時(shí)間：2023-05-30 10:45:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇梅蘭竹菊詩(shī)句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【梅花】
在北宋時(shí)，畫梅花成了一種高雅的風(fēng)氣。宋代的仲(zhòn)仁和尚開創(chuàng)了“墨梅”的畫法――完全不用其他顏色，只用墨的深淺來(lái)表現(xiàn)梅花。古代的文人留下了很多關(guān)于梅花的詩(shī)和畫。
墨梅
(元)王冕(miǎn)
吾家洗硯(yàn)池頭樹，
個(gè)個(gè)花開淡墨痕(hén)。
不要人夸好顏色，
只流清氣滿乾坤(qián kūn)。
主席曾用“已是懸崖(xuán yá)百丈冰，猶有花枝俏”這樣的詩(shī)句來(lái)描寫傲雪盛開的梅花。
【蘭花】
優(yōu)雅的蘭花很受古人喜愛(ài)，大詩(shī)人屈原曾經(jīng)以“秋蘭兮（xī）清清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人”這樣的詩(shī)句來(lái)詠蘭。
古代文人常把美好的詩(shī)文比喻為“蘭章”，把真誠(chéng)的友誼稱為“蘭交”，把知心好友叫做“蘭客”。
南宋末年，國(guó)家衰落，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁(pín fán)，許多百姓因此失去了耕地和家園，生活艱難。
當(dāng)時(shí)的畫家鄭思肖畫蘭花非常特別，從不畫根，蘭花就像飄浮在空中一樣。
有人問(wèn)：“為什么你畫的蘭花沒(méi)根呢？”
鄭思肖說(shuō)：“國(guó)土都失去了，我的腳怎么著地呢？”
【竹】
唐代的時(shí)候，竹子開始出現(xiàn)在書畫家們的筆下。據(jù)說(shuō)五代的時(shí)候，才女李夫人夜晚坐在床頭，看見婆娑(pó suō)優(yōu)美的竹影映在窗紙上，于是照著窗紙臨摹(lín mó)，開創(chuàng)了“墨竹”的畫法。
清朝時(shí)，有一個(gè)畫竹子特別有名的人，叫鄭板橋，他不但竹子畫得好，還寫過(guò)很多朗朗上口的詠竹詩(shī)。
竹石
(清)鄭板橋
咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
【】
東晉時(shí)候的大詩(shī)人陶淵明非常愛(ài)，他在家的周圍種滿了金燦(càn)燦的，還寫下了“采菊東籬(lí)下，悠然見南山”的著名詩(shī)句。
比起梅、蘭、竹，關(guān)于的畫要少得多，但古代的詩(shī)人為它寫下了很多優(yōu)美的詩(shī)句。小朋友，這些著名的詠菊詩(shī)你都會(huì)背嗎？
(唐)元稹(zhěn)
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛(ài)菊，此花開盡更無(wú)花。
詠菊
(唐)黃巢
待到秋來(lái)九月八，我花開后百花殺。
我所在的地方冬天來(lái)得很早，狂風(fēng)和雪花是這里的常客。以前，我很抵觸這樣的天氣，但是現(xiàn)在不了，我已經(jīng)把他們當(dāng)我的朋友了，不請(qǐng)自來(lái)的朋友。偶有與友人小酒對(duì)酌的雅興也是因了它們吧！
我剛剛冒風(fēng)從書店回來(lái)，這樣的天氣也許該窩在家里享受爐火的溫暖吧？不過(guò)，這哪比得上看書購(gòu)書的樂(lè)趣呢。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見我的院子，在風(fēng)里實(shí)在顯得荒涼。菜園子早已沒(méi)有菜了，最盛的季節(jié)已過(guò)去。接下來(lái)，整個(gè)漫長(zhǎng)的冬天，就是我修行的最好時(shí)節(jié)。我決定這個(gè)冬天開始學(xué)畫中國(guó)畫，選取梅蘭竹菊來(lái)著手，這應(yīng)該是挺有趣的一件事。
昨天，在網(wǎng)上遇到一個(gè)學(xué)生，說(shuō)同學(xué)們都想我了。我走后，換了幾個(gè)老師，學(xué)生幾乎瘋掉了，他們常想起我講的課。我確實(shí)很懷念那些日子，充實(shí)，快樂(lè)。但是，到了某種年齡，除了身體因素外，我也很想過(guò)一過(guò)我想要的生活。不為名利，不為榮譽(yù)，就是自由自在的去做喜歡做的事。有興致時(shí)，就登上門前那座山，去聽僧人們誦經(jīng)的聲音；落雪的上午，世界安靜極了，我就大聲朗誦唐人詩(shī)句，誦到佳句處，自己會(huì)心而笑。
以前，特喜歡外在的東西，寫文章要搜腸刮肚的用華麗的詞語(yǔ)，驚艷的句子；買衣服要一直逛到腳脖子酸，直到看到最喜歡的才肯罷休；買化妝品很在意店員的推薦，什么防皺的，祛斑的，美白的，都要一網(wǎng)打盡。其實(shí)，現(xiàn)在想來(lái)，這耗去了我多少精力時(shí)間，多少年過(guò)去了，我不還是我嗎，沒(méi)有比原來(lái)年輕一點(diǎn)點(diǎn)，也沒(méi)有比過(guò)去美一點(diǎn)點(diǎn)。我欣賞余秋雨對(duì)于寫文的看法，不要想著去運(yùn)用技巧，甚至不要過(guò)多使用成語(yǔ)，就是自然的表達(dá)最好。萬(wàn)事都是一個(gè)道理，做人也一樣，沒(méi)有心機(jī)的女人才可愛(ài)。
山里的一個(gè)侄女問(wèn)我：小媽，你為什么不愛(ài)化妝？我們山村里的女孩子都愛(ài)弄得濃妝艷抹，何況你在城里上班，更應(yīng)該化妝呀!我說(shuō)，我一直沒(méi)有化妝的習(xí)慣，性格使然吧！她咯咯笑起來(lái)，說(shuō)，她媽媽就是喜歡我這一點(diǎn)，說(shuō)這樣的人看著給人一種親近感，容易接近，沒(méi)有架子。我想，沒(méi)有過(guò)多修飾的人連大自然的一草一木都喜歡和她親近吧！拋卻人工的香氣，卸掉厚厚的假面，我們?nèi)祟惥褪谴笞匀恢械囊粋€(gè)精靈，一個(gè)天使!
我是個(gè)天生應(yīng)該活在古代的人，最好和李易安在同一個(gè)朝代才幸福。我的老公卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在不懂風(fēng)雅的人，既非才子，也不解風(fēng)情，除了工作就是家庭。對(duì)于我的愛(ài)好，雖然略能附和，但終究不懂藝術(shù)，令我略感遺憾。世間事往往是美中不足啊！但反過(guò)來(lái)想一下，他雖然不愛(ài)好藝術(shù)，但也給了我足夠的自由空間，沒(méi)有做絆腳石，也從沒(méi)有因?yàn)槿⒘艘晃徊皇橙碎g煙火，總是在舞文弄墨，老想著隱居的妻子而發(fā)牢騷。做飯不好吃就將就著吧，因?yàn)橐呀?jīng)很難得了；衣服洗得馬馬虎虎就將就著穿吧，因?yàn)橐呀?jīng)有進(jìn)步了；衣服破了不會(huì)補(bǔ)，就干脆找裁縫吧，因?yàn)槲铱p的實(shí)在難看。說(shuō)來(lái)，其實(shí)老公也容忍我很多。所以，婚姻，最需要的就是寬容和諒解。
生活就是禪，禪就在生活中。
中國(guó)文化古代文人精神生活古代文人緣何鐘情于墨竹？竹為吉祥之物。把竹子作為繪畫的題材，古已有之，但在藝術(shù)家心里，畫竹不是為了單純的悅目欣賞了，更不是為了單純的模仿，而是要表達(dá)一定的寓意。竹為常綠多年生植物，逢春即發(fā)，四季常青；其姿態(tài)八面玲瓏，亭亭玉立。
竹子在中國(guó)文化中的份量和重要性是無(wú)須多言的。且不說(shuō)古代文人因愛(ài)竹而種竹、賞竹、詠竹、畫竹、以至“身與竹化”。竹子與中國(guó)文人的心路歷程密切相關(guān)，與中國(guó)文化的發(fā)展不可分割。竹子在“四君子”（梅蘭竹菊）中與人們的物質(zhì)生活與精神生活最為密切。從形而下說(shuō)，它在人們的衣食住行方面具有重要的作用。從形而上說(shuō)，因其堅(jiān)而有節(jié)，形象瀟灑文逸，故很早被文人用以寓意人的品格。
“四君子”中竹子為繪畫題材較早，早在唐代，唐明皇、王維、吳道子就開始畫竹。白居易曾作《畫竹歌》，對(duì)協(xié)律郎蕭悅筆下的竹子倍加贊賞。稱贊蕭悅的墨竹“莖節(jié)有度”“枝活葉葉動(dòng)”。蕭悅的墨竹現(xiàn)已不存，從白居易的描述中，可知蕭悅畫竹屬于寫實(shí)一路，強(qiáng)調(diào)真實(shí)生動(dòng)。此后，五代南唐李煜、李頗、徐熙、西蜀黃筌父子，北宋的崔白、趙昌、吳元瑜等都善于畫竹，從現(xiàn)存作品來(lái)看，唐代至北宋中期畫家畫竹，無(wú)論著色與否，用的都是雙鉤法，求形象的肖似是其重要的特點(diǎn)。
當(dāng)然，人生是五彩繽紛的，人的情感是多種多樣的，因而人們寫竹抒懷的主旨雖相同，但所抒之情是不同的。修養(yǎng)甚高，與丈夫情投意合的管夫人，當(dāng)與趙孟頫共同弄墨舞筆畫竹時(shí)，自然會(huì)借墨竹抒發(fā)大家閨秀之情的：“晨開妝鏡有青鸞，寫得當(dāng)年舞影看。零落彩云何處夢(mèng)，鷗波亭上正春寒”。鄭板橋畫竹，雖曰“胸?zé)o成竹”，卻胸有此情，他總是把各種情感揮灑在墨竹上，“疏疏密密復(fù)亭亭，小院幽篁一片清。最是晚風(fēng)藤榻上，滿身涼露一天星”。篁竹青青，晚風(fēng)陣陣，閑適自如，恬靜宜人。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這是典型文人以竹言志的心路歷程的闡釋，在其另一詩(shī)句“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉意關(guān)情”。表達(dá)了清官鄭板橋關(guān)心民間疾苦的德行。
