時間：2023-05-30 10:43:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生價值的實現，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
他們來自不同的地方，在平凡的崗位上書寫著不平凡的人生。在他們身上，我們看到了扎根邊疆、艱苦奮斗的奉獻精神，真抓實干、銳意進取的工作作風，愛民至深、為民至誠的公仆情懷……
60年來，一代代兵團人胸懷理想、信念如炬，一個個先進模范人物，用辛勤和汗水，在這片亙古荒原上描繪出一幅幅絢爛多姿的精彩畫面，展示出兵團人獨特的精神風采。
在兵團成立60周年之際，兵團評選出100名“勞動模范”和“先進工作者”。從本期起，我們刊發其中部分代表的先進事跡，敬請關注。
他是一名高校老師，可偏偏沒有寒暑假，一年至少有十個月是在基層團場忙碌著。
他是一位職業經理，同時也是兵團精品課程《家畜育種學》的負責人，他把畜舍當成講堂，履行著傳道授業的職責。
他就是石河子大學動物科技學院教授、研究生導師廖和榮。今年10月，在兵團成立60周年之際，被兵團黨委、兵團授予“兵團先進工作者”的榮譽稱號。
從教授到經理
32年前，廖和榮從石河子農學院畜牧獸醫系畜牧專業畢業后留校任教。
在教學生涯里，他始終站在教學、科研的第一線。2008年8月，廖和榮帶領暑期科技服務小組到八師一五二團推廣人工養殖授精技術，使該團的養雞場年利潤增加2萬多元。
2009年4月，受兵團和石河子大學委派，廖和榮擔任六師共青團農場黨委常委、五家渠市現代農業發展有限責任公司總經理，承擔現代畜牧業產業化示范項目工程的建設管理和協調工作。
調到新的崗位，無論是資金籌措、立項設計，還是招標投標、施工建設，他都全力以赴。
在養殖場選址規劃時，廖和榮跑遍了共青團農場22萬多畝土地的溝溝坎坎，車走不了的地方就徒步，白天看地形，晚上寫規劃。
“能夠實現自己的人生價值，能全力以赴地獻身于一種事業，是自己最大的幸福。”廖和榮常說。
養殖場變成“養殖廠”
八層立體籠養，供料、供水、集蛋、清糞和溫、濕度等環境調控全部自動化運行；雞蛋通過傳送帶進入蛋品分級包裝間，自動選出破蛋、臟蛋、畸形蛋等不合格蛋，合格蛋自動噴碼后打包；雞糞自動被烘干，傳送到肥料運送車上……
在這個長135米、寬30米、高6.8米的8層立體雞舍內，“住”著16萬只蛋雞，而照顧這些雞，只需要1名管理人員。
這就是六師與正大集團合作建設的現代化蛋雞養殖示范場內的場景。
在養殖場設計時，廖和榮充分發揮在畜牧專業上的技術優勢，提出“國際先進、國內一流”的設計理念，打破傳統畜牧業的生產觀念，徹底把畜牧養殖場變成現代化的“養殖廠”。
作為校長，劉宏民領導燕山大學在2004年以兩個文明建設的突出成績同時榮獲“全國‘五一’勞動獎狀獲得單位”和“河北省先進集體”的稱號；2005年12月，國家科技部正式發文批準燕山大學建設亞穩材料制備技術與科學國家重點實驗室；2006年8月7日，河北省政府和國家科技部領導共同為燕山大學亞穩材料制備技術與科學國家重點實驗室揭牌，從而實現了河北省國家重點實驗室建設零的突破；2006年11月，成功實現了國防科工委與河北省共建燕山大學，為學校的發展拓展了新的空間。2006年4月，劉宏民校長以在兩個文明建設中取得的突出成績榮獲“全國五一勞動獎章”。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。如今的累累碩果，源自劉宏民教授20多年始終不渝的報國之志和堅韌不拔的品格。
立志創新，敢于走前人未走過的路
1982年，剛從東北重型機械學院(燕山大學前身)冶金機械專業畢業的劉宏民又考入該校的研究生，繼續從事軋鋼設備及工藝方向的研究工作。在選擇自己的研究課題時，劉宏民面臨了一次人生的重大抉擇。劉宏民當時從事的是鋼材產品中最主要的產品――板帶鋼的板形控制理論的研究工作。板形(平直度和板凸度)是板帶材的重要質量指標，板帶軋機是板帶材生產的關鍵設備，板形控制是大中型板帶軋機的關鍵技術和高難度技術。那時我國板形控制技術整體水平與國際先進水平相比相對落后，制約板形控制技術提高的關鍵是關于板形理論和控制數學模型的研究滯后于技術的發展，缺乏先進的板形控制模型。當時，在板形基礎理論研究方面主要依賴國際上占主導地位的“變分法”、“三維差分法”、“有限元[條)法”、“邊界元法”等理論方法。面對我國板形控制理論自主創新能力不強，特別是核心競爭力不強，存在著較大的對外依賴的現狀，劉宏民沒有選擇跟蹤國際時興的板形控制理論方法的研究工作，盡管那樣做有現成的理論模型和軟件，也容易發文章；他決心走前人未走過的自主創新之路，用自主創新的科研成果推動科學和技術的發展進而推動社會進步，做出中國學者對人類的科學技術應有的貢獻，即使可能浪費幾年的時間甚至冒更大的風險，也在所不惜。
目標確定之后，劉宏民便義無反顧地踏上了充滿風險、挑戰和希望的自主創新之路。在向未知領域的艱難探索過程中，劉宏民克服了許多常人難以想象的困難，面對無數次的失敗，他百折不回；面對幾十元的助學金，他守住了清貧；妻子在外地讀書，孩子被送回父母家撫養，他能守得住孤獨；面對學術界浮躁、急功近利的不正之風，他又守住了寂寞。經過5年持之以恒的探索和努力，劉宏民終于在1987年攻讀博士學位期間首次提出了一種新的具有自主知識產權的應用于板帶軋制過程仿真的一種新的數值計算方法――“條元法”。“條元法”的優點是：使問題降維，計算量大大減少，適合工程應用，能夠分析其他方法目前尚未做到的大寬厚比(1000以上)的板帶軋制過程。“條元法”與傳統有限條法的區別是：傳統有限條法根據變分原理導出剛度方程，最后由剛度方程求解節線位移參數；而“條元法”是通過對整個變形區(所有條元)使用變分原理，由優化方法直接搜索使總功率為最小的節線位移參數，而避免了變分求導運算，形成節線載荷和單剛及總剛的運算，概念簡明清晰，運算更為簡單。以“條元法”為新的板形控制理論的核心和特色，劉宏民教授及其所領導的課題組又進一步提出了完整、系統、實用的板形控制理論模型體系，在板帶軋機板形控制的理論模型研究、仿真軟件開發和工程技術提升方面做出了重大的、創造性的成就和貢獻。其科研課題《板帶軋機板形控制的理論體系、數學模型、仿真軟件及其應用》經過近20年的逐步完善和發展，已成功地應用于國內寶鋼、攀鋼、邯鋼、西南鋁加工廠、西南精密帶鋼廠等大型鋼鐵企業，取得了巨大的經濟效益，僅在近5年內就獲得2億元的經濟效益。劉宏民教授的上述成就和貢獻，具有獨立的知識產權，他豐富和發展了板形控制理論，形成了自己的特色，為板帶軋機板形控制模型的研究開發提供了理論基礎和數字仿真工具，為提升我國板帶軋機板形控制水平，實現核心技術國產化，做出了重要貢獻。該成果獲2004年度國家科技進步二等獎，并被評為2004年度全國機械工業科學技術九大進展之首。
2005年7月，劉宏民課題組又承攬了大型成套工程項目，與凌源鋼鐵股份有限公司簽訂了900mm平整機組設備總包供貨項目，合同總金額160785萬元，創燕山大學單項科研經費之最。高校能承擔如此大的科研項目并不多見，它擴大了燕山大學的社會影響力。合同要求為用戶提供900mm平整機組機械、流體和電氣設備的設計、制造、供貨、調試、設備運輸、服務等，并對所設計和供貨的機組的可靠性、成套性和完整性負責。該機組年產11萬噸精密冷軋帶鋼，年產值約5億元。2007年2月，該項目已順利通過驗收。
劉宏民教授在科研領域為國家和社會做出的突出貢獻得到了黨和國家的充分肯定。劉宏民教授是國務院政府特殊津貼專家，教育部優秀教師，國家百千萬人才工程1997年度第一、二層次人選，先后承擔過多項國家與河北省的科研項目，其中“模擬軋制過程條元法”，1996年、2月獲原機械工業部科技進步二等獎：“板形控制的機理模型與條元分析方法”，2003年、月獲教育部提名國家科學技術獎自然科學二等獎；“工程三維軋制理論及其應用”，1997年3月獲原國家教委科技進步二等獎(甲類：自然科學獎)；“板形理論及其應用”，1998年12月獲國家機械工業局科技進步一等獎；“板帶軋機板形控制的理論體系、數學模型、仿真軟件及其應用”，2003年12月獲河北省科技進步一等獎，2004年12月獲國家科技進步二等獎。劉宏民教授出版專著兩部，在國內外發表學術論文100余篇。他還兼任中國金屬學會冶金設備分會副主任委員、中國機械工業科學技術獎重型機械專業評審委員會委員、《機械工程學報》和《工程力學》雜志編委等職務。
恪盡職守，勇于改革
劉宏民教授于2003年9月被任命為燕山大學校長。上任以后，劉宏民校長以改革為動力，以發展為主題，以超人的膽識和魄力不斷推進體制改革與機制創新。
2004年初，為全面提升學校的教學、科研和管理水平，
