時(shí)間：2023-05-30 10:36:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇節(jié)日習(xí)俗，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、都陽節(jié)：流行于雷波縣一帶。節(jié)期在每年農(nóng)歷五月初五日內(nèi)，容與漢族的端午節(jié)相近。節(jié)日這天,，在門前掛上菖蒲和艾葉，孩子們用雄黃酒擦臉，青年人帶上粽子、酒和砣砣肉到山間草坪唱歌跳舞、摔跤賽馬，盡情娛樂。
2、補(bǔ)年節(jié)：在四川、云南、貴州等地的彝族居民，在新年后的農(nóng)歷二月初十和十一日，還要過一次年節(jié)，彝語稱這個(gè)節(jié)為"麻龍火"。在祭祀活動(dòng)中，以祭龍規(guī)模最大。
3、采花節(jié)：南坪縣博峪一帶藏族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷五月初五日舉行，節(jié)期兩天。
4、蔡侯會(huì)：漢族節(jié)日習(xí)俗，流行于夾江縣
（來源：文章屋網(wǎng) ）
秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說。現(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來。據(jù)考證，最初“祭月節(jié)”是定在“秋分”這一天，不過由于這一天在農(nóng)歷八月里的日子每年不同，不一定都有圓月。而祭月無月則是大煞風(fēng)景的。所以，后來就將“祭月節(jié)”由“秋分”調(diào)至中秋。
據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場(chǎng)所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。
豎蛋
在每年的秋分那一天，世界各地都會(huì)有數(shù)以千萬計(jì)的人在做“豎蛋”試驗(yàn)。這一被稱之為“中國習(xí)俗”的玩藝兒，何以成為“世界游戲”，目前尚難考證。不過其玩法確簡(jiǎn)單易行且富有趣味：選擇一個(gè)光滑勻稱、剛生下四五天的新鮮雞蛋，輕手輕腳地在桌子上把它豎起來。雖然失敗者頗多，但成功者也不少。秋分成了豎蛋游戲的最佳時(shí)光，故有“秋分到，蛋兒俏”的說法。豎立起來的蛋兒好不風(fēng)光。
吃秋菜
在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個(gè)不成節(jié)的習(xí)俗，叫做“秋分吃秋菜”。“秋菜”是一種野莧菜，鄉(xiāng)人稱之為“秋碧蒿”。逢秋分那天，全村人都去采摘秋菜。在田野中搜尋時(shí)，多見是嫩綠的，細(xì)細(xì)棵，約有巴掌那樣長(zhǎng)短。采回的秋菜一般家里與魚片“滾湯”，名曰“秋湯”。有順口溜道：“秋湯灌臟，洗滌肝腸。闔家老少，平安健康。”一年自秋，人們祈求的還是家宅安寧，身壯力健。
拜神
秋分前后的民俗節(jié)日有二月十五日開漳圣王誕辰：開漳圣王又稱“陳圣王”，為唐代武進(jìn)士陳元光，對(duì)漳洲有功，死后成為漳洲守護(hù)神。二月十九日觀世音菩薩誕辰，每逢誕辰，信徒多茹素齊，前往各觀音寺廟祭拜。二月二十五日三山國王祭日：三山國王是指廣東省潮州府揭陽縣的獨(dú)山、明山、巾山三座山的山神，早年由潮州客家移民秋為守護(hù)神，因此信徒以客籍人士為主。
送秋牛
秋分隨之即到，其時(shí)便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說些秋耕和吉祥不違農(nóng)時(shí)的話，每到一家更是即景生情，見啥說啥，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動(dòng)聽。俗稱“說秋”，說秋人便叫“秋官”。
關(guān)鍵詞： 祭祀祈禳；習(xí)俗；變遷
中圖分類號(hào)：K892.1
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005－5681?穴2012?雪01－0149-06
The Changes of Sacrifice and Prayer and Festival Customs of Tujia
LIU Bing-qing PENG Lin-xu
Abstract: Tujia people think highly of illegal worship, witchcraft and ghost through praying and sacrificing in every festival. The sacrifice and prayer of Tujia people has been changing significantly since the 1980s. In different times the methods of expressions and contents are different. Meanwhile, the national festivals which interrelate with sacrifice and prayer tightly have been transforming with times. They have been given different forms and new contents in order to adapt the new social environment. Therefore, we should lead some national traditional festivals to adapt the needs of the new age for better economic and social development.
Key words: sacrifice and prayer; customs; change
土家族“重祀”，“崇巫尚鬼”，凡節(jié)日必祭祀祈禳，節(jié)日活動(dòng)與祭祀祈禳往往緊密相聯(lián)。這里，我們將節(jié)日習(xí)俗與祭祀活動(dòng)的變遷合在一起加以探討，以有利于進(jìn)一步探索和認(rèn)識(shí)土家族的文化內(nèi)涵。
土家族的祭祀祈禳活動(dòng)自十八世紀(jì)以來，經(jīng)歷過三次重大的變遷。
一、土司時(shí)期的祭祀祈禳與節(jié)日民俗
土司時(shí)期，土家族重祀、崇巫尚鬼的習(xí)俗表現(xiàn)得最為充分。這一時(shí)期祭祀的基本特點(diǎn)為：
（一）不同的地域有著不同的祭祀祈禳對(duì)象，按土家族分布的三大流域來看：
從所祀的對(duì)象來看，一為在土家族形成和發(fā)展的歷史上作出過重大貢獻(xiàn)的土司王和部落(或部落聯(lián)盟,或部族)首領(lǐng)，如廩君，曾為廩君種這一支巴人的首領(lǐng)，武陵山區(qū)古為巴國地，廩君在清江流域的活動(dòng)影響甚大，其傳說亦廣，清江流域的土民崇奉他；彭公爵主，即彭世愁，曾與殷王戰(zhàn)，立溪州銅柱，為維護(hù)土家族的生息之地和土家族的形成曾作過杰出貢獻(xiàn)，人們將他和他的文武二臣一起供奉；田佑恭、冉土司等都曾為土家族地區(qū)的開發(fā)、發(fā)展與土家族的形成作出過貢獻(xiàn)；楊再思所生十子分別為銅仁、省溪司、大小兩江、烏羅及秀山的平茶、邑梅、溶溪之祖；二為土民敬畏的英雄，如伏波將軍、關(guān)帝、樊噲等。漢馬伏波曾征伐武溪蠻，他的后裔又曾作石柱土司，土民敬畏而祀奉他；樊噲為舞陽侯，舞陽，即今湖南永順與湖北施南等地，土民敬奉他。此兩類均為在土家族形成和發(fā)展的歷史曾作出重大貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)與土司王和土民敬畏的英雄。
（二）不同的祭祀祈禳對(duì)象設(shè)有不同的祭祀祈禳場(chǎng)所
這一時(shí)期土家族的主要祭祀場(chǎng)所及其祭祀祈禳對(duì)象為：
擺手堂祀彭公爵主、向老官人、田好漢。彭公爵主為彭世愁，向老官人為彭公爵主之文臣，田好漢為彭公爵主之武將。五代時(shí)，彭世愁與殷王馬希范立溪州銅柱，為土家族的形成和發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)較為穩(wěn)定的地域和環(huán)境，土民世代祭祀。亦有的擺手堂祭祀八部大王。
八部大王廟祀古代酉水流域八部落首領(lǐng)，亦稱“八部大神”。
向王廟祀廩君。
土王廟祀土司之祖，即一世土司王，故稱“土王廟”。此廟因地域不同，所祀之土王就不同。原田土司轄地祀田氏之祖田佑恭；原楊土司轄地祀楊氏之祖楊再思。
飛山廟祀楊再思。
大王廟祀宋楊正韜，再思之子。
伏波廟祀漢伏波將軍、新息侯馬援。
白帝天王廟祀白帝天王。
三撫廟祀田姓（有的是安姓）、冉姓、楊姓三已故土司。
樊將軍廟祀舞陽侯樊噲。廟在黔江土家族苗族自治縣馬喇湖。祭時(shí)殺人亦獻(xiàn)首于其廟，俗能徒手制虎，糜而生祭之，方敢開剝。保靖、石柱、酉陽諸土司皆然。
關(guān)帝廟祀三國時(shí)蜀之大將關(guān)云長(zhǎng)。
公安廟所祀之神有四：一為公安大圣婁智德如來；二為洞庭公主降龍如來；三為靈山會(huì)上伏虎如來；四為公安之保四圣如來。
（三）不同的祭祀祈禳對(duì)象有著不同的祭祀祈禳的方式
【關(guān)鍵詞】 中西方節(jié)日；文化；習(xí)俗；跨文化交際
一、文化和習(xí)俗
1、文化
長(zhǎng)期以來，文化被視為一種無處不在、無所不包的人類知識(shí)和行為的總體，被籠統(tǒng)地當(dāng)作“生活方式”、“社會(huì)生活的一切方面”、“積淀物”、“眾多規(guī)范”、“象征性的習(xí)慣行為”、“觀念之流”、乃至“藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、修養(yǎng)、文學(xué)、語言、思維的總和”等（賈，1997：16）。文化學(xué)家Kluckholm對(duì)文化的概念歸納出一百多種，還把文化界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存方式系統(tǒng)”。
由此可見，不同學(xué)者對(duì)文化的理解不同，由于不同的觀察視角，也就使文化的定義眾說不一。
站在中西文化差異這個(gè)角度來說，Goodenough（1957）提出的觀點(diǎn)比較適合此領(lǐng)域的研究。他指出“文化由人們?yōu)榱耸棺约旱幕顒?dòng)方式被社會(huì)的其他成員所接受，所必須知曉和相信的一切組成。作為人們不得不學(xué)習(xí)的一種有別于生物遺傳的東西，文化必須由學(xué)習(xí)的終端產(chǎn)品―知識(shí)―就這一術(shù)語最寬泛的意義來說―組成”（Goodenough，1957；賈，1997）。
