時(shí)間：2023-05-31 09:10:33
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公輸?shù)姆g，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.給下列黑體詞注音或根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。
（1）胡不見(jiàn)（ ）我于王？
（2）鄰有敝輿（ ）而欲竊之
（3）此猶錦繡之與短hè（ ）也
（4）以dié（ ）為械
2.找出下列句子中的通假字并解釋其含義。
（1）公輸盤詘
通________，意思為_(kāi)________________________________
_________________________________
（2）吾知所以距子矣
通________，意思為_(kāi)________________________________
_________________________________
（3）已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣
通________，意思為_(kāi)________________________________
_________________________________
3.理解下列黑體詞的古今詞義的區(qū)別。
（1）吾義固不殺人
古義：_________________________________
今義：_________________________________
（2）不可謂知類
古義：_________________________________
今義：_________________________________
（3）荊之地方五千里
古義：_________________________________
今義：_________________________________
4.解釋下列黑體詞的含義。
（1）公輸盤為楚造云梯之械_________________________________
吾從北方聞子為梯，將以攻宋_________________________________
（2）公輸盤不說(shuō)_________________________________
子墨子起，再拜，曰：“請(qǐng)說(shuō)之。” _________________________________
_________________________________
5.找出下列詞的活用現(xiàn)象并解釋其含義。
（1）吾知所以距子矣 原意為_(kāi)________________________________，在文中意思為_(kāi)________________________________。
（2）吾義固不殺人 原意為_(kāi)________________________________，在文中意思為_(kāi)________________________________。
6.解釋下列課內(nèi)重點(diǎn)實(shí)詞的含義。
（1）起于魯_________________________________
（2）知而不爭(zhēng)_________________________________
7.解釋下列課內(nèi)重點(diǎn)虛詞的含義。
（1）然胡不已乎？__________________________________________________________________
（2）雖然，公輸盤為我為云梯__________________________________________________________________
8.翻譯下列句子。
（1）宋何罪之有？
__________________________________________________________________
（2）然胡不已乎？
__________________________________________________________________
（3）雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。
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二、思考探究
1.墨子見(jiàn)到公輸盤，就說(shuō)請(qǐng)他幫助自己去殺人，而且進(jìn)一步說(shuō)可以“獻(xiàn)金”，其真正的目的是什么？
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2.墨子既然以理說(shuō)服楚王，為什么卻仍不能迫使楚王放棄攻宋之意呢？
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3.概括墨子勸阻楚王攻宋的三個(gè)步驟。
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三、拓展延伸
1.公輸盤就是魯班，子墨子就是墨子。請(qǐng)分別寫(xiě)出一個(gè)與這兩個(gè)歷史人物有關(guān)的成語(yǔ)。
（1）與魯班有關(guān)的成語(yǔ)：_________________________________
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（2）與墨子有關(guān)的成語(yǔ)：_________________________________
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2.本文與戰(zhàn)爭(zhēng)話題有關(guān)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，請(qǐng)擬寫(xiě)一則關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的公益廣告詞。
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3.墨子的“非攻”思想能實(shí)現(xiàn)嗎？這思想對(duì)現(xiàn)實(shí)有什么意義？請(qǐng)寫(xiě)一段不少于150字的文字來(lái)表達(dá)你的觀點(diǎn)。
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中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，古人在說(shuō)話、寫(xiě)信時(shí)都很講究禮節(jié)、注重遣詞的。就禮貌語(yǔ)言而言，有些詞語(yǔ)至今仍然很有借鑒價(jià)值。我通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和筆錄，特對(duì)幾種常用的禮貌語(yǔ)言作簡(jiǎn)要的枚舉與闡述。
第一、敬稱用語(yǔ)
古代常用“子”、“君”、“公”、“卿”、“先生”、“夫子”、“足下”等詞語(yǔ)表示今天我們尊重對(duì)方的“您”或指代所尊敬的人。如《左傳?.燭之武退秦師》中“吾不能早用子，今事急而求子，是寡人之過(guò)也。”古書(shū)曰：“甚曰子，尊之也。”又如《史記.廉頗藺相如列傳》中“君何以知燕王？”《戰(zhàn)國(guó)策.唐雎不辱使命》中“公亦嘗聞在子之怒乎？”《公輸》中“夫子何常焉為？”至于“足下”則出自一個(gè)典故，傳說(shuō)春秋五霸之一的晉文公要隱居在綿山的賢者介子推出山輔政，介子推不從，晉文公為了逼他出山，叫人放火燒山，結(jié)果不肯出山的介子推抱著一棵大樹(shù)被大火燒死。晉文公十分痛惜，下令木工將這棵未燒盡的樹(shù)樁砍回，制成木屐，穿在腳上表示紀(jì)念。每當(dāng)晉文公穿這木屐時(shí)，就深情的叫喚：“悲乎足下！”后來(lái)，“足下”就成了對(duì)人的尊稱了。
在古代稱謂和交際中，表示尊敬和客氣的詞語(yǔ)更是豐富多彩、屢見(jiàn)不鮮，如稱孔丘為“孔子”，稱韓非為“韓非子”，稱君王為“王”、“大王”、“陛下”，稱公侯為“殿下”，稱高級(jí)文官為“閣下”現(xiàn)多用于外交場(chǎng)合，稱高級(jí)武官為“麾下”，如《群英會(huì)蔣干中計(jì)》中“即將曹賊之首，獻(xiàn)于麾下”，“卿”在稱謂上適用于古代君對(duì)臣、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的客氣稱呼，如《赤壁之戰(zhàn)》中“卿言至此，甚合孤心”。《荊軻刺秦王》中“荊卿豈無(wú)意哉？”古時(shí)朋友、夫婦之間也常以“卿”作為愛(ài)稱，如《孔雀東南飛》中“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。”在交際中，稱對(duì)方父親為“令尊”，稱對(duì)方兒子為“令郎”，稱對(duì)方女兒為“令愛(ài)”等都有客氣之意所在。
第二、謙稱用語(yǔ)
古代表示謙遜的自稱詞有“臣”、“仆”、“愚”、“小人”、“鄙人”等，“臣”原指男性家奴，引申為封建時(shí)代協(xié)助君主統(tǒng)治人民的官吏，古代官吏或百姓對(duì)君王說(shuō)話或上書(shū)時(shí)，常謙稱自己“臣”。有時(shí)，在一般人之間也用“臣”表示謙卑。“仆”泛指供役使的人，古時(shí)男人謙稱自己為仆，如《譚嗣同》中“茍不欲救請(qǐng)致頤和園首仆”。“愚”的本意為愚笨、愚蠢，是形容詞，在作代詞使用時(shí)，有“我”、“我們”的意思，是表示說(shuō)話人自謙的詞，如《赤壁之戰(zhàn)》中“愚謂大計(jì)不如迎之”。“鄙人”本意是庸俗、淺陋、低下的人，舊時(shí)常用于自我謙稱，如《中山狼傳》中“鄙人不慧，將有志于世”。《灌園叟晚逢仙女》中“小人家世居于長(zhǎng)樂(lè)村”中的“小人”也屬謙稱。“妾”本意為女性家奴，作代詞時(shí)有“我”的意思，是古代女子表示謙卑的自稱。“孤”、“寡人”是至高無(wú)上的國(guó)君、帝王對(duì)自己的謙稱。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“孤”指幼年失去父親或父母雙亡，“寡人”指失去丈夫的婦女，“孤家寡人”、“孤陋寡聞”這些成語(yǔ)都含貶義，多比喻脫離群眾、見(jiàn)識(shí)短淺。古代取“少”義。“孤”是缺少幫助的意思，“寡人”是缺少德行的意思。在交際中，稱自己的國(guó)君為“寡君”，如《左傳.之戰(zhàn)》中“寡君若得而食之”。對(duì)自己的父親稱“家父”，稱自己的弟弟為“舍弟”，稱自己的兒子為“犬子”、“賤息”，這都有謙卑之意。
第三、敬詞用語(yǔ)
古人在說(shuō)話或?qū)懶艜r(shí)，常在動(dòng)詞前面加上“奉”、“承”、“辱”、“枉”、“惠”等詞，以表示對(duì)別人的尊敬與客氣。如“奉”，是表示敬意的副詞，用于自己的舉動(dòng)涉及對(duì)方時(shí)，如：“奉托”、“奉送”、“奉勸”等。“承”有接受、承受、承托的含義，如“承蒙”、“承請(qǐng)”、“承讓”等都是領(lǐng)受對(duì)方情誼的客套話。“辱”也是表示謙敬的副詞，一般指對(duì)方這樣做會(huì)受到屈辱，借以表示自己的敬意。有“承蒙”、“頻勞”的意思，“枉”舊時(shí)指地位高的人降低自己的身份，屈尊就卑，意思是“屈就”、“委屈”、“使委屈”。
第四、謙詞用語(yǔ)
