時(shí)間：2023-05-30 10:28:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇祖國(guó)贊美詩(shī)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
淅淅瀝瀝滴滴答答的雨不停扎地，深夜別有夜雨心聲，飄蕩良久的身已降落心方沉寂。
上午母親堅(jiān)持上地澆種花生，一因花生早已泡出芽二擔(dān)心雨或不下。媽推脫事不多不讓我去，可我怎忍心再讓她消瘦年邁身體再擔(dān)生活水桶。結(jié)果我自然去，主動(dòng)搶纓，手提水桶，衣服粘在身上，輕松跳下地埂蹲下提水再起身把水提上田埂卻眼前層層黑霧陣陣暈眩，顧不上手上薯紅熱辣刺痛薄繭，胳膊擻動(dòng)在田間地頭踩衰了野草。地中午終于種完好了，下午卻下起了不小不斷至此雨。
老天你是在耗費(fèi)我的體力還是浪費(fèi)我的時(shí)間？磨煉我的意志還是檢驗(yàn)我的孝心？勞累勞動(dòng)人民還是摧殘身心？歲月催人老還是心力憔悴令人累？
不過(guò)也好，下雨了，種會(huì)活的更穩(wěn)。
下午，院中淋雨聽雨摸雨嗅雨。
雨雖不大但像離人的淚纏綿而涼中透溫?zé)幔湓谏砩先峄l(fā)院中花香，手凹下想要捕捉到雨，她卻像不聽話的孩子，倉(cāng)促劃過(guò)留下涼意悄然離去，最后僅留下她衣服破碎一角。晶瑩的天使眼淚？菩薩救世圣水？?jī)簳r(shí)的水槍流線？潛泳時(shí)的虛幻世界？不知不覺(jué)，頭發(fā)潤(rùn)了梢。抬頭遠(yuǎn)處白霧渺渺大概有江南雨色？鄰家順石棉瓦流下的雨珠往黃泥中深扎大有不到黃河心不死之意隨后濺起醉心在在周圍的水天模糊境界。枝枝片片楊樹在于風(fēng)中淺吟低唱，條條軟軟桃葉搖身勁舞，黃黃綠綠油菜花粉飛仙。大地在潔身，遠(yuǎn)山在梳妝，我的心眠到了前所未有的寧?kù)o。徐志摩在劍橋癡心聽雨會(huì)預(yù)言到幾十年后祖國(guó)也有一個(gè)淋濕心瘋癲聽雨的大孩子嗎？
窗外的雨仍舊我行我素，我雖越聽越精神但不得不去睡了，明天還要做一天和尚撞一天鐘。
別了，我的雨，我會(huì)在夢(mèng)中為你寫首贊美詩(shī)。
二十世紀(jì)形式主義學(xué)派的代表什克洛夫斯基認(rèn)為：“增強(qiáng)感受的難度與時(shí)延的延宕藝術(shù)，是藝術(shù)成其為藝 術(shù)的主要手段。”的確，恰當(dāng)?shù)厥褂醚渝此囆g(shù)，在豐富人物形象，展示人物心靈，拓展生活層面諸方面都起著 至關(guān)重要的作用，高中語(yǔ)文教材中有幾篇成功地運(yùn)用了延宕藝術(shù)的課文，現(xiàn)淺析如下，與大家共賞。
一、豐富人物形象——《獵戶》的延宕藝術(shù)
“秋收，秋耕，秋種，都要忙完了。正是大好的打獵季節(jié)，我們到紅石崖去采訪打豹英雄董昆。”
《獵戶》開篇就一語(yǔ)破的點(diǎn)出了作品的表現(xiàn)對(duì)象。可是，接下去，作品卻沒(méi)有順勢(shì)而下，向你介紹這位頗 富傳奇色彩的英雄。
最先出場(chǎng)的是作者記憶中的家鄉(xiāng)的尚二叔。他是一個(gè)老獵戶，深深留在作者腦海中的是尚二叔的那桿長(zhǎng)筒 獵槍，那老的發(fā)紫的藥葫蘆，那滿屋子五彩斑斕的野雞、水鴨、大雁的羽毛，還有炕上鋪著的老狼皮。
接著出場(chǎng)的依然不是董昆，而是人們傳誦中的“百中老人”，他七十三歲了，耳不聾，眼不花，爬山越嶺 ，健步如飛，夜里能百步之外打香火，百發(fā)百中。他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的獵戶。
紅石崖到了，可董昆依然沒(méi)有出場(chǎng)，作者讓我們看到的只是董昆的打獵成果，聽到的是林場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)的一套打 獵經(jīng)。
第二天，作者要離開紅石崖了，董昆這才出現(xiàn)在人們的面前。作者描繪了他強(qiáng)壯的身軀，射人的目光，悲 慘的身世，勇敢的獵事和崇高的思想境界：野獸也好，強(qiáng)盜也好，只要害人，不管是狼，是豹，還是紙老虎， 我們統(tǒng)統(tǒng)包打。真可謂“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”。
文章不是直接講述與董昆相見，而是從頭一天寫起，從家鄉(xiāng)的尚二叔寫起，有意延緩主體事件的敘事進(jìn)程 ，廣泛展示了獵人們的生活，讓讀者具體感受了獵人們的豪情，真切領(lǐng)略了獵人們的機(jī)智和勇敢。董昆是他們 中的一員，文章落筆不在董昆，可又有哪一筆不是在寫董昆？不過(guò)，董昆又確有和他們不一樣的地方，他是一 個(gè)時(shí)代新人，他“包打”一切害人的東西。文章匠心獨(dú)運(yùn)的地方正是在這里，與尚二叔、百中老人同而不同， 相輔相成，使董昆形象豐滿又個(gè)性鮮明，這正是延宕的妙處。
二、展示人物心靈——《守財(cái)奴》的延宕藝術(shù)
請(qǐng)看巴爾扎克《守財(cái)奴》一文中“簽字”一節(jié)。
為了奪取女兒歐也妮對(duì)母親財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，葛朗臺(tái)老頭子在“全家戴孝”的當(dāng)天晚上，就迫不及待地召來(lái) 了公證人克羅旭。歐也妮只需知道“簽字要簽在哪兒”，如此簡(jiǎn)單，可巴爾扎克的敘述卻“費(fèi)盡周折”。
晚飯后，“飯桌收拾完了，門都關(guān)嚴(yán)了”，葛朗臺(tái)開始了他的表演，第一步，他先是大事化小，告訴女兒 ：
“好孩子，……咱們中可有些小小的事得辦一辦。”
第二步，歐也妮因?yàn)槟赣H新喪，意欲延期辦理簽字手續(xù)，老頭子急忙說(shuō)：
“小乖乖，我總不能讓事情擱在那兒牽腸掛肚，你總不至于要我受罪吧？”
第三步，女兒?jiǎn)柛赣H，“你要什么？”狡猾的老箍桶匠馬上矢口否認(rèn)：
“乖乖，這可不關(guān)我的事，——克羅旭，你告訴他吧。”
