時間：2023-05-30 10:29:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇剛正不阿的歷史人物，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、形象思維在歷史教學(xué)中的價值
所謂的形象思維，主要是指人們在認(rèn)識世界的過程中，對事物表象進(jìn)行取舍時形成的，是用直觀形象的表象解決問題的思維方法。這一概念總是和感受、體驗聯(lián)系在一起。形象思維具有直觀性、具體性、情感性和生動性等基本特征。在歷史教學(xué)中，形象思維是指通過教學(xué)手段的恰當(dāng)運用以達(dá)到更生動、更形象、更深刻地再現(xiàn)歷史的效果。由于形象思維是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上的進(jìn)一步概括和提高，因此在歷史教學(xué)中，往往可以借助形象思維來表達(dá)歷史的深刻內(nèi)涵，使學(xué)生對歷史的理解更生動、更形象、更深刻。
歷史教師需要在課堂教學(xué)中利用形象思維教學(xué)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，推動初中歷史教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。具體要做的就是要通過形象思維，用生動的史實、形象，富有感染力的語言刻畫歷史，使學(xué)生猶如身臨其境，如聞其聲，如見其人，由此而使教學(xué)內(nèi)容更便于學(xué)生理解。
二、如何運用形象思維讓歷史變“活”
由于歷史的過去性和不可逆性，呈現(xiàn)在我們面前的只是文字記載的高度濃縮了的歷史教科書，而不是歷史本身，因此教師必須想辦法使歷史變“活”。
1.豐富史料，刻畫歷史
“巧婦難為無米之炊”，而史實就是課堂上下鍋的“米”。歷史教師只有掌握廣博而翔實的史料，才有可能在教學(xué)中旁征博引，刻畫歷史，為學(xué)生的思維活動提供形象有趣的歷史素材。
在我國浩如煙海的古籍中，敘事生動的史學(xué)著作不勝枚舉。例如在初中歷史課堂上教師就可以運用自己豐富的歷史知識，通過提出一個個有趣的問題來激發(fā)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣：華夏祖先是誰？關(guān)公為什么受人歡迎？張衡為什么能知道千里之外發(fā)生了地震？絲綢之路是指從哪里到哪里？在講關(guān)于唐太宗善于納諫之歷史時，為了取得更好的教學(xué)效果，可以補充《資治通鑒》中的一段史實，通過唐太宗與長孫皇后的對話，再現(xiàn)當(dāng)時的歷史情境，體現(xiàn)出魏征的忠厚剛直，長孫皇后的聰穎賢惠，唐太宗的明睿通達(dá)，使學(xué)生更能理解“貞觀之治”出現(xiàn)的原因。
2.提高語言表達(dá)藝術(shù)水平，生動描繪歷史
在多年的歷史教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生對一些理論、時間、地點和數(shù)字背得滾瓜爛熟，但一考完試沒過多久便忘得干干凈凈，而他們對教師在講課過程中一些富于感彩的語言以及教師的某個動作卻長存于記憶之中。語言是交流思想、溝通感情、傳授知識的工具，是教師從事教學(xué)活動的最主要、最基本的手段，同時語言還是一門藝術(shù)。初中生的知識面不太寬，詞匯量有限，理解能力也不是很強，教師要豐富自己的詞匯，提高自己的語言藝術(shù)水平，才能更好地促進(jìn)學(xué)生的形象思維發(fā)展。例如在講先秦歷史時，就盡量避免采用大段的古文史料，可以將其翻譯成比較直白的現(xiàn)代文。