謙詞是用于動(dòng)詞之前表示謙下的修飾語(yǔ)，修飾的是自己的動(dòng)作。如“竊”、“伏惟”。“竊”，表示自己的意見(jiàn)、行為、說(shuō)的話不一定正確時(shí)對(duì)自己謙稱。有“個(gè)人”、“私下”、“私意”等意味，如《廉頗藺相如列傳》中寫(xiě)鴻門宴上樊噲對(duì)項(xiàng)王說(shuō):“此亡秦之續(xù)也，竊為大王不取也。”《論積貯疏》中“竊為陛下惜之！”“伏惟”也是表示恭敬的口語(yǔ)，“伏”，俯身于也，表示恭敬，多用于下對(duì)上陳述自己想法時(shí)運(yùn)用，沒(méi)有實(shí)在意義。如《孔雀東南飛》中“府吏長(zhǎng)跪告，伏惟啟阿母”。其間的“伏惟”就只表示伏身于此，恭敬陳述稟告之意。
第五、謙敬詞用語(yǔ)
極美，與鳶尾花相宜，視覺(jué)中比群青多點(diǎn)紅，比薰衣草少點(diǎn)紅，在色彩體系中，有一個(gè)單獨(dú)的色名，就叫鳶尾花色。如今以普及PC中的RGB值分別是，Red 90，Geed為79，Blue的值207，絕對(duì)占先。
20世紀(jì)初的世界，斑斕而雜陳，技術(shù)文明與資本增殖，設(shè)計(jì)創(chuàng)意隨市場(chǎng)井噴泉涌，急遽繁榮引爆資本爭(zhēng)奪，第一次世界大戰(zhàn)的硝煙，彌漫在1916年前后。鳶尾色，喧然時(shí)尚之前，早有藝術(shù)家，作為人類自由精神的先知，將時(shí)代的期待預(yù)示。1889年，在法南部阿爾勒逗留的梵高畫(huà)下著名的《鳶尾花》Jrises。其實(shí)彩虹№在古希臘神話中還是一位女神，
《鳶尾花》lrises，確實(shí)是藝術(shù)家的先知先覺(jué)，才有了鳶尾花，彩虹女神，而且梵高視?shū)S尾花為女神，是他疾病的避雷針。中人以梵高作為“van gogh”的漢語(yǔ)名，也如當(dāng)年翻譯Brahma，以“梵”指代那般，草木茂盛的“梵”，做了寂靜、清；爭(zhēng)的符號(hào)，表音更表意。
按理說(shuō)，鳶尾花在法地位無(wú)須梵高來(lái)提升，法的花就是鳶尾，從十五世紀(jì)瓦盧瓦王朝到十八世紀(jì)的波旁王朝，王室的標(biāo)志就是香根鳶尾ir pallld花兒。不過(guò)那幾何狀的形態(tài)規(guī)整的花兒是金色的，藍(lán)色只是襯托的背景，襯托王室的尊榮。太陽(yáng)王路易十四，就以如此紋樣的大氅披掛，在巨幅畫(huà)像中，站下真人等高的形象的。不同的是梵高在畫(huà)作中還原了本色的鳶尾花，畫(huà)中l(wèi)ris與真花也等大小，植株高達(dá)30厘米。四十年后第二次世界爆發(fā)的1939年，《鳶尾花》遠(yuǎn)禍去了澳大利亞。1987年的一場(chǎng)成功拍賣，5,390萬(wàn)美元成為商品新身價(jià)，成為當(dāng)時(shí)歷史上最貴的一幅畫(huà)。在梵高逝世100周年紀(jì)念的1990年，為更有實(shí)力的蓋蒂中心收購(gòu)，成為蜿蜒藍(lán)天下洛杉磯那道著名的白色建筑里的鎮(zhèn)館之寶。
大概因?yàn)檫@些西方文化信息，很多人都以為鳶尾花是外來(lái)植物，其實(shí)中是鳶尾花的重要原產(chǎn)地之一。“鳶尾之名，早在東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》中赫然登錄，那時(shí)藥典中的種類要比《本草綱目》少得多。如今有了全球視野內(nèi)的比較，有的長(zhǎng)葶鳶尾lris delavayi Mich較之香根鳶尾美麗得多，花葶高達(dá)40多厘米，花形在環(huán)境的適應(yīng)中進(jìn)化得更細(xì)致更周到，花兒自身的設(shè)計(jì)令人叫絕。
鳶尾花，與其它花兒一樣，雌蕊高高在上，但是不一樣的是，并非柱狀，而是成花瓣一樣翻卷展開(kāi)，三棱，有如頂蓬的加強(qiáng)筋髯須披拂如絳帶，將雄蕊蔭蔽其下。其它花兒雄蕊身份多是衛(wèi)兵，被團(tuán)團(tuán)圍護(hù)的是雌蕊。
花瓣也加入到保護(hù)雌蕊的行列，雄蕊第一道屏障外，是內(nèi)輪的三面旗瓣，三個(gè)花瓣，向下翻卷延展，上面蜜腺楞突，用來(lái)招待造訪的先遣客人，而且怕來(lái)訪者不止一個(gè)餐布用得極長(zhǎng)，唯恐看不到，還以補(bǔ)色的鮮黃標(biāo)記蜜腺，在藍(lán)紫色背景上閃爍的甜蜜更見(jiàn)蜜甜。真正的傳媒人，是能越過(guò)自助餐的誘惑，進(jìn)入到里間包廂的，而且必須是小個(gè)子的那一類特使。不能不說(shuō)鳶尾是一種極具互惠精神又理性專一的植物。一旦接受特定蟲(chóng)兒帶來(lái)異株的饋贈(zèng)，花瓣花蕊就開(kāi)始了有機(jī)聯(lián)動(dòng)，關(guān)鍵一旦啟動(dòng)，容不得逆轉(zhuǎn)折疊，甩出的花袖，順時(shí)針?lè)较颍そg收緊，就如扎染備料，雌蕊髯須，此刻就是那一根根捆扎的細(xì)繩。皺巴巴，其實(shí)有序的三個(gè)單元彼此靠近，開(kāi)始下一道程序的扭絞，直到成團(tuán)，團(tuán)結(jié)組織起來(lái)守護(hù)花心里的胚珠，梅雨熏風(fēng)，直到長(zhǎng)成青青蒴果如鳥(niǎo)蛋般大小。
鳶尾是一味良藥，有清熱消炎奇效，而且奇香，除了花葉果，連那深扎泥地里的根莖都是香的，香根鳶尾，曬干了的根碾粉直接就是高級(jí)香料。鳶尾對(duì)環(huán)境需求也極少，貧瘠山地，巖石，但凡有一點(diǎn)泥土，它就能摳得住，壯大根系，不斷分蘗，連綿成片。就如長(zhǎng)葶鳶尾的富集地的云貴高原，著名如威寧。尋旬、大理、西雙版納。
但是中古代文學(xué)藝術(shù)中，卻鮮有鳶尾花的形象，也極難找到鳶尾花的設(shè)計(jì)，包括圖像。試著究其原委的路徑，無(wú)非形色兩途。
先從形態(tài)來(lái)吧，鳶尾之所以被稱作鳶尾，皆因外輪斑紋與凸起招展有致，黑白條紋鮮黃蜜腺猶如鶯鳥(niǎo)這類猛禽的斑斕羽翎，內(nèi)瓣立起及雌蕊的飄飄鬢絲，完整了人們視知覺(jué)中“鳶”，無(wú)風(fēng)展翅，有風(fēng)振膈。
鳶，這種與蟄，鶚、鴟等在各種典籍中相釋互證的猛禽，具有怎樣的性狀特征?《詩(shī)‘大雅》里，“鳶飛戾天”，態(tài)勢(shì)屈曲暴烈的“戾”，成為它的標(biāo)簽。相關(guān)“紫荊”話語(yǔ)中那位南朝吳均就說(shuō)過(guò)“鳶飛戾天者，望峰息心”鳶，成了勢(shì)利小人，急功近利的代名詞，人不要指望高飛過(guò)山，飛過(guò)，還會(huì)回落。借喻隱喻，固化了對(duì)“鳶”的認(rèn)知和文化地位的，連累到“鳶尾花”。
鳶，這類鳥(niǎo)兒，既不如燕子家鵲與人相棲，宛若親鄰，又不是大雕鯤鵬，翱翔天外，少與人交集，鳶，這位肉食者，不遠(yuǎn)不近地?fù)屓耸撑c人謀，是讓人半欽羨半帶恨意的。欽羨的是它自由的飛翔。韓非子追溯當(dāng)年墨子的一項(xiàng)發(fā)明，弟子佩服之至，日“先生之巧，至能使木鳶飛。”墨子曰：“吾不如為車鞔者巧也。用咫尺之木，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗。“而在此之前”公輸子削竹木為鵲，成而飛之，三天不下。公輸子以為至巧。”’從木鵲到木鳶，完成更大的飛行器，公輸子自喜，墨子自省反思，即設(shè)計(jì)的哲學(xué)思考。韓非子也無(wú)非在以兼愛(ài)非攻的墨子，引證廉政愛(ài)民的必要性。如果墨子知道2000年后，萊特兄弟試飛直到第三號(hào)“飛行者”轟動(dòng)世界的最好成績(jī)，只停空不到40分鐘，會(huì)對(duì)自己的設(shè)計(jì)有另類思考。
公輸盤的木鵲，墨子的木鳶，帶著飛翔的夢(mèng)想，日常生活化為風(fēng)箏紙鳶，文化風(fēng)俗化，在春天的風(fēng)中空中搖曳，希冀在堅(jiān)實(shí)的腳下土地上。“能指鏈”的節(jié)點(diǎn)，可能就在于此。至于，風(fēng)箏被叫做了“鳶”，多有對(duì)鳶的掌控而至能戲耍的意思在，紙鳶之)麥厲，操控之自如，更見(jiàn)人的智慧，也更見(jiàn)游戲的樂(lè)趣。
[題型解析]
文言文閱讀的第一題一般考查的是文章出處及作者簡(jiǎn)介。解答這類題目關(guān)鍵以課本的書(shū)下注釋為主，注意平時(shí)的積累。第二題一般考查的是文言文中常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的含義。解答這類題目關(guān)鍵在平時(shí)的積累，考試時(shí)要結(jié)合上下文，辨明詞語(yǔ)的多種意義，寫(xiě)出該詞語(yǔ)的特定含義。第三題一般考查學(xué)生對(duì)句子停頓的把握。劃分誦讀節(jié)奏，一定要參照句式的特點(diǎn)，把握特征，按照不同的停頓規(guī)，以“意群”為單位，重在“語(yǔ)意”上下工夫，不要曲解句意。第四題一般是翻譯題。文言文語(yǔ)句的翻譯，要注意以下幾種情況：①詞類活用；②古今異義詞；③一詞多義；④通假字；⑤特殊句式等。要注意運(yùn)用不同的方法去翻譯，做到準(zhǔn)確、流暢。第五題一般考查學(xué)生對(duì)文言文中的人物形象或所述之事能否說(shuō)出自己的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。解答此類題目，要深入領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容，善于分析，表達(dá)上要有新意。
[答題誤區(qū)]
1 字詞的理解方面，主要有以下失誤：①多義詞的義項(xiàng)選擇不準(zhǔn)；②不能準(zhǔn)確辨析古今異義的詞；③通假字把握不準(zhǔn)；④不能辨別文言虛詞的多種用法。
2 翻譯文言句意方面，失誤主要有：①關(guān)鍵詞語(yǔ)沒(méi)有譯出或譯得不準(zhǔn)確；②對(duì)句子的隱含意義不理解。
3 分析文章內(nèi)容和寫(xiě)作方法方面，主要失誤有：①不著眼于全篇，孤立地回答問(wèn)題；②不善于概括表達(dá)，概括不準(zhǔn)、不全；③抓不住要點(diǎn)，答非所問(wèn)。
4 解答開(kāi)放性試題上的主要誤區(qū)有：曲解原文、故意拔高、無(wú)中生有等。
[應(yīng)對(duì)策略]
1 強(qiáng)化記誦，增加積累，提高語(yǔ)言感受能力。重點(diǎn)篇目的經(jīng)典語(yǔ)段，要反復(fù)誦讀，真正把握其內(nèi)涵。
2 掌握文言文語(yǔ)句的翻譯技巧，學(xué)會(huì)從中揣摩規(guī)律，形成能力。
3 注重對(duì)文章的整體感知，在具體語(yǔ)境、情境中領(lǐng)悟意思，把握情感。
4 對(duì)待開(kāi)放性試題，要積極思考，大膽表達(dá)，力求新穎獨(dú)到，但切忌信馬由韁，不著邊際。
[例題透視]
閱讀下面文言文，回答后面問(wèn)題
《唐雎不辱使命》(節(jié)選)
秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎?”唐雎對(duì)曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫曰；要離之刺慶忌也，倉(cāng)鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。
秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之曰：“先生坐!何至于此!寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
1 解釋下列加點(diǎn)詞。
(1)倉(cāng)鷹擊于殿上( )
(2)長(zhǎng)跪而謝之( )
2 翻譯下面文言語(yǔ)句。
寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
3 外交辭令往往委婉含蓄，隱藏著“潛臺(tái)詞”，聽(tīng)話者應(yīng)仔細(xì)揣摩，才能靈活應(yīng)付。請(qǐng)揣摩下列各句，說(shuō)說(shuō)其“潛臺(tái)詞”是什么。
(1)公亦嘗聞天子之怒乎?
