，浮水、撥水幾個動作細節，表現出鵝的動態美；另一方面，又有“白”、“紅”、“清”的色彩詞，表現色彩美。于是鵝的活生生的形象就躍然紙上。此時，讓學生想象，在藍天、白云之下，在綠草如茵的碧水、清澈的池塘邊，“白毛”與“綠水”比美，“紅掌”與“清波”爭勝，該是多么絢麗的畫面，該是多么富有童趣和生活氣息。然后讓學生畫一畫、涂一涂鵝在池塘浮水的畫面；模仿鵝的動作做一場游戲，就會讓學生充滿情趣和興致。
二、倡導美讀，感受語言美
葉圣陶先生認為：“閱讀總得讀，因為讀得好可以深切地傳達出課文的思想情感。”古詩更是如此。它合乎樂曲的韻律節奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字數、句數的整齊、均衡。因此，凡稱詩即使不唱，誦讀也能瑯瑯上口，鏗鏘有力，自然而然地產生悅耳順暢的韻律美，均勻和諧的節奏美。如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”詩中一、二、四句中的“天”、“眠”、“船”押韻，句內平仄交錯，句間平仄相對，充分顯示出語言的音韻美。在古詩教學中引導學生品味語言美，以讀體悟，引起共鳴，對于理解古詩的思想內容和寫作藝術，以及提高學生運用語言文字的能力，都具有十分重要的意義。
三、披文入情，體會情感美
劉勰在《文心雕龍》中說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。”情感是古詩的生命，詩人“情動而辭發”，詩中蘊含著強烈的感情。教師必須引導學生“披文入情”，同時做到“解放學生的頭腦”——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，學會思考，才能使學生體驗詩中蘊含的豐富感情，領會詩人的感情，通過審美體驗收獲心靈的陶冶。具體的做法有：
1.由景入情
在古詩中詩人通過把自己的感情融入到所描繪的情景中，借景抒情。如《春曉》一詩，句句寫景，字字含情。詩人聞鳥語、聽風聲、惜落花，把愛春和惜春之情寄托在落花的嘆息之中。教學中教師可引導學生從景入手，再現畫面，體會詩人是如何描寫“啼鳥”、“風雨”、“落花”等景物，再引導學生體會“不覺”、“知多少”等字詞的情感色彩，從而達到情與景的交融，把握詩人愛春、惜春之情。
2.誦讀悟情
古詩的情感常常蘊含在富有樂感的語言中，要通過反復誦讀吟唱，才能入境察情，因此我在教學中總把誦讀作為主線貫穿始終。如《送孟浩然之廣陵》，我先讓學生齊讀，接著個別讀，再邊理解邊讀，然后分節奏讀，最后表演讀。以讀促情，以讀悟情，這樣體會詩人的情感就會水到渠成。
四、放飛想象，領悟意境美
“有境界則自成高格”。意境是由作者的主觀感受和客觀景象融合而成的，而作為主觀感受的“意”又往往寄寓在客觀景象的“境”中。因此，教師在古詩教學中要引導學生入其“境”，才能使學生“悟其神”，會其“意”，領悟古詩的意境美。古詩言簡意賅，為讀者留下許多藝術空白，為了啟發學生在這些空白中進行豐富的想象和藝術再造，領悟古詩中的意境美，我是這樣做的：
1.再現畫面
如《早發白帝城》一詩，整首詩表現了詩人輕松愉快的心情，這種心情從哪表現出來呢？你瞧，江面上一葉小舟乘風而來，詩人佇立船頭，把酒臨風，兩岸美景一閃即逝，如同那沉郁于懷的心病一下子就煙消云散了。天空晴朗開闊，兩岸景色如畫，江風清爽撲面，聯想到那剛失去的東西，現在又奇跡般的回來了，同連日來詩人逆流而上、心情沉重相比較，如今這舒暢的心情，怎一個“快”字了得！
2.音樂渲染
關鍵詞:送別詩特點 意象 情感 表達技巧
重團聚、怨別離,是中華民族的傳統心理。千百年來,故國鄉土之思、骨肉親人之念、摯友離別之感牽動了很多人的心弦,“別離”自然成為我國古典詩歌中歌詠的重要內容。而送別詩又是高考考查的重要內容,例如今年江蘇卷考查了王昌齡的《送魏二》,天津卷考查了司空曙的《峽口送友人》和雍陶的《送蜀客》,江西卷考查了陳與義的《送人歸京師》,那么,掌握鑒賞送別詩的方法,就非常必要。我們要從哪些角度去掌握呢?