歷史教師的語言除了要具有邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性、準(zhǔn)確性和系統(tǒng)性之外，還要注意語音的高低、節(jié)奏的快慢、音色的和諧和情感。例如在講司馬遷與《史記》時，教師可以用“史家之絕唱，無韻之離騷”來讓學(xué)生欣賞《史記》，還可以通過司馬遷個人充滿傳奇的一生，展現(xiàn)其剛正不阿、秉筆直書的精神。教師還可以結(jié)合教材的進(jìn)度把《史記》中一些歷史人物的特征、歷史事件的場面等展現(xiàn)出來。例如項羽的拔山蓋世，劉邦的豁達(dá)大度，荊軻的慷慨激昂，李廣的膽略過人，以及巨鹿之戰(zhàn)的壯烈，垓下之圍的悲涼，鴻門宴的扣人心弦等，使學(xué)生在課堂上能夠感受到當(dāng)年馬鳴風(fēng)蕭蕭的古戰(zhàn)場和一個個有血有肉、生動飽滿的歷史人物形象。
總之，作為一名歷史教師，要不斷拓寬自己的知識面，提高自己的語言修養(yǎng)和語言藝術(shù)水平，將波瀾壯闊、絢麗多彩的歷史生動形象地展現(xiàn)于課堂，讓歷史教學(xué)“活”起來。
參考文獻(xiàn)
學(xué)習(xí)歷史并不只是為了讓我們簡單了解中國或者世界的歷史，這門學(xué)科還承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生們世界觀、人生觀、價值觀的重要責(zé)任。所以，在接下來的歷史教學(xué)過程中，我們要盡可能多地發(fā)現(xiàn)其中的人文教學(xué)素材，避免單純的知識灌輸，保證歷史教學(xué)達(dá)到它所應(yīng)該有的作用，加強對學(xué)生的道德素質(zhì)培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：
中學(xué)歷史；課程教學(xué)；人文精神
一、利用教材中的愛國主義內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的情感
幾乎在所有的歷史教材中，我們都可以看到愛國主義題材的內(nèi)容，很明顯，愛國主義教育是歷史教育的主旋律。一個優(yōu)秀的青年最起碼應(yīng)該有的品質(zhì)就是愛國主義和民族主義，這些應(yīng)該是他做一切事情的前提和最起碼的底線。所以，在歷史教學(xué)中我們首先要注重的就是愛國主義和民族精神的培養(yǎng)。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中蘊含著許多值得我們后人學(xué)習(xí)的精神和理念。所以我們在歷史教學(xué)的過程中不妨好好利用這些傳承了千百年的優(yōu)秀文化，讓學(xué)生們在深入了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時能夠培養(yǎng)自己的愛國主義情感，形成強烈的民族認(rèn)同感和自豪感。比如，在進(jìn)行中國科技發(fā)展史的學(xué)習(xí)時，教材上列舉了各種我國古代的發(fā)明，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生去體會先人的智慧和才情，從而增強自己的民族自豪感和認(rèn)同感。當(dāng)然，在進(jìn)行這一部分的學(xué)習(xí)時，我們還要注意的是要培養(yǎng)學(xué)生“以古觀今”的批判性思維方式，避免有些學(xué)生一味地沉浸在往日的光輝中，忽略了現(xiàn)實。就拿我國古代火藥的發(fā)明來說，它在我國的出現(xiàn)無疑是比其他各國早上了幾千年，但是我們在增強了自豪感的同時不更應(yīng)該思考，為什么我們的火藥僅僅是用在了做煙花爆竹上，而其他國家卻是用在了抵御外敵上？我們這樣引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行批判性的思考，讓他們在獲取自豪感的同時，能夠更加客觀地看待我國科技發(fā)展中存在的問題，從而更好地為我國的發(fā)展作出努力。