(2)與臣而將四矣。
4 用自己的話簡(jiǎn)要回答：唐雎是怎樣讓秦王理屈詞窮的?從中可以看出唐雎是個(gè)怎樣的人?
5 列舉我國(guó)歷史上兩個(gè)“不辱使命”的外交人才，分別用一句話概括他們的主要事跡。
[解析及答案]
第1題考查的兩個(gè)字一為通假字，一為多義字，注意了實(shí)詞的覆蓋面。(1)“倉(cāng)”同“蒼”，青色(2)道歉。
第2題為翻譯句子，選取的句子是秦王的話，也是文章的結(jié)局，也就是說(shuō)，選取了文中的關(guān)鍵句子。譯為：我明白了：韓國(guó)、魏國(guó)滅亡了，可安陵國(guó)卻能夠憑借方圓五十里的土地幸存下來(lái)，只是因?yàn)橛邢壬 ?/p>
第3題結(jié)合文章故事，考查對(duì)人物含蓄性、雙關(guān)性語(yǔ)言的理解，題干說(shuō)是“外交辭令”，也是符合實(shí)際情況的。在閱讀文章時(shí)，人物的語(yǔ)言往往含義深刻，要透過(guò)表面品味出其他內(nèi)容，對(duì)此類句子，一定要結(jié)合故事和語(yǔ)境認(rèn)真體會(huì)，才能準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容。其潛臺(tái)詞分別為：(1)你最好是將你們的土地奉送給我，不然的話我將發(fā)怒，那后果將不堪設(shè)想。(2)我將效法他們?nèi)耍c你同歸于盡。
但是教學(xué)的現(xiàn)狀是，許多老師視野狹窄，僅僅局限于課本，習(xí)慣性地強(qiáng)調(diào)文體教學(xué)。對(duì)課文進(jìn)行單篇講授。一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)積累(甚至只作通篇串講翻譯)，通篇分析，不分伯仲，文言知識(shí)體系被弄得支離破碎。組織教學(xué)時(shí)唯教材是瞻，缺少創(chuàng)造意識(shí)。如何把握好尺度并高效施教，仍然是一個(gè)傳統(tǒng)的急需解決的話題。
縱觀文言文傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，一種傾向是只注重詞法、句法。要求“字字落實(shí)、句句對(duì)譯”。往往忽略對(duì)文章語(yǔ)言、內(nèi)容的整體教學(xué)；另一種傾向是過(guò)于注重整體把握、問(wèn)題研討。對(duì)字詞知識(shí)一晃而過(guò)，忽視了文言文教學(xué)的特點(diǎn)。有“架空”之弊。更有趣的是，在同_：一教者的施教過(guò)程中，這兩種傾向往往并舉，名為全面，實(shí)則顧此失彼，敷衍了事，效果甚微。
其實(shí)，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的文言文教學(xué)應(yīng)該關(guān)注“言”、“文”、“人”這幾個(gè)層面。通過(guò)一定的教學(xué)手段。學(xué)生能通過(guò)課文的學(xué)習(xí)，把這些層面融會(huì)貫通，真正提高文言文的閱讀能力。基于此，筆者認(rèn)為。初中文言文教學(xué)應(yīng)該立足于學(xué)生文言文語(yǔ)感的培養(yǎng)。
一、語(yǔ)感培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)居于基礎(chǔ)更是核心的地位
所謂語(yǔ)感培養(yǎng)，許多施教者往往一方面簡(jiǎn)單地理解為讓學(xué)生多讀多背，一味強(qiáng)調(diào)“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”的功效，強(qiáng)調(diào)“功到自然成”；一方面又在施教過(guò)程中抱怨課時(shí)緊、任務(wù)重，教學(xué)進(jìn)度難以趕上，從而忽視學(xué)生誦讀與背誦。其實(shí)這正暴露了許多教師對(duì)于學(xué)生語(yǔ)感養(yǎng)成沒(méi)有予以足夠的重視，更沒(méi)有把語(yǔ)感養(yǎng)成當(dāng)作語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)去完成。
關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，葉圣陶先生多次強(qiáng)調(diào)“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感”。語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘也提出“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力”的觀點(diǎn)。語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)(包括口頭言語(yǔ)、書(shū)面言語(yǔ))的敏銳感知和迅速領(lǐng)悟的能力，它不僅僅局限于對(duì)語(yǔ)音和文字符號(hào)的感覺(jué)，而且包含著感知、理解、情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程。研究表明。語(yǔ)感包含三個(gè)漸進(jìn)性的特點(diǎn)：首先，語(yǔ)感是言語(yǔ)活動(dòng)的必備前提條件，是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)。其次，語(yǔ)感能力的高低決定語(yǔ)文能力的高低。語(yǔ)文能力一般包括言語(yǔ)能力和篇章能力，前者是基礎(chǔ)。而前者又以語(yǔ)感為基礎(chǔ)，是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)。最后。語(yǔ)感能力的高低決定語(yǔ)文審美能力的雅俗。審美教育要通過(guò)形成良好的語(yǔ)感來(lái)完成，言語(yǔ)活動(dòng)(包括語(yǔ)文學(xué)習(xí))中的審美對(duì)象的感受、審美情感的誘發(fā)、審美能力的形成都必須基于語(yǔ)感，語(yǔ)文審美能力的形成也要以良好的語(yǔ)感能力為依托，這也是語(yǔ)感能力的最高境界。因此。語(yǔ)感培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)改革的重點(diǎn)和突破口，是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的前提與基礎(chǔ)，正是語(yǔ)文教學(xué)的目的之所在。培養(yǎng)和追求語(yǔ)感是我國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，關(guān)系著語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效率。只有在言語(yǔ)實(shí)踐中獲得了言語(yǔ)感受經(jīng)驗(yàn)，才能很好地理解言語(yǔ)和運(yùn)用言語(yǔ)。沒(méi)有生動(dòng)、具體的語(yǔ)感，單憑語(yǔ)文知識(shí)的講授和記憶。是不可能發(fā)展語(yǔ)文能力的；沒(méi)有良好的語(yǔ)感能力，單憑教師通篇講解，支離破碎地分析，也是不可能獲得審美能力和養(yǎng)成良好的人格情操的。
二、文言文教學(xué)中語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑
1，挖掘生活資源，積累生活感悟
生活經(jīng)驗(yàn)是語(yǔ)感的活的源泉，尤其是學(xué)習(xí)文言，更要強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。葉圣陶先生提出一條基本原則：“要求語(yǔ)感的銳敏，不能單從語(yǔ)言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去”。沒(méi)有源于生活的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、自然風(fēng)物知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和人生社會(huì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等等體驗(yàn)，語(yǔ)感培養(yǎng)就是蒼白的。就會(huì)重蹈“死讀書(shū)。讀死書(shū)”的覆轍。事實(shí)上。就文言文教學(xué)而言，我們身邊也有許多雖古老但仍鮮活的資源可以去挖掘，從而讓學(xué)生去體驗(yàn)古人的情思。比如，筆者所在的江蘇省如東縣豐利中學(xué)地處美麗的南黃海之濱，丹楓飄香的千年古鎮(zhèn)，得享瀕江臨海之地利，溫暖和煦之天時(shí)，民風(fēng)淳樸之人和，更兼文化璀璨之文脈，其中不乏范仲淹、鄭板橋等歷史文化名人的遺跡，正所謂“颯颯古楓掩映讀書(shū)勝地，悠悠范堤托起育人搖籃”。每接一屆初中新生，筆者都從家鄉(xiāng)歷史地域資源出發(fā)，利用社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ビ^察家鄉(xiāng)具有人文歷史的一些景觀。讓學(xué)生領(lǐng)略感悟家鄉(xiāng)的厲史情懷。實(shí)踐證明，根據(jù)地方特色去適當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)流動(dòng)的課堂，有益于擴(kuò)大學(xué)生獲取知識(shí)的領(lǐng)域。為他們觀察和思考提供了條件，彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的不足。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生多接觸生活，多觀察體驗(yàn)，積累生活經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言材料；積極聯(lián)系生活實(shí)踐，回憶所經(jīng)歷的生活，進(jìn)行有關(guān)聯(lián)想與想象。從中體味言語(yǔ)所構(gòu)成的情景，領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)涵的思想感情，獲得深切的語(yǔ)感。
2，強(qiáng)化熟讀成誦，引導(dǎo)精思揣摩