為了更好地應對高考,完成送別類題材的詩歌鑒賞,我將從以下四個方面歸納總結其特點。
一、送別詩中常見題目
送別詩題目中往往有“贈、別、送”之類字眼。如:《贈汪倫》《別董大》《別舍弟宗一》《送元二使安西》《送魏萬之京》等。就送別時詩人作為主客對象而言,送別詩可分為送別、留別(留贈送行者)兩類。
二、送別詩中常見意象
長亭,是古人在大道上專為行人休息所設的亭子,人們常在長亭送別,從而使得長亭這一自然景觀常常出現在與送別有關的作品中。江淹在《別賦》中說:“送君南浦,傷如之何。”此后人們便用“南浦”作為送別詩的意象。
楊柳。“柳”者,“留”也,二者諧音,因而古人有折柳送別的習慣。這一古老的風俗最早出現于漢代,漢樂府有古曲《折楊柳歌》:“上馬不捉鞭,反折楊柳枝。蹀座吹長笛,愁殺行客兒。”
秋、夕陽、日暮。許多詩人喜歡把離別與秋、夕陽、日暮聯系在一起,表達濃濃的離情,這是因為憂傷的情感和蒼茫的暮色冷清的季節相協調,對于遠離家鄉的游子來說,暮色漸起漸至蒼茫,最能勾起他們的離情別緒,正如孟浩然在《宿建德江》中所說的“移舟泊煙渚,日暮客愁新”。
除了上述意象外,送別詩還常用:酒、春草、寒蟬、蘭舟、古道、西風、畫角、鷓鴣、春風、秋月、落葉、殘紅、敗荷、江水、細雨、寒鴉等。
三、送別詩中常見情感
送別詩大多是凄清纏綿、低徊留連,表現惜別恨別之意。周紫芝《踏莎行》“如今已是愁無數。明朝且做莫思量,如何過得今宵去”,黃昏時刻已經被無窮無盡的離愁所苦,主人公便擔心今晚將如何度過,因別而愁情無限。
送別詩中也有積極開朗,格調高遠,以壯語慰別的作品。高適《送李侍御赴安西》“離魂莫惆悵,看取寶刀雄。”立意不在惜別,而在勸勉,意氣洋洋,確實格調不凡。
還有借別抒懷之作。柳宗元《別舍弟宗一》“一身去國六千里,萬死投荒十二年”抒發的不僅有兄弟之間的骨肉之情,更有詩人因參加“永貞革新”而被貶南荒的憤懣愁苦之情。
四、送別詩常見的表達技巧
表達技巧是一個內涵豐富的概念,在詩詞鑒賞中主要指抒情方式、藝術手法和修辭手法等幾個方面。
1.抒情方式
送別詩主要抒寫離別之情,其抒情方式,有直接抒情和間接抒情兩種方式。
(1)直接抒情的,如高適《別董大》以開朗的胸襟,豪邁的語調,把臨別贈言說得激昂慷慨,鼓舞人心。“莫愁前路無知己,天下誰人不識君”。
(2)間接抒情的,又有多種形式。①以喻顯情的,如李白景象宏闊、別情深摯的七絕《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》:“孤帆遠影碧空盡,惟見長江天際流。”看起來是眼前景象,可是誰又能說是單純寫景呢?李白的向往,李白對朋友的一片深情,不正體現在這富有詩意的神馳目注之中嗎?②借物襯情的,如杜牧坦率真摯、留戀纏綿的七絕《贈別二首》(其二):“蠟炬有心還惜別,替人垂淚到天明。”作者沒有正面表現,而是撇開自己,去寫告別宴會上那燃燒的蠟燭,借物抒情。在詩人的眼里,蠟燭的燭芯變成了“惜別”之心,蠟燭擬人化了。它那徹夜流溢的燭淚,就是在為男女主人公離別而傷心了。結句的“到天明”點出了告別宴飲時間之長,從側面表現了詩人不忍分離的篤摯感情。③借景抒情的,如唐詩人劉長卿五絕《送靈澈上人》:“蒼蒼竹林寺,杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽,青山獨歸遠。”精美如畫,是這首詩的明顯特點。這幅畫除了畫面上的山水、人物動人,而且畫外的詩人自我形象也令人回味不盡。進而表露出詩人不遇而閑適,失意而淡泊的情懷,因而構成了一種閑淡的意境。