第四步，當(dāng)公證人真的要講出老頭子的意圖的時(shí)候，老頭子又立刻打斷了他的話，阻止克羅旭繼續(xù)說(shuō)下去 。
第五步，女兒終于不耐煩了：
“把文書給我，告訴我簽字應(yīng)簽在哪兒。”
這時(shí)候，老箍桶匠的“眼光從文書轉(zhuǎn)到女兒，又從女兒轉(zhuǎn)到文書，緊張的腦門上盡是汗，一刻也不停地抹 著。”
女兒終于簽了字。
與其說(shuō)作者是在延緩著一個(gè)簽字過(guò)程，不如說(shuō)作品是在放大著一個(gè)骯臟的靈魂：為了金子，他撒謊、行騙 、玩弄手段、不顧廉恥，即使對(duì)自己的女兒也不例外，一個(gè)“看見金子，占有金子”的執(zhí)著狂、守財(cái)奴的卑劣 心靈，就這樣在敘事過(guò)程的刻意延緩中，得到了全面展示。文章的批判力度，也在刻意延緩中得到了加深。
三、拓展生活層面——《警察與贊美詩(shī)》的延宕藝術(shù)
《警察與贊美詩(shī)》開頭寫道：
冬天到了，主人公蘇比想以故意犯罪的方法進(jìn)監(jiān)獄度過(guò)寒冬。這個(gè)計(jì)劃雖出人意料之外，可想來(lái)又簡(jiǎn)單易 行，但是，看作品讀者卻“受盡折磨”，蘇比竟屢試不成。
他先是進(jìn)一家豪華飯店，想白吃一頓后被投進(jìn)監(jiān)獄，結(jié)果因?yàn)橐律榔婆f而被推出門外。后來(lái)又用石頭砸破 了一家店鋪的玻璃廚窗，但警察卻認(rèn)為他不是肇事者，而去追趕一個(gè)跑著趕車的人。
第三次嘗試，蘇比終于混進(jìn)了一家不像樣子的飯館，按計(jì)劃館餐一頓后，他聲明自己無(wú)錢可付，他期待著 侍者去喊警察，結(jié)果只是被結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地摔在人行道上。他又把自己扮成一個(gè)小流氓去調(diào)戲大街上的一個(gè)年輕女 子，孰料那女子竟是風(fēng)塵女子。
在一家劇院門口，蘇比大吵大鬧，他期待著以“擾亂治安”罪被捕，警察卻把他當(dāng)成了因球賽勝利而狂歡 的大學(xué)生。一家煙店里，他故意拿走了一位顧客的雨傘，沒(méi)想那傘竟是那位顧客偷來(lái)的……
延宕，使作品廣泛而深刻地展示了美國(guó)生活的各個(gè)側(cè)面，徹底暴露了這個(gè)“法制社會(huì)”的腐朽本質(zhì)。蘇比 一次次失望，使人們對(duì)這個(gè)社會(huì)的一切也愈加失望。人們終于清楚地看到：這里是一個(gè)是非顛倒、善惡混淆的 世界，一個(gè)弱肉強(qiáng)食、勢(shì)力至上的世界，一個(gè)世風(fēng)日下、男盜女的世界。這里，富人們窮奢極欲，花天酒地 ，窮人們饑寒交迫……不妨設(shè)想，假如作品讓蘇比一次嘗試便走進(jìn)監(jiān)獄，那將是何等乏味而淺薄啊？延宕，大 大拓展了作品反映生活的廣度和深度。
四、強(qiáng)化感情——《雄關(guān)賦》的延宕藝術(shù)
《雄關(guān)賦》一開頭，作者深情感喟道：
“哦，好一座雄關(guān)，——山海關(guān)，這‘天下第一關(guān)’的山海關(guān)。”
贊美之情可謂溢于言表，哪一個(gè)讀者能不產(chǎn)生一睹為快的強(qiáng)烈愿望！可是接下去，作者卻宕開一筆，并不 急于對(duì)山海關(guān)進(jìn)行直接描繪，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，先從“兒時(shí)的心中山海關(guān)”寫起：
兒時(shí)，作者心中的雄關(guān)形象，是“四爺”這個(gè)“關(guān)東客”給刻下的，這個(gè)雄關(guān)，有塞上雪，有關(guān)外離愁， 有屈辱的陳跡……
解放后，作者雖然渴望看到山海關(guān)，但長(zhǎng)期以來(lái)，依然是兒時(shí)的“模糊影子”，雖然作者去東歐曾經(jīng)過(guò)山 海關(guān)，但由于相隔遙遠(yuǎn)，他看到的只是一片迷離。
這種從兒時(shí)就形成了的對(duì)雄關(guān)的久久的思念之情是如此強(qiáng)烈，不能不使讀者深受感染，從而強(qiáng)化了人們一 睹雄關(guān)的強(qiáng)烈愿望。
經(jīng)過(guò)對(duì)讀者思想感情這番預(yù)熱之后，作者才正式描寫眼前見到的雄關(guān)。先是仰望，再是遠(yuǎn)眺，然后是站在 雄關(guān)之上的翩翩聯(lián)想。
River of Babylon
By the fiver of Babylon，
There we sat down．
Yeah we wept，
When We remembered Zion．
For there they that carried usaway in captivity，
Requiring of us a song．
Now how shall we sing theLord's song，
In a strange land．
Let the words of our mouthsand the meditations of our hearts
be acceptable in thy sight heretonight．
巴比倫河
來(lái)到巴比倫河邊，
我們坐在你身旁。
耶，我們哭泣又悲傷，
當(dāng)我們想起了家鄉(xiāng)。
是兇狠的敵人把我們虜掠到這里，
還強(qiáng)迫我們把歌唱，
我們?cè)跄艹贸鍪ジ鑱?lái)，
在陌生的異國(guó)他鄉(xiāng)。
讓我們心里的話兒和期望
在今夜向你傾敘。
