時間：2023-05-30 10:44:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中秋賞月的古詩詞，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中秋節到了，多背幾首有關中秋的古詩詞，一來可以應個景，二來可以提升孩子的文學素養，增加孩子作文的文采。
李商隱《嫦娥》
云母屏風燭影深，
長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥，
碧海青天夜夜心。
張九齡《望月懷遠》
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
杜甫《月夜憶舍弟》
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。
寄書長不達，況乃未休兵。
王建《十五夜望月》
中庭地白樹棲鴉，
冷露無聲濕桂花。
今夜月明人望盡，
不知秋思落誰家。
《月下獨酌》(唐)李白
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉后各分散。
永結無情游，相期邈云漢。
蘇軾《水調歌頭》
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
白居易《中秋月》
萬里清光不可思，
添愁益恨繞天涯。
誰人隴外久征戰，
何處庭前新別離。
失寵故姬歸怨夜，
沒蕃老將上樓時。
照他幾許人斷腸，
玉兔銀蟾遠不知。
皮日休《天竺寺八月十五夜桂子》
玉顆珊珊下月輪，
殿前拾得露華新。
至今不會天中事，
應是嫦娥擲與人。
?賈島《寄慈恩寺郁上人》
中秋期夕望，虛室省相容。
北斗生清漏，南山出碧重。
露寒鳩宿竹，鴻過月圓鐘。
月圓最是中秋明，農歷八月十五日，是我國傳統的中秋佳節。“四時俱可喜，最好新秋時。”按我國歷法解釋，農歷八月居七、八、九三個月之中，叫仲秋，而八月十五又在仲秋之中，故稱“中秋”。舊時的中秋節，有賞月、拜月、飲團圓酒，吃月餅等風俗，而中秋節又喜被人們看作團圓的象征，因而中秋節又稱團圓節。佳節之時，合家歡聚，賞月、飲酒、吃月餅，以示祝福，喜慶團圓。
中秋過節，始于唐代。中秋節的韻事是賞月，有唐明皇游月宮的傳聞，到宋代，吳自牧《夢粱錄》中，有中秋節“臨軒玩月，……安排家宴，團聚子女，以酬佳節”的記載，形成風尚。月餅被列為節日佳品，流傳至今。坡有詠《小餅》詩：“小餅如嚼月，中有酥與飴。”已將“月”和“餅”聯系在一起。
明代以來，有許多關于中秋節賞月吃月餅的記載。月餅用以祭月，及作為饋贈的禮物，流行于民間。《宛署雜記》說，每到中秋，百姓制作面餅互贈，呼為“月餅”。《熙朝樂事》也說，中秋，民間以月餅為禮品相互贈送，取團圓之意。《西湖游覽志》亦云：“中秋民間以月餅想遺，取團圓之義。”明末彭蘊章在《幽州風俗》中寫道：“月宮餅，制就銀蟾絮府影，一雙蟾兔滿人間。悔煞嫦娥竊年藥，奔入廣寒歸不得，空勞至杵駐單顏。”說明廚師將嫦娥奔月的傳說藝術地再現于月餅之上。
到了清代，清統治者的宮廷生活皆襲明制，每遇中秋，便制月餅。為了適合本民族的飲食習慣，清宮月餅的餡心中摻入了奶油等，出現了“敖爾布哈月餅”、“**月餅”等特色品種。敖爾布哈為滿語，漢意是奶餅子。在塊形上，清宮月餅小者寸許，大者尺余。重量上，輕者盈兩，重者二十斤強。在品種上，除以上所舉**月餅外，尚有桃頂月餅、供尖月餅、自來紅月餅等二十余種。月餅的花色品種進一步斗奇爭妍。據說大的直徑有一尺余，上繪月宮蟾兔之形，用做祭祀。
中秋節到來時，家家戶戶除吃月餅外，有些地區還有自己的應節食品，以增添節日氣氛。比如陜西西安一帶，每到中秋節，當地每家做饃，全家共吃一饃，稱“團圓饃”。饃有頂、底兩層，中間加芝麻。饃上層用大碗拓一個圓圈，象征中秋之夜，圓中刻“石頭”一塊，上站一個吃蟠桃的“小猴子”。饃在鍋里烙熟后，切成尖牙狀，全家每人一牙，家人短期外出，則留下一牙。出嫁的姑娘，父母家則送饃上門，以示全家團圓不忘。在江臺一帶，每逢中秋節，則以藕橫斷為餅，包以碎肉，敷以小麥屑，入油鍋炸熟，謂之藕餅。俗稱“荷花”，寓意和睦團圓。
中秋佳節，各地有不少有趣的風俗。東北的一些地區，人們采摘葡萄、梨子等生果祭月；陜西的一些地區，賞桂花、劃船、爬山、夜吃西瓜；安徽婺源地區必食塘魚；江蘇南京一帶食烤鴨或鹽水鴨；云南昆明每戶必做“合家大月餅”，然后一人一塊分而食之；山東泰安一帶吃小包子；江蘇武進人早上吃糖芋頭。有些少數民族更是隆重。仡佬族人在中秋前全寨合伙宰一頭公牛，取出牛心留到中秋節晚祭祀祖先，分吃牛肉。朝鮮族人于中秋之夜，由幾位德高望重的老人，爬上“望月架”，以先看到月亮為好運。最后點燃“望月架”，人們圍著火堆吹起筒簫、嗩吶，敲起長鼓、銅鑼，歡歌曼舞直至深夜。
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潮汕地區的許多人家于中秋之夜在庭院中設案供上水果、月餅祭月，俗稱“拜月娘”。祭月之后全家人邊吃月餅邊賞月。
隨著時代的發展，月餅種類越來越多，有蘇式、廣式、京式、潮式、滇式等百余種。月餅餡有豆沙、花生、百果、金華火腿等多種。餅皮上還刻有各種不同的圖案，外觀、口感更是各具特色，工藝越來越考究。
第一，思念親人類古詩詞
岑參《逢入京使》故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。這是一首七絕。第一句寫眼前的實景，離開長安已經好多天了，回頭一望，只覺長路漫漫，煙塵蔽天。第二句形象地描繪了詩人對長安親人無限眷念的深情神態。三四句一方面表現了詩人對親人、故園眷念的親情，又寫出了詩人“功名只向馬上取”的雄心和開闊豪放的胸襟。