“人道竹似賢，我道賢似竹；竹非賢不清，賢非竹亦俗。唯有兩相值，然后清滿足”。古代畫家已將人、竹、清、賢融為一體，尋找到了極為恰當(dāng)寄志抒情方式，創(chuàng)造出了人文意味極為濃厚的墨竹世界。
竹子折射出中國(guó)文人心路歷程的反映。竹在“四君子”中與人們的物質(zhì)生活和精神生活密切關(guān)聯(lián)，從形而下論，在人們衣食住行方面的作用；從形而下論，形象瀟灑文逸，故很早就被文人用以寓文人的品格。四君子中竹子成為繪畫的題材較早，早在唐代王維、吳道子就開始畫竹。竹之聲韻之形色古人甚喜，泛有詩(shī)句云“瞻彼淇澳、綠竹漪漪”“竹竿何溺溺”“無(wú)竹令人俗”等。宋人東坡先生云：“食者竹筍，庇用竹瓦，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君”——由于愛(ài)竹而畫竹，歷來(lái)畫竹名家代不乏人。傳說(shuō)早在三國(guó)時(shí)關(guān)羽始畫竹，又說(shuō)晉王右軍曾畫竹，可惜都沒(méi)有真跡留下。
唐王維善畫竹，據(jù)李衍《畫竹法》記載，開元間有刻石。蕭協(xié)律善畫竹，白居易《畫竹歌》云：“蕭郎筆下獨(dú)逼真，丹青以來(lái)唯一人，娟娟不失筠粉態(tài)，肅颯盡得風(fēng)煙情，舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。”從此詩(shī)品讀出竹子的聲色。元代張退公《墨竹記》中有：“夫墨竹者肇自明皇（李隆基），后傳蕭悅（協(xié)律）”。黃山谷（庭堅(jiān)）有云：“吳道子畫竹，不加丹青已極形似”。
五代西蜀李夫人（郭崇韜）臨窗賞月，見竹影娑娑映入窗帷，描窗上月影，覺(jué)得生意俱足，創(chuàng)寫墨竹。李宗諤《黃荃墨竹贊》說(shuō)黃荃常以墨染竹，表現(xiàn)了“清姿瘦節(jié)，秋色佳興”。
南唐徐熙《鶴竹圖》畫一叢竹，下有兩雉，說(shuō)明這時(shí)畫墨竹已配有禽鳥動(dòng)物了。李頗畫竹不在小處求巧，而落筆有生氣，作雪竹風(fēng)竹等能表現(xiàn)竹的生態(tài)美。南唐李煜以書法掣筆勢(shì)畫竹，表現(xiàn)節(jié)奏律動(dòng)感稱為“鐵鉤鎖”。
五代時(shí)畫竹已單為一科，畫竹已有很大的發(fā)展，這時(shí)已不只是畫竹的生機(jī)和寄興，而逐漸體現(xiàn)出對(duì)竹的清姿瘦節(jié)，勁節(jié)高風(fēng)，情景結(jié)合的新階段。
嚴(yán)格意義上說(shuō)，真正寫意墨竹出現(xiàn)于北宋后期，文同、蘇軾等變?cè)瓉?lái)的畫竹法。宋代有更多的畫竹名家，閨士安畫墨竹，表現(xiàn)風(fēng)、煙、雨、雪竹的各種不同姿態(tài)，形態(tài)變化多樣，筆勢(shì)老勁，常作大卷，喜作不盡之景。劉夢(mèng)松亦善墨竹，畫《紆竹圖》。
文同與蘇軾是宋代杰出的畫竹名家。文同曾筑《披云亭》于員當(dāng)谷中，從亭里觀賞員當(dāng)，善畫竹林，也善畫折枝竹。米芾曾說(shuō)畫竹葉“以墨深為面，淡為背，自與可始。”蘇軾在畫竹的藝術(shù)和理論上加以充實(shí)和發(fā)展，對(duì)文同提出的“畫竹先得成竹于胸中”的畫竹基本理論，加以中述。在畫竹的題材上也更加廣泛。
元代吳鎮(zhèn)是一位畫竹有成就，理論上有建樹的名家，有“我亦有亭深竹里，也思?xì)w去聽秋聲”，是愛(ài)竹的名句。主張畫竹要達(dá)到融化同造物的境界。趙孟頫夫人管道升也會(huì)畫竹，趙認(rèn)為作畫貴有古意，若無(wú)古意雖工無(wú)益。而倪贊林卻主張寫胸中逸氣。柯九思畫朱竹較有觸景名氣，他畫竹竿用篆法，寫枝用草法，寫葉用八分法或魯公撇法入畫。節(jié)息齋有《畫竹法》傳世，分為寫竹法、畫竹譜、竹態(tài)譜、墨竹賦、墨竹譜等，對(duì)竹的形態(tài)和畫竹和方法，有較系統(tǒng)的論述。
明代的宋克多畫細(xì)竹，布置稠密。帶雨含煙，具有深遠(yuǎn)朦朧之態(tài)。王紱畫竹多配以山水石的特點(diǎn)，認(rèn)為前人所說(shuō)不求形似者，不似之似也。夏昶畫墨竹偃仰、挺立、濃淡、煙姿、雨色都能表達(dá)盡致。當(dāng)時(shí)有“夏昶一個(gè)竹，西涼十淀金”的美譽(yù)。
皇上迷戀洋玩意兒
康熙二十二年，歐洲傳教士帶來(lái)的金屬胎畫琺瑯器作為貴重工藝品敬獻(xiàn)給康熙皇帝。這些琺瑯器彩繪技法十分精細(xì)，裝飾風(fēng)格華麗典雅，深受皇宮貴族的喜愛(ài)。康熙皇帝對(duì)這種洋玩意兒愛(ài)不釋手，他想讓中國(guó)的工匠也掌握這門技術(shù)，因而到處尋找會(huì)作畫的歐洲傳教士，希望傳教士們能夠指導(dǎo)中國(guó)的工匠學(xué)習(xí)畫琺瑯的技巧。
同時(shí)，康熙皇帝又在紫禁城內(nèi)武英殿附近設(shè)置了琺瑯作，專門研制燒畫琺瑯器物的技術(shù)。可是當(dāng)時(shí)制作琺瑯的工藝來(lái)自遙遠(yuǎn)的西方，連原料都要從外國(guó)進(jìn)口，燒制自己的琺瑯器是非常困難的。那么，琺瑯究竟是種什么東西呢?
琺瑯在當(dāng)時(shí)又稱“拂郎”“發(fā)藍(lán)”，是一種玻化物質(zhì)，以長(zhǎng)石、石英為主要原料，加入各種化學(xué)原料煅燒熔鑄后，得到琺瑯熔塊，再經(jīng)細(xì)磨而得到琺瑯?lè)邸m瑯?lè)壅{(diào)和后，涂施在金、銀、銅等金屬器上，經(jīng)焙燒，便成為金屬胎琺瑯。
然而，經(jīng)過(guò)在銅胎、金胎、紫砂胎等不同胎體上的試驗(yàn)，琺瑯本身艷麗的效果并沒(méi)有得到體現(xiàn)，康熙對(duì)此很不滿意。很快，康熙又想到了當(dāng)時(shí)中國(guó)的特產(chǎn)――陶瓷，如果能在潔白細(xì)膩的瓷胎上畫琺瑯，那琺瑯的艷麗色彩不就能得到很好的體現(xiàn)了嗎?這偶然進(jìn)發(fā)的想法很快成了現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的瓷器由此又增添了一個(gè)新品種――瓷胎畫琺瑯，俗稱琺瑯彩。
康熙時(shí)期，陶瓷的素胎在景德鎮(zhèn)燒好后，就會(huì)被運(yùn)進(jìn)紫禁城，由宮中畫師畫上圖案，上好彩料，然后在宮中就地?zé)啤榱朔奖憧滴蹼S時(shí)親臨作坊巡視督察，燒制琺瑯彩的小窯被搭設(shè)在了養(yǎng)心殿。一件瓷器，由皇帝直接授意，親自過(guò)問(wèn)，并且就在皇宮內(nèi)燒制完成，這在中國(guó)是很少有的。
康熙時(shí)期的琺瑯彩瓷器處于初創(chuàng)階段，它們從色彩搭配、紋飾布局，到款識(shí)內(nèi)容和樣式，都在摹仿當(dāng)時(shí)西洋的銅胎畫琺瑯。
這件康熙晚期燒制成功的琺瑯彩紫地蓮花紋瓶，細(xì)長(zhǎng)頸，扁圓腹，外壁通體紫地，頸部用黃色勾勒出三組變形蟬紋，腹部最明顯的就是一朵大大的纏枝蓮花，色彩淡雅。此瓶無(wú)論在紋飾、色彩上都與當(dāng)時(shí)銅胎畫琺瑯器的風(fēng)格十分相似，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。瓶底部方欄內(nèi)刻“康熙御制”四字楷書款，這也是琺瑯彩中唯一的刻款器。
琺瑯彩紫地開光花卉紋碗，外壁以紫色為地，三個(gè)花形開光內(nèi)以黃色為地，繪著盛開的艷麗牡丹，充滿了雍容大氣之美。
再看這個(gè)黃地牡丹紋碗，碗以黃色為地，外壁用粉、藍(lán)、白、綠等色彩繪8朵盛開的牡丹花，每?jī)啥洳煌幕ɑ転橐唤M，構(gòu)成四組對(duì)稱的折枝牡丹圖。
雍正自己研制原料
從康熙時(shí)期的琺瑯彩器物上，我們可以看到，這一時(shí)期琺瑯彩的特點(diǎn)多數(shù)都帶有歐洲銅胎畫琺瑯的風(fēng)格，且圖案都是以花卉為土，比較單一，這因?yàn)楫?dāng)時(shí)掌握的技法有限。不管怎樣，康熙皇帝開創(chuàng)的琺瑯彩瓷器，不但把中國(guó)陶瓷發(fā)展推向新高峰，更為瓷器增添了一個(gè)新的品種。
公元1723年，雍正皇帝即位。他繼承了父親的江山，也繼承了康熙皇帝對(duì)琺瑯彩的酷愛(ài)。他對(duì)琺瑯彩瓷器的癡迷，絲毫不比他的父親康熙皂帝遜色。
和康熙皇帝一樣，在處理繁忙政務(wù)的閑暇，雍正也要親自設(shè)計(jì)琺瑯彩瓷器的樣式和尺寸，就連使用什么原料、繪制什么圖案，他都要一一定奪。
但由于公務(wù)繁忙，雍正皇帝無(wú)法事必躬親，就讓他最信賴的十三弟允祥來(lái)負(fù)責(zé)內(nèi)務(wù)府造辦處的工作，具體參與琺瑯彩瓷器的燒造。然而，有一個(gè)問(wèn)題一直讓雍正皇帝不大舒服，這就是琺瑯彩所需原料依然需要從西洋進(jìn)口，數(shù)量有限，顏色也只有八九種。原料短缺大大影響了琺瑯彩瓷器的燒造相進(jìn)一步的發(fā)展，怎么辦呢?