劉宏民校長與燕山大學領導班子其他成員團結合作，以求實創新的精神大膽進行師資隊伍與學科建設工程，科技創新工程，教學改革與教學質量工程，大學生素質教育和畢業生就業工程，研究生創新教育與優秀博士學位論文工程，大學科技園發展建設工程，大學文化研究與建設工程，學校管理科學化、制度化和規范化工程，校園環境與校園文化建設工程，后勤社會化改革工程等十大工程建設。十大工程實施以來，整個學校的教學、科研和管理水平有了全面的提升，學校面貌煥然一新。
2005年，燕大學科建設又取得了顯著成績，學校新增博士學位授權一級學科4個，博士學位授權二級學科、專業9個；新增碩士學位授權一級學科10個，碩士學位授權二級學科、專業20個；新增公共管理(MPA)專業學位授權點；新增2個省級重點學科。2004年和2007年，燕山大學有兩篇博士論文入選全國百篇優秀博士論文。2005年，燕大有2篇博士論文獲得全國優秀博士學位論文提名。2005年，在全國首次研究生教育評估中，燕山大學入選中國高校研究生教育綜合競爭力100強，排名第90位，位居河北省首位，在全國理工類高校中排名第38位。2005年，燕大科研到款總經費為1.55億，創學校歷史新高；學校獲國家“863”、“973”立項5項，合同額574萬元，再次刷新學校歷史記錄；獲得國家自然科學基金18項，總合同額達837萬元，立項數目、項目水平和立項經費為河北省高校之首位；獲國家科技進步一等獎、項，國家科技進步二等獎1項，省部級獎9項(其中教育部、河北省科技進步獎各一項)；亞穩材料制備技術與科學重點實驗室被科技部批準列入國家重點實驗室建設計劃；重型機械流體動力傳輸與控制實驗室、并聯機器人與機電系統實驗室通過了河北省科技廳組織的專家驗收，正式列入省級重點實驗室管理序列。2006年，實現了國防科工委與河北省共建燕山大學，教育部軋制設備及成套技術工程研究中心落戶燕大，當年燕大又入選2006年度“長江學者和創新團隊發展計劃”創新團隊名單。2007年，燕大又捷報頻傳：新增“控制科學與工程”、“儀器科學與技術”兩個博士后流動站，提前3年實現了燕大“十一五”發展規劃確定的目標；河北省首個一級學科國家重點學科(機械工程學科)落戶燕大，同時新增4個二級國家重點學科，提前完成了燕大“十一五”規劃確定的目標；“極端條件下的機械結構與材料學”實驗室被評為國防重點學科實驗室；全年科技經費到款在連續四年突破億元大關的基礎上再創新高，超過2億元。2008年，燕山大學有4個學科專業被評為國防重點學科專業。
廉潔自律，慎重用權
擔任校級領導職務以后，劉宏民教授對自己的要求更加嚴格，始終認真學習和貫徹執行黨和國家有關黨風廉政建設的有關規定。他經常告誡自己：手中的權力是黨和人民賦予的，“官”是自己為師生服務的崗位，“權”是為師生服務的工具，應當也必須運用黨和人民賦予的權力盡心竭力地為全校師生員工服好務。有了這種清醒的認識，劉宏民校長時時、處處、事事廉潔自律，慎重用權，而且主動自覺地接受群眾監督，自覺抵制權力腐敗。從2000年任副校長主管招生工作以來，他嚴格執行國家的招生政策和有關規定，自覺遵守招生紀律，學校招了八屆近6.2萬多名學生，沒有發生過一次違紀事件。
2003年，劉宏民教授任校長時，正是學校西校區6.4億元的建筑工程陸續開工之時，他嚴格地按照國家關于基建工程的法律法規辦事，明確要求領導班子成員都不準插手基建工程，他還多次在全校中層干部大會上明確表態：“基建工作不允許有個人利益，學校的利益高于一切!我不會向工程指揮部介紹任何工程隊，請大家監督我!”從工程招標、投標，到工程的施工、驗收和審計，劉宏民校長對基建工作始終堅持不插手，不干預；既嚴格要求，又提供寬松和諧的工作環境。其間，有大小10多家公司先后找過他，有的通過熟人，有的通過主管部門的領導，還有的以高級領導干部的直系親屬的身份來要工程。對每一位有資質的求助者，劉宏民校長都不卑不亢地建議他們自己到工程指揮部報名參加平等競爭。
再論人生價值觀
再論人生價值觀
人生價值觀，顧名思義，就是關于人生價值的各種觀點和觀念。自有人類的文明史以來，人類社會曾流行過，奉行過多種人生價值觀，然而，這種人生價值觀，說到底都是關于“過一種什么樣的生活”和“生活的意義到底是什么”的觀念，即關于人生是什么和應該是什么的觀念。因此，人生價值觀，本質上是一種價值尺度，是以基本評價標準為中心的價值信念，并為一定的人生哲學或人生哲學思想所統攝。
人是存在于社會中的人，個人與社會處于辯證統一的關系中，個人與社會的關系問題是人生的基本問題，這一基本問題是人生價值觀形成的直接或間接、淺層或深層的根源。各種人生價值觀，可依據其個人與社會的關系以及對利益問題的不同回答，劃分為不同類型有三種：第一種是社會本位論的人生價值觀，它強調社會本位，以社會共同利益為最高價值取向，這在中國古代，它是圣人的或志士仁人的人生價值觀，在我們稱之為“一心為公”，“毫不利已”的精神境界；第二種是個人本位論的人生價值觀，它強調個人利益至上，提倡個人為中心論，它以“拔一毛以利天下而不為”、“合理利已主義”，“主觀為自己，客觀為他人”等為表現形式。我們平常所說的意志主義、享樂主義、實用主義等價值觀都屬于這一類；第三種是消極虛無和悲觀厭世的人生觀，它對待個人利益和社會利益都是以一種消極無為的態度來處置。也正因為人與社會處于辯證統一的關系中，所以，人生價值也包含了多方面的豐富內容：人有社會價值觀和自我價值觀。社會價值觀即個體的人生對他人和社會的意義，自我價值即個人對自己生命存在的肯定，對自己的接受和尊重以及個人的自我完善等等；有外在價值和內在價值，外在價值即個人對社會和他人的貢獻或有益行為，內在價值即個人德性、知識、能力等創造社會價值的潛在力量；人有現在價值和應有價值，它是包括在現在人生中的，預示著人生未來的，潛在的尚未實現的價值。
人應該活得有價值，應該追求和實現自身的價值。因此，每個人都應當正確解決價值取向問題，確定人生應有的責任感和使命感，樹立科學的、高尚的人生價值觀并付諸實踐。價值取向問題是解決人生的價值目標問題即確立什么人生價值生活才有意義的問題，解決這個問題首先就得解決什么價值目標，什么人生價值觀是可取的，是使我們人生高尚和有意義的？人生價值目標是人生奮斗的根本目標，是人生的生命線。要使生活有意義，生命有價值，我們必須作出正確的人生價值目標的選擇，而這個正確的目標就是正確對待人個利益與社會利益的關系，把人個利益和社會利益結合起來，在為社會利益，為人民服務中實現個人利益，又以個人的發展和完善去促進社會的發展。人們所從事的事業不下千百種，但不論人們選擇了什么樣的事業目標，只要人們選擇了正確的價值目標，個人的生活事件就有一貫之的“靈魂”，沒有價值目標的人生，是庸碌的人生、盲目的人生。錯誤的人生價值目標則把人生導向錯誤的方向，必然受到客觀標準的限制，直至社會的懲罰。而一個企業的價值觀和個人所追求的價值觀從理論上說是相同的，關鍵在于你的取向。“查字典”版權所有
人，每一個人，都應有正確的，崇高的價值觀。為崇高的價值目標奮斗，即是為社會的美好也是為個人的美好而奮斗。美好的社會條件，豐富的物質生活條件都不是從來就有的，而是人們的創造勞動結果。人格的崇高，人品的至善也不是先天就有的，而是在后天的實踐中養成的。個人在為社會的完善過程中完善自我，也就是人生價值的實現。當然，這一社會完善和個人的完善過程是永遠不會完結的。人生價值的實現，不論從個人還是從人類總體來看，都是無止境的。無止境的追求，這就是人生價值之真諦所在。
無論是個人還是企業無止境的追求，只能說明你明確了目標，而做為一名企業員工，真正的價值是要為企業做出應有的社會效益和經濟效益而得以認可，這就是你所在單位存在的價值。
一﹑實現人生價值
（一）實現人生價值的條件。
1．樹立正確的價值觀
司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家在《有的人》一詩中寫到：“有的人雖然死了，他卻活著；有的人雖然活著，他卻死了”如此等等。這都說明不同的人在不同的人生價值觀的支配下，成就了不同的人生，像李素麗﹑丁曉兵﹑孔祥瑞﹑雷鋒等人，他們以“為人民服務”為自己的行為導向，把有限的生命投入到無限的為人民服務中去，從而贏得了他們的輝煌人生，取得了豐功偉績，然而正好相反，像秦檜﹑等人卻處處以個人為中心，一切從個人出發，為了滿足個人私欲而不惜損害他人和社會的利益，他們的行為是歷史所不齒的，他們的人生是毫無價值可言的。
因此，樹立正確的價值觀便顯得非常重要。因為正確的價值觀屬于正確的社會意識，對社會存在具有能動作用，能促進社會存在的發展，還有，它不僅能夠正確的指導我們認識世界，改造世界，引導我們選擇道路，選擇人生，它還能凈化我們的思想，升華我們的靈魂，從而使我們做出有利于他人，有利于集體，有利于國家的事來。