《圣經(jīng)?詩(shī)篇》第137首詩(shī)是這樣開頭的：“By the fiver of Baby―Ion-／There we sat down and therewe wept／When we remember Zion．／On the willows there／We hungup our harps／For there our captors／Asked us for songs，／And our tor-mentors asked for mirth，saying／‘sing us one of the songs ofZion’”!而《巴比倫河》的開頭兩段與這首詩(shī)極其相似：“By the riveron Babylon，／There we sat down．／Yeah we wept，／When we remem-bered Zion．//For there they thatcarried us away in captivity，／Re-quiring of us a song．／Now howshall we sing the Lord's song，／Ina strange land．”顯然這首《巴比倫河》是受《圣經(jīng)?詩(shī)篇》的啟發(fā)和影響創(chuàng)作而成的，或者可以說(shuō)根據(jù)這首圣詩(shī)改編而成。
這首歌的開頭和《圣經(jīng)?詩(shī)篇》沒(méi)什么兩樣，只不過(guò)在歌曲當(dāng)中加入了唱歌的虛詞“Mm…Mm…Ah…Ah…”。這些虛詞只是為了使歌詞的旋律更為優(yōu)美，沒(méi)有實(shí)在的意義。在“詩(shī)篇”中有這么精彩的一句：“On the willows there we hungup our harps／For them ourcaptors asked us for songs．”，意思是我們把豎琴掛在那里的柳樹上，因?yàn)樵谀抢铮瑩锫游覀兊囊覀兂琛＿@首詩(shī)表現(xiàn)出以色列人對(duì)侵略者的抵觸情緒，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)精神。而在《巴比倫河》中這種因果關(guān)系就沒(méi)有“詩(shī)篇”那么緊密。
但在下面，詩(shī)與歌的差異就比較大了。“Let the words of ourmouths and the meditations ofour hearts be acceptable in thysight here tonight．”與“讓我們心里的話兒和期望在今夜向你傾敘。”歌曲中的意思到此已經(jīng)傳達(dá)完畢，后面只是曲調(diào)和歌詞的反復(fù)重復(fù)。在“詩(shī)篇”當(dāng)中，更主要地表達(dá)了對(duì)耶和華的衷心不二：“耶路撒冷啊，我若忘記你，／情愿我的右手忘記技巧。／我若不記念你……情愿我的舌頭貼于上膛。”作者的強(qiáng)烈感情溢于言表。在后文當(dāng)中，我們進(jìn)一步看到詩(shī)人對(duì)耶路撒冷遭毀的刻骨銘心的記憶，甚至對(duì)侵略者惡毒的語(yǔ)言記憶猶新――“耶路撒冷遭難的日子，／侵略者說(shuō)：“拆毀，拆毀，／直拆到根基!”最后詩(shī)人指著耶和華發(fā)誓復(fù)仇：“耶和華啊，求你記念這仇。／將要被滅的巴比倫城啊／報(bào)復(fù)你像你待我們的，那人便為有福。／拿你的嬰孩摔在磐石上的，／那人便為有福。”復(fù)仇與愛國(guó)之情相互糾纏。復(fù)仇之情之強(qiáng)烈，使愛國(guó)之心更炙熱。
總的說(shuō)來(lái)，詩(shī)與歌的主旨還是相差不大，都是表達(dá)了不愿向擄掠者歌唱圣歌，哭泣代替了歌唱，希望自己這種忠貞的聲音能為上帝所聽到。詩(shī)與歌當(dāng)中都有一個(gè)關(guān)鍵詞值得我們注意：“Zion”其原意是耶路撒冷附近的一座山名，代指耶路撒冷。象征意為家鄉(xiāng)、天堂、天國(guó)、上帝、理想之城、烏托邦。在猶太人心目中，錫安代表著耶路撒冷、祖國(guó)、耶和華、流著奶與蜜的上帝應(yīng)許之地。而在《巴比倫河》這首歌曲中，錫安有泛化的傾向，就像基督教所宣揚(yáng)的博愛，所以在這里被譯為“家鄉(xiāng)”。說(shuō)詩(shī)與歌都帶有宗教精神，我想還是說(shuō)的通。但那種強(qiáng)烈的復(fù)仇精神在《巴比倫河》中消失殆盡。
最后我想簡(jiǎn)單地談一談《圣經(jīng)?詩(shī)篇》與音樂(lè)的關(guān)系。“詩(shī)篇”中的詩(shī)歌，大多數(shù)可以在樂(lè)器的伴奏下吟唱，而且還可以一邊歌唱，一邊舞蹈，載歌載舞，把詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三者結(jié)合起來(lái)。《詩(shī)篇》第150首的贊美詩(shī)：“要用角聲贊美他，／鼓瑟、彈琴贊美他，／用絲弦的樂(lè)器和簫的聲音贊美他；／用大響的鈸贊美他，／用高聲的鈸贊美他。”它很像我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，既可以吟詠，又可以歌唱，還可以有伴奏、伴舞，就像墨子所描述的那樣：“頌詩(shī)三百、弦詩(shī)三百、歌詩(shī)三百、舞詩(shī)三百”。在“詩(shī)篇”中寫道“交與伶長(zhǎng)”，說(shuō)明設(shè)有音樂(lè)機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)音樂(lè)，類似我國(guó)的“樂(lè)府”。還有注明樂(lè)器的“用絲弦的樂(lè)器”、“用吹的樂(lè)器”、“用迦特樂(lè)器”。有的還注明了曲調(diào)“調(diào)用第八”、“調(diào)用慕便拉”、“調(diào)用胡鹿”、“調(diào)用遠(yuǎn)方無(wú)聲鴿”、“調(diào)用百合花”、“調(diào)用休要?dú)摹钡取＿@非常類似我國(guó)的宋詞。
關(guān)鍵詞：庫(kù)普林 作品 現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義
庫(kù)普林的作品以它主題的多樣化吸引著讀者。這位優(yōu)秀的俄羅斯作家將他作品的主人公設(shè)定為演員，工場(chǎng)主，工程師，軍官，達(dá)官貴人和其他一些同時(shí)代的人。他的作品取材于生活，因?yàn)樗苄谏鐣?huì)的各個(gè)環(huán)境中，和各式各樣的人打交道。