雍正皂帝決定：自己研制生產(chǎn)琺瑯料。這在當(dāng)時(shí)可是一個(gè)創(chuàng)舉，許多工匠、傳教士被召集進(jìn)宮，在宮中的琺瑯作研制國(guó)產(chǎn)的琺瑯料。外國(guó)傳教士帶來(lái)了配方，宮中的匠人就一次次比對(duì)著配方燒制。到雍正六年，國(guó)產(chǎn)琺瑯料終于研制成功，而且花色品種竟然比進(jìn)口的還要多。
雍正皇帝十分高興，新研制的琺瑯料加速了原料的供應(yīng)，加上愈來(lái)愈多的宮廷書畫家參與到琺瑯彩瓷器的繪畫中來(lái)，琺瑯彩瓷器的生產(chǎn)從此進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。
維正時(shí)期的琺瑯彩瓷器只有少數(shù)琺瑯彩是以色地裝飾，其余大多是在潔白如雪的釉面上直接彩繪。這些白瓷胎除了極個(gè)別為清宮收藏的明代永樂(lè)自瓷外，絕大多數(shù)是由當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)御窯廠特制提供的，器物造型有瓶、碗、盤、碟、盅等。
雍正琺瑯彩瓷器在圖案裝飾方面，一改康熙琺瑯彩只繪花卉，有花無(wú)鳥的單調(diào)局面，大量出現(xiàn)了花鳥、竹石、山水等圖案，空白處再配以與畫面內(nèi)容相應(yīng)的詩(shī)句，琺瑯彩瓷器真正成了詩(shī)、書、畫相結(jié)合的藝術(shù)珍品。
這件松竹梅圖橄欖式瓶，瓶器型呈橄欖狀，故稱橄欖式瓶。瓶直口，削肩，圓腹，腹下漸斂，圈足。外通體白釉地兒上以琺瑯彩繪松、竹、梅《歲寒三友圖》，典雅大方，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的意境。頸部上書“上林苑里春長(zhǎng)在”七字，書畫完美結(jié)合，是雍正時(shí)期的杰出之作，也是雍正琺瑯彩中唯一的青花款器。
折枝梅花圖碗，外壁繪兩枝紅白二色的梅花，枝蔓器身，意境清幽。雍正皇帝崇信佛教，也深受道教影響，他崇尚天人合一，追求古樸自然，所以，他很喜歡沉靜雅素的風(fēng)格。
同樣，這件藍(lán)山水圖碗也充分體現(xiàn)了素雅的風(fēng)格，碗的外壁以藍(lán)色琺瑯彩繪舒展連貫的山水畫，畫中蒼松、峻嶺、亭臺(tái)樓閣無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的悠遠(yuǎn)意境。再配以背面題七言詩(shī)：翠繞南山同一色，綠園滄海綠無(wú)邊。書畫相得益彰，令人回味無(wú)窮。
由此可以看出，雍正時(shí)期的琺瑯彩瓷器跟康熙時(shí)期的風(fēng)格有所不同，基本上擺脫了銅胎琺瑯彩的影響。雍正皇帝讓當(dāng)時(shí)著名的宮廷畫家直接用琺瑯料在白瓷胎上彩繪，因此，在瓷器上，出現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人所崇尚的梅蘭竹菊和意境悠遠(yuǎn)的山水畫，充分展現(xiàn)了中國(guó)書畫的意境。
皇上也熱衷拿來(lái)
雍正皇帝去世后，乾隆皇帝繼位。這位年輕的皇帝與自己的祖父、父親一樣，也十分青睞琺瑯彩，在他繼位的最初幾年里，對(duì)琺瑯彩也傾注了巨大的熱情。
乾隆時(shí)期琺瑯彩瓷器的裝飾題材較雍正時(shí)更加豐富，除山水、花卉、花鳥外，還有中國(guó)或西洋人物，以及受西方“洛可可”藝術(shù)風(fēng)格影響的各種洋花圖案。同時(shí)，還有許多新的器形誕生。
這件西洋人物圖葫蘆瓶，瓶口小，呈扁形葫蘆式，瓶身兩側(cè)有綬帶耳，瓶身繪著面部豐腴的西洋女子，她神情和善可親，懷中抱著嬰兒，風(fēng)格十分類似西洋的圣母像，而且人物面部陰暗分明，體現(xiàn)了光線變化，是乾隆時(shí)期受西洋風(fēng)格影響的典型之作。
這只琺瑯彩描金人物圖長(zhǎng)方盒，通體繪纏枝花紋，蓋面上一個(gè)古代女子正在書案旁教孩子讀書，母親專注地望著正在讀書的孩子，神情中充滿了慈愛(ài)。畫面采用了西洋油畫中的透視法，因此，人物面部、衣紋的褶皺均有明暗變化，呈現(xiàn)一種立體感。
紫砂茶器是宜興所擁有的紫砂、均陶、精陶、青瓷、彩陶“五朵金花”中的一朵，也可稱之為“紫砂壺”“砂壺”“宜壺”。它采用位于宜興丁蜀地區(qū)黃龍山脈得天獨(dú)厚的紫砂泥為原料制作而成。這是一種呈紫紅色、淺紫色的氧化鐵含量較高的陶土。
紫砂壺說(shuō)
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的實(shí)踐證明，用紫砂泥土制成的器皿確實(shí)有較好的保持茶香效果，主要是因?yàn)樽仙安杵鲀?nèi)、外壁均不施釉，即具有良好的透氣性。民間有用紫砂茶器泡茶“超宿暑月而不餿”的說(shuō)法，這樣的說(shuō)法在清初吳騫的《陽(yáng)羨名陶錄》里記載：“不知越數(shù)刻而茶敗矣。”有人曾拿瓷器與紫砂茶器來(lái)做泡茶對(duì)比的實(shí)驗(yàn)，在瓷器的酸度增加比紫砂茶器要快，紫砂茶器里的茶葉發(fā)生霉變的時(shí)間要晚于瓷器。
紫砂茶器的產(chǎn)生最早應(yīng)該追溯到北宋，梅堯臣的《宛陵集》里有“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”和“雪貯雙砂罌，詩(shī)琢無(wú)玉瑕”的詩(shī)句就有提到。1976年在宜興丁蜀鎮(zhèn)紅旗廠發(fā)現(xiàn)了蠡墅村羊角山的早期紫砂窯址，當(dāng)代紫砂泰斗顧景舟先生實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)了大量的壺身、壺嘴、提梁、把手和器蓋等，器型與宋代南方的龍虎瓶的制作手法相一致，再結(jié)合此址所發(fā)掘的宋代小磚，基本可以推定紫砂器最早產(chǎn)生于宋時(shí)期。
不得不說(shuō)的人物就是“供春”，他是正德年間進(jìn)士吳頤山的書童，侍奉主子在金沙寺讀書，閑暇之余與金沙寺僧學(xué)習(xí)制陶手法，人們把他所做的“供春”壺，作為紫砂茶器的開山之作。其實(shí)只要我們稍加分析，便不難看出問(wèn)題所在。再有吳騫在他的《陽(yáng)羨茗壺錄》中這樣說(shuō)：“金沙寺僧……經(jīng)常和陶缸甕工人相處。”從這句話中便可知，如果沒(méi)有陶缸甕工人的長(zhǎng)期實(shí)踐，金沙寺僧是不可能憑空創(chuàng)造出紫砂茶器來(lái)的，更何況是供春先生。此書中還有一句話是如此描述“供春”壺的：“粟色暗，如古金鐵，敦龐周正”，顯然當(dāng)時(shí)的制作技藝已進(jìn)入到了較為成熟的階段。因此，紫砂茶器的創(chuàng)始人不是供春先生，也不是金沙寺的僧人們，而是民間的“陶缸甕工人”。但不可否認(rèn)的是，“供春”壺是至今為止發(fā)現(xiàn)的最早帶有作者款識(shí)的一把壺，它具有承前啟后的劃時(shí)代意義。
紫砂茶器的產(chǎn)生并非偶然，與宜興地區(qū)日益興旺的日用陶瓷的燒制有著密不可分的關(guān)系。據(jù)宋代史料記載，丁蜀鎮(zhèn)周邊一帶用一種被稱之為“甲泥”的礦料燒制日用陶器，這是一種以紫色為主的雜色粉砂質(zhì)黏土，它雖與紫砂泥存在于同一礦層，但是它的化學(xué)成分、礦物成分和顆粒粗細(xì)與紫砂均不相同，可以說(shuō)紫砂存在于甲泥之中，卻又優(yōu)于甲泥。通過(guò)長(zhǎng)期的使用實(shí)踐，這種用“甲泥”燒制的器皿逐漸得到了封建統(tǒng)治階級(jí)及文人貴族的認(rèn)可，這樣一來(lái)對(duì)其工藝質(zhì)量和審美要求也不斷提高，才真正促使了用“甲泥”制作不加釉水的無(wú)釉陶向紫砂茶器的發(fā)展。隨著制造工藝的發(fā)展，器皿的選料也愈加嚴(yán)格，人們開始更加細(xì)致篩選蘊(yùn)含在“甲泥”中的紫砂泥，使其泥質(zhì)的純度得到了提高，造型工藝也日趨精致，后來(lái)形成了獨(dú)立的生產(chǎn)體系。
紫砂壺的命名
紫砂壺的審美，人們首先是觀其形、審其美，然后才是喝茶，象形的起名最為多見。一般而言，紫砂陶器分為光器類、花貨類和筋紋器類，光器又分為圓器和方器。在此大類下，很多命名令人一目了然。例如，傳統(tǒng)素器里的“掇球壺”，即因壺形似兩球相累而名之；而“四方”、“八方”、“磚方”、“升方”壺則是直接描摹了方器的壺形。對(duì)很多從自然植物里得到靈感的紫砂藝術(shù)品，尤其是一些筋囊器，象形命名則更為多見，例如僧帽、合梅、南瓜、龍頭八卦一捆竹、魚化龍、玉蘭六瓣、八瓣等，讀者一聽到這些名字就能很自然聯(lián)想到紫砂壺的造型。在此基礎(chǔ)上，壺藝的某種裝飾也能融進(jìn)壺名之中，如“八卦彩繪大壺”、“開光彩繪紫砂方壺”、“四方彩繪壺”等壺名中，既點(diǎn)出壺形（大壺、方壺、四方等），又指出了裝飾特點(diǎn)即彩繪；而如“錫包壺”、“包錫罩壺”在壺名中點(diǎn)出了包錫裝飾工藝：如“紅木鑲嵌御包壺 ”、“貼花四方開光壺”、“泥繪束腰圓壺”、“絞泥蓮子”則分別在壺名中點(diǎn)出了紅木鑲嵌、貼花、繪泥、絞泥等裝飾手法。
紫砂壺里有一款叫“博浪錐”，取材自秦末漢初典故，高祖劉邦謀士張良策劃反秦，遣友蒼海公等刺殺秦始皇未遂，海公慷慨就義，后世人因此創(chuàng)造此壺。還有一款“東坡提梁壺”，相傳是大文人坡設(shè)計(jì)的，東坡曾客居陽(yáng)羨，且好飲茶，有“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”的佳話流傳，后人加以附會(huì)，便把提梁壺命名為東坡提梁壺，使之更加厚重。