熟讀、背誦。這是從教學(xué)實(shí)踐中摸索出來(lái)的傳統(tǒng)的有效方法。但是當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)甚至是文言文教學(xué)卻嚴(yán)重忽視了朗誦熟讀這一重要環(huán)節(jié)。即便是背誦。學(xué)生也是在強(qiáng)制的情形下生硬地完成。缺乏嚴(yán)格的朗讀訓(xùn)練，朗讀的時(shí)間、次數(shù)太少，這正是學(xué)生語(yǔ)感能力弱的癥結(jié)所在。在這里重提這個(gè)傳統(tǒng)的方法，筆者想著意強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，朗讀是一種語(yǔ)感養(yǎng)成的重要訓(xùn)練，而不是上課的一種程式。初中語(yǔ)文課本中的文言文多是歷代名篇佳作，篇幅較短，富于節(jié)奏感。易于背誦，要求學(xué)生背誦的部分都是短小的詩(shī)文或文中的精彩片斷。朗讀時(shí)，教師要運(yùn)用多種手段(如范讀、聽(tīng)錄音、多媒體手段、分角色朗讀、配樂(lè)朗誦等)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課文朗誦，要指導(dǎo)學(xué)生把文章的語(yǔ)氣、節(jié)奏、旬式和作者的情趣意旨通過(guò)富有情感的誦讀表現(xiàn)出來(lái)，在這樣的基礎(chǔ)上要求學(xué)生熟讀成誦。其二，語(yǔ)感不是僅僅在朗讀的基礎(chǔ)上形成的，而是在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)朗誦內(nèi)容進(jìn)行精思揣摩中逐漸形成的。對(duì)于典范課文、精彩段落、精粹詩(shī)文，在朗誦的基礎(chǔ)上還要探究一些語(yǔ)言規(guī)律，如詞義、句義的領(lǐng)會(huì)，關(guān)鍵詞語(yǔ)的把握，語(yǔ)序、標(biāo)點(diǎn)、停頓作用的理解。段義的分析等，經(jīng)過(guò)反復(fù)揣摩、思考、比較，進(jìn)而體會(huì)文章比較深層的含義，分辨出語(yǔ)言運(yùn)用的
細(xì)微差別。才能知其意味，領(lǐng)略語(yǔ)言之美，從而形成比較豐富的語(yǔ)感。
3，剖析語(yǔ)言規(guī)律，強(qiáng)化語(yǔ)感訓(xùn)練
語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師都知道語(yǔ)感養(yǎng)成的重要性。尤其是文言文。然而許多教師都認(rèn)為語(yǔ)感是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中自然習(xí)得。實(shí)際教學(xué)常常受制于試題并背離教學(xué)和考試的目的，異化了文言文教學(xué)，為完成教學(xué)任務(wù)。在學(xué)生對(duì)文言文朗讀都還不十分通順的情況下，就用一成不變的步驟。即默讀、誦讀、整體翻譯古文大意、了解古文的出處及背景資料，然后句句翻譯，字字落實(shí)；即便是課文整體教學(xué)，也是把原本十分精彩的作品分析得支離破碎，讓學(xué)生接受了一大堆枯槁的知識(shí)。考什么教什么的教學(xué)弊端如洪水猛獸，大有席卷之勢(shì)。
一 讓誦讀點(diǎn)亮課堂
古人云：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，這些話道出了讀的作用及其重要意義。而我們的教學(xué)偏偏將讀這一方法棄置一旁，安排的誦讀時(shí)間是少之又少，那些有限的朗讀也多為機(jī)械性的，結(jié)結(jié)巴巴，破句連連，不見(jiàn)美感。我覺(jué)得我們教師應(yīng)還課堂于學(xué)生，還時(shí)間于學(xué)生。
鑒于文言文字少意深，音單義廣，教師很有必要引導(dǎo)、示范，明確停頓、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、情感，學(xué)生在一定的感悟基礎(chǔ)上，才能更好地讀準(zhǔn)進(jìn)而領(lǐng)悟。因而第一遍誦讀我主張是教師范讀學(xué)生跟讀，繼而讓學(xué)生“入乎其內(nèi)”，“忘乎所以”。第二遍誦讀我主張學(xué)生自由誦讀。如入無(wú)人之境地誦讀，能多響亮就多響亮，搖頭晃腦地踱著方步盡情地誦讀，讀出抑揚(yáng)，讀出輕重，讀出舒緩，讀出情感，讀出境界，讀出文言文的原汁原味。第三遍我主張配樂(lè)誦讀。有古香古韻的樂(lè)曲背景下，學(xué)生自然能領(lǐng)悟其中的感情。這種無(wú)拘無(wú)束的誦讀根本目的就是調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，在動(dòng)口的同時(shí)也在動(dòng)腦，以讀帶動(dòng)理解，調(diào)動(dòng)感官的積極性的同時(shí)也在調(diào)動(dòng)思想器官投入到學(xué)習(xí)中，進(jìn)而把握課文基本內(nèi)容，培養(yǎng)文言文語(yǔ)感，陶冶情操。最后以誦讀比賽的形式進(jìn)一步刺激學(xué)生誦讀的積極性和好勝心。
二讓昨天走進(jìn)今天
現(xiàn)在學(xué)生的眼光很開(kāi)闊，他們接觸的信息量也相當(dāng)大，記得上《公輸》這篇課時(shí)正值伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，課下他們對(duì)此十分關(guān)注。我開(kāi)始積極準(zhǔn)備課件，找好現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與墨子思想的切入點(diǎn)，以拉近文言文學(xué)習(xí)與現(xiàn)代生活的距離，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。我是這樣導(dǎo)入的：“戰(zhàn)爭(zhēng)是文明的挫敗，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的災(zāi)難。戰(zhàn)爭(zhēng)使多少人妻離子散？又使多少家園變成廢墟？假如同學(xué)們是一名外交家，面對(duì)曾箭在弦上一觸即發(fā)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，你能扶大廈于將傾，消戰(zhàn)爭(zhēng)于萌芽之中嗎？”同學(xué)們大多搖頭或者微笑表示不能，“但在我國(guó)古代，著名的思想家、墨家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者墨子卻能夠以自己的大智大勇阻止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，今天我們學(xué)習(xí)《公輸》。
在這節(jié)課的結(jié)尾我播放一段時(shí)事新聞進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考美國(guó)為什么敢于充當(dāng)世界警察，世界為什么眼睜睜的看著伊拉克人民陷于水深火熱之中而無(wú)能為力等問(wèn)題，學(xué)生很容易就理解：這一切的一切都與實(shí)力緊密相關(guān)。再聯(lián)系我國(guó)的歷史和現(xiàn)在，學(xué)生自然而然地意識(shí)到落后就要挨打，并萌生出為國(guó)之富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生掌握具體的字詞注釋、分析人物形象等問(wèn)題。是現(xiàn)代教育技術(shù)改變了古文的枯燥乏味，拉近了古文與現(xiàn)實(shí)的距離，我覺(jué)得學(xué)生是帶著興趣去鉆研去賞析的，不僅課堂氣氛活躍，而且效果也很好。
這節(jié)課讓我感觸頗深，文言文教學(xué)不能只局限于讀讀記記，不能單純?yōu)閼?yīng)付考試而機(jī)械學(xué)習(xí)。生活是豐富多彩的，抓住契機(jī)，適當(dāng)引導(dǎo)，拉近文言文與現(xiàn)代生活的距離，有機(jī)架起五彩的橋梁，讓學(xué)生與我國(guó)古賢先哲零距離接觸、品味欣賞我國(guó)燦爛文化的同時(shí)，引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎肌⑷ケ磉_(dá)我們現(xiàn)在的生活，會(huì)收到事半功倍的效果。
三 讓活動(dòng)激發(fā)興趣
文言文教學(xué)一向費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而在檢查學(xué)習(xí)效果時(shí)又往往不盡人意，對(duì)此我深感苦惱。一次偶然的機(jī)會(huì)，我看到中央電視臺(tái)《傳奇故事》這個(gè)欄目，那些形象的小故事讓人過(guò)目難忘，觀后我深受啟發(fā)：這不正是形象大于理性的體現(xiàn)嗎？因而我把它用于教學(xué)中，嘗試著把抽象的枯燥講解融于直觀的故事演繹中，加深學(xué)生的印象，以期達(dá)到更好的記憶效果。
《孫權(quán)勸學(xué)》一文以對(duì)話為主，很適合表演，我于是敲定了角色，把全班分四個(gè)小組來(lái)表演：第一輪：用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)演繹這個(gè)故事，要把對(duì)人物的理解（包括他們的表情、心理、動(dòng)作）都想象出來(lái)。（共表演兩次。）
第二輪：用文言文句式來(lái)表演，注意人物的語(yǔ)氣。（共表演兩次。）在學(xué)生一輪一輪的表演中，可以看到他們對(duì)課文的理解，以便及時(shí)補(bǔ)充、學(xué)習(xí)。其中“結(jié)友而別”時(shí)，他們有的握手，有的作揖，有的鞠躬，引起大家陣陣的笑聲，至今猶在耳邊。笑聲中課就要結(jié)束了。我再次請(qǐng)同學(xué)們想一想：魯肅為什么要與呂蒙“結(jié)友”？這個(gè)故事給我們以怎樣的思索？有的同學(xué)說(shuō)：“讀書(shū)長(zhǎng)知識(shí)，有見(jiàn)識(shí)”；有的說(shuō)：“讀書(shū)可找到好朋友”；有的說(shuō)：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”……在同學(xué)們暢所欲言之后，我總結(jié)道：讀書(shū)學(xué)習(xí)在一個(gè)人的發(fā)展和完善中起重要的作用。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辯。”這也是司馬光記述這個(gè)故事的目的所在。最后，在同學(xué)們充滿感情的朗朗齊讀聲中結(jié)束了課文。
通過(guò)這次教學(xué)活動(dòng)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了“活動(dòng)”或者“游戲”在學(xué)習(xí)過(guò)程中的意義。它不僅可以讓他們牢固地記住這個(gè)故事，而且還激發(fā)了大多數(shù)同學(xué)學(xué)習(xí)文言文的興趣，調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)文言文的積極性。還發(fā)現(xiàn)了他們好多除了學(xué)習(xí)知識(shí)以外的能力。我想，這樣的教學(xué)形式對(duì)于故事性較強(qiáng)，較形象的文言敘事短篇是一個(gè)很好的教學(xué)方法。。
四 讓學(xué)生展開(kāi)翅膀