高適《塞上聽吹笛》霜盡胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。這是一首七絕。第一二句寫的是實景：胡天北地，冰雪消融，傍晚戰士們趕著馬群歸來，天空灑下明白的清輝，這時，不知哪座戍樓吹起了羌笛，戰士們思鄉之情油然而生。三四句化用《梅花落》曲名的典故，梅花落曲在風吹之下，響遍關山，夜長曲悠，戍邊戰士思鄉之情不盡。縱觀全詩，雖然寫了戰士們的思鄉之情，但這種思鄉情緒并不低沉，而是樂觀開朗、感而不傷的。
孟郊《歸信吟》淚墨灑為書，將寄萬里親。書去魂亦去，兀然空一身。這是一首五言古詩。前兩句寫詩人一邊灑淚，一邊寫信給遠方的親人；后兩句寫自己的魂也隨著信一起回到萬里之外的親人身邊。
蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇。兼懷子由。明月幾有時？把酒問青天。不知天上宮闋，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓！人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。這首詞的詞牌名為“水調歌頭”。這首詞的上闋主要抒發自己對政治的感慨。前四句點明飲酒賞月，贊美月夜，同時也暗含關心朝廷上情況的意思。后五句表面上是說回到天上宮闋，又怕受不住天上的寒冷，所以還不如在人間好，實際上是想回到朝廷中，又怕黨爭激烈，難以容身，因此還是奮發有為、做好一個地方官。下闋前三句過渡到思念兄弟之情的主題上。先用反詰的語氣、埋怨的口吻向月亮發問，以抒發自己在月圓之夜卻與兄弟不能團圓的遺憾之情；接著，又轉為安慰的語氣，既然月有圓缺，人有離合，自古皆然，那就沒有什么悲傷的了，只要兄弟倆彼此珍重共賞中秋美好的月色就夠了。下闋主要抒發思念兄弟之情。這首詞的基調是積極樂觀的。
第二，思念故鄉類古詩詞
王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。 這是一首七絕。第一句以一幅水天相連、浩渺迷茫的吳江夜雨圖渲染出離別的氣氛，這氣氛是暗淡的，但也是開闊的。第二句詩人望著辛漸北去的歸舟，頓生孤寂之感。第三四句詩人托辛漸向洛陽親友傳達自己依然冰清玉潔、堅持操守的信念，表達了他對洛陽親友的一片深情。
“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”“離別家鄉歲月多，近來人事半消磨。唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波。”這是兩首七絕。第一首詩抒寫久客傷老之情。前兩句概括寫出數十年久客他鄉的事實，暗寓自傷“老大”之情，也表達出自己戀戀不忘故鄉之情。三四句通過兒童發問的戲劇性場面，抒發了自己的老邁衰頹與反主為賓的悲哀。第二首詩在嘆息久客傷老之余，又不免發出人事無常的慨嘆。最后兩句借“湖波不改”越發深沉地感嘆物是人非。
第三，羈旅愁思類古詩詞
張繼《楓橋夜泊》。月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這是一首七絕。涼秋夜半，霜氣逼人，月亮下去了，耳聽幾聲烏鴉的驚叫，眼看江岸的丹楓和江中的漁火，船中的旅客不禁惹起了鄉愁，久久不能成眠。而寒山寺的半夜鐘聲，又遠遠來叩旅人的心扉。這首詩描寫了水鄉秋夜的幽寂清冷的環境，抒發了羈旅者的孤孑清寥的感受和縈繞在心頭的縷縷鄉愁。
溫庭筠《商山早行》。晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。這是一首五律。首聯表現了“早行”的典型情景，抒寫了出門在外的作者思念故鄉的感情。頷聯歷來膾炙人口，詩人將六種典型景物組合在一起，構成山間早行特有的畫面。頸聯寫剛上路時見到的景色。尾聯寫旅途的景色使詩人聯想起了昨夜在夢中出現的故鄉景色，從而將“早行”之景與“早行”之情完美地結合起來。
第四，邊關思鄉類古詩詞
一、扎實學生的語言文字基礎，研讀中華優秀傳統文化經典著作
語言文字是中華優秀傳統文化的載體，是學習中華優秀傳統文化的基礎。小學語文教師要加大力度對學生語言文字基礎的培養，為教育中華優秀傳統文化打下深厚的基礎。首先，要教會學生讀準字音。在中華優秀傳統文化經典中有許多的生僻字，學生可以通過查字典、拼拼音等形式讀準字音。在其次是要識別一定數量的文字。在中華優秀傳統文化經典中，有許多古今不同義的字詞，了解它的古今意思，能更好地理解古文。再次是掌握一定的詞匯量，如諺語、俗語及成語等。這些有助于我們更好地深入研讀中華優秀傳統文化經典著作。
二、選擇中華優秀傳統文化經典讀本，進行因材施教
中國的傳統文化博大精深，典籍眾多，或短小精悍，或長篇論著，或淺顯易懂，或深奧晦澀。選擇適合小學生讀的中華優秀傳統文化經典，培養學生誦讀中華優秀傳統文化經典的興趣，教給學生做人做事之道理。根據學生年齡的差異安排誦讀內容：如：一年級學習《三字經》；二年級學習《百家姓》；三年級學習《千字文》；四年級學習《弟子規》，背古詩詞20首；五年級學習《孝經》，背古詩詞20首；六年級學習《增廣賢文》，背古詩詞20首。而《老子》是經典中的經典，蘊涵著中華民族的大智慧。它對開發學生潛能、提高學生綜合素質有無法估量的作用，適合各年級學生誦讀。
三、營造語文課堂的文化氛圍
讓學生在課堂上領略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化底蘊，我們應努力挖掘教材的文化內涵，挖掘教材內在的文化因子，引導學生求真、求善，求美。結合學生實際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關民族文化信息；可以從故事情節入手，挖掘整篇（部）作品的文化內涵；可以從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德；可以從課文詞句入手，挖掘相關文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習入手，挖掘文化意趣。