象形命名是一種必然延展，就是從物形中得到超脫物象的人意。就比方說(shuō)“井欄壺”，原本只是形如古井，但人們從“井”聯(lián)想到“飲水思源”，就很容易理解為何這類同樣形狀的壺，又可被命名為“思源”壺。而以梅蘭竹菊為題材的紫砂壺，又可以名以“高風(fēng)亮節(jié)”、“勁節(jié)清風(fēng)”、“傲冠群芳”等擬人化的叫法。著名紫砂藝人朱可心將自己創(chuàng)作的梅花壺命名為“報(bào)春壺”，使人聯(lián)想到“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)”的詩(shī)句，還有人將松、竹、梅這“歲寒三友”濃縮于一壺，稱為“三友壺”，這些壺名由象形而引申，相對(duì)含蓄，符合文人雅士的需求。
還有一些以人體為題材的壺形，例如呂堯臣大師的“貴妃出浴”。據(jù)呂大師所描述，這只壺的創(chuàng)作理念正是來(lái)自于人體：蓋是乳，身是臀，再加上嘴把的線條像極了貴妃。又有“美人肩”和“倒把西施乳壺”，美人肩壺身肩部的地方曲線之流暢與美人的肩相似，而相傳西施的創(chuàng)作之雛形就是來(lái)自于“四大美人”之一的西施。由象形而引申再到更富文人化的命名，必然是由于文人的參與而導(dǎo)致的。比如在曼生壺之前，紫砂壺形制主要傳承了壺具的歷史形制，它主要傳承和模仿著陶器、青銅器、瓷器的形制。曼生壺則大膽地突破了這一傳統(tǒng)。這種對(duì)傳統(tǒng)形制的超越，完全能從相傳的曼生十八式以及那些壺的命名，加之其壺銘中尋找答案。
有一款曼生壺叫“合歡壺”，合歡是四川南部一縣名，赤水河和長(zhǎng)江在此匯聚，“合歡”之意是兩人共同歡樂(lè)，為何歡樂(lè)呢？曼生素來(lái)仰慕東坡，東坡有《汲江煎茶》說(shuō)：“活水還須活火煎，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲。枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長(zhǎng)短更。”活水在古代經(jīng)常被意指合江之水，那么最好的茶飲之趣無(wú)疑就是用好水（合江水）沏以名茶（陽(yáng)羨茶）的歡樂(lè)，“合歡”因此便對(duì)應(yīng)著那把曼生壺的銘文：“試陽(yáng)羨茶，煮合江水，坡仙之徒，皆大歡喜。”一呼一應(yīng)，別有情趣。
還有一種非常有趣的命名，來(lái)自日本的奧玄寶，他將砂壺當(dāng)成有生命的人而加以命名。例如“梁園遺老”、“蕭山市隱”、“獨(dú)樂(lè)園丁”、“臥龍先生”、“凌波仙子”、“浴后妃子”、“鐵石丈夫”、“風(fēng)流宰相”。不僅如此，這些壺還有姓、名、字，如“方山逸士”姓區(qū)，名瑞，字元正；而“紅顏少年”姓殷，名妍，字倩兮。其實(shí)說(shuō)通俗點(diǎn)，“方山逸士”就是磚方壺；“臥龍先生”就是曼生的“箬笠壺”，“凌波仙子”就是筋囊器“水仙六瓣”，而“紅顏少年”就是朱泥壺。
這些名字豐富了人們對(duì)茶具的美學(xué)想象，也映射了文人雅士們別有情趣的閑賞生活。
那些曾經(jīng)的壺藝青年
紫砂到了明代進(jìn)入第一個(gè)鼎盛時(shí)期，有諸多名家，如供春，時(shí)朋，時(shí)大彬，李仲芳，徐友泉等紛紛涌出。也是從這個(gè)時(shí)代開始，紫砂一步步從普通日用品變?yōu)楣に嚸佬g(shù)品。隨著這一步的跨出，紫砂工藝師完成了從“做壺佬”到“藝術(shù)家”的蛻變，很多文人墨客、達(dá)官貴人也參與其中。
說(shuō)到時(shí)大彬，他號(hào)少山，明代萬(wàn)歷至清順治年間人，乃系宋尚書時(shí)彥之裔孫，是供春后制壺“四大家”之一時(shí)朋的兒子，他應(yīng)該是紫砂史上第一位有清楚歷史記載的“文藝青年”。他的壺，不務(wù)妍媚，幽雅悅目，完全適應(yīng)了明代士大夫們所追求的淡雅超俗的審美情趣。
他與“婁東詩(shī)派”的陳維崧等幾位熟悉之前所做的都是“大品”，之后，他接受了“婁東”那些文人們的勸說(shuō)改為做小壺，使之更適合文人的品茶習(xí)慣，這是促使紫砂從牛飲到慢品的過(guò)程中最為重要的一步。與此同時(shí)，大彬便開始注重自身文化素質(zhì)的提高，他勤練書法、常詠詩(shī)詞，后來(lái)做的一些小品常有“江上清風(fēng)，山中明月”等這樣清新淡雅的詩(shī)句銘于壺上，不僅在紫砂圈里吹起了一股人文風(fēng)，也在文人圏里吹起了一股紫砂風(fēng)。這風(fēng)還吹到了宮廷里去，在當(dāng)時(shí)就流行著“明代良陶讓一時(shí)，宮中艷說(shuō)大彬壺”的佳句。
繼大彬之后又有陳曼生，也就是陳鴻壽（1768-1822），浙江錢塘人，生活在清康熙、乾隆年間。他通過(guò)科舉入仕，在接觸到紫砂前就已經(jīng)是當(dāng)時(shí)知名的畫家、詩(shī)人、篆刻家和書法家了，還身居在名揚(yáng)天下的“西泠家”之中。他任溧陽(yáng)知縣的那六年，最為輝煌，有穩(wěn)定的生活和一定的社會(huì)地位，再加上生性豪放、興趣廣博，廣交文人雅士，歌詩(shī)酬唱，書畫往來(lái)，名噪海內(nèi)。
陳鴻壽1801年到溧陽(yáng)上任后便主編了一部《溧陽(yáng)縣志》，只是這樣也難以滿足才華橫溢的他對(duì)藝術(shù)的追求。此時(shí)正是紫砂名聲大作的時(shí)候，達(dá)官貴人、文人雅士、工商巨賈紛至沓來(lái)，曼生也不例外。在地理位置上，溧陽(yáng)與宜興相鄰，曼生就近水樓臺(tái)先得月，憑借自身才華很快結(jié)交了當(dāng)時(shí)的制壺名匠楊彭年等人。后來(lái)，經(jīng)常以楊彭年制壺，曼生書銘的形式合作制壺，再加上曼生的一些幕客如江聽香、郭頻迦等文藝青年的加入，在他的“阿曼陀室”里一邊喝茶玩壺，一邊設(shè)計(jì)書銘，很快便有了一系列的茶壺樣式出來(lái)，這就是后人們稱的“曼生十八式”。
洪胗1913年出生在被譽(yù)為“書畫之鄉(xiāng)”的浙江省浦江縣，父母為當(dāng)?shù)剌^為富裕且喜愛(ài)書畫的農(nóng)民。濃厚的書畫氛圍固然給年少的洪黝留下了深刻的印象，但對(duì)他影響最大的是鄭祖緯，是洪黝走上繪畫的引路人。多少年后，洪牖鼓钅畈煌當(dāng)年的啟蒙者：“鄭祖緯是我姐夫的弟弟，從小聰明好學(xué)。他父親鄭一新是當(dāng)?shù)氐闹麑W(xué)者，工詩(shī)文，善畫墨蘭。祖緯從小受到父親嚴(yán)格的文化藝術(shù)教育，四歲能誦詩(shī)。他家在浦江新三鄭村，離我家不遠(yuǎn)。我也喜歡畫畫，有事沒(méi)事就往他家跑。跟在他的身后，聽他講歷史掌故，民間傳說(shuō)，藝文逸事。他畫畫的時(shí)候，就給他磨墨拉紙。他愛(ài)做大畫，桌子不夠大，就鋪在地上畫，一畫就好幾個(gè)小時(shí)，一筆一畫，都很認(rèn)真。祖緯非常用功，白天聽課，晚上常常畫到深夜。近代吳昌碩、任伯年，古代的粱楷、徐文長(zhǎng)、石濤、朱耷等大師都是他學(xué)習(xí)的對(duì)象。我完全是跟著鄭祖緯出浦江的，在杭州有些時(shí)候我們還同住一床。他的早逝對(duì)我藝術(shù)上來(lái)說(shuō)損失是很大的，他是在我快畢業(yè)的那個(gè)學(xué)期生的病。”
從小看鄭祖緯作畫，相當(dāng)于老師課徒示范。通過(guò)示范來(lái)催化學(xué)生心性的體悟和感受筆墨隱秘的語(yǔ)言，尤其是寫意花鳥畫，直觀的示范比抽象的語(yǔ)言文字更易為習(xí)畫者感知和把握。
鄭祖緯早洪氚肽耆碩涼立藝術(shù)院（原浙江美術(shù)學(xué)院，后更名為中國(guó)美術(shù)學(xué)院），師承潘天壽，專攻寫意花鳥畫，畢業(yè)那年得傷寒去世。受鄭祖緯的影響，洪胗1928年秋季人讀國(guó)立藝術(shù)院專門部繪畫系。在藝術(shù)院學(xué)習(xí)期間，課上受潘天壽等老師的教誨，課后又受亦師亦友的鄭祖緯影響，洪朐諞帳踉憾裙了最好的學(xué)習(xí)期。受潘老影響，洪胍蠶滄髦富，所作石頭蘭草深得潘老余韻。1933年秋畢業(yè)時(shí)，潘天壽在他的畢業(yè)作品《松石圖》上題曰：“石濤上人為清代用墨之善變者，欽臣仁弟此幀頓得其韻致。”喜愛(ài)之情由此可見。至今，我們還可以在畢業(yè)冊(cè)上看到這幅作品。
畢業(yè)后，輾轉(zhuǎn)在浦江、諸暨、杭州等地中小學(xué)教美術(shù)。從留存至今的作品看，如他畫于1948年的《吳昌碩詩(shī)意》，縱筆奔放，筆跡爽勁，松動(dòng)有致，頗得缶翁遺韻。落款也是用筆肯定，線質(zhì)干凈，筆畫欹側(cè)，有壽師遺風(fēng)。這個(gè)時(shí)期留存的作品還有《疏落兩桿》《百蝦圖》，指墨畫《柳蔭水鳥》《荷蝦》等，看得出潘天壽早期寫意花鳥畫的特點(diǎn)。
1951年奉命調(diào)往淳安中學(xué)任美術(shù)教師直至退休。在偏僻小縣城教了一輩子的書，畫了一生的畫。畢業(yè)于國(guó)立藝術(shù)院，得潘天壽等大家的親炙，既出生在一個(gè)好的地域，又遇見一位“明師”，這是一個(gè)畫家一輩子的幸運(yùn)。當(dāng)在浙江美術(shù)館欣賞著他那些被美術(shù)館收藏的花鳥畫作品時(shí)，不自覺(jué)想到了陳子莊、黃秋園、朱豹唧，甚至黃賓虹等畫家，他們都有著較為相近的藝術(shù)經(jīng)歷，生前寂寞孤獨(dú)，不為世人所重，身后倒是不斷被人紀(jì)念與消費(fèi)。在“畫以人貴”的社會(huì)觀念下，加之傳統(tǒng)國(guó)畫筆墨的隱秘性，這樣的個(gè)案在以后的社會(huì)中仍然會(huì)成為一種常態(tài)。