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更為重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切”。 國(guó)際劍聯(lián)主席豪克也對(duì)想象作過(guò)高度的評(píng)價(jià)：“幻想使具有社會(huì)本質(zhì)的人超越自身，在卡爾?馬克思看來(lái)，幻想有助于‘人性的豐富發(fā)展’”。由此可見(jiàn)想象可以使人的心靈和精神世界發(fā)生翻天覆地的變化。那么在課堂上教師何不多讓學(xué)生插上想象的翅膀，。如《小石潭記》中的“青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”這句話描繪了一幅青蔥的樹(shù)木和翠綠的藤蔓覆蓋纏繞，搖動(dòng)連結(jié)，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)的畫(huà)面，組成一個(gè)綠色的網(wǎng)，點(diǎn)綴在小石潭的四周。學(xué)生展開(kāi)這樣的想像，定然會(huì)心曠神怡，其樂(lè)無(wú)窮，完全比讓學(xué)生死記硬背翻譯更受他們歡迎和有興趣。讓他們?nèi)グ肯柙谙胂笏_(kāi)啟的另一番天空呢。
《木蘭詩(shī)》時(shí)，學(xué)生對(duì)花木蘭替父從軍很感興趣。當(dāng)講到“可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎；‘愿為千里足，送兒還故鄉(xiāng)’時(shí)”，學(xué)生問(wèn)：“木蘭為什么要辭官還故鄉(xiāng)？在朝做官，為老百姓著想不是更有意義嗎？”一石激起千層浪，學(xué)生們你一言我一語(yǔ)地爭(zhēng)論起來(lái)。“古代女子足不出戶，替父從軍本已是萬(wàn)不得已，花木蘭又怎能留在朝中做官呢？”又一同學(xué)說(shuō)：“怎么不可以，我就不信皇帝會(huì)治女英雄的罪！”“對(duì)，如果木蘭表明身份留在朝中做官，說(shuō)不定通過(guò)她的努力，在那個(gè)時(shí)期婦女就會(huì)解放，也不用忍受這么多年的屈辱了。”好大膽的一個(gè)想象，學(xué)生們依然在爭(zhēng)論著，我沒(méi)有去爭(zhēng)論結(jié)果，但一個(gè)想象的開(kāi)放性的作業(yè)卻已形成，于是，我寫(xiě)了以“假如花木蘭留朝做官”為題的訓(xùn)練題目，同學(xué)們進(jìn)入了更激烈的討論。
關(guān)鍵詞：文言文 朗讀 翻譯 鑒賞
文言文是我們民族文化的重要組成部分，是博大精深的中華民族文化最豐富的載體，為了應(yīng)對(duì)考試，教師重視教，忙于字字落實(shí)，句句清楚，生怕學(xué)生不會(huì)，一味地灌輸，而忽略了學(xué)生的學(xué)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)文言文深惡痛絕，以致文言文能力難以得到提高。如何提高學(xué)生的文言文能力？我結(jié)合自己教學(xué)體會(huì)從以下幾個(gè)方面入手。
一.朗讀
1.讀準(zhǔn)字音
（1）先讓學(xué)生自讀課文，要求學(xué)生把注解有出現(xiàn)的注音注入文言文中。這樣在讀的過(guò)程中不易出錯(cuò)，并且通過(guò)手寫(xiě)一遍可以加深印象。對(duì)于不會(huì)讀的字小組可以討論解決。對(duì)于還不會(huì)讀的字，課堂上全班一起解決。
（2）對(duì)于文言文中一些特殊的現(xiàn)象，教師要加以引導(dǎo)。A、通假字現(xiàn)象。例如《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中的“說(shuō)”通“悅”，讀音應(yīng)為“yuè”而不是“shuō”。B、詞類活用現(xiàn)象。例如《桃花源記》中“此中人語(yǔ)云”中的“語(yǔ)”是“告訴”的意思。所以讀音是“yù”而不是“yǔ”，這種現(xiàn)象在教學(xué)中應(yīng)特別注意。
2.讀準(zhǔn)停頓
該停頓的地方要停頓，不該停頓的地方就不能停頓，如果停頓不當(dāng)，就不能正確理解文章。一般句子的停頓可考慮以下情況：（1）主謂之間的停頓。如“操蛇之神/聞之”（《愚公移山》）（2）動(dòng)賓之間停頓。如“懼其不已也”（《愚公移山》）（3）介賓短語(yǔ)之前停頓。如“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”（《出師表》）（4）轉(zhuǎn)折連詞之前可停頓。如“宋無(wú)罪而攻之”（《公輸》）（5）句首虛詞（又稱發(fā)語(yǔ)詞）之后可以停頓。如“夫大國(guó)，難測(cè)也”（《曹劌論戰(zhàn)》）
3.讀出感情
教師可引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)一步理解課文的基礎(chǔ)上做到有感情地朗讀。如《岳陽(yáng)樓記》第一段是對(duì)滕子京遭貶取得卓著政績(jī)的贊頌，應(yīng)帶著敬佩之情朗讀。第二段時(shí)對(duì)氣勢(shì)磅礴的洞庭湖美景描繪，應(yīng)帶著贊美之情朗讀，第三段是對(duì)陰雨天景色的描繪，登樓者情緒低落，應(yīng)帶著悲傷之情朗讀。第四段是對(duì)晴天美好景色的描繪，登樓者心情愉快，應(yīng)帶著歡快之情朗讀，第五段是作者積極向上的人生態(tài)度的展現(xiàn)，應(yīng)滿懷豪情壯志地朗讀。學(xué)生在讀書(shū)時(shí)要沉浸到情與理的芬芳里，讓思維向各個(gè)方面自由伸展，從而體會(huì)到文章的精美。
二.翻譯
學(xué)習(xí)文言文，翻譯至關(guān)重要，這個(gè)環(huán)節(jié)教師不要包辦，可大膽放手。可讓學(xué)生對(duì)照書(shū)本注解翻譯，不會(huì)翻譯的字、詞、句做個(gè)記號(hào)，然后小組展開(kāi)討論，解決一批不會(huì)翻譯的字、詞、句。在全班集中解決小組未能解決的，并對(duì)于一些特殊的詞句進(jìn)行翻譯，教師應(yīng)給予指導(dǎo)并教給學(xué)生翻譯文言文的一些方法。
1.“補(bǔ)”即補(bǔ)出省略成分。如《鄒忌諷齊王納諫》“明日徐公來(lái)，孰視之”“孰視之”承前省略了主語(yǔ)“鄒忌”，翻譯時(shí)要補(bǔ)出。
2.“調(diào)”即翻譯時(shí)要將文言文特殊句式語(yǔ)序調(diào)整。如《陋室銘》“何陋之有？”這是一句倒裝句，翻譯是應(yīng)將“有”調(diào)到前面，應(yīng)譯為“有什么簡(jiǎn)陋呢？”
3.“刪”即刪去不譯的詞。如《唐雎不辱使命》“此庸夫之怒也”“也”表判斷，翻譯時(shí)可刪掉。
4.“改”即有些詞語(yǔ)無(wú)法直譯，或直譯后很別扭，可用意譯。如《出師表》“引喻失義”“引喻”：稱引，譬喻。“義”恰當(dāng)。如果直譯就很別扭，可用意譯，翻譯為“說(shuō)話不恰當(dāng)。”
通過(guò)學(xué)生小組合作和老師方法的指導(dǎo)，學(xué)生學(xué)文言文的積極性會(huì)調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們的翻譯能力會(huì)漸漸得到提高。
三.指導(dǎo)背誦
背誦是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最基本的“硬件”，學(xué)習(xí)文言文不背是不行的，學(xué)生在記誦時(shí)往往時(shí)間投入較多，而收效卻不佳。那么怎樣讓學(xué)生用科學(xué)的方法背誦呢？
1.理清背誦線索法
理清文章的背誦線索，就能條理連貫地背住全文的內(nèi)容。如學(xué)習(xí)《與朱元思書(shū)》時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生理清文章的背誦線索：
①總寫(xiě)富春江山水的特點(diǎn)：奇山異水。
②分寫(xiě)異水：澄清、透明、湍急。
③分寫(xiě)奇山：山的整體形象，山的情趣。
我先讓學(xué)生記住背誦線索，再按順序?qū)?yīng)擴(kuò)展。如“山的情趣”即“泉水激石，泠泠作響，好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千賺不窮，猿則百叫無(wú)絕。”
2.化整為零法
記憶心理學(xué)認(rèn)為，記憶的單位越小，越容易記憶。背誦篇幅較長(zhǎng)的段落，可以讓學(xué)生從整體上把握它的結(jié)構(gòu)層次，化整為零，然后逐層逐層地背誦，如學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》第一段篇幅較長(zhǎng)，要讓學(xué)生背起來(lái)不容易，我先指導(dǎo)學(xué)生給這段分層，共分為三層：
①用魚(yú)和熊掌作比喻引出論點(diǎn)。
②從正反兩方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析。
③指出人人都有向善之心，賢者能夠保有本心。
采用化整為零法，學(xué)生的背誦效率大有提高。
3.抓重點(diǎn)詞法
學(xué)生在背誦時(shí)常常因一個(gè)詞想不起來(lái)，而導(dǎo)致后面的內(nèi)容不完整，而這個(gè)詞往往是文中的重點(diǎn)詞。如果背誦時(shí)能抓住這些重點(diǎn)詞，就能增強(qiáng)記憶，如背《馬說(shuō)》的最后一段“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之”我就指導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)的動(dòng)詞“策、食、鳴、執(zhí)、臨”背誦，學(xué)生很快就能當(dāng)堂成誦，并在背誦中提高了理解感悟能力。
4.抓句式法
如背《生于憂患 死于安樂(lè)》“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”我引導(dǎo)學(xué)生這些句式有什么規(guī)律可循，最后得出這些句子都是“人名發(fā)于或舉于地名”的句式。找出共同點(diǎn)之后，學(xué)生很快就背熟了。
5.想象法
指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，讓文言文中的人、物、景在腦海里呈現(xiàn)出生動(dòng)的畫(huà)面，有利于提高背誦能力。如學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》，文中第三段“若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空;日星隱耀，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。”是對(duì)陰雨天景色的描繪，我讓學(xué)生腦海中想象文中描寫(xiě)陰雨天的景物，有雨、風(fēng)、浪、太陽(yáng)、星星、山岳、桅桿、船槳。然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦，效果很好，通過(guò)想象的背誦。
四.品味鑒賞
文言文的學(xué)習(xí)不能只停留在文體上，學(xué)會(huì)字、詞、句是基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)品味鑒賞文言文，才是更高能力的要求，所以對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行美的挖掘，會(huì)更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)文章思想的認(rèn)識(shí)。如何品味鑒賞呢？