那么怎樣才能樹立正確的價值觀呢？首先，正確的價值觀是符合事情發展規律的，所以我們應該尊重客觀規律，充分發揮主觀能動性，具有積極樂觀向上的心態。其次，正確的價值觀是符合人類根本利益的，故我們應該將個人與他人，個人與社會有機地結合起來，積極投身社會，為社會創造價值。
2．擁有良好的科學文化素質和思想道德素質
當今是一個知識大爆炸的時代，也是一個文明時代，缺乏科學文化知識和良好的道德素質，很難在社會中生存立足，只有不斷從社會中學習，從學習中獲得知識，培養道德情操，才能更好地適應社會，同時，還要重視和加強國民個體自身素質的提升，黨的十六大把提高全民族的思想道德素質、科學文化素質和健康素質作為全面建設小康社會的主要奮斗目標之一，把促進人的全面發展作為全面建設小康社會的最高價值標準。國民素質的內涵是隨著時代的發展而發展，決定于時展的需要。時代的發展要求個體主體對自身的素質結構做出相應的調整，以不懈的努力來提升自身素質以適應一國經濟發展和社會進步的需要。一個人的素質，決定了他事業的成敗和家庭生活的幸福與否，提高每個人的素質也就是提高全民族的素質，這樣一來，就可以在為社會作貢獻的同時實現人生價值。
3.良好的社會條件
物質決定意識，意識是對現實物質世界的反映。社會環境改善，社會發展，更有利于人形成正確的價值觀，從而正確的指導人的社會實踐活動。同時，人的各種活動都是在社會中進行的，都受到社會現實的制約，只有社會發展，社會條件改善，才能更有利于人的發展和價值觀的實現。
（二）實現人生的意義。
1.滿足個人需求
每個人的行動都是為自己需求得到滿足而進行的，并不是沒有目的的進行，人們為了在自己所掌握的知識的基礎上實現知識的創新和延續，他們就開始更加努力著，為了自己的私利，為了自己的功名和物質利益的滿足，付出一切代價，而不去管別人的痛苦，并且還將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這樣的人生價值何在！畢竟像雷鋒同志﹑像沈浩同志的人屈指可數。雷鋒是每個人都應該學習的榜樣，他那助人為樂﹑愛國精神﹑熱情似火、默默無聞、勤儉節約、無私奉獻、愛崗敬業、熱愛勞動﹑.忠于革命，忠于黨﹑.釘子精神都可作為好榜樣來學習，雷鋒僅在短暫的生命里，實現了他的人生價值，他的這種精神永遠保留在人民的心中。 轉貼于
2.促進社會發展
人生價值的實現，更多的著重于其社會價值的實現。人要想實現自身的價值，就必須通過勞動實踐，創造出社會所需要的物質財富和精神財富，進一步促進社會的快速發展。促進社會發展的同時，要與自然相和諧，并不可以把損壞環境作為代價。還記得被譽為“雜交水稻之父”袁隆平先生嗎？他的貢獻也是不可估量的，從盤古開天辟地，人類誕生的那一刻起，擺脫饑餓，奮力生存便成了人類的主題。滾滾歷史長河中的歷朝歷代，各個君王，雖在不同王國用卻擁有著同一個亙古不變的夢想——解決糧食問題。
二﹑社會發展
（一）社會發展的主體。
和平與發展已經成為當今主題，因此不管是人或是社會，都必須尋求發展。馬克思歷史唯物主義認為，人是社會歷史的起點，是社會發展的主體，在社會和平與發展已經成為當今主題，因此不管是人或是社會，都必須尋求發展。在社會發展的過程中，關注人的處境，重視人的發展是馬克思一直堅持的觀點。實現人的全面發展，是社會發展的終極目標和歸宿。同時，人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者，是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。來滿足自身生存發展的需求和社會發展的需求，不斷推進社會進步和發展，實現自己的人生價值。
（二）社會發展的根本目的。
關鍵詞:大學生;價值觀變遷;思想政治教育
中圖分類號:G47
文獻標識碼:A
文章編號:1672-3198(2010)16-0259-02
青年時代是人生觀、價值觀形成的關鍵期,這個時期的個體最認真也最為迫切地關心人生態度、生活方式、生存價值等問題。大學生作為青年最重要的亞群體,正處于個體價值觀逐漸定型和穩定的決定性階段。他們所抱有的人生價值觀是對自身的社會地位、人生目的及意義、個體與集體,人與人的關系進行認識和評價時所持的基本觀念。
在全球化背景下,高校學生人生價值觀的形成,關系到社會主流價值觀的維系和民族國家傳統文化的傳繼。筆者通過個人訪談形式,探索新時期高校學生人生價值觀變遷的趨勢與深層原因,為有效引導高校學生樹立正確地價值觀提供借鑒。
1 高校學生人生價值觀變遷的新特點
筆者在川北某省屬重點師范類院校,對在校學生通過個體訪談的方式,通過與受訪大學生個體訪談,對他們的學習認知心理、價值結構、人文關注等方面作了較深入了解,受訪目標116位,其中女性受訪對象為82位,男性受訪對象為34位,通過對訪談內容的分析,筆者發現在西部高校學生人生價值觀呈現出以下幾個特征:
1.1 價值實現手段的功利化
社會主義市場經濟對社會生活的滲透,同樣反映到高校學生的人生價值觀中。西部師范院校大部分學生來自低收入與農村家庭,家庭經濟狀況對學生的利益觀和金錢觀也會有一定的影響。
多數受訪學生普遍關注職業、收入、家庭,認為個體的幸福是人生價值的最好實現。大部分學生認為物質是幸福的基礎,將金錢、收入、地位作為成功的標準,部分受訪對象甚至表現出將市場等價交換原則泛化到校園生活中,對自在學習、院校社團活動、人際交往方面的付出進行成本化計量的傾向,反映了高校學生人生價值觀實現手段的功利化傾向。
1.2 價值觀內容的職業中心性
就業,占據成為受訪學生的價值優先位置。在師范專業受訪群體中,70%的學生提處作為教師的基本理論素質和職業道德成為他們人生價值觀的趨近取向,并希望通過對這個職業的業務道德要求的符合完成匹配獲得成就感和幸福感。因此,跟就業高關聯度的國家等級考試、師范技能成為受訪群體普遍關注的學習內容。
甚至,在高校學生中出現職業價值化的傾向,在衡量事物價值的時候,將其與就業的有效關聯度作為考橫的標準,過高地估計了就業在人生價值觀眾的地位。
1.3 價值目標混亂
大部分受訪學生關注社會發展趨勢下的個人利益的實現與個體的完善與發展,但是抱有對家庭和社會的高度責任感。高校學生的人生價值目標體系的建構以個人發展為中心,以回饋家庭為支撐,個人價值與社會價值的有效結合為發展空間的多層面目標的交錯咬合體系。
由于高校學生整體的理性,使得他們對問題的思考表現出更多的現實性。多數受訪對象認為在現有的條件下,個體難以實現價值體系的較高層面,即對社會的責任。他們更傾向考慮價值目標實踐的現實性,對更高的個體發展和個體社會價值的實現缺失所造成的情感空虛和理想虛無表達出一定程度的不安與焦灼。職業規劃與物質導向的差距,也會導致部分受訪群體對自身的職業生涯產生一定的悲觀情緒。
學校、寢室通過高等教育直接影響到高校學生的價值觀結構,這種價值觀結構跟社會大環境緊密聯系,并體現出低幼性與思慮性、物質性與精神性、現實性與發展性的高度結合的狀態,同時因為價值觀結構內部的張力,很容易導致高校大學生的社會緊張與焦慮,甚至表現出某種的傾向。
2 高校學生人生價值觀變遷的原因
高校學生人生價值觀變遷所體現的上述特征,既離不開經濟全球化下的產業結構的變化,也與社會經濟政治形勢轉變而造成的社會形勢相關,也與高校內部的如下幾個因素緊密相關。
2.1 全球經濟下的嚴峻就業形勢
經濟全球化下的高強度競爭以及金融危機降低了高校學生的就業期許。近十年來我國高校擴招也導致高校畢業生求職變得愈加困難。隨著我國師范院校的職業需求逐年遞減,就業缺口日漸縮小,師范類高校畢業生多流向中小城市市縣鎮。
高校學生入校起,就業就成為首要關注問題。學生在高校生活各個層面的選擇,例如專業的調整、課程選修、社團兼職等,都與就業緊密相連。同時,學生關注職業道德和職業素養的培養,出于職業規劃和發展的考慮,有意識地養成符合職業發展的習慣,這種自發的職業的自我內化,使得高校學生人生價值觀具有更明顯的職業導向性。
2.2 大眾傳媒,尤其是互聯網在高校學生信息獲致的主渠道作用
第四次科技革命以來,尤其是互聯網的出現,改變了人類生產和交往模式,開辟社會關系的新場域,更新了人類社會的互動模式,尤其是改變了人們對知識和信息的獲致途徑。據國務院新聞辦公室主任王晨近日說,中國青少年網民規模為1.75億人,半年增幅5%,目前這一人群在總體網民中占比51.8%。目前我國網民中最大的群體仍然是學生。在依賴互聯網獲得大部分信息的受訪對象中,更多的表現出與社會主流價值觀相背離和沖突的傾向。深究其原因有兩點:
(1)受訪對象生理與心理還處在快速發展時期,不具備穩定性,對于事物的判斷還流于表面,無法有效地對互聯網上得海量信息進行甄別;
(2)互聯網上的信息呈現出爆炸性、易逝性、復雜性的特征,這也使得性對激進的觀點易被這個時期的青年所接受。