二
初次見到洪胂壬寫意花鳥畫作品的時(shí)候，我剛剛師范畢業(yè)分配到排嶺鎮(zhèn)（即千島湖鎮(zhèn)）教書，我清楚記得是1988年，洪老師已經(jīng)退休12年了。
因任教美術(shù)課，自然對(duì)小縣城的美術(shù)有著強(qiáng)烈的了解欲望。那時(shí)排嶺鎮(zhèn)美術(shù)作品常年展示的有兩塊，一塊是百貨商店貨架上掛著的廣告裝飾畫，它是由縣城活動(dòng)能力強(qiáng)的繪畫愛(ài)好者繪制的；另一塊就是賓館飯店的大堂、餐廳布置的國(guó)畫作品。我記憶最深的是，在縣城大大小小的公共場(chǎng)所，都展示著一位山水畫家和他弟子們的作品，他山水、花鳥、人物兼?zhèn)洌蝗冢绕渖瞄L(zhǎng)巨幅構(gòu)圖表現(xiàn)，非常適宜公共場(chǎng)所的展示。當(dāng)時(shí)，洪氳幕鳥畫作品在小縣城的公共場(chǎng)所極其少見，依稀記得在中心十字街的淳安賓館住宿登記處窗口上方，掛著一幅口、有四尺對(duì)開橫幅的水墨迎客松，粗頭亂服，枝干粗粗細(xì)細(xì)，枯枯濕濕，似像非像，總覺(jué)得沒(méi)有那位山水畫家的迎客松造型來(lái)得挺拔有力、濃郁蒼翠，因沒(méi)有人我的眼，也沒(méi)有去注意作者是誰(shuí)。后來(lái)，是他的一位早年學(xué)生告訴我，這是洪肜鮮ξㄒ灰環(huán)展示在公共場(chǎng)所的作品。
之后，認(rèn)識(shí)了一位畫西畫又喜愛(ài)書法國(guó)畫的朋友，他家里掛著一幅洪胂壬的花鳥畫《三清圖》，畫的是紅梅、竹子和松樹。粗粗一覽，畫面頓有民國(guó)時(shí)候的調(diào)調(diào)，輕松隨意自然，沒(méi)有故意造作之感，也沒(méi)有西畫講構(gòu)圖求色調(diào)的視覺(jué)沖擊力。明友介紹說(shuō)，洪黝先生早年畢業(yè)于國(guó)立藝術(shù)院，他的花鳥畫以梅蘭竹菊為主，畫得很傳統(tǒng)，但缺乏創(chuàng)新能力，他的書法也不是很好。我看了看先生的作品，也比較同意明友的觀點(diǎn)。洪先生的書法落款歪歪扭扭、大小參差，如亂石鋪街，全沒(méi)有我在硬筆書法盛行時(shí)期所感受的端莊規(guī)整之美。
三
真正見到洪胂壬的時(shí)候已是兩三年之后了。
當(dāng)時(shí)，隨著工作漸入角色，我就利用晚上和周末的時(shí)間到教師進(jìn)修學(xué)校畫石膏。一群相對(duì)比較年輕的人，匯聚在教師進(jìn)修學(xué)校畫石膏，或是水粉油畫風(fēng)景臨摹，臨摹的書籍也以美院出版的考學(xué)書籍為主，或是從報(bào)刊上剪接裝訂而成的名家作品。當(dāng)時(shí)大家都有這樣一個(gè)觀念：沒(méi)有好的素描基礎(chǔ)，其他繪畫是很難提高的。因此口、要素描畫好了，基礎(chǔ)打扎實(shí)了，其他繪畫都能畫得好。
就在這個(gè)時(shí)候，認(rèn)識(shí)了還在讀高中的王犁，他口、要一到周末就到教師進(jìn)修學(xué)校畫石膏像，準(zhǔn)備美術(shù)考學(xué)。他看到我房間里掛著幾張涂抹的國(guó)畫習(xí)作，就說(shuō)要介紹我認(rèn)識(shí)一個(gè)畫花鳥畫的美院畢業(yè)退休老先生，要想請(qǐng)他畫張畫，就順便帶點(diǎn)好的安徽宣紙請(qǐng)他畫，先生說(shuō)好的宣紙更能畫出好的筆墨效果。王犁帶我去拜訪洪胂壬的情景，現(xiàn)在已經(jīng)很模糊了。隨后，他去杭州學(xué)畫考學(xué)，我就在周末空閑的日子里單獨(dú)拜訪洪胂壬。先生見面總是樂(lè)呵呵的，笑臉常開，說(shuō)話聲音不是很大，也不是很多，更多時(shí)候是你問(wèn)一句他答一句，十分隨和溫暖，就如家里的一位仁慈的長(zhǎng)者，非常有親近感，這成了我常常去的緣由。后來(lái)，我還專門問(wèn)過(guò)王犁，當(dāng)年在縣城接觸過(guò)的畫畫老先生中，你怎么唯獨(dú)與洪老師保持了20多年的交往。王犁說(shuō)，洪老師的隨和、親近、實(shí)在、不事張揚(yáng)的性格，以及多年看他畫畫聊天的情景，養(yǎng)成了不自覺(jué)去走走的習(xí)慣。
在和先生交往不長(zhǎng)的日子里，更多是看他畫畫，也曾嘗試臨摹他的花鳥畫。他示范送給我的寫意花鳥畫看似簡(jiǎn)單不繁，但用筆極其干脆簡(jiǎn)練，粗細(xì)、長(zhǎng)短、枯濕、快慢都在一筆中完成，尤其他那不快不慢的用筆，看看平易，其實(shí)很難把握。當(dāng)我把筆慢慢在生宣上運(yùn)行的時(shí)候，要么枯得把筆都畫成了扁平狀，要么濕濕地成了一塊墨豬。在洪老師手下聽話自如的毛筆，到了我手中就成了難以馴服的野馬，很難掌控。于是，口、能到《芥子園畫譜》或是花鳥畫技法書上依樣畫瓢地臨摹一些低層次的花鳥畫，去請(qǐng)他指點(diǎn)。他也總是耐心地根據(jù)畫面問(wèn)題仔細(xì)講解，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)楫嫷米玖踊蚴菚r(shí)間長(zhǎng)，而顯得不耐煩。每次口、要看著自己那浮煙漲墨，贏弱的線條，再看看洪老師那爽利、干凈、松朗的線條，慢慢失去了畫畫的耐心。
洪虢坦很多學(xué)生，后來(lái)愛(ài)好畫畫的也很多。如曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)淳安縣美協(xié)主席、縣教師進(jìn)修學(xué)校校長(zhǎng)的劉永航老師，縣印刷廠的美術(shù)設(shè)計(jì)師傅明元等。他們初中時(shí)期受洪老師的繪畫影響，在后來(lái)的生活中生根發(fā)芽，慢慢喜歡上美術(shù)，一個(gè)畫山水，一個(gè)畫西畫，并始終保持著來(lái)莊。業(yè)余請(qǐng)教洪老師的人就數(shù)不勝數(shù)了，如已是83高齡的胡則周老師，獨(dú)好寫梅，曾出版《百梅詩(shī)意圖》。他說(shuō)：“我在上個(gè)世紀(jì)70年代調(diào)入縣城教書，工作穩(wěn)定后就開始畫國(guó)畫。那時(shí)洪黝老師就住在學(xué)校附近，課余我就常常去看他畫畫、聊聊天。因時(shí)間有限，又好梅之品性，就只喜歡畫梅花。現(xiàn)在看來(lái)真是一件遺憾的事，假如當(dāng)時(shí)能夠多向他學(xué)習(xí)，各種題材都上手畫畫就好了。他畫畫用筆很慢，不急不忙，娜薟黃取L乇鶚槍椿ò甑氖焙潁筆力遒勁，圓中有方。這種大寫意花鳥畫，看看容易，學(xué)學(xué)很難。”王犁自從小學(xué)時(shí)一次畫展的奇遇，就迷上了水墨畫，是一邊看著洪老師畫畫，一邊長(zhǎng)大的，直到中國(guó)美院畢業(yè)。他稱自己雖然沒(méi)有向洪老師學(xué)過(guò)什么繪畫技法，口、是喜歡去他那兒聽他聊與美術(shù)有關(guān)的事，在他那兒知道了美術(shù)學(xué)院、中國(guó)畫、潘天壽等等。
至今令我納悶的是，在縣城眾多美術(shù)愛(ài)好者中，很少隨洪老師學(xué)習(xí)寫意花鳥畫的。或是如我等感覺(jué)寫意花鳥畫難學(xué)，不知其筆墨的價(jià)值，知難而退；或是認(rèn)為寫意花鳥畫沒(méi)有山水畫、西畫等其他畫種深入表現(xiàn)生活的能力；或者是在“雙為”方針的影響下，寫實(shí)成為主流時(shí)風(fēng)，寫意花鳥畫忘形得意，抒發(fā)心境，難可以形器求，自然不被時(shí)風(fēng)選擇。
當(dāng)年，作為縣美協(xié)會(huì)員的洪耄對(duì)美協(xié)組織的展覽也積極參加，每次接到展覽通知，他總是根據(jù)展覽要求認(rèn)真創(chuàng)作、題款，所作的題材也盡量貼近展覽主題。如畫于1992年的《延安精神永存》，畫了一株頂天立地的松樹，在掩映的松枝之間，依稀畫著若隱若現(xiàn)的延安寶塔山，落款為“延安精神永存，紀(jì)念在延安發(fā)表講話五十周年”，是他為數(shù)不多的主題性繪畫創(chuàng)作。記得有一年，杭州市舉辦七縣一市風(fēng)情畫展，縣美協(xié)組織大家踴躍參加，西畫、水彩、國(guó)畫都有，然后還組織會(huì)員在教師進(jìn)修學(xué)校畫室里進(jìn)行作品觀摩會(huì)。其時(shí)，年近80的洪肜鮮Γ顫顫巍巍地拄著拐杖，拿著作品，翻山越嶺，來(lái)到坐落在山旮旯的教師進(jìn)修學(xué)校，參加作品觀摩會(huì)。
我在編成《洪胂壬年譜》后，為不斷修訂完善，凡是和洪胂壬有關(guān)的人和事我都特別留意，認(rèn)識(shí)了洪老師當(dāng)年教過(guò)的許多學(xué)生。他們對(duì)洪老師有著相似的印象：“洪老師為人低調(diào)隨和、與世無(wú)爭(zhēng)，口、有那幾筆毛竹和蝦公公畫得還好，其他的畫不行，書法也不好。”純正的傳統(tǒng)繪畫，本身就是陽(yáng)春白雪，沒(méi)有深入的體驗(yàn)和修為是很難認(rèn)識(shí)和接受的。遙想歐陽(yáng)文忠也曾有過(guò)藝術(shù)不被百姓理解的苦悶，寫下“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見詩(shī)如見畫”的詩(shī)句。沈括面對(duì)“世之觀畫者，多能指摘其間形象位置，彩色瑕疵而已；至于奧理冥造者，罕見其人”，在《夢(mèng)溪筆談》中引用文忠所述，以證“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”。所以，歷代大家所遇到的，洪胍餐樣經(jīng)歷過(guò)。不同的是古代名家尚可在畫論中發(fā)發(fā)牢騷，普及文人畫常識(shí)，自證高明，底層如洪胝庋的人物，沒(méi)有表達(dá)的平臺(tái)，知者更寡，唯有低頭隱忍前行。