2.藝術手法
送別詩中常見的藝術手法有虛實、用典、比興、襯托等。
(1)虛實:王昌齡《送魏二》“醉別江樓橘柚香,江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月,愁聽清猿夢里長”,虛實結合,前面寫實景,后面為虛擬。月夜泊舟已是幻景,夢中聽猿,更是幻中有幻。所以詩境頗具幾分朦朧之美,有助于表現惆悵別情。
(2)用典:王維《送梓州李使君》的尾聯“文翁翻教授,不敢倚先賢”,運用有關治蜀的典故。寓勸勉于用典之中,寄厚望于送別之時,委婉而得體。
(2)比興:柳宗元《別舍弟宗一》的頸聯“桂嶺瘴來云似墨,洞庭春盡水如天”運用了比興手法。“桂嶺瘴來云似墨”寫柳州地區山林瘴氣彌漫,天空烏云密布,象征自己處境險惡。“洞庭春盡水如天”,遙想行人所去之地,春盡洞庭,水闊天長,山川阻隔,想見很難。
(4)襯托:許渾《謝亭送別》“勞歌一曲解行舟,紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠,滿天風雨下西樓。”詩中有兩處描寫自然景物,畫面感強。前者寫紅葉青山的美景,襯托朋友的留戀之情;后者描寫滿天風雨,是烘托黯然神傷的離別之情。
3.修辭手法
送別詩中常見的修辭手法有比喻、擬人、反問、對比等。
(1)比喻:王維的《送沈子福之江東》“惟有相思似春色,江南江北送春歸”把自己心中無限依戀惜別之情比成眼前無邊無限的春色。
(2)擬人:戎昱《移家別湖上亭》“好是春風湖上亭,柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識,欲別頻啼四五聲。”采用擬人化的手法,賦予柳條藤蔓、黃鶯以人的情感,并使主客移位,巧妙而含蓄地表達了詩人對湖上亭的依戀之情。
(3)反問:李白《金陵酒肆留別》中“請君試問東流水,別意與之誰短長?”運用了反詰與比較的修辭手法。詩人以流水與愁思相比較,并以反詰句形式出現,使人覺得新鮮,而且神情畢肖,韻味悠長。
(4)對比:既是修辭手法,也是藝術手法。韓愈的《青青水中蒲三首》:“青青水中蒲,下有一雙魚。君今上隴去,我在與誰居?”前兩句與后兩句形成鮮明的對比。
除上述幾種修辭手法外,還有夸張、頂針、一語雙關等其他修辭手法,也經常在離別詩中運用。
總之,送別是中國古代詩詞中一種常見的主題。它有一些常見的特點,主要體現在題目、意象、情感、表達技巧上,熟知這些特點,將對我們閱讀鑒賞送別詩有很大幫助。
參考文獻:
[1]《唐詩鑒賞詞典》.上海辭書出版社,2004年版.
[2]《宋詩鑒賞詞典》.上海辭書出版社, 2004年版.
[3]《唐宋詞鑒賞詞典》.上海辭書出版社,2004年版.