1.品味語(yǔ)言
文言文語(yǔ)言凝練、優(yōu)美，講究精煉，值得推敲，并且運(yùn)用對(duì)偶、排比等多種修辭手法。如《岳陽(yáng)樓記》本課文語(yǔ)言精煉，色彩感強(qiáng)，對(duì)偶工整，驅(qū)散結(jié)合，瑯瑯上口，如文中“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江。”教師可引導(dǎo)學(xué)生品味“銜”、“吞”這兩個(gè)詞好在什么地方。在品味的過(guò)程中，學(xué)生領(lǐng)悟到“銜”、“吞”這兩個(gè)詞形象地寫(xiě)出了山在湖中，湖蓄江水的壯闊氣象，以人格化的方法把靜止的景物寫(xiě)得栩栩如生。學(xué)生在品味語(yǔ)言的過(guò)程中，可以進(jìn)一步感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力，得到美的享受。
2.品味人物形象
很多文言文都涉及到典型的人物形象。如《鄒忌諷齊王納諫》，教師可以讓學(xué)生感受到鄒忌智慧、勇敢，善于思考，有著憂國(guó)憂民的情懷。如學(xué)習(xí)《晏子使楚》，可以讓學(xué)生感悟到晏子有著不卑不亢的外交風(fēng)度和機(jī)智善辯的才能。這些人物形象以偉大的人格魅力散發(fā)著動(dòng)人的光芒，在學(xué)生品味的過(guò)程中，會(huì)深深感染他們，震撼他們，可以更好地認(rèn)識(shí)他們所生活的那個(gè)時(shí)代，從他們身上攝取精神食糧，更好地激發(fā)自己。
3.品味情感
學(xué)習(xí)文言文要深入地理解作者在字里行間蘊(yùn)含的情感。如學(xué)習(xí)《出師表》要讓學(xué)生領(lǐng)悟諸葛亮“報(bào)先帝而忠陛下”的真摯情感和“北定中原”“興復(fù)漢室”的決心。品味情感的過(guò)程中，教師可以讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)文章的感悟，給學(xué)生的思維一個(gè)自由發(fā)揮的平臺(tái)，這樣學(xué)生在無(wú)形中學(xué)會(huì)用現(xiàn)代的觀點(diǎn)代觀念去審視作品的思想傾向。
五.鞏固訓(xùn)練
讓學(xué)生加強(qiáng)課后的訓(xùn)練和鞏固，才能更好地提高文言文閱讀能力。訓(xùn)練的方式主要有以下幾種。
1.歸納整理。
把文中帶有相同性的，有一定規(guī)律的東西加以歸納整理，有利于記憶。如學(xué)習(xí)《口技》就可以把表示聲音發(fā)生先后的詞語(yǔ)歸納在一起，有“少頃”、“既而”、“一時(shí)”、“未幾”、“俄而”。這樣學(xué)生印象深刻。又如學(xué)習(xí)《核舟記》可以讓學(xué)生找出文中有關(guān)“為”的句子，整理在筆記本上，比較他們?cè)诰渥又械囊馑加惺裁床煌兄谡莆铡盀椤钡挠梅ǎ恢掠诨煜?/p>
2.練習(xí)訓(xùn)練。
學(xué)完新課文后，讓學(xué)生養(yǎng)成復(fù)習(xí)的習(xí)慣，及時(shí)掌握文言語(yǔ)段的翻譯和重要的字、詞、句。教師可出相應(yīng)的練習(xí)，讓學(xué)生及時(shí)補(bǔ)缺補(bǔ)漏，做到溫故而知新。
3.仿照課文的句式寫(xiě)文言文。
一、整體感知，培養(yǎng)語(yǔ)言認(rèn)讀能力
（一）認(rèn)真做好預(yù)習(xí)，邁出自學(xué)鉆研的第一步
對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)文言文，真正的走進(jìn)文言文中仍然具有一定的難度，不能只憑借學(xué)生一時(shí)的好奇，一時(shí)新奇是不能轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)久的現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，因此讓學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)整體感知文本。有的學(xué)生對(duì)文言文不感興趣所以不認(rèn)真預(yù)習(xí)，借于這些現(xiàn)象，為了讓學(xué)生自己會(huì)學(xué)文言文，讓預(yù)習(xí)不要讓其再流于形式。
為解決這一問(wèn)題，首先語(yǔ)文教師讓學(xué)生獨(dú)立閱讀，利用書(shū)下注釋和工具書(shū)來(lái)理解文章大意，初步地整體感知，即使感知結(jié)果遠(yuǎn)離正確答案或過(guò)于幼稚，它都是學(xué)生通過(guò)自己勞動(dòng)所得。其次語(yǔ)文教師應(yīng)改變以往的對(duì)課文逐字逐句的講解，避免學(xué)生覺(jué)得課堂會(huì)講解而不認(rèn)真預(yù)習(xí)的依賴心理，這樣學(xué)生通過(guò)認(rèn)真預(yù)習(xí)是可以掃除大部分語(yǔ)言障礙，當(dāng)在預(yù)習(xí)中遇到困難，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，上課時(shí)便會(huì)認(rèn)真聽(tīng)教師的講解和同學(xué)交流討論來(lái)徹底解決這一問(wèn)題，這樣學(xué)生記憶會(huì)比較深刻，教師利用預(yù)習(xí)的手段培養(yǎng)他們積極、主動(dòng)的思維和對(duì)文章的整體感知能力，從而不斷地提高閱讀和理解文言文的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。
（二）適量朗讀背誦，發(fā)揮讀的價(jià)值
學(xué)習(xí)文言文經(jīng)典的方法，先是讀，后是思，讀要熟讀，思要精思，因此學(xué)生熟讀課文成為語(yǔ)文課堂教學(xué)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，教材中的文言文多是經(jīng)典名篇，在理解文章大意的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生熟讀背誦，通過(guò)熟讀背誦，把作者情感品出來(lái)，把學(xué)生的情感融進(jìn)去，把文章的神韻悟出來(lái)，把學(xué)生的興趣投進(jìn)去，這樣可以加深體會(huì)作者的思想感情，學(xué)習(xí)文章布局謀篇的技巧，學(xué)習(xí)名家所使用的精煉、準(zhǔn)確、生動(dòng)的詞句，在學(xué)生熟讀成誦的過(guò)程中，教師需要對(duì)學(xué)生予以指導(dǎo)。
1、誦讀的要求要合理
文言課堂會(huì)有一部分讀的環(huán)節(jié)，教師在安排學(xué)生讀的任務(wù)時(shí)，所提出的具體要求應(yīng)合理。學(xué)生在對(duì)文章有了初步的感知時(shí)，誦讀只需要讀出簡(jiǎn)單的斷句，文言文雖然有標(biāo)點(diǎn)，但由于某些句子過(guò)長(zhǎng)而需恰當(dāng)?shù)耐ｎD，較長(zhǎng)句子的正確停頓需要建立在理解文言文內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)行，因此在“開(kāi)始”讓學(xué)生誦讀文言文時(shí)，只要求讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)簡(jiǎn)單的斷句，在反復(fù)誦讀和對(duì)文言文內(nèi)容有所理解后，再要求學(xué)生讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出感情，讀入情景，這時(shí)學(xué)生才會(huì)對(duì)文言文的內(nèi)容有了更深入的理解進(jìn)而融入其中，尋求情感的共鳴。教師對(duì)學(xué)生的誦讀提出合理的要求，學(xué)生在閱讀其它文言文時(shí)也會(huì)模仿教師的要求標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，這樣的指導(dǎo)是為了讓學(xué)生通過(guò)指導(dǎo)，在以后的文言文閱讀過(guò)程中自己學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。
2、讓讀成為發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)
讓學(xué)生誦讀不再是為了讀而讀，而是在真正理解文言文內(nèi)容后帶著情感去讀，這樣可以讓學(xué)生知道自己讀的是什么，帶著怎樣的心情去讀，為什么這樣讀，學(xué)生在誦讀文言文的過(guò)程中教師需要引導(dǎo)學(xué)生不僅在和文本對(duì)話，更重要的是在和作者情感的交流，去從內(nèi)心出發(fā)體會(huì)文本作者詞句中所傾瀉的情意。比如誦讀《得道多助，失道寡助》，首先要讀出作者提倡施行仁政的人，幫助他的人就會(huì)多，不施行仁政的君主，支持他的人就少；其次要讀出人與人之間要相親相愛(ài)，君主要與民同樂(lè)；誦讀《公輸》既要讀出墨子的勸說(shuō)技巧，又要讀出墨子反侵略的主張和認(rèn)識(shí)到和平的珍貴。理解作者背后真正的情感，讓誦讀成為發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)。
二、理性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)理解與分析能力
（一）把知識(shí)積累當(dāng)作學(xué)習(xí)文言文的基本途徑
中學(xué)生文言文的學(xué)習(xí)旨在培養(yǎng)獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力，這種能力的培養(yǎng)關(guān)鍵還在于文言文知識(shí)的積累。積累主要包括：一是文化常識(shí)的了解；二是文言字詞句和古代文體的掌握；三是文言文語(yǔ)感的形成。文言文中的知識(shí)體系有些龐雜，所以教師盡可能的利用有限的課堂教學(xué)的時(shí)間更高效地使學(xué)生受益，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)文言文基礎(chǔ)知識(shí)的方法，靈活的應(yīng)用到自主學(xué)習(xí)其它文言文中去。
教師通常會(huì)重視文言文的背誦，向?qū)W生布置課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的篇目進(jìn)行背誦這樣的任務(wù)，有的學(xué)生則認(rèn)為只要會(huì)默寫(xiě)就是完成了學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)要求，在教師的強(qiáng)迫下再去識(shí)記一些文言常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞、古今異義、通假字等，然而識(shí)記其實(shí)是文言文學(xué)習(xí)的最低要求，基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累不僅是簡(jiǎn)單的應(yīng)付教師的要求，更重要的培養(yǎng)語(yǔ)感、教會(huì)學(xué)習(xí)方法，從而擁有獨(dú)自閱讀理解淺易文言文能力。教師的教學(xué)過(guò)程在學(xué)生積累基礎(chǔ)知識(shí)、靈活的運(yùn)用、從頭腦中順利的提取、語(yǔ)感的培養(yǎng)這些方面顯得尤為重要。