洪胨處的時(shí)代，長(zhǎng)期處于國(guó)力贏弱、經(jīng)濟(jì)凋敝、科技落后的狀況，由此引發(fā)文化與藝術(shù)上的不自信，又歷經(jīng)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)不被理解與尊重。特別是到了“八五新潮”，渴望進(jìn)步、追求創(chuàng)新成了那年月人的主要想法，畫“四王”或是畫披麻皴也被認(rèn)為是落后、守舊，更多畫家是截取一種樹法或是皴法等語(yǔ)言符號(hào)，然后用西畫的形式構(gòu)成進(jìn)行水墨畫創(chuàng)作，傳統(tǒng)繪畫的筆墨早已不再，“以書人畫”僅僅留存在口頭上或是字里行間回響。
回頭翻閱洪牖集，他一生中作品數(shù)量之多，質(zhì)量之高恰恰都出現(xiàn)在1980年代，所畫的題材也以梅蘭竹菊為主，不似西畫所追求的題材多樣性和創(chuàng)作性，凸顯了傳統(tǒng)繪畫著眼于意和線條的表現(xiàn)力，有著千筆萬(wàn)筆皆為“一筆”的繪畫意識(shí)。
四
記得1991年春，我去洪老師家請(qǐng)教國(guó)畫，適逢杭州畫家鄭宗修來(lái)看望他，聽說(shuō)洪老師年近80，欣然揮就《松芝圖》以慶先生八秩壽辰。他欣賞了先生創(chuàng)作的書畫后對(duì)我說(shuō)：“洪老的字和他的畫很相配，有很高的修養(yǎng)。”他在《懷念洪胂壬》一文中回憶了洪氳鈉沸約捌湟?guī)特点：“对洪老的左x啡綣不認(rèn)真研究，是極易等閑視之的，只有長(zhǎng)期的交往，仔細(xì)觀摩，才逐漸有所體會(huì)。洪老畫畫很勤奮，用紙也不講究，沒(méi)有嚴(yán)格要求，他那種隨意筆墨，揮灑自如的中國(guó)傳統(tǒng)畫風(fēng)，是長(zhǎng)期磨練才逐漸形成的，洪老的作品在藝術(shù)表現(xiàn)上慣用的手法是奔著一絲不茍、落筆不改、畫上算數(shù)的嚴(yán)格要求進(jìn)行的，我看他作畫時(shí)，一筆下去不夠準(zhǔn)確，也是抱著隨它去的態(tài)度，不作改動(dòng)，但畫著畫著，整體感告訴你這不失是一幅好作品。他的畫，畫得松、畫得生動(dòng)，這是與洪老的藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)分不開的，也不是每個(gè)人都能做到的。”
關(guān)于洪氳氖櫸ǎ王犁在《排嶺的天空》中做了詳盡敘述：每次去，都會(huì)看到他在臨帖，一疊四尺六裁的宣紙，已經(jīng)寫了無(wú)數(shù)遍，直至寫成黑紙，接著再一遍一遍地用水寫，后來(lái)才知道洪胂壬這個(gè)節(jié)省材料的方法是受老友余任天影響。過(guò)年的時(shí)候，畫案上會(huì)多一盆水仙，這些細(xì)節(jié)，每每讓初到縣城的我感到新鮮。洪胂壬說(shuō)：“畫畫不一定每天畫，但字一定要每天寫。”他主要是臨王羲之的草書《十七帖》，有段時(shí)間還臨過(guò)祝枝山的草書，記得1980年代后期《書法》雜志上刊登過(guò)一期文徵明的小楷，他也臨過(guò)一段時(shí)間。他還告訴我，練習(xí)的時(shí)候毛筆可以挑差一點(diǎn)的，增加控制毛筆的難度，等到正式用的時(shí)候，用好筆會(huì)更順暢，就如練武的人腿綁沙包，取下即可健步如飛。
今觀其書法，線條遒勁，筆跡磊落，注意側(cè)、疏密、大小、參差的安排，且筆筆到位，筆勢(shì)連綿。給人以率真、樸實(shí)，不作驚訝之舉，極易被人忽視的，但若細(xì)細(xì)品之卻是人于規(guī)矩又出于規(guī)矩，和他的寫意花鳥畫相得益彰，十分協(xié)調(diào)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院花鳥畫家范曉文欣賞了洪氳男匆饣鳥畫后說(shuō)：“這樣的筆墨氣息，放在現(xiàn)今中國(guó)美院教師作品當(dāng)中也是毫不遜色的。”
2012年，學(xué)生王犁把自己珍藏多年的10幅洪胱髕肪柘琢順隼矗經(jīng)浙江美術(shù)館藝術(shù)鑒定委員會(huì)鑒定，被浙江美術(shù)館收藏。
[關(guān)鍵詞] 英漢商標(biāo)文化內(nèi)涵差異
商標(biāo)如同人的名字，是商品的標(biāo)記，是產(chǎn)品形象的代表， 質(zhì)量的象征，又是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保證。作為一種特殊的商品 , 商標(biāo)已經(jīng)深入到了社會(huì)生活的方方面面, 是文化的載體,不同國(guó)家、地區(qū)、民族,通過(guò)商品貿(mào)易活動(dòng)來(lái)傳播各自的文化。英漢商標(biāo)有不同的文化起源和不同的文化內(nèi)涵,文化差異表現(xiàn)在多方面。對(duì)中英商標(biāo)進(jìn)行對(duì)比,分析其文化差異,將有助于成功地進(jìn)行跨文化多國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。
一、商標(biāo)的文化內(nèi)涵
根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，商標(biāo)是“刻印在一種商品的表面或包裝上的標(biāo)志，記號(hào)（圖畫、圖案形文字）。”商標(biāo)是語(yǔ)言文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了商品的價(jià)值，同時(shí)又具有豐富的文化內(nèi)涵。很多商標(biāo)都可以折射出它所包含的豐富的社會(huì)歷史文化蘊(yùn)涵。
中國(guó)人常愛(ài)把自己的情感寄托到一些植物上，使這些植物有了豐富的文化內(nèi)涵。在漢語(yǔ)中，“梅蘭竹菊”被譽(yù)為花中“四君子”，從古至今無(wú)數(shù)文人墨客流下了許多歌頌這類植物的不朽篇章。 “紅豆”（red bean）在漢語(yǔ)中又稱相思豆是愛(ài)情和相思的化身，王維有“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思”的詩(shī)句。無(wú)錫紅豆制衣集團(tuán)將這種浪漫的情懷融入品牌，以“紅豆”為品牌標(biāo)志， 推出了系列“紅豆牌”服裝，深受人們的青睞。又如“杜康”商標(biāo)使人不由自主地想起曹操的詩(shī)句“何以解憂，唯有杜康。”“小糊涂仙”則使人聯(lián)想起鄭板橋的“難得糊涂”。這些富有詩(shī)意的商標(biāo)反映了中華民族燦爛的歷史文化，耐人尋味。
同樣，許多國(guó)外商標(biāo)也顯示出異域的文化特征。在英語(yǔ)中“V”就是“victory”，象征著“勝利”和“成功”，因此，摩托羅拉公司匠心獨(dú)運(yùn)，以“V”為商標(biāo)推出的系列移動(dòng)電話十分暢銷。Santanna原本是指美國(guó)加州盛產(chǎn)名貴葡萄酒的“桑塔納山谷”，作為汽車商標(biāo)預(yù)示這種車的性能好，能在山中快速安全地行駛。因而， “Santanna”作為汽車商標(biāo)，以其豐富的文化內(nèi)涵而享譽(yù)于世。
商標(biāo)作為一種文化現(xiàn)象， 如同一座橋梁， 把文化、企業(yè)、商品和消費(fèi)者緊密聯(lián)系起來(lái)。產(chǎn)品質(zhì)量固然是企業(yè)成功的保證，但是，商標(biāo)的文化內(nèi)涵對(duì)企業(yè)商品的宣傳、推銷起著重要的作用。沒(méi)有文化內(nèi)涵的商標(biāo)很難得到消費(fèi)者的喜愛(ài)。“白雪”牌冰柜讓人聯(lián)想起其純潔如雪的形象，寓意企業(yè)生產(chǎn)的冰柜性能良好，該品牌一推上市，就備受青睞，為公司創(chuàng)造了巨額利潤(rùn)。又如“樂(lè)凱”膠卷，“樂(lè)”與“凱”二字各有美義，“樂(lè)”為“快樂(lè)”，“凱”為“凱旋”，該商標(biāo)所引發(fā)的聯(lián)想正好滿足了中國(guó)人圖吉利的心理。它的英文商標(biāo) “Lucky”（好運(yùn)的）在音和義兩方面都與中文極為接近，這種能給人帶來(lái)“好運(yùn)”的膠卷當(dāng)然會(huì)受到國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的喜愛(ài)。
一個(gè)成功的商標(biāo)能有效地吸引消費(fèi)者的關(guān)注，使消費(fèi)者產(chǎn)生美好的聯(lián)想，促進(jìn)消費(fèi)者的購(gòu)買決心。因此，商標(biāo)的文化內(nèi)涵直接影響到商品在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。
二、英漢商標(biāo)的文化內(nèi)涵對(duì)比
文化是一種歷史現(xiàn)象，反映了一個(gè)民族獨(dú)具的歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式。每一個(gè)社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，商標(biāo)也不例外,同一商標(biāo)在不同的文化背景中有不同的含義。