賈（1997）也指出，在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。
2、習(xí)俗
習(xí)俗是習(xí)慣和風(fēng)俗，是社會(huì)上長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。簡(jiǎn)單地說，它是人們?nèi)粘Ｉ钪械娘L(fēng)俗習(xí)慣。習(xí)俗是一個(gè)民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和承襲下來的，是一種文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)（沈，2002）。有一個(gè)非常普遍的例子可以明確地說明這一點(diǎn)。問候語中的“你吃飯了嗎？”和“上哪兒去？”這兩個(gè)表達(dá)方式在中國人看來，這根本沒有什么，只是在中國這個(gè)文化環(huán)境中一句日常生活中的問候語，其中也包含有對(duì)對(duì)方的關(guān)切。但在英美人看來，這是一個(gè)大忌，這侵犯了他們的人權(quán)。他們比較習(xí)慣于問天氣等環(huán)境的東西。
3、文化與習(xí)俗的關(guān)系
習(xí)俗是一個(gè)十分普通，人們司空見慣的社會(huì)現(xiàn)象，但它有著深刻的文化內(nèi)涵和巨大的影響力，是一種文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)。它的實(shí)質(zhì)是一種文化現(xiàn)象，它屬于民俗學(xué)的范疇，是文化的重要組成部分（沈，2002）。世界上每個(gè)國家都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，并且文化習(xí)俗的類別也很多，如節(jié)日習(xí)俗、生活習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、競(jìng)技習(xí)俗、宗教習(xí)俗等。本文將以中西方的節(jié)日習(xí)俗來看中西方的文化差異。
二、節(jié)日文化習(xí)俗
1、節(jié)日文化習(xí)俗
節(jié)日文化是以文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定地域時(shí)空布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。作為社會(huì)文化的重要組成部分，節(jié)日文化是我們觀察研究人類文化及民族文化的一個(gè)窗口（湯，2001）。
2、節(jié)日文化習(xí)俗的特點(diǎn)
節(jié)日文化習(xí)俗大都有民族性、民俗性、宗教性、歷史延續(xù)性和發(fā)展性的特點(diǎn)。現(xiàn)在節(jié)日文化還出現(xiàn)了商業(yè)性、國際化的特點(diǎn)。其主題不同、特色各異，大都具有鮮明的文化色彩。
三、中國春節(jié)的節(jié)日文化習(xí)俗
春節(jié)是中國人民祖祖輩輩流傳下來的一種表達(dá)喜慶、祝愿和快樂的古老節(jié)日，是世世代代、家家戶戶、老老少少共同傾心營造的一種使人向往和期盼的意境。它是一種方式，一種文化，一種習(xí)俗，是人與人之間真情的流露。中國人的節(jié)日氣氛，最濃重的就是體現(xiàn)在過春節(jié)上。
1、春節(jié)的傳說
春節(jié)剛開始是人們來慶祝莊稼成熟的節(jié)日。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，莊稼成熟一次就完成一個(gè)“春種、夏忙、秋收、冬藏”的生產(chǎn)周期。人們?yōu)樽约旱膭趧?dòng)收獲慶祝一番，歡樂一場(chǎng)，休息一陣，以利再戰(zhàn)。年過完就“一元復(fù)始”開始新的一輪耕作。
關(guān)于春節(jié)的來歷，有很多傳說。其中一個(gè)是這樣說的：在古時(shí)候，有一種叫做“年”的動(dòng)物，每年冬天它都會(huì)下山去破壞農(nóng)莊、搶奪食物，有時(shí)還會(huì)危及到村民的生命。鄉(xiāng)親們很害怕“年”，所以用鞭炮來嚇唬它。“年”真地被嚇走了。以后村民們每年都要紀(jì)念這個(gè)日子，從而就有了現(xiàn)在的年。當(dāng)然現(xiàn)在的年已失去原來的意義，它已成為了人們的一種節(jié)日，是人們家人團(tuán)聚，共度美好時(shí)刻的節(jié)日。
2、中國人的“福”字
過年的時(shí)候，每家每戶的大門上都貼著“福”字或者是祝福的對(duì)聯(lián)。有時(shí)我們還會(huì)看到一些倒著貼的大紅福字，表示福到了。中國人過年，也有一點(diǎn)迷信色彩，以前最受歡迎的是門神和財(cái)神。門神請(qǐng)來貼在大門之外，為的是替自己把守門戶，使得“大鬼小鬼進(jìn)不來！”請(qǐng)財(cái)神的目的更明確：“招財(cái)進(jìn)寶”！但是近年來中國人過年的觀念也發(fā)生了變化，人們不再供神祭祖，但是在農(nóng)村和一些城市的商鋪這種情況還是有的。
3、節(jié)日的色彩
紅色對(duì)中國人來說是一種傳統(tǒng)的喜慶色彩。因此，在春節(jié)期間，隨處可見到紅福字，紅燈籠，紅花，紅旗等。人們也非常喜歡這種喜慶的色彩，一般都會(huì)穿色彩鮮艷的衣服。
摘要：歲時(shí)節(jié)日民俗是一種綜合性的文化現(xiàn)象，內(nèi)容包羅萬象。一些大的節(jié)日幾乎是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、、社會(huì)交往、民族心理等的綜合反映。本論文采用（一）比較法（通過比較民眾在各個(gè)節(jié)日的情感表達(dá)）（二）案例分析法（以春節(jié)為例）（三）文獻(xiàn)檢索法（通過在民俗網(wǎng)站查找或者在有關(guān)報(bào)刊上摘抄歲時(shí)節(jié)日的概念）。
關(guān)鍵詞：歲時(shí)節(jié)日；春節(jié)；民眾情感
一、歲時(shí)節(jié)日的民俗
（一）歲時(shí)節(jié)日的由來
從節(jié)期的選擇來看，歲時(shí)節(jié)日是以天文、歷法的知識(shí)為基礎(chǔ)的。歷法發(fā)明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗(yàn)歷法的標(biāo)準(zhǔn)，不斷地完善它。為了更能準(zhǔn)確地反映節(jié)氣的變化，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據(jù)太陽在黃道的二十四個(gè)變化的位置，劃分出二十四個(gè)節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
從節(jié)俗產(chǎn)生的原因是看，歲時(shí)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。無論是春節(jié)的鞭炮驅(qū)儺還是端午節(jié)的賽龍舟，都表現(xiàn)出人們對(duì)美好未來的向往。從某種意義上來說，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因?yàn)闊o法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)做一種超凡的神力加以崇拜。《爾雅?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節(jié)張燈結(jié)彩習(xí)俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態(tài)，暗中對(duì)人保護(hù)。 家里的長(zhǎng)輩死后，能成家中的保護(hù)神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設(shè)饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護(hù)。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習(xí)俗都有消災(zāi)之意。這些習(xí)俗都顯出了人們護(hù)生的態(tài)度。第三是各種節(jié)日習(xí)俗與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)。古人認(rèn)為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現(xiàn)象均被當(dāng)做征兆對(duì)象。
二、歲時(shí)節(jié)日傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和影響
（一）歲時(shí)節(jié)日特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)
1.鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色
節(jié)日的選擇與生產(chǎn)活動(dòng)是分不開的，也人們的生活規(guī)律有緊密的關(guān)系。春節(jié)是一個(gè)播種的季節(jié)，人們的生活相對(duì)來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個(gè)繁忙的季節(jié)，而且這個(gè)時(shí)候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節(jié)時(shí)候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動(dòng)。主要以驅(qū)邪避溫為主。秋天是一個(gè)收獲的季節(jié)，人們懷著收獲的季節(jié)，中秋賞月。冬天可以說是一個(gè)享受勞動(dòng)果實(shí)的季節(jié)，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節(jié)日和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開的。
2.具有濃厚的人情觀念和人情味