一、唐詩：中國古典詩歌的第一峰
我國古典詩歌的發展，從詩經、楚辭開始，經過長時期的醞釀和演變，到唐代登上了繁榮的高峰。[1]1唐詩選本之多，蓋無出其右者，而尤以清蘅塘退士《唐詩三百首》傳播最廣。邵祖平、陳寅恪、聞一多、岑仲勉、王重民、任半塘、林庚、唐圭璋、程千帆、周勛初、袁行霈、吳世昌、鄧紹基、張忠剛、陳伯海、蕭滌非、霍松林、馬茂元、傅璇琮、陳貽?{、羅宗強、莫礪鋒、葛曉音、陳尚君、陶文鵬、尚永亮等現當代學者用力甚勤，對公眾推廣唐詩的熱情接續前賢。作為有唐“一代之文學”代表，唐詩獨特的藝術成就已得到歷代學者的公認。[2]對青少年而言，書店里學習讀物銷售長盛不衰的，除《新華字典》外，大概就是唐詩鑒賞類圖書了。
近50年來，以中華書局《全唐詩》標點本、《全唐詩外編》、《全唐詩補編》為標志，大批唐詩整理、選注和欣賞本問世，影響較大的有中國社會科學院《唐詩選》 、劉逸生《唐詩小札》等，而蕭滌非主編《唐詩鑒賞辭典》的問世，則將唐詩鑒賞熱推向。岳麓書社《唐詩三百首新編》、山西人民出版社《萬首唐人絕句校注集評》 、復旦大學出版社《唐詩三百首全解》 、文化藝術出版社《增訂注釋全唐詩》 、浙江文藝出版社《唐詩選注》，更是普及與提高兼顧之作。然而，綜合體現大眾視角、學術視角、文學視角和現代視角的，還是王兆鵬等人的《唐詩排行榜》（中華書局2011年版）。
《唐詩排行榜》運用統計學、傳播學的理論方法，通過“古代選本入選次數”、“現代選本入選次數”、“歷代評點次數”、“當代研究文章篇數”、“文學史錄入次數”、“互聯網鏈接文章篇數”等指標，測評出從唐代至今最有影響力、最受關注的39位詩人創作的前100篇唐詩，見表1。
表1 《唐詩排行榜》中的前100名唐詩
排名 作品 作者 排名 作品 作者 排名 作品 作者
1 黃鶴樓 崔顥 34 錦瑟 李商隱 67 丹青引贈曹將軍霸 杜甫
2 送元二使安西 王維 35 寒食 韓? 68 長安秋望 趙嘏
3 涼州詞（黃河遠上） 王之渙 36 石頭城 劉禹錫 69 山行 杜牧
4 登鸛雀樓 王之渙 37 鹿柴 王維 70 鳥鳴澗 王維
5 登岳陽樓 杜甫 38 春江花月夜 張若虛 71 涼州詞（葡萄美酒） 王翰
6 登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史 柳宗元 39 赤壁 杜牧 72 山石 韓愈
7 臨洞庭湖贈張丞相 孟浩然 40 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 李白 73 歲暮歸南山 孟浩然
8 題破山寺后禪院 常建 41 旅夜書懷 杜甫 74 兵車行 杜甫
9 送杜少府之任蜀州 王勃 42 馬嵬 李商隱 75 芙蓉樓送辛漸 王昌齡
10 蜀道難 李白 43 和晉陵陸丞早春游望 杜審言 76 從軍行（青海長云） 王昌齡
11 次北固山下 王灣 44 蜀相 杜甫 77 白雪歌送武判官歸京 岑參
12 楓橋夜泊 張繼 45 望薊門 祖詠 78 長安春望 盧綸
13 終南山 王維 46 古意呈補闕喬知之 沈?縉? 79 晚次鄂州 盧綸
14 長信秋詞（奉帚平明） 王昌齡 47 獨坐敬亭山 李白 80 野望 王績
15 登高 杜甫 48 九月九日憶山東兄弟 王維 81 賈生 李商隱
16 泊秦淮 杜牧 49 夢游天姥吟留別 李白 82 終南望余雪 祖詠
17 江雪 柳宗元 50 隋宮（紫泉宮殿） 李商隱 83 將進酒 李白
18 西塞山懷古 劉禹錫 51 奉和賈至舍人早朝大明宮 岑參 84 秋興（玉露凋傷） 杜甫