二、利用教材中的優(yōu)秀歷史人物，健全學(xué)生的人格
經(jīng)濟在發(fā)展，時代在進(jìn)步，我們的教育體制也在不斷完善，在提倡素質(zhì)教育的今天，我們不能再僅僅是傳授一些專業(yè)技能和應(yīng)試技巧，更重要的是幫助學(xué)生建立更加健全的人格。歷史這門科目表面上看起來似乎和培養(yǎng)人的品格沒多少聯(lián)系，但是我們卻忽略了歷史教材中那一個個鮮活的人物，他們或英勇無敵，馳騁疆場；或縱橫捭闔，屹立朝堂；或心遠(yuǎn)地偏，采菊南山……雖然教材中對這些人物的描寫都是幾筆帶過，但是我們可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮和拓展，讓學(xué)生們能深切的體會到古人的風(fēng)姿并受到感染。比如，我們在講到宋代文化發(fā)展時，總會提到的蘇軾，往常的教學(xué)只是簡單交代他是唐宋家之一，關(guān)于他的平生和人物品質(zhì)從來沒有細(xì)致描述。現(xiàn)在我們不妨給學(xué)生們講一講蘇軾的經(jīng)歷和為人，讓他擺脫書中那個常年吟詠著“大江東去浪淘盡”的快意書生形象。他的出身，他的才華，他跌宕起伏的一生，他“一蓑煙雨任平生”的瀟灑恣意，都是值得我們深深探討的。在朝堂之上仗義執(zhí)言不畏強權(quán)，我們可以學(xué)到剛正不阿；在貶謫中自在生活不自怨自艾怨天尤人，我們可以學(xué)到樂觀；在地方上深謀其政受百姓愛戴，我們可以學(xué)到以人為本……通過學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，每一個學(xué)生都會受到潛移默化的影響，逐漸凈化自己的內(nèi)心，形成正確的價值觀和人生觀。
三、利用教材中的經(jīng)典歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生的歷史觀
以史為鑒，可以明得失，這話自然不假，學(xué)習(xí)歷史并不是讓我們單純地去了解過去的事情，而是為了我們能夠更好地處理現(xiàn)實生活中的一切。歷史和現(xiàn)實永遠(yuǎn)是密不可分的，這在我們的歷史教學(xué)中是相當(dāng)重要的一個概念，只有明確了這個前提，才能讓學(xué)生透過歷史看到現(xiàn)實，從現(xiàn)實中體會到歷史的發(fā)展軌跡。所以我們在今后的教學(xué)中，還要引導(dǎo)學(xué)生從歷史的角度去看待現(xiàn)實生活中的人、事、物，從各種歷史事件中發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，從而更從容地處理好生活中的各種關(guān)系。比如，在學(xué)習(xí)改革開放的時候，我們看到了打開國門給國家?guī)淼娜職庀螅缓笪覀兙涂梢月?lián)系現(xiàn)在的全球經(jīng)濟一體化發(fā)展趨勢。縱觀我國現(xiàn)在的各種產(chǎn)業(yè)，其中已經(jīng)出現(xiàn)了大量國外品牌，比如我們最熟悉的肯德基、麥當(dāng)勞等等。這些商品和外國元素的涌入無疑會給本土產(chǎn)業(yè)帶來不小的沖擊，但是如果再次實行當(dāng)年“閉關(guān)鎖國”的政策，我們未來的發(fā)展一定會舉步維艱。所以我們不妨從另外的角度來思考，經(jīng)濟全球化趨勢能帶給我們的不僅是外國商品的流入，當(dāng)然還可以是我們的商品流出，這對于發(fā)展中國家來說又怎么不是絕好的發(fā)展機會呢？所以，教學(xué)的過程中，我們一定要注意歷史與現(xiàn)實的練習(xí)，讓同學(xué)們學(xué)有所得。