1.地理環(huán)境與英漢商標(biāo)文化內(nèi)涵
由于地理、氣候和生活環(huán)境的不同， 同一事物在不同的語(yǔ)言中有不同的描述和意義。以“西風(fēng) ”為例，在漢語(yǔ)中“西風(fēng)”常使人想起令人討厭的、凜冽的“朔風(fēng)”。這是因?yàn)橹袊?guó)的西北面是西伯利亞，來(lái)自西伯利亞的干燥而寒冷的氣流預(yù)示冬天的到來(lái)。而雪萊筆下的《西風(fēng)頌》卻是對(duì)西風(fēng)的歌頌，因?yàn)橛?guó)西臨大西洋東接歐洲大陸，從大西洋吹來(lái)的溫暖和煦的西風(fēng)會(huì)讓人聯(lián)想到春天的到來(lái)。由此可見，在英語(yǔ)文化中“西風(fēng) ”和漢語(yǔ)中的“東風(fēng)”一樣，是溫暖的、生機(jī)盎然的風(fēng)，有著積極的文化內(nèi)涵。因此，我國(guó)“二汽”以“東風(fēng)”作為其一款卡車商標(biāo) ，英國(guó)則以“Zephyre”(西風(fēng))為一款車的商標(biāo)。
同樣,由于地理環(huán)境的差異，Summer（夏天）在中國(guó)人的心中是炎熱難熬的酷暑，而英國(guó)的夏日卻是明媚溫和的季節(jié)，堪稱英國(guó)的“小陽(yáng)春”，Summer在英國(guó)人心中的聯(lián)想意義是美好的，故由Summer組成的英文商標(biāo)在很多國(guó)家特別流行，如Summerin等。
2.宗教習(xí)俗與英漢商標(biāo)文化內(nèi)涵
英語(yǔ)國(guó)家深受神學(xué)的影響，宗教意識(shí)比較濃厚，宗教文化滲入商標(biāo)。如:Sunergy, Sunrider, Sunnett, Sunniwell, Suntory, Sunwoods, Suntour這些商標(biāo)都有“ Sun”，這是因?yàn)橐曰浇虨橹鞯挠⒄Z(yǔ)文化中，太陽(yáng)是救世主耶穌的象征， 在人們心中有著崇高的地位。著名的運(yùn)動(dòng)系列品牌 “Nike” 是希臘神話中的勝利女神， 象征著勝利。“Mazda”(汽車)是拜火教中的光神，喻指前途光明，以此為商標(biāo)突出的是美好的祝愿和豪邁的氣魄，十分傳神。
在中國(guó)神話中，“龍”是神靈之物，是中華民族的圖騰形象，成為華夏至尊，并在語(yǔ)言上給“龍”注入了褒揚(yáng)、贊美之意，如生龍活虎，乘龍快婿。而在西方神話中，“龍”是一個(gè)形態(tài)險(xiǎn)惡，令人恐怖的怪獸，是邪惡勢(shì)力的代表。因此，漢語(yǔ)中以“龍”命名的商標(biāo)不能直譯成“dragon”. 如我國(guó)的“金龍”牌旅游車的英譯名取其諧音King Long 而不是Golden Dragon.
3.社會(huì)價(jià)值觀與英漢商標(biāo)文化內(nèi)涵
西方文化以自我為中心，側(cè)重個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并崇尚英雄。受到這種個(gè)人主義的文化觀念的影響，在英語(yǔ)中有很多以人名或姓氏命名的商標(biāo)。如Philips(電器)，F(xiàn)ord(汽車)，Lincoln（汽車），Boeing(飛機(jī)),DuPont(醫(yī)藥)，Napoleon（酒）。這些商標(biāo)既體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，又突出了商品的獨(dú)特性，給人以親切感和信任感。
受到儒家文化的影響， 中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)群體觀念，提倡“天人合一”，即個(gè)體與自然和諧統(tǒng)一，個(gè)人主義受到批判。因此，漢語(yǔ)中有很多以地名命名尤其是自然景觀名、動(dòng)植物名命名的商標(biāo)。如“長(zhǎng)城”干紅，“中華”香煙，“水仙”洗衣機(jī)，“鳳凰”自行車。這些大家所熟悉的商標(biāo)蘊(yùn)涵了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
4.思維模式與英漢商標(biāo)文化內(nèi)涵
受民主文化的影響，西方人追求個(gè)性解放，一般而言性格外向，說(shuō)話直截了當(dāng)，長(zhǎng)于線性邏輯。而東方人正好相反，性格內(nèi)傾，重含蓄，說(shuō)話委婉迂回，視謙遜為美德，長(zhǎng)于模糊思維，偏好情感交流。比如英文商標(biāo) “Poison”(香水），該詞本義為“毒藥、毒物”。這一奇特的商標(biāo)迎合了一些追求野性風(fēng)情的西方女性的口味，反映出該品牌香水的非凡之處：女士用了這種香水后會(huì)更有魅力，令人覺(jué)得神秘而難忘，讓男士們神魂顛倒。該產(chǎn)品長(zhǎng)期以來(lái)在西方國(guó)家一直暢銷不衰。但中國(guó)女性思想偏保守，很少追求野性刺激，一般中國(guó)女性還沒(méi)有大膽到敢以身試“毒”的地步。因此，為順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，該品牌進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)被譯為“百愛(ài)神”，其寓意優(yōu)雅，富有創(chuàng)意。
思維模式的不同導(dǎo)致人們的表達(dá)方式的差異。例如：英文商標(biāo) “Kiss Me”（口紅），詞義是“吻我”，既巧妙而風(fēng)趣地說(shuō)明了使用口紅的動(dòng)態(tài)，又暗示了使用這種口紅后產(chǎn)生的奇異之美，在西方文化中， 這一商標(biāo)名稱不失幽默與浪漫色彩。但該產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)并沒(méi)有直譯為“吻我”，其中文譯名為“騎士美”，因?yàn)橹袊?guó)人重含蓄。
5.文學(xué)典故與英漢商標(biāo)文化內(nèi)涵
在漢語(yǔ)文化中，有一些專有名詞與歷史典故和文學(xué)典籍有關(guān)，會(huì)引起人們豐富的聯(lián)想。這類詞舉不勝舉。如“諸葛亮”代表智謀，我們常說(shuō)“他很聰明，人送綽號(hào) “小諸葛”。形容一個(gè)多愁善感、弱不禁風(fēng)的女孩，則可以說(shuō)“她簡(jiǎn)直就是一個(gè)林黛玉”。“關(guān)羽”，勇猛、忠誠(chéng)的化身，被視可以辟邪除妖的門神。
英語(yǔ)文化中也有許多專詞源于歷史典故和文學(xué)典籍，在人們心中產(chǎn)生了鮮明的形象，具有豐富的內(nèi)涵。如所羅門（Solomon）與諸葛亮相對(duì)，以智慧著稱。莎士比亞在《威尼斯商人》中塑造的人物夏洛克(Shylock)是一個(gè)追求暴利、沒(méi)有人性的放高利貸者，如今已被用來(lái)借指心狠手辣惟利是圖的小人。
燦爛的文化為企業(yè)商標(biāo)提供了豐富的源泉。“Ariel”(香水)是莎士比亞劇作《暴風(fēng)雨》中的小精靈,“Shangrila”（酒店）來(lái)源于作家詹姆士?希爾頓的小說(shuō)《消失的地平線》，其義為“世外桃源”，名車商標(biāo)“Bluebird”出自比利時(shí)作家Maurice Materlinck 的童話劇《Blue Bird》,在劇中其義為“未來(lái)幸福”。該商標(biāo)轉(zhuǎn)譯成中文是“青鳥”而不是“藍(lán)鳥”是由于李商隱的詩(shī)“蓬山適去多無(wú)路，青鳥殷勤為探看”。“青鳥”是蓬山仙境的使者，是“吉祥之鳥”，寓其福意，文化內(nèi)涵與英文幾近相似。
綜上所述，由于英漢文化和語(yǔ)言的差異，英漢商標(biāo)文化內(nèi)涵不盡相同。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)際間商貿(mào)活動(dòng)愈加頻繁，要在劇烈的國(guó)際市場(chǎng)中爭(zhēng)得一席之地，我們必須清楚商標(biāo)所表達(dá)的文化內(nèi)涵，從而避免因文化因素而造成的誤解。
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;青年學(xué)生;思想道德現(xiàn)狀
1引言
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是幾千年來(lái)中華民族積淀和傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化成果的總和。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育一向重視以仁愛(ài)和中庸思想修養(yǎng)心性、以尊卑有序建立道德倫理、以“內(nèi)圣外王”建構(gòu)社會(huì)理想和追求，并在此基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展了中國(guó)民族溫和敦厚、天真質(zhì)樸、寬容友善、智慧不屈的文化品格及其精神氣質(zhì)。但自近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)劇烈動(dòng)蕩，傳統(tǒng)文化遭受外族入侵逐漸遭到破壞，文化斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。特別是改革開放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，中國(guó)迅速融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，青年學(xué)生以自我為中心，實(shí)用主義、功利主義的傾向愈發(fā)嚴(yán)重，大學(xué)生在人格素養(yǎng)、禮儀修養(yǎng)、道德意識(shí)、理想信念、社會(huì)責(zé)任感等方面的教育情況堪憂。