2.3 高校思想政治教學工作的滯后性
高校思想政治教育工作內容與形式滯后,無法適應新時代青年的要求。同時,高校思想政治工作表現出較強的意識形態性,具“重施教、輕受教,重灌輸、輕引導”特點,遠離學生自身發展和內在需求,導致青年學生對思想政治工作的抵觸,無法達到引導教育服務學生的效果。
長期以來,高校思想政治教育工作依賴于輔導員作為思想政治教育工作的承擔者,完成對高校絕大多數學生的思想政治教育。由于高校在配置輔導員工作時,沒有將學生專業與輔導員嚴格聯系,同時絕大多數輔導員沒有承擔相關專業的教學工作,使得學生與輔導員的溝通與交流存在一定的障礙。
另外,在規劃輔導員職業發展時,輔導員承擔了職業規劃師、心理咨詢師、專業導師等多方面的功能,但是并沒有足夠的培訓使得輔導員能夠滿足高校思想政治教育工作的全面性時效性的要求。
3 高校學生人生價值觀變遷的影響
3.1 高校學生價值觀變遷導致人生規劃的短視性
高校學生人生價值觀在新時期表現出的這種內在的矛盾性,表現為“效果”成為他們第一個下注的舉足輕重的砝碼。在人生價值目標選擇上的淺顯與急功近利的狀態,使得青年學生較難把握人生價值觀的深層內容,因此在人生規劃中表現出短視性的不足。
他們或將人生歸結于簡單的職業規劃,或則將階段性目標與手段等同于人生規劃。大學生涯的規劃停留于具體可操作目標,對四六級證書、計算機考試等級證書與獎學金等直接在求職中使用的證書有高關注度,二較少關注自身的精神層面的追求,同時也較少地流露出審美和道德情感的訴求。
3.2 高校學生價值觀變遷新特征導致高校管理難度加大
高校大學生價值觀結構轉型的流變性,個體性與差異性成為主流,使得高校覆蓋全校的管理模式愈來愈跟不上管理服務教育學生的訴求。如何有效地協調社會主義核心價值體系與學生個體價值觀的發展,在高校教育中完成青年學生的政治社會化,成為目前高校學生管理工作的重點。
新時期學生個體發展與價值觀形成,緊跟時代變遷,越來越具有個體心理因素,高校管理工作也越來越多的跟心理疏導、情緒引導、情感導向、道德教化、和審美培養緊密相連,傳統的學生思想政治工作,往往采取學生所不喜的說教方式,某種程度上滋長了學生對思想政治教育工作的抵觸心理。學生管理工作的新要求,無疑加大了高校管理教育學生工作的難度。
3.3 高校學生價值觀結構轉型導致學生和社會在一定程度上的緊張
高校學生出于對自身位置的認識,同時網絡信息量的大量攝取,使得高校學生社會化過程中呈現出差異性、復雜性。與之相連,在高校學生通過互聯網獲得大量未經甄別的信息時,他的價值機構使得他往往吸收其中與社會主流價值體系相背離的信息,這種信息與高校學生的長期同化,使得高校學生在進行自我定位時候,偏離自身的具置,將自身帶入一個被動的、弱勢地位。
這種自我弱勢化的認知,從積極方面來看,會引導學生明確認識自我,對未來不抱過高的期待,從而腳踏實地地努力。從消極方面看,往往導致學生對主流社會抱有某種不認可的態度,這種態度的發展會影響高校學生的社會化過程,使高校學生與社會形成一定程度的緊張。
4 針對特點加強思想政治教育,幫助學生樹立正確的人生價值觀
4.1 以人為本,分類指導,以社會主義核心價值體系引導學生樹立正確的價值觀
高校思想政治工作要以人為本,對學生進行群體分類。根據學生經濟條件、個體差異進行指導,利用“兩課”課堂和個體輔導,開展形式各樣的團學活動,幫助學生樹立正確地價值觀。涉及人生價值目標的實現,受訪學生中78%的學生在訪談中僅僅提到自身價值的實現,其中45%的學生將自身價值的實現等視于職業的順利發展,高達60%的受訪學生將家庭與父母納入到在價值目標體系。
4.2 個性咨詢、心理疏導,以“八榮八恥”幫助高校學生進行價值觀觀糾偏
針對學生個體發展的不同階段,及時跟蹤高校學生思想變化的新特征,針對性地實施教育,開展個別咨詢,進行心理疏導和行為指導,培養學生自強、自立、自信、自律精神,幫助學生進行價值觀的糾偏。高校學生價值觀表達了大學生對特定結果和行為的偏好,或者他所期望達到的目標。高校承擔了培養學生價值體系的訴求。學校系統地通過社會化疏導過程,將社會規范和文化習慣傳遞給青年學生,力圖將社會主流價值觀內化為高校學子的內在規范,使青年學生轉化為社會習慣、規范所規整的“社會人”,完成個體與社會有效整合的結果。
5 職業規劃,人生定位,以集體主義精神指導高校學生有效規劃人生
以就業為為中心,規劃先行,幫助學生及早的建立職業規劃計劃,分階段解決高校青年遇到的問題,將職業規劃與人生規劃有機結合,以集體主義精神教育高校學生,完成高校青年的職業發展和人生發展的和諧統一,并將低層的就業需求與社會價值的實現內化于學生的價值體系。
6 結語
高校學生出于人生發展關鍵期,價值觀結構的形成仍然處于不穩定狀態。在這個變動不居的社會,社會存在的變化,直接影響到高校學生的價值觀結構。尤其是在高校擴張后,隨之而來的就業壓力,使得脫離傳統思想政治教育工作領域的高校學生,越來越容易被互聯網上未經甄別的信息所吸引,在社會化過程中,自我內化成為主要的形式。
因此,高校學生價值觀發展過程那個中,呈現如下幾個特點:價值體系目標的交錯咬合、物質導向性、職業中心性、目標緊張等特點,這些特點造成了高校學生大學生涯規劃的混亂,自我認知的模糊,同時也造成高校學生與社會某種程度上得緊張。但是,隨著我國思想政治教育工作的改革和革新,社會生產力的發展,學生心理從未成熟期進入成熟期,這種混亂、迷惑、緊張、焦慮的狀態將有所緩解。
參考文獻
朋友們：
青春是什么？青春可以是攜子之手，浪漫而溫馨地漫步于桃紅柳綠之中；青春可以是把頭發染成五顏六色，在大街上旁若無人地大跳千奇百怪的街舞；青春可以是無休止地泡吧，瘋狂地蹦迪，如果還嫌不夠刺激的話，那就去蹦極，開飛機。難道，難道青春僅僅就只剩下這些了嗎？青春也可以是潛心于科學研究，十年磨一劍；青春還可以是扎根于邊疆，一心謀發展；青春更可以是手擎炸藥包炸碉堡時那一聲驚天動地的吶喊聲。青春是整個人生旅程中最絢麗的一站，最奇妙的一站，最燦爛的一站。青春孕育著無窮無盡的能量等著我們去開采，去挖掘，去釋放。人生的根本目的就是對于人生價值的認識、詮釋，乃至于實現，而青春正是我們實現人生價值的黃金時期。青春需要實現人生價值。
創業是什么？創業是不畏前進道路上的艱難險阻，克服達到目標所必須面對的種種困難，全力開創前人所沒有的事業。創業是建設時期實現人生價值的最佳途徑。創業的核心是一個“創”字，它要求創業者要擁有非凡的勇氣和毅力，敢于與一切作斗爭；同時創業也要求創業者要獨具慧眼，敢于創新，敢為天下之先。需要我們深思的是，創業已不僅僅是我們茶余飯后所津津樂道的某某億萬富翁白手起家打天下或是某某青年創辦高科技企業笑傲納斯達克的故事；在更廣闊的層面上創業還包含著廣大普通勞動者的崗位創業。在教師、醫生、警察、電工、農民等平凡的崗位上，平凡的你、我、他一樣能創業，一樣能創出一片精彩的天空。
青春需要實現人生價值，而創業是實現人生價值的最佳途徑；所以我們可以得出一個結論--青春需要創業。創業難，難創業；作為我們青年應該如何去創業呢？
首先，要樹立正確的人生價值觀。人生價值觀是一個人評價人生目的和人的社會行為所持有的基本價值標準和尺度，是對于人怎樣生活在這個世界上才有意義的一種根本看法。一個正確、高尚的人生價值觀對于人生的征途具有指導意義，是戰勝一切困難羈絆的精神動力；相反，錯誤、扭曲的人生價值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀的青年要以馬列主義、思想、理論和"三個代表"重要思想為指導，努力樹立正確的符合時展潮流的人生價值觀。而作為電力行業，就應該牢牢記住“人民電業為人民”的宗旨。
其次，要培養勤奮的學習態度。歷史的車輪已經把人類帶入了新千年，而隨之撲面而來的就是日趨激烈的市場競爭。隨著全球經濟的一體化和中國加入wto，競爭將無時不有，無處不在。挑戰和機遇并存，作為21世紀的青年應該如何迎接挑戰，把握機遇呢？學習，學習，再學習。學習決不是一句空話，一個口號或是一種裝飾，學習應該是明確前進的方向，找到解決問題的辦法。現代企業之間的競爭已從傳統意義上生產規模的競爭而轉向企業學習速度的競爭，即從“大魚吃小魚”轉向“快魚吃慢魚”。××市供電局也深切地感受到了這一點，并正朝著建設“學習型企業”的方向奮進。
最后，要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐是人類發展的根本，離開了實踐再妄談什么創業就成了無源之水，無本之木。通過實踐發現真理，又通過實踐證實和發展真理。作為21世紀的青年要立足于自身崗位，不斷地實踐，不斷的創新，不斷地探索，只有這樣創業才會成為可能，才有可能成功。青年朋友們要擯棄只愿意干大事業而不愿意做小事情的思想；實踐不分大小，小崗位照樣也可以出大成績。作為電力行業，就要從傳統的需求型經營向服務型經營轉變，樹立服務的概念，不斷提高優質服務的水平，以贏得廣大客戶的支持。