總而言之，我們的歷史教育改革一定要適應(yīng)社會的發(fā)展和人才的需求，應(yīng)素質(zhì)教育的要求，加強人文精神的教育。當(dāng)然在我們在改革過程中，就要做到文中提到的幾點，利用教材內(nèi)容，幫助學(xué)生建立健全的人格，培養(yǎng)他們的愛國主義情感和正確的價值觀、人生觀和歷史觀。
作者：季新華 單位：海門市樹勛初中
［參考文獻(xiàn)］
［1］閻崇年．談?wù)勚袑W(xué)歷史教學(xué)和高考復(fù)習(xí)———分析高考試卷所想到的［J］．北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（02）．
關(guān)鍵詞： 李白文化的由來 內(nèi)容 現(xiàn)代價值
一、李白文化的由來
李白是我國歷史上最偉大的詩人之一，也是世界文化名人。他的詩歌一千多年來盛傳不衰，其傳播之廣泛、影響之深遠(yuǎn)，在中國古代文學(xué)史上堪稱第一。明代的進(jìn)步思想家李贊曾說：李白“死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游不囚不流不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮。”
一千多年來，李白其人其詩歷久不衰的影響，已大大超過了文學(xué)詩歌的范圍，成為中華傳統(tǒng)文化有的文化現(xiàn)象，對于這種文化現(xiàn)象應(yīng)不應(yīng)當(dāng)稱為李白文化？或者說，一個人的影響能否構(gòu)成一個文化單元？以個人命名一種文化是否妥當(dāng)？筆者認(rèn)為，文化有集群性、廣泛性的特點，但文化是一個個具體的人創(chuàng)造的，當(dāng)某個人創(chuàng)造或者說參與創(chuàng)造某種文化，而這個具體的人又在其中起了主導(dǎo)的作用，這種文化以這個具體的人命名又有何不可呢？何念龍先生說得好：從李白所處的盛唐時代開始，與李白其人其詩相關(guān)的歷代故事傳說，甚至直到今天有關(guān)李白的文藝作品（如小說、電視劇等），這一切構(gòu)成了一個內(nèi)容十分廣闊、歷史異常悠久的文化景觀。在幾千年的中國文學(xué)史上，這幾乎是一個絕無僅有、極為奇特的個案。從生時的無比輝煌和轟動效應(yīng)，到死后廣泛、巨大久遠(yuǎn)的影響，再加上歷代文人和普通民眾不停地對李白予以接受、闡釋、傳播，特別是根據(jù)自己的喜好和美學(xué)理想對李白加以改塑、再創(chuàng)……所有這些，就傳播地區(qū)之廣泛、傳播層面之多樣性、傳播內(nèi)涵之再創(chuàng)性而言，在中國幾千年的文學(xué)史上，有哪一位文學(xué)家能與之相比較？何先生得出的結(jié)論是：“李白在中國文學(xué)史上所產(chǎn)生影響之廣泛和久遠(yuǎn)，的確是無人可比的特例。”
二、李白文化的內(nèi)容
作為歷史人物的李白，他的生平、思想意識、行為方式和他創(chuàng)作的詩歌，是李白文化的原生體。李白在世時已經(jīng)聞名全國，他的詩歌在全國各地傳唱。李白去世后的千余年，其詩歌愈傳愈廣，人們在崇敬李白、接受李白、傳播李白、研究李白的過程中，產(chǎn)生了對李白生平事跡及其詩歌進(jìn)行研究的各種著作，宣傳李白及其詩歌的各種文學(xué)藝術(shù)作品，還形成了崇敬李白的民俗文化，這些可總稱為李白文化。按文化結(jié)構(gòu)來說，李白文化可以分為三個層次：