四、誦讀古詩文，挖掘優秀傳統文化
在中國古代語文教學的傳統經驗之中，就方法而言，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點決定的，漢語是以漢字為基礎的，漢字一字一音、一形一義，獨立性很強，其具體含義，得從上下文中體味。這種文字又具有聲韻之美，只有讀之于口，方能“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”，從而形成強烈的語感。可見，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學習何等重要，自不待言。
五、結合課文內容，弘揚中華優良傳統文化
在語文課堂教學中，及時發現機會，適時給學生傳授優良傳統文化知識。抓住語文常規課堂教學這塊主陣地，努力營造語文課堂的優良傳統文化氣氛，深入挖掘教材的文化內涵，讓學生在語文學習中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優秀文化的熏陶。古代詩文是我國優良傳統文化的載體，古代詩文在一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細地欣賞、品味。在我們小學階段的課本當中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導學生品味其中的精髓和真正的內涵，感受古詩文所凝結的文化精髓。
六、加強習作指導，讓學生對傳統文化的認識與理解得到升華
古人云：“文以載道。”“道”就是主題，就是讓學生在習作中認識、明白一些道理。通過習作，學生對中國傳統文化的認識會進一步得到升華與提高，從而培養對中國傳統文化的熱愛之情。如人教版三年級上冊第五單元習作《寫生活中的傳統文化》，就是通過習作對學生進行傳統文化教育。在具體指導過程中，學生通過動手、動腦會得到許多信息。如，傳統藝術中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調，種類繁多、妙趣橫生；傳統工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國的古老工藝，門類眾多，內容更是豐富多彩；我國各個民族的傳統節日和傳統活動更是數不勝數，像賽龍舟是端午節的一種習俗，體現了我們中華民族團結拼搏、奮勇爭先的精神。學生通過習作自然會萌發出對中國傳統文化的濃厚興趣，激發對中國傳統文化的由衷喜愛之情。
七、通過傳統節日和有關古詩教學感悟傳統文化
中國的傳統節日具有悠久的歷史文化內涵，他本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在此期間開展的傳統教育活動會讓學生更加深刻地感受到中華傳統文化的魅力。但如今情人節、愚人節、圣誕節這些洋節卻在中國大行其道。如果能在重陽節向學生介紹重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，并吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》；在中秋節時組織學生朗讀李白的《月下獨酌》和孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，并收集有關月的古詩文，專門開一節專題課進行賞月品詩，進行一次詩文熏陶；在清明祭掃烈士墓和懷念親人時引導學生誦讀杜牧的《清明》等詩篇；在端午節時，引導學生查詢和端午節相關的一些信息，從而了解愛國詩人屈原、伍子胥的生平事跡，學生從活動中感受到特有的民族風情，這樣的文化傳承是意義深遠的。
1 識記文學常識；2 理解詩句含義；3 體悟作者情感；4 表述詩詞意境；5 賞析詩詞語言：6 理解詩詞內容；7 分析寫法技巧；8 想象景物畫面；9 把握景物特點等。
[新題演練]
一、曹操《觀滄海》鑒賞
東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。
1 “幸甚至哉，歌以詠志”，詩人吟詠的是什么志向？最能抒發這一志向的是哪幾句？
2 下列分析不恰當的一項是（
）
A 開篇點題，交代了觀察的方位、地點以及對象。前兩句雖然沒有直接寫人，但我們仿佛看到了作者登山望海時的那種勃勃英姿。
B 作者寫山島、草木、秋風都是為了寫大海，寫出了大海的生機勃發、變化萬千的特點。
C 全詩以一個“觀”字統領全篇，寫了作者登山的所見所感。
D 全詩動靜結合、虛實相生、借景抒情，運用想象、夸張手法，意境開闊。
3 人們稱贊曹操的詩深沉飽滿、雄健有力，如“幽燕老將，氣韻沉雄”，試結合本詩作簡要分析。
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二、王維《使至塞上》鑒賞
單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。
1 本詩從內容看屬于________詩。
2 本詩頷聯既言其事，又寫其景，更表其情，言“_______”“_______”之事，從“_______”和“_______”的自喻中可看出作者的抑郁之情。
3 蘇軾評王維的詩“詩中有畫，畫中有詩”，請描述“大漠孤煙直。長河落日圓”的景象，并對此聯作簡要賞析。
_______
三、杜甫《望岳》鑒賞
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