庫(kù)普林幾乎走遍了全俄羅斯，換過(guò)一個(gè)又一個(gè)工作，他研究祖國(guó)并且了解祖國(guó)的各種品質(zhì)，他喜歡和簡(jiǎn)單的人們?cè)谝黄疬^(guò)簡(jiǎn)單的生活，他觀察人們，了解他們的語(yǔ)言和獨(dú)特的地方口音。
一、庫(kù)普林作品中的現(xiàn)實(shí)主義
庫(kù)普林的作品稱得上是“生活的百科全書”，生活的一切，尤其是人們的生活方式、生活習(xí)慣幫助他了解人們的內(nèi)在生活，解釋人們的行為。作家對(duì)生活中各個(gè)領(lǐng)域的熟知和了解使讀者們感到震驚，由于庫(kù)普林對(duì)生活的細(xì)致觀察，使得他的作品中充滿了反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)主義成分。
例如在作品《詛咒》中，庫(kù)普林將自己展示為一個(gè)熟知宗教事務(wù)的行家，熟知“克柳科夫”的歌調(diào)，圣禮節(jié)，贊美詩(shī)。在軍事主題小說(shuō)《決斗》中，庫(kù)普林又變成一個(gè)無(wú)與倫比的軍事行家，了解部隊(duì)的生活、工作和習(xí)俗。他涉足各個(gè)領(lǐng)域，都堪稱行家――馬戲團(tuán)，演藝界，狩獵，大走馬競(jìng)賽，甚至連動(dòng)物的習(xí)性他都懂。在《基輔的類型》中，庫(kù)普林向我們展示了一位富有洞察力的觀察者，他能夠深入到形形的人們的內(nèi)心世界，創(chuàng)造了一條展示基輔居民生活的走廊。因此我們能夠肯定庫(kù)普林作為一位卓越的現(xiàn)實(shí)主義作家的才華。
二、庫(kù)普林作品中的浪漫主義
在閱讀庫(kù)普林作品的同時(shí)，我們又可以感受到他創(chuàng)作的另一個(gè)方向――浪漫主義。庫(kù)普林處處可以找到一種提升人性的力量，幫助人們獲得內(nèi)心的完善和幸福。
這種能夠提升人性的力量便是――對(duì)人的愛。正是這種情感貫穿于庫(kù)普林的小說(shuō)作品中，愛可以說(shuō)是這些作品的根本主題，比如《阿列霞》、《詛咒》、《外省的醫(yī)生》等。庫(kù)普林不是經(jīng)常直接表明愛的觀點(diǎn)，但每一部作品中都號(hào)召呼喚人性。
為了實(shí)現(xiàn)自己的人道主義思想，作家運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)手法，庫(kù)普林常常美化他的主人公，如作品《阿列霞》中的女主人公阿列霞；或者賦予他們超自然的情感，如《石榴石手鐲》中的熱爾特科夫。庫(kù)普林的作品幾乎都是以悲劇結(jié)尾，如作品《阿列霞》中，阿列霞最終被趕出了村莊，甚至在森林深處居住都不許，這個(gè)世界對(duì)她來(lái)說(shuō)是別人的世界，從未屬于過(guò)她；《決斗》中的羅馬紹夫脫離現(xiàn)實(shí)，完全沉浸在自己的內(nèi)心世界，由于不能忍受內(nèi)心矛盾的折磨，他在決斗中犧牲了；《石榴石手鐲》中的熱爾特科夫失去了生活的意義，逃避自己的愛情，最終自殺，他祈禱自己愛的人“但愿你的芳名神圣不可侵犯”。
作家將愛情看作一種深刻的道德心理情感，將軍阿諾索瓦親口說(shuō)：“這種感情不應(yīng)該是輕浮的，不應(yīng)該是膚淺的，不應(yīng)該建立在利益和好處之上：愛應(yīng)該是世界上最偉大的秘密，所有物質(zhì)條件，算計(jì)和妥協(xié)都與它無(wú)關(guān)。”
庫(kù)普林認(rèn)為，愛情應(yīng)該建立在崇高的感情之上，相互尊重，喜愛，信任，忠誠(chéng)，真摯，誠(chéng)實(shí)和公平――建立在這些基礎(chǔ)上的愛情，便可以堪稱完美。
庫(kù)普林愛情主題的作品總是伴隨著浪漫主義基調(diào)，他總是胸懷敬慕之情創(chuàng)作這個(gè)主題的作品，對(duì)于小說(shuō)《石榴石手鐲》作家認(rèn)為“我從來(lái)沒(méi)有寫過(guò)比這部小說(shuō)更純潔的作品了”。這部精彩的愛情小說(shuō)用庫(kù)普林自己的話來(lái)說(shuō)就是――“是對(duì)生活中的一切最大的祝福：土地，水源，樹木，花朵，天空，香味，人類，動(dòng)物和蘊(yùn)藏在女人身上永恒的仁慈及美麗。”早些年批評(píng)過(guò)庫(kù)普林“脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)”的高爾基，讀完這部小說(shuō)異常興奮，在一封信中他稱贊這部小說(shuō)為“極好的作品”，并指出，這部小說(shuō)“開創(chuàng)了優(yōu)秀的文學(xué)”。盡管這部小說(shuō)主要是建立在現(xiàn)實(shí)生活事件中進(jìn)行創(chuàng)作的，它的主人公甚至可以在現(xiàn)實(shí)中找得到原型，但它仍然是浪漫主義傳統(tǒng)中最鮮明的例子。
庫(kù)普林這些優(yōu)秀的作品是獻(xiàn)給美麗和愛情的頌歌，是獻(xiàn)給精神純潔和理智的女性的頌歌，是獻(xiàn)給崇高的原始情感的頌歌。這些作品有著深刻的全民特征，它提出了足以感動(dòng)全人類的永恒的話題。
庫(kù)普林能夠把現(xiàn)實(shí)中的事物詩(shī)意地崇高化，發(fā)現(xiàn)人性中最美和最純潔的東西。所以我們能夠同時(shí)稱這位作家為“現(xiàn)實(shí)主義作家”和“浪漫主義作家”。
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明媚的春光，詩(shī)歌的晉江。
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位詩(shī)人，來(lái)賓朋友們。今夜，我們懷著春天的愛，我們唱出心中的歌，共同為美麗的晉江喝彩。
晉江，是一片神奇的土地，這里的天空大地門敞開；
晉江，是一片詩(shī)歌的土地，這里的長(zhǎng)橋古寺飛神采，《朋友，請(qǐng)到晉江來(lái)》，請(qǐng)欣賞女聲獨(dú)唱《朋友，請(qǐng)到晉江來(lái)》，演唱者：李敏治。
2.