（一）物質(zhì)文化
能用視覺和聽覺感知到的物質(zhì)實體，指在李白的遺跡游蹤所及之地的紀(jì)念李白的祠堂、廟宇、雕塑及其傳說、戲劇等。李白一生漫游全國各地，留下了大量的遺跡游蹤，人民出于對李白的崇敬和懷念，在這些地方建祠、立廟，供李白塑像，掛李白畫像，傳說李白的故事，上演李白的戲劇；文人墨客前來憑吊，又留下懷念李白的詩文。經(jīng)千余年來的積淀，形成了若干李白文化景觀。
（二）行為文化
民眾為表達(dá)對李白的崇敬之情，每年定期舉行隆重的祭祀李白的典禮和熱鬧的廟會。據(jù)馬鞍山市的地方志記載：每年清明節(jié)有上萬民眾到當(dāng)涂青山李白墓祭祀、掃墓。南宋紹興年間，郡守趙松年規(guī)定每年清明節(jié)前一天為李白墓的掃墓日，此后當(dāng)?shù)厥渴巴畎啄辜漓霋吣钩蔀榱?xí)慣性的民俗活動。改革開放以來，在李白故里江油和李白的終老之地馬鞍山，多次舉行國際李白吟詩節(jié)、李白文化節(jié)，恢復(fù)了李白祭祀典禮和群眾性的紀(jì)念李白的詩歌吟唱會。
（三）精神文化
李白之所以受到中國人民以至世界人民的崇敬，產(chǎn)生李白文化現(xiàn)象，是因為他光輝而傳奇的生平事跡，特別是他的詩歌所表達(dá)的精神感動了人們。究竟李白精神是什么呢？概括起來應(yīng)有以下幾點：（1）強烈的愛國主義精神，他深情地?zé)釔圩约旱淖鎳Ｍ麌医y(tǒng)一富強，“寰宇大定，海縣清一”，國泰民安。為“安社櫻，濟蒼生”的宏偉抱負(fù)而積極進(jìn)取，奮斗終身；（2）人本主義精神，以人為本，關(guān)心民眾疾苦，任俠好義，扶危濟困；（3）剛正不阿，敢于蔑視權(quán)貴，笑傲王侯，同腐敗黑暗勢力抗?fàn)帲唬?）熱愛和平，反對非正義戰(zhàn)爭；（5）熱愛大自然，追求“天人合一”，人與自然和諧相處；（6）勤奮刻苦，博覽群書，善于博采眾長，創(chuàng)新獨具特色的作品。
李白精神是李白文化中的核心部分，或者說是高層次的不可直接感知的抽象的部分，也可以說是李白文化的本質(zhì)部分。李白文化的物質(zhì)層面與行為層面是李白文化的現(xiàn)象。
三、李白文化的現(xiàn)代價值
李白文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。提倡誦讀李白詩歌，學(xué)白精神，弘揚李白文化，對繁榮和發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明，提高公民道德素質(zhì)有重要意義。李白寫了許多關(guān)心祖國命運、渴望為國效力的詩篇。他相信“天生我材必有用”、“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應(yīng)晚”、“茍無濟代心，獨善亦何益”。李白詩歌中充滿人本主義精神，關(guān)心民眾疾苦，歌頌普通勞動者的勤勞、質(zhì)樸、好客等優(yōu)秀品質(zhì)，如《宿五松山下荀娠家》、《秋浦歌》、《越女詞》、《贈汪倫》等，表達(dá)了對普通民眾深厚的情感。李白視富貴如浮云，任俠好義，扶危濟困，同情和支持弱者，而對于禍國殃民的腐敗黑暗勢力敢于蔑視，并與之抗?fàn)帲憩F(xiàn)了李白的錚錚鐵骨。