19 烏衣巷 劉禹錫 52 春宮怨 杜荀鶴 85 登樓 杜甫
20 滁州西澗 韋應物 53 望岳 杜甫 86 月夜 杜甫
21 夜雨寄北 李商隱 54 賦得古原草送別 白居易 87 北征 杜甫
22 燕歌行 高適 55 逢入京使 岑參 88 過香積寺 王維
23 琵琶行 白居易 56 春望 杜甫 89 竹枝詞（楊柳青青） 劉禹錫
24 觀獵 王維 57 九日齊山登高 杜牧 90 從軍行 楊炯
25 出塞 王昌齡 58 閨怨 王昌齡 91 與諸子登峴山 孟浩然
26 過故人莊 孟浩然 59 終南別業 王維 92 春夜喜雨 杜甫
27 長恨歌 白居易 60 無題（相見時難） 李商隱 93 送魏萬之京 李頎
28 聞官軍收河南河北 杜甫 61 江南春絕句 杜牧 94 早雁 杜牧
29 石壕吏 杜甫 62 春曉 孟浩然 95 雁門太守行 李賀
30 早發白帝城 李白 63 九日藍田崔氏莊 杜甫 96 行經華陰 崔顥
31 靜夜思 李白 64 商山早行 溫庭筠 97 秋登宣城謝?I北樓 李白
32 咸陽城東樓 許渾 65 使至塞上 王維 98 登金陵鳳凰臺 李白
33 山居秋暝 王維 66 夜上受降城聞笛 李益 99 云陽館與韓紳宿別 司空曙
100 羌村（崢嶸赤云西） 杜甫
資料來源：王兆鵬、邵大為、張靜、唐元著《唐詩排行榜》（中華書局2011年9月版）
誠如王兆鵬先生所言，給文學作品排座次、定甲乙，并不是當今才有的時尚，而是古已有之。至少從唐代起，宮廷和民間就常常舉行詩詞競賽。而杜甫《戲為六絕句》之“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，大概是中國最早的文學排行榜。[3]雖然作者早就言明，排行榜只能在相對意義上說明問題，而不能說排名前列的作品的價值意義比居后的作品高，[4]但《唐詩排行榜》出版后，還是引起學術界和讀者的爭議。[5]爭議的焦點是定量分析研究方法在古代文史領域的應用問題。其實用定量方法研究古典詩詞，并非自《唐詩排行榜》始，社會科學與自然科學方法的多元交叉是時代趨勢。筆者認為，爭議大多揭示的還是對唐詩理解、欣賞的差異，顯現出認識、賞讀唐詩的新維度，對中華優秀傳統文化的時尚傳播無疑是大有裨益的。
二、電影：現代藝術之林的常青藤
電影誕生僅有一百多年，與音樂、舞蹈、詩歌、繪畫、雕塑等古老藝術相比，還十分年輕，但卻是最有魔力的藝術門類。從無聲短片到有聲巨制，從黑白到彩色，從平面到立體、從寬銀幕到環幕、從影院到院線、從電視電影到數字電影，從3D到4D，是現代藝術之林之中名副其實的常青藤。
唐詩題材在當代表演藝術中也不鮮見，如話劇和電視劇《李白》、電視劇《詩圣杜甫》、紀錄片《唐韻》《杜甫》等，甚至有人認為唐詩影響了世界電影：以盧綸“月黑雁飛高，單于夜遁逃”和岑參“一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”為代表的邊塞詩派，啟發了約翰福特等一大批西部片導演；連詹姆斯卡梅隆也通過《泰坦尼克號》致敬了白居易，此片將《琵琶行》的故事顛倒性別重講了一遍。[6]
微電影是指在新媒體時代，為契合現代人碎片化的休閑時間和收視需求，“微規模”制作（較于傳統電影投資少、制作周期短）、“微平臺”（互聯網、手機等多媒體移動視頻平臺）播出、“微時長”（短則一兩分鐘、長則三四十分鐘）放映的，具有完整策劃和系統制作體系支持、具有完整故事情節的視頻短片。[7]微電影無論在形式還是內容上都是一次電影解放，它使人人都是藝術家成為可能。