我們禮贊晉江的一草一木；
我們禮贊晉江的山山水水。請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《晉江禮贊》，作者吳明哲，朗誦王亞波。
3.
長(zhǎng)橋，古港、絲綢路，揮灑一部南遷的不朽巨卷；
新村、新城、新天地，追趕一輪新鮮的紅太陽(yáng)。
啊，晉江，載一江沖浪的健兒奔向海外的海，天外的天！
請(qǐng)欣賞女聲獨(dú)唱《啊，晉江》，演唱者：謝婷婷。
4.
晉江是我的第二故鄉(xiāng)，晉江有我永久的夢(mèng)想。有一個(gè)人，用蘸滿花
香與祝福的旋律，寫成一首贊美詩(shī)，獻(xiàn)給這個(gè)多情的春天，獻(xiàn)給晉江！請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《寫給春天》，作者黃俊，朗誦黃俊。
5.
是你我的距離，在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想之間。
你是我的距離，在愛情與春天之間。
請(qǐng)欣賞男聲獨(dú)唱《距離》，演唱者：陳昌成。
6.
請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《雨巷》，作者戴望舒，朗誦王亞波。
7.
從春天出發(fā)，你會(huì)看到繁花盛開的幽谷；
從春天出發(fā)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)森林背后的湖泊。
從春天出發(fā)，你可以走得很遠(yuǎn)，到達(dá)愛的彼岸，到達(dá)另一個(gè)春天。請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《從春天出發(fā)》，作者安安，朗誦安安。
8.
春天來(lái)了，意味著開始；
春天來(lái)了，意味著生長(zhǎng)。
此時(shí)此刻，我只想告訴你春天來(lái)臨的訊息；
此時(shí)此刻，我只想趕赴與春天美好的約會(huì)。請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《我和春天有約會(huì)》，作者林珍燕，朗誦林珍燕。
9.
晉江海的對(duì)面是寶島臺(tái)灣，臺(tái)灣的晉江同胞有數(shù)十萬(wàn)，兩岸血緣相近相親，文化同根同源，共同擁有博大精深的中華傳統(tǒng)文化。
這個(gè)春天，我們面對(duì)海峽歌唱：《兩岸相思花開時(shí)》，必是親人團(tuán)聚期。
請(qǐng)欣賞女聲二重唱《兩岸相思花開時(shí)》，演唱者：曾雅雅，鄧麗萍。
10.
大海，鍛造了晉江人剽悍剛強(qiáng)的性格；
大海，孕育了晉江人浩如煙海的愛情。
請(qǐng)聽詩(shī)人吳謹(jǐn)程這樣吟詠：《大海，我永生永世的愛情》。
11.
請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《致橡樹》，作者舒婷，朗誦吳娜亞。
12.
請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《紅豆》，作者蔡其矯，朗誦安安。
13.
古樸典雅的南音，被被譽(yù)為 “中國(guó)音樂(lè)史上的活化石”和“中國(guó)民族音樂(lè)的根”。歷史悠久的古老南音，一直是晉江人民雅俗共賞，廣泛流傳的民間音樂(lè)。下面請(qǐng)欣賞由晉江市南音協(xié)會(huì)帶來(lái)的南音表演。
14.
春天送你一首詩(shī)
送給你的是綠的生命，送給你的是美的故事，
送給你的是甘泉、是鮮花，是《春天之戀》
請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《春天之戀》，作者吳謹(jǐn)程，朗誦：吳娜亞。
15.
縷縷春風(fēng)掀動(dòng)心中的詩(shī)情，
融融春意跳躍幸福的喜悅。
春天帶來(lái)了陽(yáng)光，同時(shí)也帶來(lái)了生命。
詩(shī)人尹繼雄望著剛剛降臨人世的孩子，快樂(lè)地吟唱《你是我的春天，孩子》。
16.
今夜
一個(gè)充滿詩(shī)意的春天正向我們走來(lái)
今夜
一個(gè)春意盎然的閩南揚(yáng)起浪花片片
請(qǐng)欣賞女聲獨(dú)唱《春暖閩南》，演唱者：鄧麗萍
17.
請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《春天的演繹》，作者蔡和協(xié)，朗誦吳蓉蓉。
18.
春天來(lái)臨，有鮮艷的色彩；
春天來(lái)臨，有飄揚(yáng)的風(fēng)箏。
來(lái)自季延中學(xué)的洪諾欣同學(xué)，她說(shuō)，我要告訴全世界：《我在風(fēng)中醒來(lái)》。
19.
中學(xué)生，是晉江的未來(lái)。她們渴望一個(gè)舞臺(tái)，渴望一種傾訴。這就是她們的《春之告白》，接下來(lái)請(qǐng)欣賞陳英妮同學(xué)詩(shī)朗誦《春之告白》。
20.
木偶戲是晉江最具魅力的藝術(shù)瑰寶之一，下面請(qǐng)欣賞晉江市木偶劇團(tuán)帶來(lái)的木偶表演：《大名府》片段。
21.
傳說(shuō)鄭成功題“丹心”二字于晉江東石寨的礁石上！從此，海峽兩岸的親人，同系這一方故土相思的石，同夢(mèng)這一片兒時(shí)搖籃的地。下面請(qǐng)欣賞男聲獨(dú)唱《丹心曲》，演唱者：黃斌。
22.