青年朋友們，不，戰友們，前進的號角已經吹響，未來在向我們召喚，歷史將會永遠記住我們的身影，前進吧，前進吧，讓我們釋放青春的能量，點燃創業的夢想！
謝謝大家，我的演講完畢
關鍵詞：人生價值，誤區，市場經濟，社會轉型，原因
當代中國社會發生了巨大而深刻的變化，改革開放繼續深入推進，社會主義市場經濟日趨完善，人們的生產方式、生活方式和交往方式也發生了巨大變化。面對社會轉型和新的現實環境，有些人無法把握時代脈搏，難以適應和駕馭所在環境，在處理人生價值問題時容易走彎路甚至走錯路。
一、 當代人在人生價值問題上存在的誤區
（一）集體主義逐漸被邊緣化
集體主義是“無產階級世界觀中的重要內容，是指導和調節個人利益與集體利益關系的基本原則。”①集體利益高于個人利益，當集體利益與個人利益發生沖突時，個人利益要服從集體利益；在維護集體利益的前提下，個人的合法利益要得到尊重和保護，個人利益與集體利益緊密相連，互相促進。集體主義關注無產階級和勞動人民的最高利益，把個人利益和集體利益辯證統一起來，體現了無產階級優秀品質和為全人類解放而奮斗的精神。在當今社會，人們的主體意識被喚醒，人的主體地位和權益受到了廣泛認同和普遍重視。每個人著眼于自身利益，維護自身權益的意識也更加強烈，集體主義呈現出逐漸邊緣化的趨勢，如何更好的在集體與個人之間尋找一個平衡點，充分揮發集體與個人的辯證統一性，是當今社會倡導集體主義時必須重新思考的問題。
（二）在生存手段上表現出追求功利
追求功利就是忽略行為的動機和手段，只重視行為的結果帶來的最大快樂值。追求功利曾經在深化唯物主義關于人的社會性認識，彰顯人性和尊嚴等方面發揮了巨大作用。馬克思、恩格斯認為“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”②，“在任何情況下，個人總是‘從自己出發的’”③。可見，人為了滿足自己的需要追求利益是合理的和應當獲得保障的。但是，追求功利并不主張個人至上。有的人忽視自己以外的價值和利益，甚至采取違背道德和規范的手段獲取自己關注的利益，這是與人性相違背的，也是當代人在人生價值上的誤區。
（三）在人生目的上表現為貪圖享樂
人具有自然屬性，物質享受和感官刺激是人的本能體現和需要。但貪圖享樂完全是另一回事，這類人把物質享受和感官刺激作為人生在世的最終目的和意義，把從事與感官享受相關的活動視為至上活動，全然不顧人存在的真諦意義。歷史肯定人民的功績，他們通過勤奮的勞作與付出為社會做出了巨大貢獻，推動了歷史不斷向前發展，當然可以享受生活的樂趣，獲取物質回報。另外，生產與消費具有辯證統一的特點，生產決定消費，消費也反作用于生產。因此，堅持正確的消費觀能夠促進生產發展和人民生活提高。但這不是提倡貪圖享樂，貪圖享樂本質上把人的生活降低到動物的層次，忽略了物質和精神兩個方面，倘若只有物質享受，沒有高尚、充實的精神追求，最終剩下的只有精神的荒漠，生活的空虛和對人生的厭倦。
（四）在生活態度上表現為虛無墮落
人生價值的實現，離不開作為價值主體的人，以及人改造客觀世界的實踐活動，這是具有深刻唯物史觀意義的，然而在當今社會，有一部分人認為人生充滿了煩惱和痛苦，毫無樂趣可言，人生是沒有任何價值與意義的。他們否定人的意義和價值，否定現實社會的意義和價值，否定人生奮斗追求的意義和價值，轉而投向虛無的精神寄托。這是明顯的客觀唯心主義傾向，是對人生和社會徹底失去信心的信念缺失，是不敢正視社會現實和人生挫折的軟弱表現，是一種虛無的，自甘墮落的人生價值觀。
（五）在道德上表現出冷漠無情
近些年來，社會上關于“老人摔倒該不該扶起來”、“小悅悅事件”、“藥家鑫案”的討論一度成為社會熱點。“冷漠無情，就是靈魂的癱瘓，就是過早的死亡”④，契柯夫的名言尖銳、形象的反映了當代人在道德上呈現出的“冷漠化傾向”。這種傾向反映了當代一些人道德缺失，缺乏同情心，見義不為，惟利是圖的人生價值誤區。在此種社會道德氛圍中，道德的制約作用顯得弱化了，越來越多的人表現出了冷漠無情的態度，甚至有些人的行為無拘無束，這不得不引起我們的警惕和反思。
我們應當正視當代人生價值觀多元化的趨勢和誤區的存在，以上幾種誤區，有的有著深刻的認識論與社會歷史根源，由來已久；有的是社會轉型期的帶來的負面效應。我們應當對這些表面現象進行反思與追問。
二、當代人生價值存在問題的原因探析
（一）市場經濟的確立與發展是根本原因
1.市場經濟具有雙重作用
市場經濟承認人的自主性和獨立性，使人產生注重個人獨立人格，追求個人價值，崇尚自由和尊嚴的價值信條；市場經濟是重視利益的經濟體制，它的利益機制是實現人物質文化需要的重要手段，肯定了人追求利益的正當性和合理性；市場經濟奉行優勝劣汰的原則，提倡有序競爭，每個人在價值規律和競爭機制條件下，都可以充分發揮創造力平等競爭，形成積極向上的人生價值觀。然而，我國的社會主義市場經濟體制還不夠完善，加之歷史與現實、主觀與客觀等多方面原因，使其也存在一些消極影響。反映在人生價值領域：人的獨立性受制于商品貨幣這樣的“物”，拜金和崇尚物質生活的人生價值觀一度盛行；社會主義市場經濟肯定人們追求物質利益，使一些人個人私欲膨脹，過于追求物質享樂，極端個人主義和享樂主義人生價值觀不乏其人。
2.市場經濟的確立直接導致生產方式的變化
當代社會條件下，生產力的發展特別是科學技術的發展，使傳統生產方式發生了徹底變化。工業化程度的提高直接表現為以知識化、信息化基礎，大結構的社會組織及其精細化、小型化、網絡化的內部功能。與此同時，隨著生產力的進步和經濟的發展，財富關系的特點表現為既知識成為財富創造的巨大資本，而與之相伴的社會運行模式、管理模式也把知識作為社會資本的重要運營資源。當代社會人們實現利益、創造財富更加依靠戰略與決策的民主化和科學化。這種生產方式的轉變在現實層面必然會引發人們新的價值觀念與舊的價值觀念的激烈碰撞。生產方式的巨大變化，為人們人生價值觀的演變提供了技術路徑。
3.市場經濟的發展引起了人們交往方式的變化
當今社會，人獲得了較為有效的發展空間，隨著互聯網和信息技術的逐步推進，人們的交往進入到互聯網數字化時代，人的主體性被消弱了，互聯網數字化在降低交往成本、縮短交往空間距離的同時，也把人們原本基于交往形成的利益訴求和價值建構壓縮為扁平化的空間，一切以節省時間和實現利益為基礎。人們交往的重要前提變為交易和節約成本的時候，人生理想和人生價值的追求就容易被忽視。
4.市場經濟的深入推進引起人們生活方式的變革
生活方式是“不同的個人、群體或全體成員在一定的社會條件的制約和價值觀念指導下形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。”⑤社會生活方式變化的最終結果是人主體意識的提升，進而引起新的生產生活方式的變遷。現代生活中，豐富的生產生活產品滿足了人們不同層次的需要，同時也刺激了人們的消費欲望。假如擁有社會財富的多少漸漸成為衡量人之能力的大小的標準，社會中增加或消費更多的物質財富就是幸福的價值觀就會普遍流行。當代人的生活方式已經出現了這樣的端倪，由這種生活方式帶來的貧富差距擴大會進一步導致社會的不公正性，這對當代人的人生價值觀產生了重要影響。
5.人們思維方式發生了變化
現代社會中生產的社會化具有跨越文化與時空的特點，生產過程具有精細化和去主觀性的特征，這使得人們的思維方式產生了與傳統模式相異的變化。在現實生活中，人們習慣從固有的現成的經驗中尋求新問題的解決方法。然而在生產力發展與技術進步的今天，需要有突破固有模式的新的思維方式。因此，這個時代需要那種以超越經驗思維和分析思維為基本內容的整體性思維方式，其特點是思維的綜合性、系統性、創造性和非線性。這種思維方式有助于人們迅速對社會環境做出判斷，并及時樹立符合人們基本利益訴求的新的價值體系。
（二）社會轉型導致的觀念沖突是直接原因
當代中國處于一個新舊因素并存、交織、碰撞的社會轉型期，多元的價值觀念并存和沖突是必然現象。一般來說，價值觀念的沖突是指不同質的價值觀念之間的沖突和一種價值觀念中不同規范之間的沖突。隨著社會主義市場經濟的逐步完善，改革開放深入推進，社會變化節奏越來越加快，人們利益關系調整就會愈加頻繁，各種社會矛盾就會增多，因此人們的價值觀念會激烈的沖突：
1.價值觀念沖突多樣且復雜