李白的崇高品質(zhì)和浩然正氣當(dāng)然是我們今天必須提倡的。2006年春，總書記提出“八榮八恥”的道德規(guī)范，將中華傳統(tǒng)美德和時代精神有機結(jié)合起來，其中頭兩條是：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。”李白的愛國愛民精神，正是中華傳統(tǒng)美德，今天我們建設(shè)社會主義精神文明，必須繼承并發(fā)揚之。總之，我們的時代需要李白精神。
經(jīng)千余年的積淀而形成的李白文化，不僅僅在建設(shè)社會主義精神文明中體現(xiàn)出它的重要價值，在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中也能體現(xiàn)出它的重要價值。李白文化中的物質(zhì)文化與行為文化，即李白的遺跡游蹤及與之相關(guān)的詩歌、傳說，紀(jì)念李白的民俗活動都是旅游資源，對旅游者都有吸引力，可以作為旅游者游覽、觀光、參與、考察研究的對象。李白文化中的最高層次――精神文化則是“李白文化之旅”的靈魂，使旅游者通過李白文化之旅感受李白精神，眼界得以開闊，情操得到陶冶，心靈得到凈化。李白從小熱愛大自然，崇尚大自然，酷愛旅游。他不僅是偉大的詩人，更是出色的旅行家，自述“一生好人名山游”，“十五學(xué)神仙，仙游未曾歇”。從青少年時期開始就一邊讀書寫詩，一邊旅游，走遍了祖國各地，所到之處都是自然風(fēng)光很美的地方，有些地方還留下了不朽的詩篇和美麗的傳說。這些本來就很美的地方，經(jīng)過他那如椽之筆的描繪點染，再加上神奇的傳說，對旅游者的吸引力就更大了。因此，李白文化旅游資源既是高品位人文旅游資源，也是令人陶醉的自然旅游資源，具有自然旅游資源與人文旅游資源高度融合的特點。
四、結(jié)語
人類文化是由各民族文化共同構(gòu)成的，凡是優(yōu)秀的民族文化都是人類文化寶庫中的瑰寶。李白文化既是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是全人類的共同精神財富。李白文化不僅在我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中有重大的作用和功能，而且在全球化的進(jìn)程中愈來愈顯示出它的重要價值。
參考文獻(xiàn)：
［1］蔣志.李白與民俗文化，《中國李白研究》2005年集.黃山書社.
古琴音色清晰純美，含蓄深沉而音韻悠長，十分適合表達(dá)人的內(nèi)心感情。在古代，人們對它的表現(xiàn)力就已經(jīng)尊崇到了神話的程度。比如，在兩千多年前，先秦著作《韓非子》曾記述了春秋時期琴家?guī)煏鐝椙僖齺硇Q合鳴舞蹈的故事。
古琴音樂是天籟之音，因為古琴使用的是純律，它用泛音來調(diào)弦定調(diào)，是真正來源于天然產(chǎn)生的音律，并沒有經(jīng)過人工的改變，是最美妙的音樂。古琴由于其結(jié)構(gòu)的原因，音量較小。有人把這看作是古琴的缺陷，是沒有發(fā)展前途的樂器。其實，這也是古琴的優(yōu)點和強項。音量小則要求環(huán)境安靜。天籟般的音色沁人肺腑，使人的心情也安靜下來。一般樂器讓人聽之心動，古琴卻能使人聞之心靜，修心及調(diào)氣。古琴彈琴時平心靜氣，調(diào)息凈慮，心靜氣平。這正是古琴不僅音樂美妙，還可以實現(xiàn)靜心與養(yǎng)生的一大優(yōu)勢。
在安靜的環(huán)境中，靜靜地聽琴或撫琴，使自己在市井的喧囂中找到一片純潔的凈土，既修身，又養(yǎng)生。倘若彈奏的是音量很大的樂器，不僅同室之人受到干擾，就是左右鄰居也受到影響，自己的心也很難安靜。用古琴來修身養(yǎng)性，陶冶情操是古代文人的必修課。正是由于這個獨特的“悅心”效果，其生命力歷經(jīng)3000年依然延續(xù)著，而且將會受到越來越多人的喜愛。