1 這首詩歷來被譽為歌詠泰山的名作。全詩沒一個“望”字，但句句向岳而望。首聯寫遠望泰山之色――_______；頷聯寫近望泰山之勢――_______、_________；頸聯則寫細望之景――云氣升騰、薄暮鳥歸；尾聯寫出極望之情――______________。
2 請賞析“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”中“鐘”“割”的妙處。
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3 “會當凌絕頂，一覽眾山小”常被人們傳誦，說說它蘊含了什么哲理。
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4 以文論人：本詩寫于杜甫年輕時，透過本詩內容，可以看出作者年輕時有著怎樣的理想？
四、韓愈《早春呈水部張十八員外》鑒賞
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
1 本詩通過早春的景物____、____，與暮春的景物____相對比，表達了作者____________之情。
2 本詩中與“隨風潛入夜，潤物細無聲”有異曲同工之妙的句子是：____________________。
3 “草色遙看近卻無”是全篇的絕妙佳句，請用自己的話描述它所描繪的景象。
4 結合全詩內容，說說作者為什么說“絕勝煙柳滿皇都”。
五、《觀刈麥》鑒賞
田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。
婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去，丁壯在南岡。
足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長。
復有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。
聽其相顧言。聞者為悲傷。家田輸稅盡，拾此充饑腸。
今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。
念此私自愧，盡日不能忘。
1 本詩作者____，字____，號____，是一位偉大的現實主義詩人。
2 請用自己的話描述“足蒸暑土氣，背灼炎天光”的勞動場景。
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3 “力盡不知熱，但惜夏日長”中“惜”字用得非常好，請簡要賞析。
4 詩歌題目是“觀刈麥”，除寫刈麥者之外，還寫了一個拾荒者，作者這樣安排的目的是什么？
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5 “念此私自愧，盡日不能忘”，一個“愧”字表達了作者怎樣的思想感情？
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六、白居易《錢塘湖春行》鑒賞
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤
1 本詩緊扣“春行”，詩人一路向人們報告春的信息：湖面是春“水”、樹上是春“_______”、空中有春“_______”，堤岸有存“_______”、春“_______”，作者最后以“_______”二字直抒胸臆，又以“_______”幾個字表明景物美不肚收，詩人流連忘返。
2 有詩評家指出：中間四句閑筆太多，“幾處”“誰家”“漸欲”“才能”刪去更好。你同意嗎？說說理由。
3 “亂花漸欲迷人眼”，“亂”字應作何解釋？
4 下列對本詩的理解，不恰當的一項是（
）
A 本詩寫的是早春。“初平”，寫出了春水新漲、幾與岸平的情景；“早鶯”“新燕”說明這兩種鳥剛剛從南方飛回；“沒”表現了花團錦簇的情態。
B 這首詩的第二聯和第三聯分別從動態和靜態的角度來描繪錢塘湖初春景色。
C 在錢塘湖所有的景致中，作者最迷戀的是“綠楊陰里白沙堤”。
D 全詩以“行”為線索，以“春”為著眼點，恰到好處地描繪了西湖春日美景，抒發了詩人喜悅的心情。
七、晏殊《浣溪沙》鑒賞
一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
1 此詞雖含傷春惜時之意，卻實為感慨抒懷之作。上片從“___________”“___________”“___________”三詞可以看出詞人重在思昔：下片則巧借眼前“___________”“___________”等常見景物，重在抒今日感傷。
2 此詞之所以膾炙人口，廣為傳誦，原因之一在于情中有思。請以“夕陽西下幾時回”為例作簡要賞析。
3 找出本詞中富有哲理的句子，并說說它告訴了我們什么道理。
八、蘇軾《水調歌頭》鑒賞
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
1 “此事古難全”中“此事”是指_____________。（用原句回答）
2 你認為本詞被廣為傳誦的原因是什么？（提示：從寫法和思想上分析）
______________________________________________
3 本詞情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。全篇皆是佳句，請選擇其中一處作簡要賞析。
4 下列分析不恰當的一項是（
）
A 詞上片寫望月寄思。幻想仙游于月宮，下片寫賞月后的體會與希望，自始至終洋溢著樂觀向上、積極奮進的情緒。
B “但愿人長久，千里共嬋娟”最能表現詞人美好的愿望。
C 詞中用“轉”“低”“照”三字，描摹隨月光的流轉，光影的移動，時間跟著推進，讓人無眠而情生。
D 全詞運用形象的描繪和浪漫主義的想象，緊緊圍繞中秋之月展開描寫、抒情和議論。