（二）疏通文句是學(xué)習(xí)文言文不可或缺的環(huán)節(jié)
在文言文的教學(xué)中，雖然要理解古代作品內(nèi)容，但它卻建立在準(zhǔn)確理解文言文中字、詞、句，乃至篇章大意的基礎(chǔ)上，只有掃除語(yǔ)言障礙，才能達(dá)到感悟作者思想感情，品讀鑒賞的高度，因此疏通文句成為了不可或缺的環(huán)節(jié)。通常教師會(huì)逐字逐句地將文言文翻譯成白話文呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生也就被動(dòng)的接受而缺乏積極主動(dòng)的思考，浪費(fèi)了有效的教學(xué)時(shí)間，而且教學(xué)效果不佳，現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)律與文言句式仍有一定的差異，逐字逐句地將文言文翻譯成白話文這樣不利于學(xué)生文言詞匯的積累和閱讀能力的提高。
疏通文句，改變文言文翻譯成白話文這個(gè)單向不可逆的過(guò)程，使其成為雙向的溝通，讓學(xué)生對(duì)文言字、詞、句的記憶不再膚淺，通過(guò)“回譯”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。教師讓學(xué)生在預(yù)習(xí)過(guò)程中利用書(shū)下注釋和工具書(shū)理解文章大意，整體感知后教師在課堂上翻譯文言文，先要求學(xué)生將重點(diǎn)的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)恢復(fù)還原成文言詞語(yǔ)，再要求學(xué)生依據(jù)白話文將其恢復(fù)還原成文言文，這樣雙向的整合去確實(shí)要花費(fèi)一些功夫，但這樣做有利于教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生能力欠缺和難以理解的部分，然后可以有針對(duì)性地、重點(diǎn)地講解分析。對(duì)于學(xué)生而言，也有利于他們對(duì)文言知識(shí)的積累，掌握語(yǔ)言規(guī)律，熟悉語(yǔ)言特點(diǎn)。在反復(fù)練習(xí)中提高文言文閱讀能力，學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西，從中吸取營(yíng)養(yǎng)。
三、發(fā)展思維，培養(yǎng)鑒別與審美能力
文言名篇巧妙構(gòu)思，獨(dú)特立意，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感悟作者思想感情的變化、文章脈絡(luò)的發(fā)展、整體布局的精妙，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中如果能領(lǐng)會(huì)鑒賞作者的獨(dú)具匠心，有利于提高學(xué)生的閱讀興趣，發(fā)展邏輯思維能力。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 借鑒 拿來(lái) 學(xué)科
賈寶泉先生在《散文拈花錄》里寫(xiě)道：“最優(yōu)秀的散文和詩(shī)歌，總是相互靠近，取對(duì)方的長(zhǎng)處甚至生存空間，像是一道竹籬笆隔開(kāi)兩戶人家，每家都在籬笆下種植了芍藥和牽牛花，花朵和藤蔓穿越籬笆去對(duì)方的世界采光是常見(jiàn)的事。”散文、詩(shī)歌等不同文學(xué)品種可以相互借鑒，在教育領(lǐng)域，各學(xué)科之間也應(yīng)當(dāng)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。新課程注重學(xué)科滲透，這就要求語(yǔ)文教師必須具備廣博的學(xué)識(shí)、觸類旁通的技能。如果語(yǔ)文教師能夠打破學(xué)科間的藩籬，大膽“拿來(lái)”其他學(xué)科的知識(shí)技能，借鑒其他學(xué)科的教學(xué)策略，語(yǔ)文教學(xué)就能令學(xué)生感覺(jué)耳目一新，別有洞天。
一、“藝”“語(yǔ)”雙關(guān)
音樂(lè)、繪畫(huà)、影視藝術(shù)與語(yǔ)文關(guān)系密切。語(yǔ)文教師如能懂得一點(diǎn)藝術(shù)，關(guān)注當(dāng)代影視歌壇動(dòng)態(tài)，利用多媒體技術(shù)，必能起到激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、營(yíng)造課堂氛圍的效果。在教學(xué)曹植《白馬篇》時(shí)，筆者先播放了屠洪綱演唱的歌曲《精忠報(bào)國(guó)》，學(xué)生在上完三節(jié)課懨懨欲睡之時(shí)，感受這種愛(ài)國(guó)主義、英雄主義的氛圍，精神為之陡然一振。在教學(xué)過(guò)程中，筆者設(shè)計(jì)了這樣的板書(shū)：
裝束：白馬 金羈 良弓 矢（颯爽英姿）
騎技：破 摧 接 散 過(guò) 若（武藝高強(qiáng)）
戰(zhàn)功：驅(qū) 蹈 顧 凌 （英勇殺敵）
品質(zhì)：棄身 捐軀 視死 （公而忘私）
在這一板書(shū)中，歌名“精”、“忠”、“報(bào)國(guó)”巧妙天成地概括了《白馬篇》一詩(shī)的主要內(nèi)容和主題思想。此課受到聽(tīng)課教師的高度評(píng)價(jià)，究其原因，《精忠報(bào)國(guó)》一歌功不可沒(méi)。在教學(xué)李清照《一剪梅》和蘇軾《水調(diào)歌頭》時(shí)，如果能播放安雯和王菲演唱的現(xiàn)代版歌曲，整堂課師生互動(dòng)，邊吟邊唱，定能收到寓教于“樂(lè)”、余“音”未了、使學(xué)生欲罷不能之功效。
在詩(shī)歌教學(xué)中，也可以叫學(xué)生作畫(huà)。如教學(xué)張志和《漁歌子》、李清照《如夢(mèng)令》就可以叫學(xué)生根據(jù)詞中內(nèi)容畫(huà)一幅畫(huà)，使學(xué)生既領(lǐng)悟了其中的意境又培養(yǎng)了繪畫(huà)興趣。影視藝術(shù)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的滲透也很明顯，如教學(xué)阿累《一面》，教師可以介紹遠(yuǎn)景、中景、近景等鏡頭的區(qū)別。在教學(xué)故事性較強(qiáng)的課文如《皇帝的新裝》、《鄒忌諷齊王納諫》時(shí)，可以借用影視手段，編寫(xiě)并表演課本劇。至于多媒體教學(xué)，影視藝術(shù)的運(yùn)用就更廣泛了。
二、以“理”服“文”
自然科學(xué)和人文科學(xué)并非井水不犯河水。教師如能把理科的東西拿來(lái)服務(wù)于語(yǔ)文教學(xué)，定能收到意想不到的奇效。教學(xué)符號(hào)在數(shù)學(xué)課上普普通通，但如果能在語(yǔ)文教學(xué)中恰到好處地使用上+、－、×、÷、=等符號(hào)，效果卻不容低估。如教學(xué)文言文彭端淑《為學(xué)》，學(xué)生對(duì)末段“是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也”非常難理解。如果照著注解繞口令式地翻譯，只會(huì)讓學(xué)生越聽(tīng)越糊涂。筆者板書(shū)了下面四道算式，使學(xué)生豁然開(kāi)朗：
可恃：+聰敏+力學(xué)=自成
不可恃：+聰敏－力學(xué)=自敗
可限：+昏庸－力學(xué)=自敗
不可限：+昏庸+力學(xué)=自成
類似的還有王安石《傷仲永》末段：“王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？”對(duì)于初一學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解此段也有相當(dāng)?shù)碾y度。筆者也設(shè)計(jì)了四道算式，化繁為簡(jiǎn)，一目了然，給學(xué)生留下了深刻的印象：
+ 受之天+受之人=賢人（超過(guò)普通人的人）
－受之天+受之人=材人（有才能的人）
+ 受之天－受之人=眾人（普通的人）
－受之天－受之人=笨人（不如普通人的人）
在指導(dǎo)解題技巧方面，數(shù)學(xué)符號(hào)也有用武之地。如概括中心，不同文體有不同的公式：記敘文中心=主要內(nèi)容+思想精神；說(shuō)明文中心=說(shuō)明對(duì)象+說(shuō)明特征；議論文中心=中心論點(diǎn)+論證角度+論據(jù)性質(zhì)。這類公式簡(jiǎn)單易記，對(duì)學(xué)生頗具實(shí)用價(jià)值。
相對(duì)于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理等學(xué)科對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的幫助主要在于教學(xué)內(nèi)容上。如初二說(shuō)明文《蘇州園林》中有一句“有幾個(gè)園林還在適當(dāng)?shù)奈恢醚b上一面大鏡子，層次就更多，幾乎可以說(shuō)把整個(gè)園林翻了一番”，我們可以運(yùn)用物理學(xué)物體成像原理進(jìn)行解釋。《死海不死》中人在死海中不會(huì)淹死的原因也可以結(jié)合浮力知識(shí)解釋。
三、以“文”會(huì)“語(yǔ)”
比之理科，歷史、政治等文科與語(yǔ)文的關(guān)系更“鐵”。幾乎每篇課文都能與歷史、政治搭上界。教師要善于引入其豐富的人文資源為我所用。如《〈論語(yǔ)〉十則》，可要求學(xué)生朗讀歷史書(shū)上有關(guān)孔子的記述，很多文章的時(shí)代背景都能從歷史課本里找到。時(shí)事政治也是學(xué)生非常關(guān)注的，教師可以適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從書(shū)本里走出來(lái)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。如教授《公輸》時(shí)，可以適時(shí)延展國(guó)際戰(zhàn)事這方面的情況，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是使學(xué)生在領(lǐng)略古代人物制止戰(zhàn)爭(zhēng)的雄辯口才的同時(shí)，又認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的嚴(yán)重危害和和平的珍貴。
當(dāng)然，任何事情都必須把握好度，語(yǔ)文教學(xué)的“拿來(lái)主義”也是如此。對(duì)其他學(xué)科的知識(shí)技巧和教學(xué)策略，切忌為了夸炫博學(xué)，不顧一切地濫用、強(qiáng)用，否則會(huì)喧賓奪主，弄巧成拙，久而久之，可能引起學(xué)生對(duì)教師的反感。
參考文獻(xiàn)：
1、賈寶泉：《散文拈花錄》。
一、巧妙導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。