海門夜半漁燈，洞口春深煙雨。這是一幅題于安平靈源寺的古聯(lián)，描繪出了安平古鎮(zhèn)春天里的夜色美景。下面請(qǐng)欣賞男聲獨(dú)唱《安平夜曲》。演唱者：陳偉。
23.
閩南的詩(shī)人歌唱首都的春天
春天的禮贊祝福祖國(guó)的明天。請(qǐng)欣賞詩(shī)人肖鋒帶來(lái)的詩(shī)朗誦《春天在北京綻放》
24.
冬天帶來(lái)寒冷，正如春天帶來(lái)生命
生命需要春天的撫慰，生命需要自己的捍衛(wèi)。請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《生命需要春天》，作者黃 良，朗誦柯芬瑩。
25.
請(qǐng)欣賞女生獨(dú)唱《兩個(gè)安平一個(gè)心》。演唱者：蘇春玲。
26.
春風(fēng)得意馬蹄疾，迎著那噴薄的晨曦，踏著那紅火的土地
大家看，晉江，到處充滿富饒充滿希冀；
大家看，晉江，再創(chuàng)新的速度新的模式。
請(qǐng)欣賞男聲四重唱《晉江頌》。演唱者：肖 龍、江良江。
27.
這里擁有紅土地、藍(lán)海洋，這就是晉江；
這里展示新生命、大舞臺(tái)，這就是晉江。
這里的天空蔚藍(lán)高遠(yuǎn)，這里的大地春意盎然。
改革開放的春天，為晉江插上騰飛的翅膀
《繁星》、《春水》體現(xiàn)了兩大主題：一是純真的童心;二是圣潔的母愛。主要內(nèi)容是對(duì)母愛、童真及大自然的謳歌。這里給大家分享一些關(guān)于讀完《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文,供大家學(xué)習(xí)。
《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文1《繁星春水》是冰心平時(shí)的感想和回憶，受泰戈?duì)柕淖髌贰讹w鳥集》的啟示，經(jīng)整理寫下的一部作品。
《繁星春水》的主題大致分為三個(gè)方面：一是對(duì)母愛的歌頌，對(duì)童真的召喚;二是對(duì)大自然的贊美;三是對(duì)人生的思考與感悟。
《繁星春水》中，我比較喜歡寫母愛的。母親呵!天上的風(fēng)雨來(lái)了，鳥兒躲到他的巢里;心中的風(fēng)雨來(lái)了，我只能躲到你的懷里。雖然只有三十來(lái)字，卻深深地表會(huì)出母愛是多么的博大無(wú)邊!當(dāng)我們煩惱、痛苦、傷心的時(shí)候，唯一能給我們安慰的，就是母親。從古到今，有多少詩(shī)篇為您贊頌。孟郊的《游子吟》;泰戈?duì)柕摹督鹕ā?老舍的《我的母親》;冰心的《荷葉母親》……
《繁星春水》有一個(gè)特點(diǎn)：易仿寫。比如“生離----是朦朧的日月，死別----是憔悴的落花”可以仿寫成“生離----是飄飛的種子，死別----是落地的枯葉”;像“繁星閃爍著-----深藍(lán)的天空，何曾聽得見他們對(duì)語(yǔ)?沉默中，微光里，他們深深地互相頌贊了。”就可以仿寫成“鮮花點(diǎn)綴著----碧綠的樹葉，何曾聽得見他們對(duì)語(yǔ)?黑暗中，陽(yáng)光里，他們深深地互相頌贊了。”……
通過(guò)《繁星春水》，我們讀懂了母愛，讀懂了童年，讀懂了自然，讀懂了----人生……
《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文2《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來(lái)看詩(shī)集，就覺(jué)得有點(diǎn)不適應(yīng)，不過(guò)也別有一番滋味。
翻開書，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩(shī)集，從小到長(zhǎng)大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。
她的詩(shī)主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵。”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。
她后來(lái)出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過(guò)筆來(lái)敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂(lè)。但是一旦沒(méi)了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會(huì)沒(méi)有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不斷的拍打岸，我無(wú)動(dòng)于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng).那一滴滴的波浪,無(wú)不在觸動(dòng)我
內(nèi)心的一根快要繃斷的弦,思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。
《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文3讀書對(duì)我們是有好處的。在寒假里，學(xué)校組織我們上網(wǎng)讀書，我讀了冰心奶奶的《繁星春水》，感觸頗深。里面的內(nèi)容是冰心平時(shí)隨便記下的“隨時(shí)隨地的感想和回憶”。這兩本書含蓄雋永、富于哲理，很受大家的歡迎，因此成了教育部《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指定書目。
不知從何時(shí)起，心中有了一份對(duì)詩(shī)歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個(gè)上學(xué)的讀書女孩子，冰心是幸運(yùn)的。從小舒適的家庭生活及長(zhǎng)期受文學(xué)熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對(duì)“理想生活”的渴望：樸實(shí)的母愛，純真的童趣以美妙的自然都化作了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的詩(shī)詞。沒(méi)有華麗的詞藻，沒(méi)有嬌柔的造作，一切都從細(xì)微中透出作者深厚的文學(xué)功底。“母親啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里。”《繁星春水〉中很大一部分都是描寫母愛的，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對(duì)母愛的頌揚(yáng)自然而然的就成了詩(shī)集的一大主旨。如果說(shuō)，對(duì)母愛的贊美詩(shī)一種深重的流露，那么對(duì)童年的歌頌則是另一種心情的獨(dú)白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時(shí)候，不能說(shuō)已經(jīng)完全脫離了兒時(shí)的夢(mèng)想，一種新近萌發(fā)的對(duì)新生物的崇高于自信便在詩(shī)中潛滋暗長(zhǎng)。讓人讀后對(duì)生民的柔弱或頑強(qiáng)都有一攬?zhí)煊唷Ｓ谑牵谡媲兄懈惺艿搅嘶盍Α！拔覐牟环Q自己是詩(shī)人”，也許正是這一點(diǎn)，才使讀者在盡情領(lǐng)略文學(xué)的樂(lè)趣時(shí)，有不拘謹(jǐn)?shù)南蜃屗枷胫匦逻_(dá)到一個(gè)高度的原因之一吧!