有些朋友覺得古琴不好聽，總是聽不進(jìn)去。這是由于你對它還不夠了解，和它還沒有感情。這種感情的建立首先需要你有一定的文化知識，對中國傳統(tǒng)文化比較尊重和熱愛。如果你能以虛心的態(tài)度去面對古人，去了解古人的智慧、古人的情感和古代社會的文明。你還會認(rèn)為這是彈棉花之聲嗎？
古琴不僅要用耳朵去聽，更要用心去聽。
古琴音色豐富，低音古樸深厚，余音綿長不絕。高音清潤明亮，極富穿透力。而其“異弦同音”的特點能更精微細(xì)膩地刻畫人的情感。琴曲的節(jié)拍多變，表現(xiàn)手法豐富，讓演奏者的心境表達(dá)得淋漓盡致；而古琴所特有的“走手音”能使音樂在輕重疾徐的同時，還有剛?cè)帷⒎綀A、濃淡等變化，給人以趨于意境悠遠(yuǎn)、神韻無限之感。古琴屬中低音區(qū)樂器，從人的心理感受來說，更為沉著深切，常常加深了幽遠(yuǎn)深邃的意境。
從樂曲內(nèi)容來看，古琴樂譜中不僅有儒家文化中的仁愛平和，道家文化中的清凈超然，還有不被流派所限的豐富的人生智慧，比如《梅花三弄》的剛正不阿，《漁樵問答》的瀟灑浪漫，《酒狂》的自由狂放，《廣陵散》的慷慨豪壯。再比如《平沙落雁》描繪出的沙白風(fēng)清、云飛天遠(yuǎn)、雁陣從容的自然景象，讓人聽之天地一寬。時而潺潺不絕、時而奔騰洶涌的《流水》，其活力十足的特性也令人明朗超脫，元氣頓生。還有琴曲內(nèi)容中表現(xiàn)的歷史人物，一脈相承的文化氛圍，都讓我們被曲中的思想意識、情感所感染。
一首優(yōu)美的琴曲在靜靜的環(huán)境中慢慢流淌，那種感覺，如臨深山，如感秋意，如觀江河，如處靜夜。在現(xiàn)實的這個喧囂的環(huán)境里，你為自己創(chuàng)造出一個舒暢優(yōu)雅的小空間，什么工作的緊張，任務(wù)的壓力，人事間的煩憂，甚至病痛，全都化為烏有。內(nèi)心平和了，體內(nèi)各個生理環(huán)節(jié)逐漸趨于和諧。體內(nèi)和諧，免疫力上升，百病難侵，這不正是養(yǎng)生所要達(dá)到的目的嗎？這不正是在這個喧囂的塵世找到的一處安心的凈土嗎？
怎樣來聆聽這遠(yuǎn)古時代的天籟之音呢？
面對古琴須有恭敬之心。真正愛好古琴的人，不愿意把古琴僅僅視為是一種樂器，是一種可以隨意放置的物件。他們認(rèn)為古琴是“道”，是一種有著深刻內(nèi)涵和哲理的而應(yīng)該加以崇拜的有靈性的樂器。古琴是良師益友，是自己終生的親人和朋友。古人在彈琴之前，要沐浴更衣，焚香盥手，這并非是一種迷信，而是表示對古琴的恭敬。我們聆聽古琴也是一樣，面對古琴，就像面對我們的先人，用自己的心靈和我們的先人對話，感受古代先人的心靈和風(fēng)采，從中受到影響和教育。要虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真理解琴曲的含義。古琴是標(biāo)題音樂，每一首琴曲都有其特定的內(nèi)容和含義。在琴譜中，每首琴曲前都有一段題解，說明這首琴曲的來龍去脈，曲意內(nèi)容和彈奏特點。因此，撫琴者或聽琴人都應(yīng)對此有所了解，才能深刻理解琴曲的內(nèi)涵，才能對自己的思想和言行產(chǎn)生影響，達(dá)到修身養(yǎng)德的目的。
面對古琴要有平靜之心。心情平靜是健康的根基。《素向?上古天真論》記載：“怡淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病從安來。”這就是說，心情平靜，不染雜念，疾病便無從發(fā)生。古琴音樂無論是描寫高山大川，還是描寫鴻雁高飛，或是描寫離別哀婉之情，節(jié)奏大都比較緩慢。聽琴有靜心之效，也正是緣于此。所以我們在聽琴時要保持并延續(xù)這種平靜之心態(tài)。在平靜中慢慢體味古琴音樂的無窮昧力。