1.以經(jīng)典的故事傳說(shuō)引出課文。有關(guān)三國(guó)的故事、人物是家喻戶曉的，學(xué)生們也非常熟悉和喜愛(ài)三國(guó)里的人物。在講《隆中對(duì)》時(shí)，讓學(xué)生講講他們知道的三國(guó)故事，談?wù)剬?duì)人物形象的看法，評(píng)析歷史事件。一開(kāi)課，課堂氣氛相當(dāng)活躍，有為諸葛亮的妙算佩服得五體投地的，有為曹操評(píng)反的，有為二喬命運(yùn)擔(dān)憂的。好像故事就發(fā)生在昨天。
2.以文中成語(yǔ)名句引出課文。《桃花源記》的導(dǎo)入，我讓學(xué)生談?wù)勊麄兊睦硐肷钍窃鯓拥臓顟B(tài)，學(xué)生眾說(shuō)紛紜，最后我總結(jié)道：“這就是你們的世外桃源。”然后我由世外桃源這個(gè)成語(yǔ)引入新課效果頗佳。文言文中的成語(yǔ)名句很多，如“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“波瀾不驚，靜影沉璧，重巖疊嶂，隱天蔽日”等，而正是這些有生命力的詞語(yǔ)能有效地吸引學(xué)生求知的熱情。教師只有抓住這些激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的“橋和路”，點(diǎn)燃學(xué)生的求知欲望，相信教學(xué)效果會(huì)大大增強(qiáng)。
3.借助多媒體，用圖像或聲音資料引出課文。《愚公移山》一文，我用響徹大江南北的歌曲《愚公移山》導(dǎo)入，此歌已概括了此文的大概內(nèi)容。《出師表》一文，我截取三國(guó)演義的片段導(dǎo)入，學(xué)生們看得如此如醉，引入課文，也就水到渠成，拉近了學(xué)生與課文的距離。
導(dǎo)入的方法還有很多，比如討論導(dǎo)入，名言警句導(dǎo)入等，只要能讓學(xué)生平靜的水面產(chǎn)生漣漪，不拒絕文言文的方法，都是可取的。
二、分類閱讀，合作探究。
古人云：“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”是很有道理的，文章只有用心多讀幾遍，真正讀進(jìn)去，才會(huì)明白其中的意義。自己悟得的，比老師教、被動(dòng)記效果要好得多。
第一、粗讀課文。
首先，學(xué)生自讀課文，掃除字詞讀音障礙。朗讀時(shí)，聲音要洪亮，筆要拿在手上，遇到不認(rèn)識(shí)的字詞進(jìn)行圈點(diǎn)，讀完全文后查字詞典，弄清正確讀音，學(xué)習(xí)小組的同學(xué)對(duì)字詞的讀音，字形進(jìn)行交流。自己動(dòng)手，學(xué)生們會(huì)更牢固的掌握這些字詞的讀音和字形。例如，《滿井游記》一文，有這樣幾個(gè)生字較難：“麥田淺鬣寸許”中的“鬣”字，“泉而茗者，罍而歌者，紅裝而蹇者”中的“茗，罍，蹇”字，都是一些比較生僻的字，學(xué)生自己去查閱字詞典，找方法記住字形，小組又交流自己的方法，這樣，比老師在黑板上強(qiáng)調(diào)了又強(qiáng)調(diào)的效果好很多。通過(guò)交流，大家又會(huì)多掌握幾種識(shí)字的方法，這真可謂兩全其美。
其次，聽(tīng)讀課文，更正讀音，掌握句子的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)及停頓。文言文中的一些特殊字詞的讀音，不能使用普通話，仍要按古字音認(rèn)讀，如“可汗”(kè hán)、單于(chán yú)等。還有些字的讀音，同我們今天語(yǔ)言中常見(jiàn)的讀法不一樣，需要老師的范讀或是聽(tīng)課文的錄音，以加深記憶。例如：陶淵明《桃花源記》的“便要還家”一句中，“要”不讀“yào”而應(yīng)讀“yāo”。《大道之行也》一文中，“選賢與能”一句中的“與”應(yīng)讀“jǔ”。《隆中對(duì)》中“欲信大義于天下”的“信”應(yīng)讀作(shēn)。正確的掌握課文的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)及停頓，對(duì)理解文章的主要內(nèi)容有很大的影響。例如，狼一文中有這樣一個(gè)句子：“其一犬坐于前”。如果停頓不正確，就會(huì)對(duì)句子理解為“其中一只狗坐在前面”。很顯然，意思完全錯(cuò)誤，學(xué)生也很費(fèi)解，什么時(shí)候又跑來(lái)了一條狗？此句應(yīng)讀作“其一/犬坐于前”。這樣一來(lái)，意思就很明白了。
再讀課文，整體感知。學(xué)生在掌握讀音，把握好語(yǔ)氣停頓的基礎(chǔ)上，再次自由的朗讀課文。想想本文寫(xiě)了什么人，什么事，闡明了什么觀點(diǎn)，表達(dá)了怎樣的情感。文言文的內(nèi)容是比較簡(jiǎn)單的，通過(guò)學(xué)生的思考是完全能夠解決的，老師沒(méi)有必要插手其中。
第二、細(xì)讀課文，疏通文意，歸納特殊文言現(xiàn)象。學(xué)生仔細(xì)朗讀課文，落實(shí)到每一個(gè)字詞上。
可以一個(gè)人讀，也可以小組同學(xué)一起讀。共同討論完成對(duì)文意的疏通。在這一個(gè)環(huán)節(jié)，要堅(jiān)決杜絕學(xué)生使用資料書(shū)，參考書(shū)等教輔資料，只能使用字詞典，結(jié)合書(shū)下的注釋以及自己的積累。我一直認(rèn)為，使用教輔資料會(huì)助長(zhǎng)學(xué)生的惰性。文言文、現(xiàn)代文一脈相承，許多語(yǔ)詞、語(yǔ)用、語(yǔ)義是相通相連的，通過(guò)查閱，一般都能解決。此時(shí)老師是一名“消防戰(zhàn)士”，哪個(gè)組發(fā)生問(wèn)題，爭(zhēng)執(zhí)不下，老師就得去“滅火”。通過(guò)自己的勞動(dòng)，記憶會(huì)格外深刻，就像人餓了吃什么都香一樣，知識(shí)也會(huì)變成是自己的了。疏通完畢，通常語(yǔ)文老師都是不辭勞苦地幫學(xué)生總結(jié)，然后學(xué)生記筆記。老師們應(yīng)該完全放心的把這項(xiàng)任務(wù)交與學(xué)生。讓他們歸納整理通假字，一詞多義，詞類活用以及古今異義的字詞和文章當(dāng)中出現(xiàn)的文言特殊句式。特別指出，在總結(jié)時(shí)，要聯(lián)系到以前學(xué)過(guò)的文言文，“溫故而知新”。小組內(nèi)可以進(jìn)行分工，最后交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。 轉(zhuǎn)貼于
通假字，要求學(xué)生一定把本字和假借字對(duì)照，然后寫(xiě)出本處的意義。如《生于憂患，死于安樂(lè)》一文，“曾益其所不能”“曾”通“增”，增加。“衡于慮”通“橫”，阻塞，不順暢。
一詞多義，就是同一書(shū)寫(xiě)形體的字，有兩個(gè)以上的詞義。九年級(jí)下冊(cè)《曹劌論戰(zhàn)》中有“既克，公問(wèn)其故”一句，其中“故”的意思是“原因，緣故”。學(xué)生們先找找本課中故還有哪幾種意思，然后再聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的課文。本文中還有一個(gè)“故逐之”，“所以”的意思。《論語(yǔ)十則》中有“溫故而知新”一句，其中“故”的意思是“舊的，從前的”的意思；《扁鵲見(jiàn)菜桓公》一文中有“桓侯故使人問(wèn)之”一句，其中“故”是“故意、特意”的意思；可見(jiàn)，“故”在古文中就有四種意思之多。我們積累的“故”的四種意思之后，在新的古文語(yǔ)境中，我們就可以試譯，看哪一種意思放進(jìn)具體語(yǔ)境中最適合，就可以采用那種意思。
詞類活用包括名詞、動(dòng)詞、形容詞等實(shí)詞的活用。有名詞做動(dòng)詞、名詞做狀語(yǔ)、動(dòng)詞做名詞、動(dòng)詞做狀語(yǔ)、形容詞做名詞、形容詞做動(dòng)詞、意動(dòng)用法、使動(dòng)用法等。《生于憂患，死于安樂(lè)》中，“必先苦其心志”“苦”，形容詞的使動(dòng)用法，使……痛苦。傷仲永中，“邑人奇之，稍稍賓客其父”，“奇”形容詞意動(dòng)用法，感到奇怪。“賓客”名詞意動(dòng)用法，以……為賓客。《狼》中，“其一犬坐于前”，“|犬”名詞作狀語(yǔ)，像狗一樣。
古今異義詞，則要把古義和今義加以對(duì)照、比較，識(shí)記，加深印象。《唐雎不辱使命》，“休祲降于天”“休”，古義為吉祥，今指休息。“長(zhǎng)跪而謝之曰”“謝”，古義為道歉，今指感謝，凋落。
此外，常見(jiàn)的文言句式：判斷句、省略句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置、賓語(yǔ)后置、主謂倒裝、固定句式。學(xué)生可以分類整理，再寫(xiě)出相應(yīng)的例句，將知識(shí)條理化、系統(tǒng)化，歸類總結(jié)，舉一反三，達(dá)到掌握規(guī)律、鞏固知識(shí)的目的。
第三、選讀課文，寫(xiě)出感受。學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，選取喜歡的語(yǔ)句語(yǔ)段進(jìn)行閱讀，寫(xiě)出自己的感受見(jiàn)解。可以從內(nèi)容上寫(xiě)，也可以從寫(xiě)作手法來(lái)談，有話則多，無(wú)話則長(zhǎng)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這樣，既能提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，也能提高其賞析能力。在小組交流展示時(shí)，學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，很有成就感。課堂也會(huì)變成“游樂(lè)場(chǎng)”，將他們深深吸引。有學(xué)生在《醉翁亭記》一文中寫(xiě)到：“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落石出者，山間之四時(shí)也……”。作者用了對(duì)偶句，春夏四季之景恍如眼前，節(jié)奏明快，如沐春風(fēng)。
《生于憂患，死于安樂(lè)》中，學(xué)生寫(xiě)到：磨難能造就人才，憂患可以興國(guó)，我們要居安思危，要在困難中鑄造自己鋼鐵一樣的意志。
第四、精讀課文，設(shè)置問(wèn)題，小組內(nèi)交換完成。學(xué)生搖身一變?yōu)椤袄蠋煛保麄冡槍?duì)文章設(shè)置問(wèn)題，或者是自己在閱讀過(guò)程中未弄清楚的知識(shí)點(diǎn)，自備答案。考題在小組內(nèi)交換完成。學(xué)生在完成考題的同時(shí)，教師要抽看他們的考題和答案，給予指導(dǎo)。考試完畢，每組評(píng)選出最佳命題人和最佳考題，給予精神獎(jiǎng)勵(lì)。《曹劌論戰(zhàn)》中，一學(xué)生的問(wèn)題是：曹劌和魯莊公分別是什么樣的人？請(qǐng)你根據(jù)自己的理解畫(huà)出他們的形象。看，我們的語(yǔ)文課堂就是這樣的五彩斑斕。《鄒忌諷齊王納諫》，有一學(xué)生設(shè)置了這樣的問(wèn)題：你認(rèn)為自己美嗎，為什么？學(xué)生能設(shè)置問(wèn)題，說(shuō)明他是真真正正在思考，都應(yīng)該得到表?yè)P(yáng)。