《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文4我是第一次看關(guān)于詩(shī)歌的名著。詩(shī)歌，在我眼里就是一種很無(wú)聊的文學(xué)，看這個(gè)簡(jiǎn)直是浪費(fèi)時(shí)間。可是，在這個(gè)寒假，我抱著完成任務(wù)的心態(tài)翻開這本書，當(dāng)我深入讀進(jìn)這本書時(shí)，最終看出所蘊(yùn)含的哲理。
詩(shī)歌從古至今，是受人尊重的，因?yàn)樵?shī)歌是是隨著歷史的推移而沿襲下來(lái)的，我卻是個(gè)例外，。我很討厭詩(shī)歌，討厭他的雜亂，討厭它的深藏不漏。花時(shí)間去研究它的雜亂，還不如去坐著看一本刺激的小說(shuō)。
不過(guò)，我要感謝冰心奶奶和學(xué)校的安排，是他們改變了我對(duì)詩(shī)歌的看法。我能從很多句子中感到冰心的詩(shī)歌的看法和吸引力：“青年人和!為這后來(lái)的回憶;小心著意地描你的圖。”這是什么意思?這所蘊(yùn)含的哲理是把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來(lái)。這哲理是多么深刻呀。
我對(duì)此上了癮，我開始研究他們，從中得出結(jié)論。每得出一個(gè)，我會(huì)興奮好一陣子的。比如這首詩(shī)：鏡子——對(duì)面照著，反而覺(jué)得不自然，不如反轉(zhuǎn)過(guò)去。哲理是這樣的：一種思維方式，當(dāng)你使用他時(shí)弄不清楚的話，不如反過(guò)來(lái)想想。我越來(lái)越感到冰心的詩(shī)歌的哲理性，他是一個(gè)哲學(xué)家。
也許就是這本經(jīng)典名著，改變了一個(gè)人的觀點(diǎn)，也正是這本經(jīng)典的詩(shī)歌名著，才可以列入世界少年文學(xué)經(jīng)典名著。
《繁星春水》閱讀心得體會(huì)范文5隨身帶著冰心的詩(shī)集——《繁星春水》，有空就拿出來(lái)讀讀。這本詩(shī)集后，我對(duì)冰心有了更進(jìn)一層的了解。翻開書本，才發(fā)現(xiàn)這本書的序言也是那么精彩。序言中，介紹了冰心的一生。原來(lái)，冰心很小的時(shí)候，就顯露出她在文學(xué)寫作方面極高的天賦。
細(xì)細(xì)地品味著書中的每一首小詩(shī)，讓我融入到詩(shī)的美好世界中。在這些詩(shī)里，我讀到了偉大的母愛;幼稚的童真、純潔的友誼和自然。其中，寫母愛的那些詩(shī)最能引起我的共鳴。讀著，我不禁想起了自己母親對(duì)我愛，
這些愛都體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活中的一些小事中，但這是由這些細(xì)碎的小事，體現(xiàn)出了母愛的偉大。由此，我更加珍惜母親對(duì)我愛。
還有一些詩(shī)寫的是童年，讀著這些詩(shī)，看著冰心的童年是多么的有趣與難忘，也讓我想起了自己的童年。我的童年一樣的難忘，有很多有趣的事情還記憶猶新。
在冰心出國(guó)后，就用詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己對(duì)祖國(guó)故鄉(xiāng)的昔年之情。她的這份情意，也深深的感染了我。我作為一個(gè)離家住校上初中的人來(lái)，時(shí)常思念著家鄉(xiāng)、思念著我的父母，讀了這些詩(shī)，更觸動(dòng)了我的思想之情。
我也通過(guò)大聲地朗讀這些詩(shī)來(lái)緩解自己的鄉(xiāng)愁。《繁星春水》給我?guī)?lái)了很多情感，豐富了我的生活。
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鰣魚，古稱“魚”，體呈長(zhǎng)橢圓形，較側(cè)扁而長(zhǎng)，口大，鱗色如銀，腹部具棱鱗，春夏之交，溯江產(chǎn)卵，初入長(zhǎng)江時(shí)，體內(nèi)脂肪肥厚，肉質(zhì)細(xì)嫩，味極鮮美。鰣魚富含蛋白質(zhì)、不飽和脂肪酸及核黃素、硫胺素、尼克酸，營(yíng)養(yǎng)極其豐富，素有“魚中之王”、“江南席珍”之美稱，被列為長(zhǎng)江“三鮮”及我國(guó)名貴魚類之首。
鰣魚不僅是席上珍品，而且藥用價(jià)值頗高。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，鰣魚肉味甘，性平，有強(qiáng)壯滋補(bǔ)、溫中益氣、暖中補(bǔ)虛、開胃醒脾、消熱解毒之功效。鰣魚烹飪方法獨(dú)特，別的魚鱗定要去掉，唯獨(dú)鰣魚的鱗脂肪和蛋白質(zhì)含量多，味道鮮美，可一片一片地吮吸后吐出，最宜下酒。《日用本草》載：“凡食鰣魚，不可煎熬，宜以五味同竹筍、荻芽帶鱗蒸食為佳。”記得上世紀(jì)七八十年代的端午節(jié)前后，家里的餐桌上還能吃到清蒸鰣魚。在一只不太大的瓷盆中，一段銀白色的蒸鰣魚，上面蓋有三五片金華火腿、冬筍、香菇和二三根蔥段，滿屋飄逸著獨(dú)特的誘人香味，令人饞涎欲滴。其實(shí)，最好吃的還是鰣魚本身，條重1.5斤以上最佳，肉質(zhì)細(xì)膩肥美，鮮嫩爽口。在我的印象中，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江城里網(wǎng)巾橋附近的五條街菜場(chǎng)水產(chǎn)柜上有鰣魚銷售，價(jià)格并不太貴，而且可分段零售，一般家庭都能買得起。后來(lái)，百姓餐桌上不見了鰣魚的蹤影，隨著鰣魚從市場(chǎng)上絕跡，連高檔賓館的酒席上也消失了。從此，人們難睹鰣魚的美麗風(fēng)采。鰣魚只能存在人們的記憶里，年輕的朋友更是連見也沒(méi)有見過(guò)，不識(shí)鰣魚為何物了。