古詩文名句默寫
朱敏
[鎖定考點]
古詩文名句默寫的考查范圍為新課程標準規定的16篇文言文和34首古詩詞。題型以填空題為主。默寫方式主要有四種：1 直接型默寫題。要求考生直接默寫出指定文句，其形式為寫上（下）句或寫中間句。2 理解型默寫題。這類題通常給出要求，要求考生根據“要求”作答。考生不僅要熟悉默寫的內容，還要對課文有較好的感知能力，在對原文內容理解的基礎上回答。3 運用型默寫題。設置具體語境，要求考生選擇恰當的語句填空。4 歸類型默寫題。這類題具有遷移性和綜合性，答題時要根據指定的類別寫出若干詩句來。
要求默寫的詩句有以下幾類：寫景名句、含有某種哲理的名句、抒發某種情感的名句、具有某種特殊表達作用的名句等。
[新題演練]
一、直接型默寫題
1 關關雎鳩，____________。（《詩經?關雎》）
2 _____________，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）
3 夕陽西下，_____________。（馬致遠《天凈沙?秋思》）
4 以中有足樂者，______________。（宋濂《送東陽馬生序》）
5 巴東三峽巫峽長，__________。（酈道元《三峽》）
6 __________無案牘之勞形。（劉禹錫《陋室銘》）
7 土地平曠，屋舍儼然，__________。（陶淵明《桃花源記》）
8 __________；處江湖之遠則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）
9 我寄愁心與明月，__________（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）
10 __________，甲光向日金鱗開。（李賀《雁門太守行》）
11 曾子曰：__________，任重而道遠。（《（論語）十則》）
12 峰巒如聚，波濤如怒，__________。（張養浩《山坡羊?潼關懷古》）
13 __________，似曾相識燕歸來。（晏殊《浣溪沙》）
14 茍個性命于亂世，__________（諸葛亮《出師表》）
15 __________，胡天八月即飛雪。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）
16 __________，自將磨洗認前朝。（杜牧《赤壁》）
17 __________鬢微霜，又何妨！（蘇 軾《江城子?密州出獵》）
18 萬鐘則不辯禮義而受之，_____________！（孟子《魚我所欲也》）
19 潭中魚可百許頭，__________。（柳宗元《小石潭記》）
月到中秋分外明
素描派
圓月原來是這個樣子，有臉盆那么大，紅色的！升得很快，幾乎能感覺出它徐徐地向上移動。一會兒，月亮變成橘紅；再一會兒，變成了檸檬黃；又過了一會兒，變成皎潔的白色，縮小成茶盤那么大了。原野上再不是一團漆黑，大地泛耀著藍灰色的寒光。
―張茜荑《潔白的希望》
擬人派
月亮來了，她穿著一身橙色的晚禮服向大家問好。我們在街上走著，月亮也調皮地跳過樹梢，躲進屋檐下，又突然掠過屋頂，躍過矮墻，好似在邁著輕快的舞步跳華爾茲。夜漸漸深了，當她再次從屋檐下溜出時，已經換上了明亮的白禮服，霎時間光彩照人，像個大方的淑女一樣帶領我們前進。
―佚名
你是哪一派？
快快描繪出你心中獨特的美好月色吧！
月下聯想
皎潔的月亮高高在上，總能引人遐想，嫦娥奔月的美麗傳說，人類登月的壯舉，家鄉的親人……月圓之夜，你想到了什么呢？
思鄉派
抬頭望去，高高懸掛在中天的，是海邊特有的明亮碩大的中秋月。她圓潤，安詳，靜靜地放射著柔和的光芒，如同一位恩慈的父親。海波搖蕩不息，載著清澈綺麗的月光，欣欣然向岸邊涌來，發出低低的、耳語般的潮音。無限靜穆中，似乎聽得見故鄉人民每一個胸腔里的心聲，每一個腦海中的潮音……
―斯妤《望月》
理想派
“我在遙望，月亮之上，有多少夢想在自由地飛翔……”望著天上的白玉盤，沐浴著皎潔的光輝，熟悉的旋律回響在耳畔。我又想起了自己的夢想―環游世界。多希望月亮是一只漂動的小船，專門承載人們的美好愿望和夢想。每年的中秋夜，就是它起航的日子。隨著它越漂越遠，越漂越遠，它的輪廓漸漸變小、變彎，直到消失在夜空中……它會把收集到的愿望和夢想向上帝訴說，請他送人們一個希望……
―佚名
將心比心派
這月兒使我想到了孫友田的《月光啟蒙》。作者寫道：“月兒彎彎像小船，帶俺娘們去云南，飛了千里萬里路，鳳凰落在梧桐樹。鳳凰鳳凰一擺頭，先蓋瓦屋后蓋樓。東樓西樓都蓋上，再蓋南樓遮太陽。”她（指母親）用甜甜的嗓音深情地為我吟唱，輕輕的，像三月的和風，小溪的流水。小院立即飄滿她那芳香的音韻。
我的母親不也如此嗎？小時候，我睡覺前，她總會坐在我的床邊，一邊撫摸著我的頭，一邊唱童謠：“乖寶寶，睡覺覺。閉上小眼睛，長呀長得高……”母愛正如這月色，是人間最亮麗的色彩。
―佚名
天馬行空派
中秋之夜，望著明鏡般的月亮，我產生了無限遐想。
話說嫦娥飛上月亮之后，吃不慣那里的食物，便自己做餅吃。她做的餅小巧玲瓏，香甜可口，味道非常棒。天上的眾仙嘗過后爭先恐后地跑來買。如此一來，嫦娥就開了個餅店，每天不停地做餅。
可沒過多久，小店就瀕臨倒閉，因為做餅的餡料都用光了。眾仙一想到再也吃不到嫦娥做的餅，別提有多傷心了，便紛紛幫她出主意。“用星星做餡料吧！”文曲星此話一出，立即得到眾仙的贊同。這“餡料”雖然有點兒大，但味道一定很獨特。這樣想著，嫦娥就動手了。15天后，大餅出爐！它居然跟月亮一樣大，透過面皮還閃著亮光。大家給它取名為“月餅”。
突然，轟隆一聲，月亮不見了―原來，后羿為了救嫦娥，把月亮射了下去！但嫦娥不忍心看地上的百姓被黑暗籠罩，便把月餅掛在天上充當月亮。可忙活了半個月的她粒米未進，饑餓難耐，只好從一旁小心翼翼地咬著“月餅”。未來的15天，地上的人們便看到“月亮”越變越小。等到月初的時候，“月亮”又會越變越大，那是嫦娥吃完舊“月餅”后，正不斷地往面皮里塞“餡料”，趕制新的“月餅”呢！