在我國的社會轉型期，價值觀念沖突的表現形態縱橫交錯，紛繁復雜。一是時間表現上，新與舊、今與古、現代與傳統的價值觀念沖突交錯存在。社會轉型是我國實現社會主義現代化，全面建成小康社會的必經階段，要實現由過去傳統的農業經濟社會向現代化的工業社會以至信息化社會轉型，必然會引起價值觀念上的矛盾和沖突。二是空間表現上，中與外、民族化與全球化的價值觀念沖突。當今世界的全球化是由發達國家主導的，他們妄圖把西方的價值觀念，強行照搬給廣大發展中國家，我國積極參與全球化進程，這種沖突難以避免。三是人們的價值判斷尺度呈現出多樣化的特點。社會主義市場經濟條件下利益主體呈現出多元化的格局，不同利益主體之間必然形成不同的政治價值、倫理價值、人生價值，沖突和對立在所難免。
2.引起價值觀念沖突的根源不是單一的
第一，利益關系是最重要的根源。利益關系表現為人們物質文化生活需要得到實現與滿足。人們的基本價值取向和價值觀念取決于利益關系，人們的利益關系被觸動了，價值觀念就會將其反映出來，利益關系的變動必然導致價值觀念的變化。第二，不同民族、不同群體都有其獨特的歷史文化傳統，其具有十分頑固的歷史慣性。經過一定歷史時期的積累和沉淀，歷史文化傳統根植在各民族和群體的思維、心理與行動中，影響著他們的價值判斷和價值選擇，形成了穩定的思維定勢。第三，制度規范對價值主體起著客觀制約作用，價值主體的價值行為、價值觀念在不同社會制度規范下，表現出很大差異和沖突。新舊制度、體制、規范產生尖銳的矛盾，必然會在價值觀念領域表現出來。（作者單位：內蒙古工業大學）
參考文獻
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注解
① 耿步健.集體主義的嬗變與重構[M].南京：南京大學出版社，2012：8
② 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1972：101
③ 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1972：101
近年來，由于市場經濟的沖擊，由于金錢在社會上杠桿力量的加大，造成了一些新聞人對于新聞價值與人生價值觀方面的重大迷失，使得有些人在金錢的誘惑面前不僅把握不住正常的新聞價值標準，而且連基本的做人的準則也被頃刻打倒。最典型的就是山西繁峙礦難中，竟有11名記者被買通。兩萬元加一個金元寶到最低只有五千元的賄賂，就把這些新聞人的眼睛全部遮蔽，這使得他們在放棄了尊重新聞價值的同時，也連著他們的人生價值全都發生了嚴重傾斜。這些記者首先是因為偏離了新聞人的最根本的“人的價值”，自然也就無法正確地把握好新聞價值，這無疑是一個因果互動、連鎖發生的問題。
在此，筆者提出“大新聞價值體系”的觀點，在傳統新聞價值體系中引入了“人的價值”之內涵，使得專業新聞人在理解和認識新聞價值的時候，能夠同時與自己的人生價值發生聯系，以便在新聞從業過程中嚴格地走好自己的專業和人生的每一步。
所謂“大新聞價值體系”，其基本構成是這樣的。
首先是對“新聞價值”內涵的分層理解。第一層次的“新聞價值”，就是把“新聞”作為一般的新聞活動以及整體的新聞事業，來看取它對于人與社會的有用性，即從“事物的用途或積極作用”②這樣的“價值”意義上把握“新聞價值”；第二層次的“新聞價值”，即從具體的傳播過程角度，把“新聞”作為一個個單個的和個別的新聞事實，來看取它們所特別具有的符合新聞標準且能夠加以傳播的“特殊素質”，這一層次的理解實際上是把以往“素質說”和“標準說”③的觀點揉到一起而得出來的；第三層次的“新聞價值”，則是把“新聞”作為經過新聞人（傳播者）的采集、加工之后，制作出的新聞產品和特定媒介，來看取它所具備的能夠進入市場流通的“交換價值”。要全面理解新聞價值，必須首先從這三個大的層面上加以把握。而在這三個大的層次之中，還可以細分出許多更小的意義層次。這就是“新聞價值”內涵的極端復雜性，或者也許應該叫作意義豐富性。
這三個層次上認識和解釋新聞價值，其所包含的意義完全是一個有機的整體，三者之間有著非常嚴密的邏輯關聯。首先就第一層次的意義而言，強調了新聞對于人和社會的有用性。因為歸根結底，任何事物的價值衡量與判斷，都最終是要以人的需要為依據的。所謂“價值”，任何時候都首先是指事物服務于人及有效于人的程度。所以，我們在考慮新聞價值的時候，也不能不首先從整體和宏觀的層面，來關注新聞對人與社會的最基本的有用性。新聞具有了這樣的價值，才有了生存與發展的可能性與必然性；也才具有了作為新聞價值的最大和最根本的前提。其次，就第二層次的意義來說，是對于新聞價值在應用層次上的具體化。最后，在現代社會，有價值的新聞事實被職業新聞人和媒介機構制作成新聞產品，要通過具體的媒介和載體進入流通和傳播，而最終實現新聞價值，這就很自然地又同時產生了它的商品的交換價值。
在大視野下的新聞價值的理論體系中，如果要把這樣的理論體系建設得更加充分完美和完善，還必須引入一個“人的價值”的觀念。因為，新聞活動歸根結底是人的活動，新聞價值的判斷也最終是以人為根本的立足點和出發點的。作為新聞人，在追求新聞的價值的時候，實際上也是在實現自己的人生價值。在這樣的邏輯關系中，可以這樣理解新聞人的價值與新聞價值二者的關系：
（新聞）人的價值：新聞價值（二者為正比例關系）
單個新聞價值：總體新聞價值（二者為正比例關系）
總而言之，對于一個新聞人來說，最終的人生價值的實現無疑是要通過自己所做的新聞作品的價值來體現的，而他所做的全部新聞的價值，又必須是由一個個單獨的新聞作品和媒介產品綜合起來實現的。作為職業的新聞人和傳播者，要更好地樹立新聞專業主義思想，不能不時時想到，我們所做的每一件新聞，都聯結著我們自己的全部人生價值。所以，我們必須認真對待每一次新聞事件，做好每一個環節上的新聞工作。如此以來，新聞價值的實現，就直接聯系著每一個新聞人的主動自覺的價值追求。而這種對于新聞價值的自覺追求，又植根于每個新聞人的更高的人生目標。在這樣的一種更為開闊的價值體系中，不僅為新聞活動和新聞事業做了更清晰的定位，而且也使得新聞傳播主體更加明確了自我個體在這一事業中的地位和意義。這對于更自覺地做好新聞工作，顯然就具有了更加實際的理性引導和情緒激勵作用。
（作者分別為上海大學影視學院教授、保定日報社記者）
注釋：
①（美）羅蘭?德?沃爾克著、彭蘭等譯：《網絡新聞導論》第2頁，中國人民大學出版社2003年版
我是一名青年干部
在這一個月的組織培訓學習中，我真的可以算得上是頗有感觸，“分享知識，展示自我，自我管理，人人參與，共同成長”等各項創新理念讓我學到了很多東西，并且有很多都是可以受益終身的！而老師的創新教學方式也是頗具特色：比如說“信任背摔”的一項，它鍛煉的是我們信任他人，團結協作的能力。說心里話，在一開始的時候，我還真有些猶豫，但是，看到老師也共同參加了，所以我最后還是鼓足勇氣上場，在我自己往后倒下的一剎那，我很有種把我自己交給同伴的感覺，緊接著一雙強有力的手將我接住，我心里真的是很激動，為這份人與人之間的真誠，一為這份人與人之間的信任！
青春是什么？青春是整個人生旅程中最絢麗的一站，最奇妙的一站，最燦爛的一站。人生的目的就是對于人生價值的認識、詮釋，乃至于實現，而青春正是我們青年干部實現人生價值的黃金時期。記得中青班開學典禮上，書記問我們“為什么要工作？”有同學回答“是為了體現自己的人生價值。”是啊！作為一名青年干部我們就是要在自己的崗位上履行好自己的職責，使人生的價值最大化體現。
回首一個多月的學習培訓生活，雖然學習時間不長，但學習內容豐富，理念創新。通過這次學習，開闊了思路，拓寬了視野，豐富了知識，鍛煉了黨性，提高了本領。
有句古語說得好，“學以致用”！
我現在最迫切需要做的，以這次中青班作為人生旅途的一個加油站,把學到的東西應用到具體的實際工作當中去。畢竟我正處于人生的黃金時期，具有較強的學習能力、適應能力和創新精神，能夠比較容易地接收各種新理念。我在今后的工作中要立足于自身崗位，不斷地實踐，不斷的創新，不段地探索，只有這樣才能實現自己的人生價值，才有獲得成功。我想，我會正視自己的優勢，珍惜所處的這個時代，珍惜組織對自己的信任與關懷，樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。
歷史的車輪已經把人類帶入了新千年，時代在發展進步，祖國在繁榮富強，越是在這個時候，越是需要我們在今后的工作中學習，學習，再學習。我作為一名青年干部，當然也是當仁不讓。
雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越！我愿意用我的辛勤與汗水，來澆灌這個時代的沃土；我愿意用我的青春與熱血，來渲染這個時代的風采！
青干班的學習即將結束了，但這不是終點，而是一個新的起點。同學們，不，戰友們，前進的號角已經吹響，未來在向我們召喚，歷史將會永遠記住我們的身影，前進吧，前進吧，讓我們釋放青春的能量，點燃人生價值的夢想！