中華民族是一個(gè)重感情的民族，在現(xiàn)實(shí)生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節(jié)，人們?cè)诩页詧F(tuán)圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節(jié)，一家人在一起賞月，不僅增添節(jié)日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節(jié)日男女在一起載歌載舞。從這些節(jié)日中，可以看出歲時(shí)節(jié)日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節(jié)期間和中秋節(jié)前后。“在節(jié)日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項(xiàng)，這就形成了傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的發(fā)展演變規(guī)律和特征”。
三、歲時(shí)節(jié)日與民眾情感表達(dá)的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)已經(jīng)慢慢消失
春節(jié)主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節(jié)視為一個(gè)娛樂的節(jié)日。比如在春節(jié)期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴(yán)重。“人們更多地把春節(jié)作為假期和消費(fèi)的代名詞，以至于忽略了對(duì)歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的繼承，如祭祖、春節(jié)禮儀等習(xí)俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，人們過春節(jié)還是以吃喝玩樂為主。
（二）春節(jié)向現(xiàn)代化發(fā)展
我國的傳統(tǒng)習(xí)俗主要起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)，主要用于各種祭祀活動(dòng)。改革開放以來，我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度特別快，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。一些歲時(shí)文化習(xí)俗也隨之發(fā)生改變。比如，很多年輕人過春節(jié)，由于春節(jié)期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節(jié)的淳樸性正在發(fā)生改變，而且這種變化會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的思潮。
四、怎右導(dǎo)民眾地傳承以及正確表達(dá)歲時(shí)節(jié)日情感
（一）官方要重視傳播和傳承
節(jié)日的傳承一個(gè)人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個(gè)國家的文化傳承好壞，主要的引導(dǎo)作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會(huì)引起民眾的不重視，而且一些傳統(tǒng)文化很難融入到民眾生活中。“作為社會(huì)的主流意識(shí)層面，如能積極去了解傳統(tǒng)節(jié)日的歷史地位和現(xiàn)實(shí)作用，認(rèn)同和支持傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。
（二）重視歲時(shí)節(jié)日的研究
當(dāng)今社會(huì)很多人都不知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來，其中的文化內(nèi)涵。這給民眾對(duì)節(jié)日文化產(chǎn)生了陌生感，對(duì)節(jié)日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節(jié)日的由來和發(fā)展，而且更增加大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。筆者認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：首先，要研究節(jié)日的歷史。其次，要提取節(jié)日的文化價(jià)值，一個(gè)事物有重要的價(jià)值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時(shí)節(jié)日的調(diào)研中，要善于挖掘節(jié)日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統(tǒng)地去保護(hù)。
（三）提高民眾的積極性
筆者認(rèn)為，人們地積極性比較低是由于節(jié)日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國家從平面媒體到網(wǎng)路媒體，再到多媒體幾方面都已經(jīng)比較成熟和發(fā)達(dá)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，可以根據(jù)不同的媒體特點(diǎn)和性質(zhì)做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點(diǎn)加強(qiáng)宣傳，才能使傳統(tǒng)節(jié)日文化參透進(jìn)國民生活的方方面面，才能使傳統(tǒng)節(jié)日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統(tǒng)節(jié)日文化重要性和深刻價(jià)值的認(rèn)識(shí)，讓世界認(rèn)識(shí)和感受到中華文化的獨(dú)特性” 。
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注釋：
[1]沈國威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。
[2]陳華文：《民俗學(xué)》，天津：天津人民出版社，1998年，第100頁。
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關(guān)鍵詞：春節(jié)文化；傳統(tǒng)節(jié)日；民俗學(xué)
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世紀(jì)初至80年代以前的研究
中國民俗學(xué)產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)初“五四”時(shí)期，對(duì)節(jié)日民俗的探索也始于此。從“五四”時(shí)期到八十年代以前，學(xué)術(shù)界主要做的是對(duì)節(jié)日民俗資料的調(diào)查、收集、整理。就相關(guān)研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》（1923）與婁子匡《新年風(fēng)俗志》（1935）。《中華全國風(fēng)俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風(fēng)俗百科全書，書中對(duì)各地方志和古今筆記、刊物中所載風(fēng)俗進(jìn)行了匯編，其中涉及到不同地區(qū)不同民族人們過節(jié)習(xí)俗。就節(jié)日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運(yùn)用新方法、擴(kuò)大新視角來挖掘節(jié)日民俗中的文化內(nèi)涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎(chǔ)。
二、20世紀(jì)80年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究
在“雙百”方針號(hào)召下，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)重新受到重視。節(jié)日文化研究，與其它人文學(xué)科的興起一樣，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
羅啟榮、陽仁煊，較早關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)者，在1983年出版的《中國年節(jié)》[1]一書中，將中國傳統(tǒng)民族節(jié)日按季節(jié)進(jìn)行分類為“孟春節(jié)日”、“仲春節(jié)日”、“季春節(jié)日”、“孟夏節(jié)日”、“仲夏節(jié)日”、“季夏節(jié)日”、“孟秋節(jié)日”、“仲秋節(jié)日”、“季秋節(jié)日”、“孟冬節(jié)日”、“宗教節(jié)日”。
韓養(yǎng)民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》[2]，系統(tǒng)地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日萌芽、定型、發(fā)展的過程及其特點(diǎn)，以及節(jié)日相關(guān)各種活動(dòng)、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經(jīng)得起推敲的創(chuàng)見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節(jié)日產(chǎn)生的最早淵源；先秦是節(jié)日風(fēng)俗的起源萌芽階段，漢代是中國節(jié)日風(fēng)俗的定型時(shí)期，這一點(diǎn)獲得后來的學(xué)者的普遍認(rèn)同。[3]
陳久金、盧蓮蓉1989年聯(lián)合出版了《中國節(jié)慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節(jié)日文化的書之一。書分十一章，重點(diǎn)寫了20余個(gè)節(jié)日，介紹了這些古代傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容、發(fā)展歷史，重點(diǎn)研究和探討了這些節(jié)日的起源。
八十年代是中國節(jié)日文化研究的起步階段，從這個(gè)時(shí)期的研究成果看，有以下特點(diǎn)：第一，政治意味突出，學(xué)術(shù)意義不明顯。初期的研究，多是政府號(hào)召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識(shí)讀物。第二，以節(jié)日民俗的整體研究、漢族節(jié)日研究為主，單一節(jié)日研究、少數(shù)民族節(jié)日很少。就春節(jié)文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數(shù)均是利用部分文獻(xiàn)記載、或田野調(diào)查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學(xué)術(shù)性和研究性不強(qiáng)。