微電影與“微”時代是密不可分的，如微博、微信、微小說、微攝影、微支付、微社區等。有研究指出，微電影作為新生事物，成長在近五年，相關研究從近兩年開始，但其初始形態 2002 年便已受到一些學者的關注。[8]2011年以來，國內微電影每年都以數千部的規模在互聯網播出。
主題是一部微電影的靈魂，它作用于人的心靈。“優秀的微電影一定是具有深刻的人文關懷和反思在里面。真、善、美是一切文學藝術作品的最高理想，一切人類活動的終極指向”。[9]唐詩極豐富的情感主題跨越時空，是中國古典文學的瑰寶，也可成為后工業“微時代”心靈的晴雨表。
實際上，運用網絡傳媒手段（主要是動畫）傳播唐詩起步較早，如《新編唐詩三百首》（少兒動畫版），每集2分鐘左右；《少兒動畫唐詩》每集一般不超過10分鐘，而系列動畫片《唐詩故事》，則是從一百多位詩人的一千多首詩中，選取十幾首極具代表性和影響力的名篇佳作進行創作，但嚴格說，這些視頻短片還不屬于唐詩微電影層次。
三、經典：“唐詩微電影”再創造
（一）唐詩微電影項目的背景
2013年5月，中央電視臺微電影頻道正式上線開播；6月，大型公益性傳統文化普及項目《唐代詩詞故事108部系列微電影》（以下簡稱“唐詩微電影”）在上海國際電影節正式啟動；9月，第22屆中國金雞百花電影節“電影教育與微電影發展論壇”在武漢召開；12月，唐詩微電影之《春風吹又生》、《憫農》、《游子吟》、《梧桐影》、《斜風細雨不須歸》、《涼州詞》在河南省濟源市開拍。2014年4月，《離夢杳如關塞長》、《天街小雨潤如酥》在四川省三臺縣完成拍攝。
唐詩微電影項目甄選初、盛、中、晚唐不同時期的經典詩詞，每集長度大約15分鐘。見表2。
表2 唐代詩詞故事108部系列微電影片目
集次 微電影 唐詩 集次 微電影 唐詩
1 李世民/疾風知勁草 賜蕭?r 55 盧綸/大雪滿弓刀 塞下曲
2 盧照鄰/萬古催殘君炬知 行路難 56 李端/月落星稀天欲明 閨情/聽箏
3 杜審言/今春花鳥作邊愁 渡湘江 57 李益/寒山吹笛喚春歸 春夜聞笛/夜上受降城聞笛
4 李嶠/千里照相思 送崔主薄赴滄州 58 李益/別來滄海事 喜見外弟又言別
5 駱賓王/誰為表予心 在獄詠蟬 59 孟郊/一日看盡長安花 登科后
6 王勃/天涯若比鄰 送杜少府之任蜀州 60 孟郊/誰言寸草心 游子吟
7 王勃/滕王高閣臨江渚 題滕王閣 61 陸羽/千羨萬羨西江水 六羨歌
8 宋之問/勞者自為歌 渡漢江/旅宿淮陽亭口號 62 武元衡/春風一夜吹鄉夢 春興
9 陳子昂/今日狂歌客 渡荊門望楚 63 張籍/洛陽城里見秋風 秋思
10 陳子昂/歲華盡搖落 感遇 64 韓愈/天街小雨潤如酥 早春呈水部張十八員外
11 沈?縉?/更教明月照流黃 獨不見 65 韓愈/安得至老不更歸 山石
12 賀知章/春風不改舊時波 回鄉偶書 66 韓愈/云橫秦嶺家何在 遷至藍關示侄孫湘
13 張若虛/海上明月共潮生 春江花月夜 67 柳宗元/騷人遙駐木蘭舟 入黃溪聞猿/酬曹侍御過象縣見寄
14 張說/天歌起大風 奉和圣制登驪山矚眺應制 68 柳宗元/江流曲似九回腸 登柳州城樓寄漳汀封連四州/重別夢得
15 張九齡/海上生明月 望月懷遠 69 柳宗元/獨釣寒江雪 江雪
16 王翰/醉臥沙場君莫笑 涼州詞 70 劉禹錫/朱雀橋邊野草花 烏衣巷
17 王之渙/黃河遠上白云間 登鸛雀樓/涼州詞 71 劉禹錫/人世幾回傷往事 西塞山懷古
18 孟浩然/氣蒸云夢澤 望洞庭湖贈張丞相/宿桐廬江寄廣陵舊游 72 劉禹錫/楊柳青青江水平 竹枝詞