【論文摘要】新形式下，大學生的人生價值觀的形式趨向多元化，出現了許多不良傾向，而培養大學生正確的人生價值觀是高校教育的重要任務。搞好新時期下大學生的價值觀教育，是當前高校教育面臨的重要課題。高校教育存在的不足直接影響了高校學生正確價值觀的形成，正確認識目前高校教育在大學生價值觀教育中存在的問題，解決好這些問題，才能更好地發揮高校教育對大學生價值觀教育的引導作用。
隨著社會主義市場經濟的飛速發展，社會生活的各個領域發生了重大變化，大學生的價值取向也趨向多元化，當前培養大學生正確的價值觀成為高校教育的重要任務。目前大學生的價值觀較之以前出現了很大的變化，辯證地認識市場經濟對大學生價值觀的影響，正確認識當前大學生價值觀的現狀，有效地解決目前高校教育在大學生價值觀教育中存在的問題，有利于幫助大學生形成正確的價值觀。堅持正確的價值觀導向，搞好新時期下大學生的價值觀教育是我們當前高校教育的重要課題。
1 新形勢下大學生價值觀存在的問題
當前，大學生的價值觀總體上來說是好的，他們具有強烈的愛國熱情和建設祖國的使命感，他們積極進取，努力提高自身素質，熱衷于參加社會實踐，積極參加各種社會活動，重視人生價值的實現，但是我們也不可否認，隨著市場經濟的發展，不少學生的人生價值觀開始以自我為中心，向往金錢，向往享樂，價值觀出現了扭曲，存在著許多問題。主要表現在：
（1）部分大學生以自我為中心，追求自我利益的實現。隨著市場經濟的發展，自由、競爭、利己思想的傳播，當前大學生在追求人生價值實現過程中，片面追求自我價值的實現，忽視社會價值，過分強調自我利益，凡事以自我為中心，做事情往往從自己的價值立場出發，從不考慮對方的需要，忽視集體和他人利益。同學間團結互助意識逐漸減弱，做事情、交朋友都以能否為自己帶來利益為標準，利己思想逐漸蔓延，社會責任感日益喪失。事不關己高高掛起，多一事不如少一事，成為他們普遍存在的一種趨向。
（2）部分大學生開始崇尚金錢，傾向于拜金主義。在金錢誘惑下，很多學生把掙錢作為人生的唯一追求，把金錢看得高于一切，把金錢看為了衡量認識價值的唯一尺度①，將發財致富視為他們人生所追求的最終價值目標對社會的責任感和貢獻感逐漸淡漠，因而他們把主要的精力都放在了掙錢上，對學習漠不關心，對班級集體活動概不參加，有的為追逐財富甚至逃課曠課，放棄學業選擇經商…他們把金錢的多少視為衡量自己人生價值的標準。
（3）部分大學生喪失了崇高的價值目標，將人生價值目標定位于享樂。隨著社會主義市場經濟的發展，人民生活水平的提高，很多大學生開始追求高消費的生活，做事情講求排場、闊氣，以個人享樂為目的，將理想、信念等拋之于腦后…他們不愿意參加志愿者活動，不積極參加社會實踐，畢業后也不愿意到基層去工作，不愿意付出艱辛的勞動，他們向往大都市，追求安逸奢侈的生活。他們將人生價值的目標定位于享樂，將個人價值看地高于社會價值。
2 高校教育在大學生價值觀教育中存在的問題
搞好新時期下大學生的價值觀教育，是當前高校教育面臨的重要課題。我國高等院校在對大學生價值觀的教育中取得了不少成績，積累了很多經驗，但是不可否認，在對大學生價值觀教育中依然存在著不足。高校教育存在的不足直接影響了高校大學生正確價值觀的形成，正確認識目前高校教育在大學生價值觀教育中存在的問題，才能保證高校教育對大學生正確價值觀的引導。
我國高校教育在大學生價值觀教育中存在的問題主要表現在：
(1)教學途徑比較單一。目前高校對大學生價值觀的教育主要是通過思想品德修養與法律基礎課和其他零散的課程活動來進行,很多高校只是為了應付教育部部署，開設了基本的德育課程但是并沒有真正貫徹落實到實處，很大程度上只是一種擺設。課程安排的時間與課程的重要性不成正比，不少學生只是為了賺取學分，為了通過考試而去學習這些課程，并不是自己出于對知識的渴望，對知識的需求而去學習。教學途徑的單一性使得大學生很難掌握基本的價值觀知識，很難形成正確的價值觀。
（2）教學方法缺少靈活性。我國高校教育對大學生的價值觀教育主要是偏向于理論的教育，偏向于課本知識的傳授。在教學方法上，以單項的講授為主，更多地是單純的老師授課，講述課本的內容，學生聽課，記筆記，整個教學過程中，沒有太多的交流與實踐。教學過程中，教師把學生當做了接受知識的容器，沒有看到學生的主體性。這種灌輸式的教學，導致缺乏一種寬松、民主和熱烈的教學氛圍。教學方法的單一，很難使教育的真正意義落實到學生教育中，學生很難在那樣簡單傳教授課的過程中，形成正確的價值觀。
（3）教育內容比較空泛。我國高校教育缺乏應有的價值教育目標，在價值觀教育內容上比較空泛，理論內容居多，比較形式化，不形象具體，很難讓學生充分了解掌握其內容。目前高校教育基本上偏重于道德認知的理論傳授，側重于大學生掌握理論的系統性和全面性，卻忽略了大學生實際的道德困惑和價值取向的迷茫，缺乏對大學生現實問題的指導。同時，在整個教育系統中重智輕德；在道德教育中存在突出的政治價值主導地位、忽視學生的德行修養的傾向；生活教育、精神教育、環境與健康教育、審美教育等匱乏不足②。
3 不斷完善高校教育，充分發揮高校教育在大學生人生觀教育中的作用
高等學校是知識和信息傳播的搖籃，是進行思想道德教育的主體陣地，是大學生價值觀形成的主要場所，肩負著培養人才的重任。為了充分發揮高校教育在大學生人生觀教育中的作用，針對當前高校教育存在的不足，對此提出以下建議：
（1）要充分有效地利用網絡，占領網絡領域。隨著網絡科技的發展，網絡成為了思想政治教育的主要陣地。很多大學生不滿足課堂知識的講授，開始通過網絡來獲悉知識，網絡在大學生學習、生活中的空間越來越大，對大學生的學習方式、行為方式和思想道德修養等各方面產生了重要影響。所以高校要充分利用網絡優勢，占領網絡領域，使其更好地發揮對大學生人生觀的引導作用，比如說，在網絡上建立專業的思想政治教育團隊，提高思想政治教育團隊的素質，對網絡進行科學地管理，進行正面的輿論宣傳與導向，弘揚主旋律，弘揚科學的積極向上的人生觀，通過有效地技術手段來防止那些低級庸俗的東西在大學生群體中傳播，從而使大學生樹立科學的價值觀。
（2）要創新教育內容和方法。要求我們要與時俱進，具體問題具體分析，因而在新的歷史條件下，我們要適應新的形勢，要創新教育的內容和方法，使其充分發揮在大學生價值觀中的導向作用。對于大學生的人生價值觀教育絕不能僅僅停留于理論教育上,不能單純的講授理論，而要多采用啟發的方式、參與的方式、討論的方式等調動學生的積極性，而且應該更多地通過具體的實踐活動來達到價值觀教育的目的，從而要引導大學生學會從實踐的角度去認識、理解、選擇正確的價值觀。比如說可以讓學生參加各種社會實踐活動，如走進革命老區，聽取革命戰士的英雄事跡；學校可以利用假期時間組織學生去參加支教、扶貧計劃，讓更多的學生體驗艱難的生活等，以此來觸動大學生的思想，使學生從中受到熏陶, 從而逐步確立起正確的人生價值觀。
（3）要把握好教育的突破口和立足點。高校對大學生價值觀的教育，應著重加強學生對于社會主義市場經濟意識的培養，使學生樹立集體主義的思想，加深對人的本質的認識，從而排除個人主義、享樂主義、拜金主義等不良思想的影響，幫助大學生確立正確的價值觀。對于當代高校教育的教育者，更要在新的起點上構建適合當代大學生的價值觀。高等學校要重視大學生的價值觀教育，把大學生的價值觀教育作為人才培養、素質教育和思想政治教育的中心工作,要將其提到重要的議事日程上來。切實制定大學生人生價值觀教育的教育目標、教育方案,落實組織機構,明確各部門的職責,增強教育的針對性、實效性, 把對大學生的人生價值觀教育真正落到實處。
（4）要把高校教育和社會家庭教育結合起來。教育是一個綜合的系統工程，家庭、學校、社會都是不可或缺的。學校是大學生價值觀形成的主戰場，家庭是大學生價值觀形成的主要陣地，而社會是一個大的舞臺，是練兵場，對學校家庭起著補充和完善的作用。學校、家庭和社會在大學生人生價值觀教育中扮演著不同的角色，它們相互依存，相互滲透，不可或缺。因此，必須將高校教育和社會家庭教育工作結合起來，實現三者的和諧統一，使其充分發揮對大學生人生觀的引導作用，學校要引導家庭和社會的教育工作，而家庭和社會要配合學校的工作，只有將三者結合起來，相互合作，取長補短，攜手共進，才能更好地使大學生確立正確的價值觀。
21世紀是科技和人才競爭的時代，而大學生是民族的希望，祖國的未來，大學生能否樹立正確的價值觀直接關系到國家的前途和命運。大學時期，正是大學生人生價值觀形成的關鍵時期，高校教育對于大學生的價值觀具有重要的引導作用，因此學校工作的各個環節都要貫穿和體現人生價值觀教育, 只有這樣才能培養出中國特色社會主義事業所需要的高素質人才。
注釋
① 袁貴仁著.《價值觀的理論與實踐》.北京師范大學出版社，2006年第一版，第59頁
② 吳亞林著.《價值與教育》.北京師范大學出版社，2009年第一版，第237頁
參考文獻