2當(dāng)前我國(guó)青年學(xué)生思想道德問(wèn)題現(xiàn)狀
針對(duì)我校大一、大二學(xué)生，本課題組進(jìn)行了一次傳統(tǒng)文化人文素養(yǎng)調(diào)查，主要以問(wèn)卷形式進(jìn)行抽樣調(diào)查，問(wèn)卷內(nèi)容主要涉及歷史人文知識(shí)、道德觀和價(jià)值觀等部分，共發(fā)放320份，實(shí)際回收有效問(wèn)卷300份，被調(diào)查的有300人。青年學(xué)生群體思想道德狀況總體來(lái)說(shuō)是積極向上的。他們非常重視個(gè)人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，他們也喜歡打破常規(guī)，追求自由隨性、個(gè)性張揚(yáng)的行為方式。他們還十分重視追求個(gè)人的幸福和享樂(lè)，喜歡新鮮刺激、多彩豐富的生活。但是，近年來(lái)青年學(xué)生思想道德狀況，尤其是在傳統(tǒng)文化教育方面的缺失問(wèn)題值得重視。概括來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
2.1傳統(tǒng)孝文化的缺失
孝道是維系子女與父母之間親情關(guān)系的道德規(guī)范體系，是子女回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的善行美德。孔子認(rèn)為“孝德”是家庭教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源和基本內(nèi)容。孔子的學(xué)生曾子更是將孔子關(guān)于孝道的思想發(fā)展為五倫之孝，以孝齊家、治國(guó)。然而，自改革開放以來(lái)，家庭模式也發(fā)生巨大變化，尤其獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)使子女地位備受呵護(hù)和驕縱慣養(yǎng)，家庭孝文化的教育也不受重視。在本次問(wèn)卷調(diào)查中顯示，現(xiàn)在的青年學(xué)生在家庭方面，越來(lái)越唯我獨(dú)尊，感恩情懷淡漠，長(zhǎng)幼尊卑的社會(huì)秩序觀念缺失，以自己為先，推行家庭的“個(gè)人主義”。比如，“吃飯動(dòng)筷不會(huì)等父母或長(zhǎng)輩先吃的”占47%，在對(duì)待家務(wù)的態(tài)度上，“樂(lè)于主動(dòng)幫父母做家務(wù)”的占27%，“會(huì)做但不喜愛(ài)做家務(wù)”的高達(dá)47%，“從不做家務(wù)”的竟然占26%。此外，近年來(lái)，在年輕一代與長(zhǎng)輩的關(guān)系中，忤逆長(zhǎng)輩、不孝父母、虐待老人等現(xiàn)象也越來(lái)越多。這種傳統(tǒng)孝道文化的缺失，也與年輕人在多元文化的沖擊之下，西方自由主義、個(gè)人主義愈加受到年輕人的推崇，長(zhǎng)幼尊卑的社會(huì)秩序觀念受到輕視和批判，取而代之的是唯我獨(dú)尊，感恩情懷淡漠有關(guān)。
2.2文明禮儀以及人倫友愛(ài)的缺失
中華民族自古以禮儀之邦自居，而今禮儀卻成為了一種可以為之，也可以不為之的隨意行為。在調(diào)查中，學(xué)生表示“在路上遇見老師，從不會(huì)主動(dòng)打招呼”高達(dá)35%，承認(rèn)“曾有過(guò)穿拖鞋、背心吊帶裙進(jìn)教室、課堂吃早飯等公共場(chǎng)所的經(jīng)歷”的幾乎100%。社會(huì)文明公德更是對(duì)于一些主張個(gè)性解放、隨性張揚(yáng)的青年人來(lái)說(shuō)己經(jīng)失去了規(guī)范和制約作用。幾乎所有青年人認(rèn)為“隨地吐痰和說(shuō)粗話、臟話是不文明的”，但同時(shí)也有近100%的大學(xué)生“有過(guò)隨地吐痰和說(shuō)粗話、臟話的經(jīng)歷”。此外，“仁愛(ài)”是中華傳統(tǒng)文化的核心，助人為樂(lè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在一些年輕人中間，對(duì)人冷漠竟是一種自我保護(hù)，而助人為樂(lè)則取決于是否安全和合算。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，理性法則充斥在人與人之間的交往中。在本課題組問(wèn)卷調(diào)查中，學(xué)生“當(dāng)有人需要幫助時(shí)，你會(huì)如何做？”這一問(wèn)題時(shí)，雖然大多數(shù)選擇了“非常樂(lè)于幫助”，但47%的學(xué)生選擇了“看情況”和“在不影響和損害自己利益的前提下，可以考慮”。
2.3功利主義和實(shí)用主義傾向嚴(yán)重
從維護(hù)自己的角度出發(fā)，答應(yīng)別人的事臨時(shí)爽約或反悔是可以理解的；為了達(dá)到考試順利通過(guò)，采取考試作弊、論文抄襲的方法很正常，甚至大多數(shù)學(xué)生不相信有人可以從不抄襲和作弊。比如，本次問(wèn)卷調(diào)查中，學(xué)生覺(jué)得“答應(yīng)別人的事一定要做到”占90%，但認(rèn)為“自己答應(yīng)別人的事臨時(shí)爽約或反悔是可以理解”的也高達(dá)60%。關(guān)于考試作弊，有57%的學(xué)生承認(rèn)自己有過(guò)作弊行為，58%的學(xué)生不相信有學(xué)生從來(lái)不作弊。同時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)也越來(lái)越趨向功利主義和實(shí)用主義。其中，70%以上的青年學(xué)生對(duì)自己專業(yè)以外的知識(shí)和教育，尤其是對(duì)那些與“實(shí)用”無(wú)直接聯(lián)系的人文課程表示缺乏興趣。經(jīng)常去圖書館借閱書籍的占47%，不經(jīng)常看書的高達(dá)43%，從不看書、看書沒(méi)有電視劇有意思的占10%。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，認(rèn)為學(xué)生大學(xué)應(yīng)盡最大努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)的占58%，但認(rèn)同“學(xué)業(yè)上不必強(qiáng)求，60分萬(wàn)歲，能夠及格就好”的占38%。面對(duì)大學(xué)生為什么選擇入黨問(wèn)題時(shí)，“認(rèn)為擁有對(duì)黨有忠誠(chéng)信仰的大學(xué)生占調(diào)查人數(shù)的35％，認(rèn)為有利于自己就業(yè)、謀求仕途發(fā)展的55％，10%不會(huì)選擇入黨，不感興趣”。因此，當(dāng)前很多青年學(xué)生認(rèn)同和奉行實(shí)用主義的“職業(yè)至上”論，在學(xué)習(xí)態(tài)度上也越來(lái)越功利，因而大部分青年學(xué)生覺(jué)得追求社會(huì)理想、實(shí)現(xiàn)社會(huì)抱負(fù)是縹緲不切實(shí)際的事情，而面對(duì)有利于自己就業(yè)、謀求仕途發(fā)展的方面卻趨之若鶩。
2.4傳統(tǒng)文化人文素養(yǎng)缺失
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向乘機(jī)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學(xué)生對(duì)其青睞有加，而對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化卻視而不見，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。在本課題組的調(diào)查中，這一點(diǎn)也可以反映出。其中，大學(xué)生能夠?qū)懗鏊拇竺悄膸撞康恼?2%，全部寫對(duì)著作及作者的僅為40%，這說(shuō)明大家對(duì)于傳統(tǒng)文化典籍不感興趣和不重視；能正確寫出“四書”“五經(jīng)”名稱的占總數(shù)的45%，能夠從傳統(tǒng)文化典籍中完整寫出三句勵(lì)志格言的僅占16%，知道“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”是孔子名言的僅有3人，并能夠正確解釋的僅為2人；能寫出3個(gè)中國(guó)國(guó)畫名家并寫出其作品的僅為4%，能夠?qū)Ρ日f(shuō)出中國(guó)園林與歐洲莊園別墅的意境與審美趣味不同之處的不到10%等等；能夠完整寫出梅蘭竹菊品性詩(shī)句的僅占19%。這些都說(shuō)明了當(dāng)代青年對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和重視程度還比較有限。
3結(jié)語(yǔ)