19 孟浩然/春眠不覺曉 宿建德江/春曉 73 白居易/春風吹又生 賦得古原草送別
20 孟浩然/待到重陽日 過故人莊 74 白居易/此恨綿綿無絕期 長恨歌
21 李頎/雨雪紛紛連大漠 古從軍行 75 白居易/春來江水綠如蘭 憶江南
22 王昌齡/黃沙百戰穿金甲 從軍行七首 76 白居易/來如幾多時 暮江吟
23 王昌齡/一片冰心在玉壺 出塞/芙蓉樓送辛漸 77 白居易/同是天涯淪落人 琵琶行
24 王灣/風正一帆懸 次北固山下 78 白居易/人間四月芳菲盡 大林寺桃花
25 王維/空山新雨后 山居秋暝/輞川閑居贈裴秀才迪 79 李紳/鋤禾日當午 憫農
26 王維/客舍青青柳色新 九月九日憶山東兄弟/送元二使安西 80 薛濤/離夢杳如關塞長 送友人
27 王維/長河落日圓 使至塞上/觀獵 81 薛濤/同心蓮葉間 池上雙鳧/寄贈薛濤
28 李白/長風破浪會有時 行路難 82 元稹/曾經滄海難為水 離思五首其四
29 李白/日月照耀金銀臺 夢游天姥吟留別 83 元稹/鶯藏柳暗無人語 古艷詩二首其一
30 李白/惟有飲者留其名 將進酒 84 賈島/僧推月下門 題李凝幽居
31 李白/故人西辭黃鶴樓 黃鶴樓送孟浩然之廣陵/與史郎中聆聽黃鶴樓上吹笛 85 賈島/此心曾與木蘭舟 寄韓潮州愈
32 李白/輕舟已過萬重山 望廬山瀑布/早發白帝城 86 崔護/桃花依舊笑春風 題都城南莊
33 李白/蒼茫云海間 關山月 87 李賀/甲光向日金鱗開 雁門太守行
34 李白/桃花潭水深千尺 贈汪倫 88 李賀/藍溪水氣無清白 老夫采玉歌
35 李白/爐火照天地 宿五松山下荀溫家/秋浦歌 89 李賀/石破天驚逗秋雨 李憑箜篌引
36 李白/我歌月徘徊 靜夜思/峨眉山月歌/月下獨酌 90 張祜/金陵津渡小山樓 題金陵渡
37 高適/莫愁前路無知己 別董大 91 盧仝/乘此清風欲歸去 七碗茶歌
38 高適/男兒本自重橫行 燕歌行 92 杜牧/十年一覺揚州夢 寄揚州韓綽判官/遣懷
39 劉長卿/風雪夜歸人 長沙過賈誼宅/逢雪宿芙蓉山主人 93 杜牧/霜葉紅于二月花 山行/清明
40 杜甫/會當凌絕頂 望岳 94 杜牧/天淡云閑今古同 題烏江亭/赤壁/題宣州開元寺水閣
41 杜甫/塵埃不見咸陽橋 兵車行 95 杜牧/煙籠寒水月籠沙 泊秦淮
42 杜甫/城春草木深 春望 96 杜牧/多少樓臺煙雨中 過華清宮三絕句/江南春
43 杜甫/暮投石壕村 石壕吏 97 溫庭筠/水中蓮子懷芳心 蘇小小歌/楊柳枝
44 杜甫/與君永相望 新婚別 98 溫庭筠/小山重疊金明滅 菩薩蠻
45 杜甫/好雨知時節 春夜喜雨 99 李商隱/相見時難別亦難 無題
46 杜甫/不盡長江滾滾來 登高 100 李商隱/此情可待成追憶 錦瑟
47 杜甫/孤舟一系故園心 秋興八首其一 101 李商隱/巴山夜雨漲秋池 夜雨寄北/樂游原
48 杜甫/月涌大江流 旅夜書懷 102 貫休/萬疊仙山里 懷武僧
49 岑參/走馬西來欲到天 磧中作/走馬川行奉送封大夫出師西征 103 羅隱/三千年后知誰在 自譴/蜂/黃河
50 岑參/瀚海闌干百丈冰 白雪歌送武判官歸京 104 韋莊/人人盡說江南好 菩薩蠻
51 張繼/夜半鐘聲到客船 楓橋夜泊 105 韋莊/江雨霏霏江草齊 臺城
52 顧況/玉樓天半起笙歌 宮詞 106 杜荀鶴/零落岸邊蘆荻花 溪岸秋思
53 張志和/斜風細雨不須歸 漁歌子 107 黃巢/滿城盡帶黃金甲 題/不第后賦菊
54 韋應物/春潮帶雨晚來急 滁州西澗 108 呂巖/今夜故人來不來 牧童/梧桐影