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[2] 吳亞林.價值與教育[m].北京師范大學出版社，2009
[3] 北京大學學院組編.當代大學生思想道德教育的理論與方法[m].北京：北京大學出版社，2007
[4] 黃艾華、郝琴.論新時期大學生人生價值觀教育[d].中南民族大學學報，2003
人生價值觀是一個人對生活的目的、意義、方式的觀點和看法，說到底是怎樣做人的問題。在當前改革開放和市場經濟環境下，社會上存在著一些丑惡現象，諸如、損公肥私、一切向錢看、造假貨、賣假藥等等，腐蝕了青少年的身心健康。學生對人怎樣生活才有意義、人與社會之間的關系如何處理才是正確的等類似問題感到迷茫、困惑，有的學生甚至有唯我獨尊、損人利己、追逐金錢等極端個人主義和唯利是圖的思想。因此，人生價值觀教育在思想品德課教學中是十分重要和必要的。思想品德課教師要針對學生實際和本學科內容，采取行之有效的教育措施。
一、人生價值觀教育必須建立在一定的道德認識基礎上
對絕大多數學生來說，從理論上接受社會主義理想和無產階級人生觀是不成問題的。但我們在具體做法上應根據不同對象、不同階段的實際，講究人生價值觀教育的層次性、漸進性，明確區別應當提倡的、必須做到的、允許存在的和堅決反對的各種思想道德、行為方式。教學中應注重實際、講究實效。在教學“熱心公益，服務社會”內容時，下大力氣剖析了孔繁森、徐洪剛等人的事跡，他們用生命的火花照亮了通往美好未來的前程，他們熱愛生活、熱愛人民、熱愛社會主義祖國，不為金錢利誘，教師應在介紹他們閃光事跡的基礎上，再剖析他們的思想，然后分析學生中存在的錯誤的人生觀，逐步培養他們今后在人生道路上正視現實，扎實工作，成為生活的強者。這樣的人生價值觀教育起點高，效果也好。
二、人生價值觀教育必須激發學生的道德情感
要想在人生價值觀形成中實現學生從知識到信仰的轉化，就要在學生心理上做到通情達理、情理融合。教師一定要善于用情感這座橋梁，把社會的道德要求轉變為學生的行為。為此，在課堂教學中，我采取短劇表演、看教學錄相片等多樣的教學方法、創設情景，激起學生相應的情感，使他們愛學、會學，從而達到對理論的認同。在教學“人口過多給社會經濟生活帶來了沉重的壓力”問題時，我播放了小品“超生游擊隊”的錄相片段，學生非常興奮，娛樂之中了解了眾多的人口給家庭、社會帶來的影響，認識到人口過多的危害，這對他們在今后的人生道路上響應黨和國家的號召，自覺履行計劃生育義務具有指導意義。這樣的教學方式生動活潑，學生易于領會知識，收到事半功倍的效果。
三、人生價值觀教育必須與指導學生的行為結合起來
行為是在一定的思想認識、情感信仰支配下，在一定的意義條件作用下表現出來的行動。一個人的人生價值觀，既體現在一些大問題、大原則上怎么說怎么做，也體現在他在具體的工作、生活中，這是評價和引導學生行為的兩個不可忽視的內容。在“培養愛國主義情操”一課中，我重點講了愛國情操的表現。課后組織學生觀看了革命烈士圖片展，觀后，學生們積極寫了心得體會，立志好好學習，報效祖國，受到了良好的愛國主義教育和全心全意為人民服務的價值觀教育。當然，培養學生的人生價值觀，不能局限于一次活動，而要在長期的學習和生活中教育學生面對現實，注重把這些活動中的精神進一步落實到日常行為當中，避免興奮一陣，表現一時。
遠大的理想、崇高的人生觀是構筑在做人的基本行為和品質上，必須在青少年素質培養過程中進行教育，在這個基礎上形成的有理想、有道德、有文化、有紀律的新人才是實實在在的。
關鍵詞：90后大學生 生命價值觀 現狀分析
中圖分類號：G645.5 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.020
1 生命價值觀的內涵
“生命的價值問題，是人的價值的核心問題，它涉及到人怎樣認識自身的價值，怎樣實現自身的價值，怎樣有意義的度過人的一生。”作為一種價值觀念，生命價值觀必然指導人的行為活動。因此，生命價值觀的有無以及生命價值觀的積極與否是一個人能否發現和創造有價值、有意義人生的關鍵。
2 90后大學生的生命價值觀的現狀
2.1 對生命的態度方面
大部分學生擁有正確的生死觀，懂得珍愛生命，善待生命。在對待自殺的態度上，大部分學生都能夠有比較正確的態度。但仍存在一定比例的大學生群體，對待生命冷漠，生活態度悲觀。
2.2 對生活的態度方面
調查表明，大部分大學生具備積極的生活態度，善于安排生活，認為生活充滿意義。一部分學生對待生活悲觀消極，不善于與他人交流，生活于他們毫無意義可言，更別提生命的價值和意義了。久而久之，這類群體很容易引發各類問題，值得引起廣泛注意。
在問到“在你人生中若遇到極不如意的事情，你會如何處理？”時，48%的同學會找同學朋友交流，29%的同學選擇放在心里自己化解，15%的同學會找父母或親戚中的長輩交流，在網絡上尋找交流和找心理輔導老師交流各占3%，找老師交流的同學占2%。在問到“你認為生命的意義和價值是什么？”時，僅有9%的學生認為生命的意義和價值在于奉獻；而9%的大學生認為生命的價值就在于獲得較高的社會地位和經濟實力；認為生命的意義和價值在于不斷挑戰和超越自己和得到社會的認可和他人的尊重的學生分別占34%和15%；3%的同學認為生命的意義和價值在于享受人生；19%的學生認為在于從容的生活；11%的學生把追求自我信仰視為生命的意義和價值。值得注意的是，仍有9%的大學生認為生命的價值就在于獲得較高的社會地位和經濟實力。
2.3 在生命價值實現的追求方面
大部分學生表示愿意追求生命的意義和價值，但同時有部分學生社會責任意識淡漠，帶有較濃的功利色彩，還有一部分學生缺乏對人生目標和意義的思考，得過且過，不思進取。
在問及“您認為該如何實現人生價值？”時，30%的同學認為實現人生價值的途徑是靠個人奮斗；21%的同學認為要靠自己為主，別人為輔；8.5%的同學認為實現人生價值要順其自然；0.5%的同學認為實現人生價值要靠別人為主自，己為輔，40%的同學認為實現人生價值要自己努力爭取幫助。在問到“您認為怎樣才算實現了自己對社會的價值？”時，54%的學生認為自己對社會的價值在于經營好自己的生活，不為社會增添負擔；31%的學生將為國家和社會創造更多的物質財富或精神財富視為實現了自身對社會的價值；12%的學生認為自己對社會的價值是不做違法的事。值得注意的是，有3%的同學并不清楚如何實現自己對社會的價值。
3 90后大學生生命價值觀的教育對策
基于對90后大學生生命價值觀調查問卷的分析，高校應選擇適合培養90后大學生的生命價值觀的教育方式，有針對性地解決突出的問題，做到對癥下藥，有的放矢。
3.1 生命價值觀教育與學校教育相結合
對于大學生生命價值觀的教育，各高校不僅應開設專門的課程予以教授，也應在各個學科內適時地開展教育，讓其貫穿整個大學教育的始終。不僅如此，高校還可以通過開展豐富多彩的課外活動，使學生在實踐中掌握生命知識，感悟生命的價值和意義。培養學生正確的生命價值觀就是要讓學生學會如何正確地看待生命的價值，熱愛并保護自我及他人的生命，在任何情況下都能知曉和意識到自我及他人生命的彌足珍貴、不可隨意剝奪。
3.2 生命價值觀教育與家庭教育相結合
家庭是孩子受教育的第一課堂，學生最初獲得的教育都來自他的家庭。因而，生命價值觀教育不可脫離家庭這個大背景，不可忽視家庭教育的必要性。家庭教育是學校教育的實踐基地，也是學校教育的一個延續，父母健康的生命價值觀能使學生體驗到生命的幸福感和責任感，從而完善其生命價值觀。同時，父母應注重培養學生健康的人格和獨立自主的生存能力，讓學生學會善待自己和家人，對自己和家人承擔責任。
3.3 生命價值觀教育與社會教育相結合
正確的生命價值觀要求學生具備良好的社會適應力和生存力，培養學生服務于人的意識和奉獻精神，不斷追求生命價值的超越。可通過政府設立專門的生命價值教育機構，開展守護生命知識的普及活動和生命意義的宣傳教育活動。此外，生命的教育不僅是理論知識的簡單傳授，更是內心情感的一種交流。因此，在教育的過程中，每一個個體都應當受到尊重和激勵。不論采取什么樣的教育方式，都應當注重個性教育與整體教育相結合。
總之，任何教育都是以家庭教育為先導，學校教育為主體，社會教育為補充的，三者缺一不可，相互聯系，相互影響。大學生接受學校教育，家庭成員的耳濡目染，雖未進入社會，但社會各方面也不可避免地影響著大學生的行為和認知。因而，對90后大學生的生命價值觀教育也不能單一化，僅靠學校教育尚顯不足，必須將家庭教育及社會影響有機地結合起來，三者共同發揮作用，才能更好地發揮各方的力量，完善并培養好大學生的生命價值觀，指導大學生人生道路的選擇，推動人生實踐的進程，實現人生的價值和意義。
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