三、20世紀(jì)90年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究
在改革開放的時(shí)代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節(jié)日文化研究，逐漸回到“學(xué)術(shù)意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節(jié)日文化的整體研究上，節(jié)日文化一般理論研究架構(gòu)在這個(gè)時(shí)期建立、成熟起來。
（一）宏觀的一般理論研究
范勇、張建世繼承八十年代末一些學(xué)者對(duì)于節(jié)日文化理論關(guān)注的學(xué)風(fēng)，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節(jié)文化》[5]一書中對(duì)節(jié)日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內(nèi)容、社會(huì)功能及心理等進(jìn)行了深刻的理論探討。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節(jié)日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節(jié)、立春、元宵節(jié)的20個(gè)古代節(jié)日。他們認(rèn)為節(jié)日起源于多種歷史原因；節(jié)日的發(fā)展經(jīng)歷分為四個(gè)階段：發(fā)生期（遠(yuǎn)古時(shí)期）、發(fā)展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點(diǎn)規(guī)律：節(jié)日的發(fā)展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經(jīng)濟(jì)、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節(jié)日的形成是長(zhǎng)期的，在發(fā)展中有變異，在傳承中有發(fā)展；農(nóng)業(yè)文明的連續(xù)性和歷代統(tǒng)治階級(jí)的提倡使中國傳統(tǒng)節(jié)日具有頑強(qiáng)的生命力。[6]這些頗有見地的觀點(diǎn)，為后來學(xué)者們關(guān)于“如何確定節(jié)日”問題提供了寶貴的參考。[7]
關(guān)于節(jié)日的特征與功能，也有很多學(xué)者進(jìn)行研究。楊景震1998年《中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征》[8]，將節(jié)日風(fēng)俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時(shí)代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關(guān)于這一點(diǎn)，一些學(xué)者提出了不同看法。朱宜初在《民族節(jié)日的基本特征》一文中認(rèn)為，節(jié)日大約有下面幾個(gè)特征：節(jié)日的文娛性（休假性）與勞動(dòng)性、節(jié)日習(xí)俗具有最大的復(fù)合性、民族節(jié)日的簇新性與守舊性、傳統(tǒng)節(jié)日的宗教性與新節(jié)日的非宗教性、節(jié)日的全民性與階級(jí)性、節(jié)日的獨(dú)特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節(jié)日文化的社會(huì)功能》[10]中歸納出民族節(jié)日九大功能：民族凝聚功能、人際調(diào)節(jié)功能、心理制衡功能、生產(chǎn)導(dǎo)向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進(jìn)行了細(xì)致的闡釋。
（二）春節(jié)文化研究的狀況
這個(gè)時(shí)段春節(jié)文化研究基本上延續(xù)八十年代的研究路術(shù)，將春節(jié)置于節(jié)日總體研究或文化史研究的背景下作為節(jié)日文化的一個(gè)不可或缺的重要部分展開的。
提到方法論，不得不提1998年簡(jiǎn)濤用德文寫成《立春風(fēng)俗考》[11]，他運(yùn)用法國結(jié)構(gòu)主義與英國功能主義理論方法對(duì)立春禮俗進(jìn)行探究，他不僅為我們提供了優(yōu)秀范例，而且在方法論上具有重要參考價(jià)值。
這個(gè)時(shí)代對(duì)春節(jié)文化的研究，除了對(duì)春節(jié)習(xí)俗事象的資料展示外，關(guān)于春節(jié)起源的研究上三種較流行的代表性觀點(diǎn)已經(jīng)形成。
1.臘（蠟）祭說
“臘祭”據(jù)說原是神農(nóng)氏時(shí)代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習(xí)俗，主要內(nèi)容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，同時(shí)伴隨著人們?yōu)槠砬篁?qū)疫禳災(zāi)而舉行的祭祀活動(dòng)。范玉梅在《中國的民間節(jié)日》中說“春節(jié)，大抵是從原始公社時(shí)代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會(huì)替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸形成了眾多的春節(jié)習(xí)俗。”[12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》“春節(jié)”條：“關(guān)于春節(jié)的由來，或說源于上古社會(huì)的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節(jié)乃是由一年農(nóng)事畢后為報(bào)答深的恩賜而來。”[13]段寶林《中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺》也認(rèn)可上述源于上古蠟祭的觀點(diǎn)。[14]
2.巫術(shù)儀式說
王娟1995年在中國文化講座叢書發(fā)表了《中國的春節(jié)》，筆者從春節(jié)儀式活動(dòng)內(nèi)容角度來探，認(rèn)為“春節(jié)應(yīng)該源于古代的巫術(shù)儀式，是古代人原始信仰之一——巫術(shù)的具體表現(xiàn)。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅(qū)趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會(huì)的發(fā)展，春節(jié)逐漸失去了其巫術(shù)的內(nèi)涵而演變成一種慶祝活動(dòng)。”[15]
3.鬼節(jié)說
徐華龍1997年在《春節(jié)源于鬼節(jié)考》[16]一文中說“古時(shí)候人們由于科學(xué)知識(shí)的貧乏和生產(chǎn)力的低下，抵御自然災(zāi)害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵?jǐn)_，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，老人和兒童首先會(huì)因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。看到這種情景，人們會(huì)恐懼，會(huì)以為是鬼神的作祟。”
相對(duì)于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊(duì)伍迅速壯大、研究領(lǐng)域得到擴(kuò)展，研究方法也相對(duì)多樣化。絕大部分論文都是在理論上對(duì)節(jié)日的起源、分類、特征、內(nèi)涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當(dāng)成熟。但是也造成了一些偏頗，節(jié)日文化理論研究充分，對(duì)各民族單一節(jié)日研究仍然不多，而且多數(shù)僅僅流于一般的簡(jiǎn)要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對(duì)于春節(jié)研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節(jié)的不多，除個(gè)別專題研究外，多數(shù)還是僅限于八十年代資料匯編狀態(tài)，或者只是隨感式的記述。
三、21世紀(jì)以來的節(jié)日及春節(jié)文化研究
21世紀(jì)前十年是一個(gè)繼往開來的時(shí)代。一些學(xué)者以前人研究為基礎(chǔ)，將節(jié)日文化理論深入到底，另一類學(xué)者則另辟新徑，著力于個(gè)案和專題研究。百節(jié)之首的春節(jié)，作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象，快速進(jìn)入了學(xué)界研究的視野，成為一門顯學(xué)。
（一）宏觀的一般理論研究
楊琳2000年出版的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》[17]一書，可以說是這一時(shí)期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀(jì)節(jié)日文化研究提供了集大成的研究成果。”
趙東玉論著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨(dú)特的文化史和民俗文化視角相結(jié)合，圍繞“闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的類型和特征”“厘定傳統(tǒng)節(jié)慶文化的要素和影響因素”“分析傳統(tǒng)節(jié)慶中的男女角色”“探討傳統(tǒng)節(jié)慶文化的時(shí)代意義”等四個(gè)方面展開論題，全書分中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實(shí)的理論觀點(diǎn)。