唐詩微電影項目分三個單元，每個單元36部。有的作者被攝制為多集，突出者如第一單元李白9集、第二單元杜甫9集、第三單元白居易6集。就每一集言，1集1首是主流，但也有1集含二三首的情況。多位著名演員參與影片演出，并有108位著名書法家、畫家為唐詩揮毫潑墨，108位作曲家為唐詩配樂譜曲，108位歌唱家來演唱。希望通過這種“詩、書、畫、情、景交融，視頻、音效聲情并茂”的方式，打造出一個立體高端的文化產品。那么，與《唐詩排行榜》有哪些關聯呢？
（二）唐詩微電影的經典選擇
1.從著名詩人選擇看
《唐詩排行榜》前10名作者杜甫、王維、李白、李商隱、杜牧、孟浩然、王昌齡、劉禹錫、白居易、岑參悉數入選“唐詩微電影”，詩人群體有所擴大（由39人到58人），特別是薛濤的選入，打破了女詩人的缺席，具有重要意義。但《唐詩排行榜》第一名《黃鶴樓》卻未入選，況且“唐詩微電影”中崔顥一詩未選，而在《唐詩排行榜》崔顥有2首入選。其他如常建、許渾、韓?、祖詠、趙嘏、王績、楊炯、司空曙8人，“唐詩微電影”亦無作品。難道正應了王兆鵬先生所坦言，《唐詩排行榜》數據肯定也有一定的局限性，提供給讀者的是一個參考性的答案。
文學經典有“恒態經典”和“動態經典”之分，具有典范性、原創性、思想性、可讀性、長效性、包容性特征。[10]唐詩微電影增加了在唐代不能算作文學史上著名詩人的李世民、黃巢、呂洞賓3人的作品。平心而論，好處是范圍更廣，更符合大型文化普及項目的要求；壞處是恐怕會引起唐詩經典的誤讀，有傷文學經典傳播本義。
2.從經典作品選擇看
與《唐詩排行榜》相比，“唐詩微電影”108部演繹136首作品，容量增大。除了上面提到《唐詩排行榜》9詩人未選和同選作品之外，即使是同一作家的作品，選擇篇目也有不同。如《唐詩排行榜》前10名中，第4名《登岳陽樓》（杜甫）、第7名《臨洞庭湖贈張丞相》（孟浩然）、第10名《蜀道難》（李白）就未選入“唐詩微電影”。這與我們日常讀唐詩的感覺不太相符，從這一點來說，“唐詩微電影”在經典作品選擇方面亦有偏頗。當然，從大眾傳播角度來說，“唐詩微電影”更側重對故事和情節的關注，在實際運作中，可能促使其犧牲詩歌的思想價值和藝術價值。
四、時尚：美麗中國路上的小橘燈
（一）唐詩微電影的時尚表達
從審美形式看，讀圖時代的到來、閱讀方式的轉型和新興媒體的強勢，使唐詩微電影用現代手段創新唐詩閱讀方式，更適應當今人們的欣賞和觀映需求，成為創意傳承中華優秀文化的典范之舉。
從內容表達看，唐詩微電影播出時增加文化學者、國學大家、執行導演、吟誦嘉賓和訪談等內容（加上15分鐘核心視頻，總長度為45分鐘），幫助觀眾進一步加深理解，更加豐富了唐詩微電影的思想和內容，也能在浮躁的社會氛圍里讓更多人接觸和接受唐詩。[11]此言不虛。
（二）美麗中國路上的小橘燈
唐詩不僅是唐人一代的詩歌，更是中國古典詩歌的縮影。千年以來，唐詩經典呈現的是一條選本傳播、書畫傳播、音樂傳播、影視傳播、網絡傳播的進程圖。布魯姆斯說：“沒有經典，我們會停止思考。”[12]唐詩微電影，在觀照傳統文化資源的景觀里，可謂美麗中國路上的小橘燈。
唐詩微電影的人文價值和社會效益并重，是近年少有的大項目。從樣片《人面桃花》和《天地一沙鷗》片花來看，畫面較為精美、音樂充滿情感，但在編劇創意、演員選擇、攝像技術等方面還有較大的提升空間。譬如富大龍飾演杜甫，閱歷感稍嫌不足；人面桃花女演員，畫面給出的一個面部特寫韻味不足。恐怕是從編劇、導演到演員，還不能真正拿出院線大片的精致投入來做的緣故。好在項目組還計劃在節目安排播出的同時開展投票評選，重新注資拍攝其中最優秀的10部作品，進軍院線。