重磅出擊―加點“料”
就像嫦娥把做餅的餡料用完了一樣，那些優美的描寫、形象的比喻也有用完的一天，因此你必須另辟蹊徑尋找“餡料”，為自己的文章增加分量。詩句是個不錯的選擇喲！
①湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。
―劉禹錫《望洞庭》
②海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
―張九齡《望月懷遠》
③塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。
凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。
―劉禹錫《八月十五夜桃源玩月》
④今夜明月人盡望，不知秋思落誰家？
―王建《十五夜望月寄杜郎中》
⑤露從今夜白，月是故鄉明。
―杜甫《月夜憶舍弟》
⑥人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
―蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》
⑦明月出天山，蒼茫云海間。
―李白《關山月》
⑧目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。
―米芾（）《中秋登樓望月》
引用詩句能為文章增光添彩，這一點不假，但若用得不合語境，就會適得其反！
1.如果你打算借詩句表達思念家鄉、親人之情，可以選用左側8句詩中的哪些？
2.如果想借古詩詞描寫月夜的景色，可以選用哪些？
果凍們，看中哪一款就仿照著寫一寫吧，用短信發送給親朋好友，誠意十足喲！
休息一下中秋送祝福
中秋月圓圓，月餅甜又甜。平安的餡兒，幸福的皮兒，月灑銀輝做封面，星光點點做提繩，交給祝福當快遞，附個名片是團圓。
明月，一閃一閃掛天邊；思念，一絲一絲連成線；回憶，一幕一幕在眼前；祝福，一年一年人團圓。
明月幾時有，把餅問青天，不知酥皮之下，今日是何餡兒。我欲分你一半，又恐快遞太慢，不如賞月解饞，我的祝福永相伴。
嫦娥飛天之后開了餅店？你是認真的嗎？
關鍵詞： 小學教育；閱讀能力培養
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）08-255-01
在農村小學語文教學中，語文教師感覺很難的一個問題就是學生的閱讀能力太差，嚴重影響教育教學質量。這主要源自農村和小學生所接觸的知識比較狹窄，學校又沒有圖書館，學生家里又沒有藏書，平時可供閱覽的書籍比較有限，僅課本而已。在新課程體制改革下，面對農村小學語文教學，在如何提高小學語文教學質量，其中閱讀占了較大的比重。在此，筆者結合多年的教學實踐，現將自己在教學中如何提高小學生的閱讀能力作一簡單介紹，以供參考。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”學生對速閱讀產生極大興趣，就會變被動為主動，就會發揮他們的積極性，產生強烈的欲望。古人有“書中自有黃金屋”之說。朱熹也曾經指出，“讀書百遍，其義自見”。杜甫所提倡的“讀書破萬卷， 下筆如有神”等，無不強調了多讀書廣集益的好處。因此，我們不能不深思：應該如何及早引導學生去正確面對紛繁復雜而又豐富多彩的閱讀世界，博覽群書，開拓視野，豐富學生的知識儲備，不斷提升學生的整體素質，從而使學生身心得以健康的成長，潛能得以充分地挖掘。“課外閱讀可以有效提高學生語文素質”，在教學實踐中已得到教師們充分的認可，教師們在這個方面已經具有理念上的相當豐富的認識。但目前小學開展的課外閱讀往往處在“任由學生處于樸素狀態作自發的嘗試”的階段，甚至讓學生自習，如何正確指導學生的課外閱讀及提高學生閱讀能力，筆者在此也作了一個嘗試，與各位同仁共同進步。
一、在大量閱讀的全過程中，堅持兩個“注重”指導原則
1、注重閱讀主體的自主性
“真正有效的閱讀，必須依靠閱讀者全部的心智和情感意向活動，才能通過對書面符號的感知和理解，把握其反映的客觀事物及其意義，達到閱讀的目的。”這種具有很強的個性化的活動，決定了閱讀只能是學生自己的事，任何人都無法越俎代庖。因此我們注重激發學生的閱讀興趣：一方面，我們沖破教科書的局限，帶領學生走進書海，使學生對大量的圖書感到新奇、興奮，隨之產生閱讀的欲望；另一方面，我們體會美國圖書館學教師蘇珊？羅森韋格的一句名言：“如果您想要孩子完全按照你的計劃閱讀，那注定不會長久。”因此在大量閱讀中，我們讓學生根據自己的需要、愛好，自由地選擇閱讀內容，充分強調了學生在閱讀中的主動地位，調動了學生的閱讀興趣，提高了閱讀效果。
2、注重培養學生的閱讀習慣
老一輩教育家葉圣陶先生認為教育就是養成良好的習慣，因此，在閱讀的全過程中，我們十分注重培養學生認真讀書、使用工具書、“不動筆墨不讀書”，如旁批閱讀、附注閱讀等良好閱讀習慣。
二、閱讀的準備
1、準備具有健康豐富的閱讀內容
在學校，我們可以通過建立了班級圖書角、個人小書柜等，采用學校購買、個人捐獻等形式積累圖書。在家庭，我們利用家長會的契機，向家長介紹積極健康的適合小學生的閱讀書籍，如《兒童閱讀寶庫》、《童話、寓言、故事》等；同時推薦訂閱優秀的兒童報紙、刊物，如《小學生作文報》、《兒童時代》、《少年文藝》、等；另外我們建議家長為孩子購買一些經典書籍，如湖南師范大學出版社編撰出版的《新〈課程標準〉系列閱讀叢書――小學生必背古詩詞》等。“大量閱讀”對于小學生來說，是一個積累的過程，面廣量大。學生的閱讀面不限于課本、圖書室的書、報刊資料、自己所擁有的課外書等書籍， 2、準備充足的閱讀時間。