劉魁立的《文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂》[19]一文，指出節(jié)日的核心是節(jié)日本身所具有的、自傳統(tǒng)以來就已經(jīng)形成的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵才是節(jié)日的靈魂所在，該篇論文對(duì)于把握春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)提供了理論支持。
（二）非物質(zhì)文化保護(hù)語境下的春節(jié)文化研究
1.理論上的研究?jī)?nèi)容多涉及春節(jié)起源、文化內(nèi)涵（文化意義）、社會(huì)意義（社會(huì)功能）、變遷等方面。
對(duì)春節(jié)起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據(jù)。需要補(bǔ)充的是，楊琳《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》一書中對(duì)上述三種說法分別進(jìn)行了分析論證，認(rèn)為，由于文獻(xiàn)不足，很難得出一個(gè)確切的結(jié)論。但是他根據(jù)前人的研究和現(xiàn)有文獻(xiàn)，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時(shí)間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習(xí)俗，所以春節(jié)可以說是一個(gè)極其古老的節(jié)日。”[20]陳連山基本贊同楊琳的觀點(diǎn)。[21]
而關(guān)于春節(jié)民俗的研究主要體現(xiàn)在對(duì)春節(jié)內(nèi)涵和原始意義的研究上。學(xué)者們從不同的角度出發(fā)，闡釋出不同的內(nèi)涵與意義。
陳連山2004年發(fā)表《春節(jié)民俗的社會(huì)功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》一文，文中對(duì)春節(jié)習(xí)俗的社會(huì)功能和文化象征意義進(jìn)行了總結(jié)分析，認(rèn)為春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級(jí)、甚至超越國界的民俗節(jié)日，可以最大限度地促進(jìn)全民族的認(rèn)同感。而且，春節(jié)是一筆現(xiàn)成的文化則一富，利用它可以更加順利地進(jìn)入大眾生活，有利于建設(shè)新的全民族各階層共同享有的節(jié)日文化。[22]
吳正彪運(yùn)用文化人類學(xué)的獨(dú)特視角解讀春節(jié)習(xí)俗的文化內(nèi)涵，2005年他在《春節(jié)習(xí)俗的文化人類學(xué)解析》中，提出自己看法“春節(jié)習(xí)俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要。”因此，“春節(jié)作為一種文化，對(duì)中華民族而言就有獨(dú)特性和充分的價(jià)值。”[23]
蕭放的《文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義》 “以春節(jié)為例，分析現(xiàn)代語境下的春節(jié)的文化遺產(chǎn)與文化資源價(jià)值。”認(rèn)為“春節(jié)在長(zhǎng)期的歷史傳承中已經(jīng)內(nèi)化民族的心結(jié)，我們享受春節(jié)，就是集中體驗(yàn)、傳承我們的歷史文化傳統(tǒng)。這種以節(jié)日為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)是一筆豐厚的文化財(cái)富。我們應(yīng)積極開掘春節(jié)的文化資源價(jià)值，對(duì)這一特殊文化資源的開發(fā)與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會(huì)的建設(shè)。”[24]
除了上述學(xué)者以外，李俊群在其文《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》中提出“傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義正在于它是維系傳統(tǒng)宗法血緣共同體和熟人社會(huì)得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的一種節(jié)日儀式，它為具有強(qiáng)烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機(jī)和紐帶。”[25]劉守華《春節(jié)的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節(jié)的文化精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學(xué)者也對(duì)春節(jié)的文化內(nèi)涵、社會(huì)功能進(jìn)行過研究。
有些學(xué)者還對(duì)春節(jié)的變遷問題進(jìn)行了深入思考。巫肇勝在《文化社會(huì)學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節(jié)習(xí)俗的起源、主要特征，探討了春節(jié)的文化意義和社會(huì)功能，還對(duì)春節(jié)衰變的具體原因進(jìn)行了考察，總結(jié)出：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化變遷的根本動(dòng)力，城市文化的傳播影響傳統(tǒng)文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統(tǒng)文化的變革，傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)影響。而覃祥菊《春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵》[29]從政府行為的引導(dǎo)、新型習(xí)俗產(chǎn)生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節(jié)方式涌現(xiàn)等因素探索春節(jié)習(xí)俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法，以20世紀(jì)30年代以來黑龍江地區(qū)為個(gè)案研究了春節(jié)習(xí)俗變遷。
2.回顧二十一世紀(jì)以來，節(jié)日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現(xiàn)了一大批具有開創(chuàng)性意義、以單一節(jié)日研究為對(duì)象的研究成果。
21世紀(jì)以來，節(jié)日民俗文化研究從一個(gè)量的積累達(dá)到了一個(gè)質(zhì)的突破，相對(duì)于20世紀(jì)的研究而言，這個(gè)時(shí)期理論研究已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度，個(gè)案專題研究等新的研究領(lǐng)域正在拓展，局面一片大好。在非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下，學(xué)者們逐漸轉(zhuǎn)換了研究視角，引入新的研究方法，對(duì)節(jié)日民俗，特別是單一傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、重新研究，成果卓著，這在學(xué)術(shù)史上是一個(gè)重大的突破，形成了二十一世紀(jì)頭十年節(jié)日民俗研究的研究趨向。春節(jié)文化研究在這個(gè)驅(qū)動(dòng)力作用下蓬勃發(fā)展。
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清明節(jié)，在我國有著非常重要的地位，它不僅僅是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，更是我國的二十四節(jié)氣之一，大家知道清明節(jié)的意義嗎?下面是小編給大家?guī)淼?021清明節(jié)的意義_清明節(jié)的由來簡(jiǎn)介，以供大家參考，我們共同閱讀吧!
清明節(jié)的意義中國漢族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在每年公歷4月5日前后。這一天，民間有上墳掃墓、插柳、踏青、春游等活動(dòng)。
清明掃墓，謂之對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”。其習(xí)俗由來已久。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”其實(shí)，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以后的事。到唐朝才開始盛行。并相傳至今。
清明祭掃儀式本應(yīng)親自到塋地去舉行，但由于每家經(jīng)濟(jì)條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區(qū)別。“燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝屬從陽世寄往“陰間”的郵包。過去，南紙店有賣所謂“包袱皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上區(qū)號(hào)亡人的名諱，如：“已故張府君諱云山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍(lán)簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關(guān)于包袱里的冥錢，種類很多。
清明節(jié)的由來簡(jiǎn)介清明節(jié)，是中華民族最隆重盛大的祭祖大節(jié)，屬于禮敬祖先、慎終追遠(yuǎn)、弘揚(yáng)孝道的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日。清明節(jié)歷史悠久，源于上古時(shí)代的春祭活動(dòng)，春秋二祭，古已有之，祖先信仰與祭祀文化是清明節(jié)形成的重要因素。清明兼具節(jié)氣與節(jié)日兩大內(nèi)涵，清明節(jié)氣在時(shí)間和氣象物候特點(diǎn)上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件。