我們將閱讀列入語文計劃教學時間，保證每周有兩節連堂上的閱讀課，同時不局限上課地點，可以是教室，也可以是綠蔭下、操場上、走廊里等，另外也不強求獨立閱讀，可以是兩人、三人……甚至是小組閱讀。我們改進了作業布置，將閱讀帶進家庭作業時間，保證每個學生每天至少有二十分鐘的“家庭閱讀”時間。
三、對閱讀的方法進行指導，對閱讀的效果進行總結，在閱讀中引入創新
1、在閱讀方法的指導方面，我們做到“跟進讀書，逐步指導”
（1）、學生喜歡讀什么樣的書，讀書的進度怎樣，教師通過查閱摘抄，做到心中有數，并針對學生實際、閱讀實際和語文單元教學實際提出顯性或隱性的目標要求，指導怎樣選擇讀物。學生自己寫讀后感。
（2）、通過對與個別或小群體、班集體的關于閱讀的談話交流，指導學生學習和運用閱讀方法，逐步掌握怎樣讀懂文章的主要內容、怎樣培養好的讀書習慣、怎樣提高讀書速度等閱讀技能。
（3）、在上語文課時盡量體現一些對閱讀方法的指導，體現課內促進課外。
2、在總結方面，我們做到以表揚、倡導為主，進行不定期的、多形式的交流
奇觀。
一、書院藏書、講書、著書，回歸教育的閱讀本質
中華民族有著人類歷史最悠久的教育史。孔子創辦的私學，可以說是全世界最早的大學。孔子私學的辦學理念與培養目標，當時就已經涵蓋了人類教育的基本價值。兩千多年的中國教育，一直都在忽明忽暗地秉承著孔子私學的精神要素與親和方式。而書院，就是這種教育使命與家校一體育人、育才方式的完美結合，也就是說，書院是中國式教育最合適的場所，書院教育是中國文化、中國文明傳承傳播的最佳形式。書院不僅是中國讀書人最向往的求學之地，也是中國教師最心儀的生活方式。
建立書院自然離不開書，書是傳統書院的根本，書院里應該處處彌漫的是書香、墨香的溫潤氣息。從書院的發展歷史看，書院是中國傳統知識分子藏書、讀書、講書和著書的地方，這是傳統書院的四大基本功能，所謂“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”。
敬德書院的創建，也把“書”作為核心地位。在過去的一年中，我們不斷深入各大書局或出版社，精心采集各種傳統文化書籍。目前，敬德書院經史子集等各類書籍達到6000多冊，其中線裝書達到400多冊。新近又購買了湯一介先生生前主持編寫的《儒藏》的全套書籍。除了文本書籍外，我們利用信息化手段，按照經史子集等四類，建立了集文字、音頻、視頻一體化的電子書庫。可以說，敬德書院不缺書，雖沒有獨立的藏書樓，但前后院各個房間都是“藏書閣”。學員來到這里，可以隨手翻動書籍，與古人對話，與經典對話，在書香、墨香中體驗教育生涯的優雅與
完美。
傳統書院極為重視學生的閱讀、自修，所謂“書讀三遍，其義自現”，而這種讀書包括朗讀、誦讀、吟誦、默讀和心讀等過程。學生的書院生活以讀書為主體，每日在朗朗的讀書聲中度過，在閱讀中思索天地人生。而現代學校則是以上課、聽課為核心，學生在一節一節的課中獲得一個又一個的知識片段，造成學校生活與現實生活的隔離。學生缺乏閱讀習慣，難以養成閱讀素養，是現代學校的弊端之一。建設傳統書院，就是要恢復教育最本質的功能即閱讀的功能，培養學生的基本閱讀能力，進而改變整個民族的閱讀習慣。
二、書院學者講學，重塑教育獨立之精神、自由之思想
像所有現代書院一樣，書院講究要有“山長”，有自己的文化大家，有自己的教授團隊、學術團隊。敬德書院利用自己得天獨厚的地域優勢，有幸聘請到北京大學哲學系教授樓宇烈先生這樣的文化大家出任榮譽院長，依托中國人民大學、北京大學、清華大學等國學院的很多優勢，建立了自己的學者教授團隊。敬德書院到現在已經聘請了兩批學術委員，30多位教授學者，但遠遠不能滿足講學、授課和學術研究的實際需求。據不完全統計，過去一年中，敬德書院先后舉辦100多次的學術課程和學術活動，這意味著幾乎每天都有教授學者來到敬德書院授課或做學術研討。
教授學者的到來，使書院高朋滿座、門庭若市，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，這是現代人心儀已久的書院生活。應該看到，書院發展極其倚重教授學者團隊，這就要求書院必須以更加包容的心態，搭建更加人性化的學術平臺，吸收國內外更加優秀的教授學者，來書院授課，合作開展學術研究。同時，書院要通過舉辦各種形式的學術研討會、主題會講、公益講座、國學師資培訓、經典教育普及、文化傳播及學術出版等途徑，吸引更多的教授學者來到這里講學授課，給更多學員以文化滋養、人格影響和精神享受。
古代書院是學者論道的地方，儒釋道等不同思想、不同學派都曾在書院里講學論道。中國古代儒家的學者向來以文人的傲骨，以“為圣人師”的使命感，主張“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”。陳寅恪先生在1929年所作的王國維紀念碑銘中寫道：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而
永光！”
書院聘請的教授學者必須具備“獨立之精神，自由之思想”，這應該成為真正的中國知識分子共同追求的學術精神與價值取向。儒家學者秉承一生的信條莫過于“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”，使學者可以自由思考，不用去依附權威，具有批判一切的勇氣。人格之獨立是儒家學者之所以為人的根本。脫離獨立的人格，人和動物、工具就沒有了區別。因此，借助書院培養一代具有“獨立之精神，自由之思想”的現代公民，提高社會的文明程度，應該是現代書院的使命與
擔當。
三、書院經典課程培養具有君子人格的仁愛之師
書院要可持續發展，關鍵在于課程構建。課程是書院的根本，書院的課程應該是儒釋道兼修，但各有側重、各有特色。敬德書院的課程以儒學經典為主，緊緊圍繞“四書五經”展開，屬于骨干教師國學核心素養提升類課程。
敬德書院作為一個面向中小學，重點培養有君子人格的師資培訓基地，從一開始就著力構建到了研修、讀經、會講和學術四種課程體系。其中，研修課程是為學校打造的為時一天8小時的課程體系，上午以聆聽教授講國學為主，下午以分小組自主研修活動為主；讀經課程，建立了“中華?敬德讀書會”，講讀《論語》，閱讀《孟子》；學術課程以一學期為單位，完成一學期的課程，如古詩詞欣賞與創造、禮樂文明教育、詩經講讀課程等學術類課程等。四類課程共培養學員2000多名，對海淀區國學中小學教師國學素養的提高發揮了重要
作用。
敬德書院的行走之路就是課程建設之路，是開放、逐步生成的課程建設之路。我們非常珍惜每一位來書院講學的教授學者，嚴格做到每一節課、每一次會講，都做到文字紀要與音視頻資料同時并存，往往一次講座就留下上萬字的資料，這些都是書院寶貴的課程資源。我們在兩期禮樂文化教育課程的基礎上，與清華大學彭林先生合作，正在編寫《中小學禮樂文化》教材，將由語文出版社出版。樓宇烈先生目前正在組織書院學術委員會，編寫“傳統文化教師必讀”教材，將由中華書局出版。
孔子創立的儒家學說是經世致用、知行合一、躬行實踐的思想體系，主張建立“仁者愛人、以德立人、以誠待人、講信修睦”的道德體系，注重發揮文以載道、文以化人的教化功能，把對個人教化、家族傳承和國家治理緊密結合起來，達到“修身，齊家，治國，平天下”的治世目的。
教師是一種“以人育人、以心育心”的事業，如果教師缺失“仁愛之心”，文化傳承可就岌岌可危了。儒學是一種做人的學問，強調“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”，而這些做人的基本品質，教師必須率先垂范，學為人師，行為世范，是師德的基本要求。因此，我們需要建立一個場所，走出傳統意義上的教師培訓模式，能夠真正讓教師在這里“學儒、修儒、行儒”，做到通明達理、知行合一，培養有德行、有底氣的仁愛之師！敬德書院做到了這
一點。
一年來，我們以“志于道，居于德，依于仁，游于藝”為課程板塊，設計研修、讀經、學術和會講四類課程體系，其中的禮樂文化、詩詞欣賞與創作、書法鑒賞與創作、論語讀書會等課程，都產生了良好的影響，在培養教師的德行素養、文化底蘊方面，發揮了重要的
作用。
四、書院師道尊嚴，重構現代學校新型師生關系
儒家代表人物荀子，最早提出了“天地君親師”的序列：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生；無先祖，惡出；無君師，惡治。”在他看來，天地是生存的根本，祖先是族類的根本，君師是政治的根本。沒有天地、祖先和君師，就沒有人的存在，沒有天下的太平。“國將興，必貴師而重傅。”是否尊重教師，是一個國家盛衰的晴雨表。
這種尊師的思想，在西方所謂民主教育的沖擊下，幾乎遺失殆盡，尊師重教、師道尊嚴也成為笑談。而在我國傳統書院里，向來有“書院如家庭，師生如父子”一說，師生情誼流傳下許多千古佳話。程門立雪的故事就發生在嵩陽書院。師生關系是傳統書院的精髓，也是書院文化精神的有機組成部分。樓先生在不同場合多次說過，他創辦書院的目的，就是要恢復這種“師生如父子”的傳統師生關系。剛剛過去的中秋節，樓先生攜他的30多位弟子及家人，在敬德書院舉行了“中秋賞月”雅集活動，古琴昆曲、鴻雁飛舞、邀月共歡，師情融融。通過書院建設，我們需要弘揚的是民族特有的尊師重道思想，還現代教師以師道尊嚴。
五、書院儒學氣場，營造返本開新、承繼道統的教育風氣
書院對個人的塑造，對社會的影響，對國家的擔當，很少用激勵的方式來展示。它如流水般潤物無聲，用晨誦暮省、會講論辯、古圣先賢的教誨，把人間正道以滴水穿石的方式刻在修習者的靈魂里。書院的教導、熏染、培養如水般柔弱、無形，卻能在國難危亡、社會崩塌之際化為錚錚寒冰，展示獨具的傲骨和氣節。這份刻入文化靈魂的正氣，讓書院在育人時無不重視修德，無不重視修身，無不重視君子人格的修養。于是，無數書院學子不論富貴還是清貧，不論英雄還是凡人，不論高居廟堂還是退守書齋，始終意誠心正、修身以正、率身以正，始終行走正道、傳播正義、弘揚正氣。
毋庸諱言，敬德書院是傳統書院的復制品。盡管這個院落的歷史可以追溯到清朝末年，民國時期中法大學的光輝也曾滋養著這個小小院落。可是，作為書院，她仍然缺乏傳統和歷史，是現代人建立的現代書院。我們沒有能力穿越時空，建立一個真正意義上的傳統書院，但我們可以復制、改造。從建院初期，我們就走遍國內著名書院，從白鹿洞書院到岳麓書院，從嵩陽書院到東林書院，從尼山書院到貴陽書院……一次又一次，尋找書院的精神脈絡。書院的建筑風格、楹聯門匾、室內裝飾、文化擺件、祭祀用品、案臺筆墨、古琴茶道，這些書院的精神載體、外在形式，我們不求“貨真價實”、真跡墨寶，但求“以假亂真”、應有盡有，即使不具備書院文化傳統的“神”，也一定要具備書院文化的“形”，做到“形似”。
我們就是要建設一個“形似傳統”的現代書院，營造一種“儒學的氣場”，讓前來研修的教師在這樣的氛圍中學儒、行儒，做到“正心誠意”“明德至善”“知行合一”。當然，更要讓中小學教師在讀典誦經中接受古圣先賢的訓導，在潑墨揮毫中體驗儒學文化的深髓，在聽曲賞琴中領悟人生玄妙，在品茶論道中傾聽內心呼喚。
一年多來的實踐，來到敬德書院的干部教師超過3000人次，無人不贊嘆書院的儒學氛圍和文化氣場。北京師范大學于丹教授來到書院，從進大門那一刻就不斷贊嘆：“太有儒學氣場了”“太喜歡了”。許多校長教師反映，來到這里，不知不覺間，心就突然靜了下來，人也儒雅了很多，變得清明、平和
起來。
總之，盡管我們在創辦一個小小的敬德書院，但卻時時能感覺到肩負的民族文化覺醒的使命。書院夢是學術夢、文化夢，更是教育夢、民族夢。我們以這樣一個知識分子的夢，來實現讀圣賢書、論仁義道、履君子行，進而達到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的歷史使命。這就是我們的書院建設之夢。