清明節(jié)氣是上古干支歷法中表示季節(jié)變遷的廿四個(gè)特定節(jié)令之一，處在生氣旺盛的時(shí)節(jié)，也是陰氣衰退的時(shí)節(jié)。清明時(shí)節(jié)，吐故納新、生氣始盛、氣溫升高、萬物皆潔齊，大地呈現(xiàn)春和景明之象，這一時(shí)節(jié)正是郊外踏青(春游)與行清(墓祭)的好時(shí)段。清明節(jié)將節(jié)氣與民俗融為一體，是天時(shí)地利人和的合一。
清明禮俗文化充分體現(xiàn)了中華民族先祖追求“天、地、人”的和諧合一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。清明節(jié)既是一個(gè)掃墓祭祖的肅穆日子，也是人們親近自然、踏青游玩、享受春天樂趣的歡樂節(jié)日。經(jīng)歷史發(fā)展演變，清明節(jié)吸收融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)的習(xí)俗，雜糅了多種民俗為一體，具有極為豐富的文化內(nèi)涵。
清明節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)清明節(jié)在公歷04-06日，掃墓活動(dòng)通常是在清明節(jié)的前10天至后10天，有些地方的掃墓活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。清明節(jié)是中國重要的“時(shí)年八節(jié)”之一。清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同，節(jié)氣是物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則蘊(yùn)含著精神信仰和節(jié)俗禮儀等內(nèi)涵。據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)、考古學(xué)的研究成果，人類最原始的兩種信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。敬天法祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化習(xí)俗自古以來代代相傳，清明掃墓祭祖習(xí)俗經(jīng)歷代沿襲已成為固定的禮俗主題。
雖然清明節(jié)日的禁火與寒食習(xí)俗在宋代才揉合定型普及成為全國民間習(xí)俗，但清明節(jié)掃墓祭祖、禮敬祖先習(xí)俗早已有之。清明節(jié)的習(xí)俗除了踏青、掃墓之外，在歷史發(fā)展中還吸收了蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。清明節(jié)掃墓祭祖的節(jié)俗傳統(tǒng)自古持續(xù)不斷，就是到了當(dāng)今的社會(huì)，人們?cè)谇迕鞴?jié)前后仍有上墳掃墓祭祖的習(xí)俗：鏟除雜草，放上供品，于墓前上香禱祝、燃紙錢金錠等，又或簡(jiǎn)單地獻(xiàn)上一束鮮花，以寄托對(duì)祖先的追念。清明節(jié)凝聚著民族精神，傳承了中華文明的祭祀文化，抒發(fā)人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷。
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重陽節(jié)的習(xí)俗簡(jiǎn)介古代，民間在該日有登高的風(fēng)俗，所以重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。相傳此風(fēng)俗始于東漢。唐人登高詩很多，大多數(shù)是寫重陽節(jié)的習(xí)俗;杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。還有吃“重陽糕”的習(xí)俗。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(羊)之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點(diǎn)蠟燭燈。這大概是用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”，用小紅紙旗代替茱萸。
重陽節(jié)還要賞菊飲酒，起源于陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名;后人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時(shí)士大夫，還多將賞菊與宴飲結(jié)合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開封，重陽賞菊很盛行，當(dāng)時(shí)的就有很多種。清代以后，賞菊之俗尤為昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重陽節(jié)前后最為繁盛。
重陽節(jié)插茱萸的風(fēng)俗，在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi);或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。
重陽節(jié)除了佩帶茱萸，也插。唐代就已經(jīng)如此，歷代盛行。清代，北京重陽節(jié)的習(xí)俗是把枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥。”這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、來相贈(zèng)佩帶的。
傳承至今，重陽節(jié)已經(jīng)演變成為了一個(gè)活動(dòng)豐富、情趣盎然的佳節(jié)，各地人們通過登高、賞菊、喝酒、吃重陽糕、插茱萸等等活動(dòng)來歡度這個(gè)歷史悠久的節(jié)日。
重陽節(jié)的起源漢代，過重陽節(jié)的習(xí)俗漸漸流行。相傳漢高祖劉邦的妃子戚夫人遭到呂后的謀害，其身前一位侍女賈氏被逐出宮，嫁與貧民為妻。賈氏便把重陽的活動(dòng)帶到了民間。賈氏對(duì)人說：在皇宮中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷餌、飲酒，以求長(zhǎng)壽。從此重陽的風(fēng)俗便在民間傳開了。
“重陽節(jié)”名稱見于記載卻在三國時(shí)代。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書》中載：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”
晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時(shí)提到和酒。魏晉時(shí)期有了賞菊、飲酒的習(xí)俗。
唐朝時(shí)，重陽節(jié)才被定為正式節(jié)日。從此以后，宮廷、民間一起慶祝重陽節(jié)，并且在節(jié)日期間進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)。
宋代，重陽節(jié)更為熱鬧，《東京夢(mèng)華錄》曾記載了北宋時(shí)重陽節(jié)的盛況。《武林舊事》也記載南宋宮廷“于八日作重九排當(dāng)”，以待翌日隆重游樂一番。
明代，皇宮中宦官宮妃從初一時(shí)就開始一起吃花糕慶祝。九日重陽，皇帝還要親自到萬歲山登高覽勝，以暢秋志。
清代，明代的風(fēng)俗依舊盛行。
山東重陽節(jié)的習(xí)俗山東民間重陽節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)是吃花糕。花糕以面蒸做，雙層中夾以棗栗之類果品，單層棗栗插于面上，有的還插上彩色小紙旗，謂“花糕旗”，有的上安兩只面塑的羊，取重陽之象，謂“重陽花糕”。花糕既是節(jié)日食品，又是節(jié)日贈(zèng)品，濟(jì)南以東地區(qū)，重陽要給出嫁的女兒送花糕，膠東地區(qū)叫送糕;濟(jì)南以北地區(qū)不僅送糕，而且還送秋冬應(yīng)用的衣物;濟(jì)南以西地區(qū)，尤其是鄰近河北省的一些縣市，重陽節(jié)要請(qǐng)女兒回娘家吃花糕，故有“女兒節(jié)”、“女節(jié)”之稱。
中國春節(jié)海外傳播研究
“節(jié)日與狂歡”題解
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論節(jié)日狂歡的表現(xiàn)及內(nèi)涵
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數(shù)字民俗資料與民俗地圖
節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承
節(jié)日民俗研究的數(shù)字化問題
中國古代人日習(xí)俗對(duì)日本的影響
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青海省民和縣中川鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村“納頓”節(jié)調(diào)查報(bào)告
當(dāng)代民間宗教的復(fù)興與地方宗教節(jié)日的產(chǎn)生
關(guān)于臺(tái)灣傳統(tǒng)節(jié)日傳承與變遷的考察報(bào)告
互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化時(shí)代民俗學(xué)的數(shù)字化檔案建設(shè)
石婆廟廟會(huì)調(diào)查及廟會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)功能的分析
節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。
到漢代，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型，人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國統(tǒng)一后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，科學(xué)文化有了很大發(fā)展，這對(duì)節(jié)日的最后形成提供了良好的社會(huì)條件。
節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。從此，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂的活動(dòng)內(nèi)容出現(xiàn)，并很快成為一種時(shí)尚流行開來，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰。
春節(jié)：
一年之始，萬象更新，主要活動(dòng)是在除夕夜吃年夜飯、祭祀和守歲等，另外正月初一、二、三日是大年三天，也要祭祀供奉。這三天，一般除了做飯，不做任何工作，忌諱說不吉利的話，要拜訪至親和尊貴的親戚。春節(jié)從初一到十五，各地還舉行各種廟會(huì)、社火、鄉(xiāng)戲等活動(dòng)，是傳統(tǒng)節(jié)日中最為熱鬧和奢侈的節(jié)日。
元宵節(jié)：
農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)，又稱元夕節(jié)、上元節(jié)、燈節(jié)。節(jié)日里有吃元宵、觀花燈、耍社火、猜燈謎等習(xí)俗。除吃元宵外，各地還有許多不同的飲食習(xí)俗。陜西人吃"元宵茶"，即在面湯里放進(jìn)各種蔬菜和水果做成；河南洛陽、靈寶一帶吃棗糕；云南昆明人多吃豆面團(tuán)。
二月二：
俗稱"龍?zhí)ь^"，也叫青龍節(jié)，是一年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始的標(biāo)志。活動(dòng)有撒灰引龍、熏蟲、挑菜、忌針線（以防"扎壞龍眼"）等。關(guān)于此節(jié)風(fēng)俗的記載唐代就有。至于二月二這天的吃喝，一改春節(jié)期間大吃油膩之風(fēng)，要?jiǎng)铀厥场?/p>
寒食節(jié)、清明節(jié)：
祭掃祖墳、踏青游春，忌動(dòng)煙火。
四月八：
相傳是釋迦牟尼的誕辰日，多有廟會(huì)和朝山活動(dòng)。
端午節(jié)：
也叫端陽節(jié)，相傳是為紀(jì)念屈原而來。主要有吃粽子、賽龍舟的活動(dòng)，有的地方如青海還有系索（用五色絲線擰成的細(xì)繩，縛在手腳腕上）、插楊柳、戴香包等習(xí)俗，以用來驅(qū)蟲和祈求吉祥平安。
六月六：
亦稱“曬蟲節(jié)”，有“六月六,曬絲綢”的民諺。此日午間晾曬絲、綢、皮、毛等經(jīng)常不穿的衣物,以防蟲蛀。還有“翻經(jīng)會(huì)”“曬袍會(huì)”等，陜西還有放撈河燈和汲水造酒的活動(dòng)，有的地區(qū)還舉行“六月場(chǎng)”活動(dòng)，青年男女通過對(duì)歌、趕表，擲花包形式，尋求戀愛對(duì)象。六月六也是布依族和瑤族的重大節(jié)日。
七巧節(jié)：
也叫乞巧節(jié)，傳說是牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子。民間一般在當(dāng)晚擺供桌，女子乞巧，以求給予好的女工。也有青年男女談情說愛的，也稱為中國的愛情節(jié)。
中秋節(jié)：
又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，這一天全家團(tuán)圓賞月、吃月餅，原來還有“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng)。此節(jié)被海外游子更為重視，不少少數(shù)民族也過此節(jié)。
重陽節(jié)：
取九九重陽之意。主要活動(dòng)為登高、賞菊、飲酒等，頗受老年人喜愛，所以也叫“老年節(jié)”。
十月一：
俗稱“鬼節(jié)”、“寒衣節(jié)”，也是祭祖節(jié)。俗語說“十月一，送寒衣”，這天黃昏，家家都要上墳祭祖。因故不能上墳或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人，就在場(chǎng)心或十字路口劃個(gè)圓圈，焚化紙錢。
冬至節(jié)：
冬至，是我國農(nóng)歷中一個(gè)非常重要的節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。冬至俗稱“冬節(jié)”、“長(zhǎng)至節(jié)”、“亞歲”等。北方地區(qū)有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習(xí)俗，南方地區(qū)在這一天則有吃冬至米團(tuán)、冬至長(zhǎng)線面的習(xí)慣。各個(gè)地區(qū)在冬至這一天還有祭天祭祖的習(xí)俗。
1、清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動(dòng)的的習(xí)俗。直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。
2、清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動(dòng)的的習(xí)俗。直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。
3、每年的公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。今年的清明節(jié)是4月4日。在二十四個(gè)節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日。按照舊的習(xí)俗，祭祀(掃墓)時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞 端午節(jié)日文化 文化大融合 思想政治教育
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.04.040
Abstract Through the survey found that people in the face of the impact of foreign culture， the Chinese Dragon Boat Festival cultural misunderstanding， the customs of the Dragon Boat Festival， the memory and perception gradually indifferent. This situation is mainly due to the excessive emphasis on the dedication of the Qu Yuan spirit of the country， while ignoring the cultural connotation of the Dragon Boat Festival festival， a deeper level of culture. Therefore， in order to solve the current ideological and political education， including college students ideological and political education， it is very important to study the contribution of the Dragon Boat Festival Culture to promote the ideological and political education.
Key words Dragon Boat Festival culture； culture integration； ideological and political education
1 端午節(jié)在思想政治教育中的地位現(xiàn)狀
面對(duì)外來文化的強(qiáng)烈沖擊，端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分似乎離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。本文以最具代表性的當(dāng)代大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，通過問卷調(diào)查他們對(duì)端午節(jié)日文化的認(rèn)識(shí)情況，來分析現(xiàn)今端午節(jié)在思想政治教育中的地位現(xiàn)狀，共回收了150份有效問卷，主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.1 不知習(xí)俗的內(nèi)涵
“蓄蘭沐浴是對(duì)端午節(jié)風(fēng)俗最早文獻(xiàn)載錄的內(nèi)容，古代端午節(jié)又稱為 “浴蘭節(jié)（《荊楚歲時(shí)記》 ：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)”①）。采藥是端午節(jié)最古老的習(xí)俗之一。因端午前后許多草藥莖葉成熟，正值采收時(shí)節(jié)，故形成此俗。但是調(diào)查問卷顯示（圖1）知道有此習(xí)俗的大學(xué)生僅占系4.7%，更不用說了解其形成的原因了。長(zhǎng)命縷又稱“續(xù)命縷”、“避兵繒”、“五色絲”、“長(zhǎng)命壽線”等，拴在手腕、腳腕、脖頸上，可以辟邪和防止五毒近身，亦是端午節(jié)最古老的習(xí)俗之一。調(diào)查顯示知道這個(gè)習(xí)俗的大學(xué)生占8.7%。這些都是我國端午節(jié)曾經(jīng)盛行的習(xí)俗，但如今大多數(shù)的大學(xué)生聽到這些時(shí)都是一臉茫然。此外調(diào)查顯示，知道吃粽子為端午習(xí)俗的占98%、賽龍舟的占93.3%、掛艾葉的占72.7%、飲雄黃酒的占53.3%、佩香囊的占18.7%。部分端午風(fēng)俗早已在社會(huì)發(fā)展的過程中漸漸被人們淡忘，這些習(xí)俗背后隱藏的內(nèi)涵也都被遺忘了，大多數(shù)的大學(xué)生只知道吃粽子、劃龍舟、掛艾草、飲雄黃酒這四個(gè)習(xí)俗。不過這些被淡忘的習(xí)俗一經(jīng)提及之后，也引起一些大學(xué)生的好奇之心，想對(duì)古時(shí)候的習(xí)俗一探究竟，看看過去與當(dāng)下的端午有何不同。
1.2 對(duì)屈原愛國精神的誤解
提到端午節(jié)，大部分大學(xué)生都會(huì)想到屈原的愛國精神和甘于為國奉獻(xiàn)的自我犧牲精神。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示85.3%的大學(xué)生認(rèn)為端午節(jié)是用來紀(jì)念屈原愛國精神的節(jié)日，很少有人深思屈原愛國精神的真正意義，他之所以選擇自殤，并不是用來證明他的愛國之情，死并不是他的目的，他是為了追求精神和個(gè)體的獨(dú)立性價(jià)值。大部分人都忽視了端午節(jié)俗的真正意義也包括對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷，其存在與發(fā)展歷程充分表達(dá)了生存智慧的內(nèi)容，展示了文化生態(tài)的內(nèi)涵。
1.3 對(duì)文化強(qiáng)烈的占有欲望
至今提及端午節(jié)之爭(zhēng)，網(wǎng)絡(luò)上的罵戰(zhàn)還是此起彼伏。那么，端午節(jié)究竟是“占有”重要，還是傳統(tǒng)文化的傳承重要？中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)執(zhí)行副主席馮驥才這樣說：“中韓端午之爭(zhēng)讓我們反思，中國人自己是否拿傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)回事呢？是否一定要得到國際認(rèn)可才當(dāng)回事？如果自己不重視，評(píng)了文化遺產(chǎn)又有什么意義？”調(diào)查顯示將近40%的大學(xué)生對(duì)待其他國家的端午節(jié)時(shí)，保持著堅(jiān)信端午節(jié)是中國的，與其他國家斗爭(zhēng)到底的態(tài)度。但是對(duì)文化的繼承并不意味著占有，作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級(jí)專業(yè)人才的當(dāng)代大學(xué)生們何不換個(gè)角度想想，我國的端午節(jié)被韓國、日本等國家學(xué)習(xí)，這恰好證明了端午節(jié)文化存在的合理性和自身的優(yōu)越性，否則它就不會(huì)被世人所接納并傳承。所以應(yīng)該在重視我國的傳統(tǒng)文化，繼承民族文化的前提下，實(shí)現(xiàn)文化大融合，做到繼承與創(chuàng)新相互結(jié)合，而不是糾結(jié)端午節(jié)到底是屬于哪個(gè)國家，始終把他國看作是爭(zhēng)奪端午節(jié)的敵對(duì)勢(shì)力。
綜上所述當(dāng)代大學(xué)生對(duì)端午節(jié)日文化的誤解主要涉及端午節(jié)日習(xí)俗、屈原愛國精神、文化傳承三方面。這也是當(dāng)今社會(huì)普遍存在的情況，為了更好地促進(jìn)端午節(jié)日文化的傳承，提升端午節(jié)日文化對(duì)思想政治教育的貢獻(xiàn)，分析這些情況出現(xiàn)的原因具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2 端午節(jié)日文化日漸淡漠和誤解的偏差的原因分析
2.1 片面追求商業(yè)利益掩蓋了端午節(jié)日更深刻的文化意蘊(yùn)
自從端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日，媒體就開始增加在這方面的報(bào)道。每年隨著端午節(jié)的到來，全國各大超市內(nèi)商品琳瑯滿目，除了商家推出的各種類型的粽子與端午節(jié)傳統(tǒng)民俗有著實(shí)際聯(lián)系外，其他消費(fèi)品都被打上了端午節(jié)的標(biāo)簽。②此外旅游也占據(jù)著端午消費(fèi)的巨大比重，作為一個(gè)汨羅人，筆者對(duì)此有著深切地體會(huì)，每到端午時(shí)節(jié)汨羅江畔的屈原紀(jì)念館就會(huì)迎來許多的游客，周邊的商戶都會(huì)趁著端午熱潮在這個(gè)時(shí)候大賺一筆，這勢(shì)必就造成了民眾的另一種意識(shí)，即把端午節(jié)當(dāng)成購物狂歡節(jié)和旅游假日，而遺失了許多有意義的端午節(jié)習(xí)俗，也遺忘了端午節(jié)日文化更深刻的文化意蘊(yùn)。
2.2 傳統(tǒng)端午節(jié)日過分強(qiáng)調(diào)為國奉獻(xiàn)的屈原精神缺乏時(shí)代氣息
幾千年來世人皆被屈原的愛國精神與自我犧牲精神所折服，卻忽視了屈原自殤的真正目的――為了追求精神的獨(dú)立、彰顯個(gè)體的獨(dú)立性價(jià)值。但是從歷代帝王對(duì)屈原的封號(hào)――唐代敕封“ 昭靈侯”；五代進(jìn)封“威顯公”；宋代封“忠潔侯”、“清烈公”，元代封“忠節(jié)清烈公”及歷朝的沿用，都顯示了對(duì)屈原犧牲精神示范性的強(qiáng)大凝聚力。③此外，許多貌似重視文化傳承的功能性文化節(jié)活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)一、民族認(rèn)同等目的，使端午儀式成為 “一個(gè)強(qiáng)迫接受同一性（文化統(tǒng)一與國家的認(rèn)同等）的機(jī)器”，④漠視了對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷。被剝離了精神載體，與時(shí)代脫節(jié)只剩下空殼的端午節(jié)不是現(xiàn)代社會(huì)所需要的。
2.3 端午節(jié)文化形象過于單薄
屈原在人們的印象中，只不過是歷史上有名的愛國忠臣之一。誰又理解他在放逐生涯中不墜的高潔和難眠的憂慮呢？更不用說真正理解端午節(jié)背后深厚的文化底蘊(yùn)，端午節(jié)對(duì)于人們來說是沒有質(zhì)感、蒼白無力的。我國的學(xué)校教育尤其是理工科類的學(xué)校“重理輕文”的思想比較嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專門人才，導(dǎo)致學(xué)生人文知識(shí)匱乏。⑤久而久之造成的結(jié)果就是大學(xué)生缺少深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，進(jìn)而影響整個(gè)中華民族的文化內(nèi)涵，人們才會(huì)感覺端午文化形象如此“單薄”。要是不能理解包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日的民族意義，端午節(jié)日文化只會(huì)越來越“虛”，傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)人們來說也只會(huì)越來越陌生。
弘揚(yáng)端午節(jié)日文化應(yīng)順應(yīng)社會(huì)生活的變遷而創(chuàng)新，與時(shí)代的要求緊密結(jié)合，隨時(shí)代進(jìn)步不斷創(chuàng)新傳播的方式方法，構(gòu)筑起廣播、電視、報(bào)紙、局域網(wǎng)和手機(jī)短信“五位一體”的宣傳網(wǎng)絡(luò)，⑥深入挖掘端午節(jié)日文化的內(nèi)涵，使其成為推動(dòng)中國社會(huì)前進(jìn)的重要精神力量，促進(jìn)我國思想政治教育事業(yè)的健康發(fā)展。
3 端午節(jié)日文化對(duì)促進(jìn)思想政治教育的貢獻(xiàn)
3.1 豐富端午節(jié)的文化意蘊(yùn)
我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中強(qiáng)調(diào)了對(duì)個(gè)人利益的肯定，使人們的利益意識(shí)開始覺醒，對(duì)部分人的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念產(chǎn)生了消極影響。⑦一些人開始走向追求物質(zhì)利益的極端，而屈原擁有的“富貴不能，貧賤不能移”的精神則恰好給了我們警示，即使自身富貴，但也不窮奢極侈，不為聲色所迷；即使自身貧困，但身雖貧而志不貧，不為五斗米折腰，不做不仁不義之事。這為我們樹立正確的價(jià)值觀指明了前進(jìn)的道路，也是一種很好的教育文化資源。
3.2 拉近屈原與時(shí)代的距離
屈原強(qiáng)烈的愛國憂民及正直高潔的人品是其留給中華民族激勵(lì)后世的人間正氣。無論古今中外，談到屈原，大都為其強(qiáng)烈的愛國憂民意識(shí)所折服。屈原對(duì)君主的忠貞，對(duì)國家的摯愛之情甚至已成為一種良好的教育素材。但在多媒體高速發(fā)展的時(shí)代，當(dāng)下社會(huì)不良風(fēng)氣表現(xiàn)突出，道德敗壞之人層出不窮，我們應(yīng)該將屈原精神與時(shí)代緊扣，使屈原精神充滿時(shí)代氣息，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)同時(shí)朝著健康向上的方向發(fā)展。
3.3 挖掘端午文化中的生命與生活教育意義為思政教育指引方向
在激烈競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多人認(rèn)為，擁有豐富的知識(shí)、過硬的技術(shù)、較強(qiáng)的能力就足夠了，而看不到道德修養(yǎng)、個(gè)人品質(zhì)在人生與成才道路上的積極作用。以屈原作品、屈原事跡為載體的端午文化，作為中華悠久歷史的一部分具有極大的生命與生活教育意義，兩千多年來，傳播海內(nèi)外，不斷彰顯著屈原精神的民族凝聚力、 文化吸引力和創(chuàng)造力，幾千年來沉淀下來的圣人古訓(xùn)、宣揚(yáng)的愛國、修身、養(yǎng)性等觀念在現(xiàn)代社會(huì)仍具有十分重大的教育意義，其博大精深的內(nèi)涵對(duì)我們的理想信念教育必然能起到巨大的推動(dòng)作用，為思想政治教育指引方向。
4 結(jié)束語
端午節(jié)作為傳統(tǒng)文化的一部分，其具有的精神力量不可小覷，對(duì)社會(huì)與個(gè)人的影響深遠(yuǎn)。新時(shí)期只有合理弘揚(yáng)與傳播端午文化，才可以使作為我們正確理解端午文化習(xí)俗，提高自身的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)思想政治教育，使端午節(jié)日文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，世世代代得以延續(xù)。
注釋
① 梁?宗懔撰，宋金龍校注.荊楚歲時(shí)記[M].太原：山西人民出版社，1987：47.
② 宋素紅，聶岑娜.端午文化的媒介呈現(xiàn)―以 《人民日?qǐng)?bào)》《海峽都市報(bào)》為例[J].東南傳播，2012（9）.
③ 龔紅林.從歷代封崇看屈原精神軟實(shí)力的生成[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（12）.
④ Keenth Dean.中國東南地方宗教儀式傳統(tǒng)：對(duì)宗教定義和儀式理論的挑戰(zhàn)[J].學(xué)海，2009（3）：38.
⑤ 肖維華，楊昭，大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育探究[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（4）.