據(jù)考證，我國(guó)食用鰣魚的歷史已有兩千多年，早在東漢就已成為美味珍饈。東漢名士嚴(yán)光以難舍鰣魚美味為由，拒絕了光武帝劉秀入仕之召，使鰣魚譽(yù)滿天下。但鰣魚之名則始于宋代，寧原《食鑒本草》說(shuō)：“鰣魚，年年初夏時(shí)則出，余月不復(fù)有也，故名。”原來(lái)鰣魚在初夏從海里溯江而上，到淡水里產(chǎn)卵，月余后又返回大海。我國(guó)南北各大河流中都有鰣魚，長(zhǎng)江下游較多，尤以鎮(zhèn)江一帶鰣魚產(chǎn)量最多，最為肥美，因鎮(zhèn)江焦山附近小嶼環(huán)列，蟲藻糜集，為魚類提供了豐盛的餌料。早在明清時(shí)，鎮(zhèn)江產(chǎn)的鰣魚就被列為貢品。每到初夏，不少文人雅士便專程來(lái)鎮(zhèn)江品嘗鰣鮮。北宋詩(shī)人坡在焦山品嘗鰣魚時(shí)曾寫下贊美詩(shī)句：“芽姜紫醋炙銀魚，雪碗擎來(lái)二尺余。尚有桃花春氣在，此中風(fēng)味勝莼鱸。”詩(shī)中提到的銀魚，即長(zhǎng)江鰣魚。但鰣魚最為嬌嫩，據(jù)說(shuō)捕魚人一旦觸及鰣魚的鱗片，魚就不動(dòng)了，坡稱之“惜鱗魚”。 加上鰣魚在淡水產(chǎn)卵期極短，離水即死，世人難得一窺其雍容華貴的鮮活美貌，所以得人喜歡，受人珍視。王安石詩(shī)云“鰣魚出網(wǎng)蔽江渚”， 可見北宋時(shí)鰣魚產(chǎn)量尚高，捕魚業(yè)也很興旺。
到了明代，長(zhǎng)江鰣魚成為進(jìn)獻(xiàn)皇帝的貢品，于是身價(jià)陡增。馮時(shí)可《雨航雜錄》云：“鰣魚首夏以時(shí)至而名，本朝甚貴之。”李時(shí)珍《本草綱目》載：“鰣出江東，今江中皆有，而江東獨(dú)盛，故應(yīng)天府以充御貢。”但在當(dāng)時(shí)條件下，從南京到北京三千里路程，靠馬匹和船只運(yùn)輸，要求鰣魚不變質(zhì)是不可能的。所以沈德符在《萬(wàn)歷野獲編 •南京貢船》條中說(shuō)：貢船自五月十五日開船，七月初一到達(dá)北京供御膳，其魚皆臭穢不堪。御廚們洗凈后用雞、豬肉、筍等雜燴，以亂其氣，供皇帝品嘗，實(shí)不堪下箸。有一個(gè)當(dāng)權(quán)大太監(jiān)出差到江南，要吃鰣魚，廚師告訴他每天菜肴中都有這道菜。太監(jiān)不信，親自到廚房查驗(yàn)后才驚訝道：“這魚，樣子雖像鰣魚，為什么吃起來(lái)沒(méi)有一股異味？”聞?wù)吲醺埂?/p>
沈德符這段敘述很真實(shí)，歷時(shí)一個(gè)半月到京城，鰣魚哪能不臭？而皇帝、后妃和當(dāng)權(quán)太監(jiān)們吃慣了，久而不聞其臭，反而對(duì)新鮮鰣魚產(chǎn)生懷疑，故而鬧出笑話了。
入清以后，長(zhǎng)江鰣魚進(jìn)貢規(guī)模更大，康熙年間鰣魚已被列為“滿漢全席” 中的重要菜肴。但皇帝知道臭鰣魚不好吃，于是便在南京應(yīng)天府設(shè)置專門的冰窖，每三十里設(shè)一站，白天懸旗，夜晚懸燈，三千里路要求三日之內(nèi)運(yùn)到，保證魚質(zhì)鮮美，這就給漁民和運(yùn)夫帶來(lái)了莫大的災(zāi)難。清代，鎮(zhèn)江焦山鰣魚欽定為納貢的貢品，鰣魚出網(wǎng)，在府衙監(jiān)督下細(xì)選冰鎮(zhèn)裝匣，送魚人便由西津古渡登船過(guò)江，從瓜州經(jīng)旱道馬不停蹄送往京城。沈名蓀有一首《進(jìn)鮮行》寫道：“江南四月桃花水，鰣魚腥風(fēng)滿江起。朱書檄下如火催，郡縣紛紛捉漁子。大網(wǎng)小網(wǎng)載滿船，官吏未飽民受鞭。百千中選能幾尾，每尾匣裝銀色鉛。濃油潑冰養(yǎng)貯好，臣某恭封馳上道。鉦聲遠(yuǎn)來(lái)塵飛揚(yáng)，行人驚避下道旁。縣官騎馬鞠躬立，打疊蛋酒供冰湯。三千里路不三日，知斃幾人馬幾匹。馬傷人死何足論，只求好魚呈至尊。”（原注云：進(jìn)鰣魚，人不得食飯，以生雞卵和酒飯充饑，冰浸梅湯以解渴。）
原來(lái)一個(gè)半月的行程，改為三天不到運(yùn)到北京，這真是叫人疲于奔命。終于有大臣余孔瑞上疏請(qǐng)停供鰣魚。接著，山東按察司參議張能麟也上疏痛陳鰣貢之害。這樣，康熙十年（公元1671年）才“奉旨永免進(jìn)貢”， 使歷時(shí)二百余年的鰣貢至此宣告結(jié)束。紅樓夢(mèng)作者曹雪芹的祖父曹寅，當(dāng)年曾是督運(yùn)鰣魚去北京皇宮的貢使，卸任十年后寫過(guò)一首《鰣魚》詩(shī)：“手?jǐn)埱Ыz一笑容，夜潮曾識(shí)上魚風(fēng)。涔涔江南熟梅子，黯黯青山啼郭公。三月齏鹽無(wú)次第，五湖蝦菜例雷同。尋常家食隨時(shí)節(jié)，多半含桃注頰紅。”附注云：“鰣初至者名頭膘，次名櫻桃紅。予向充貢使，今停罷十年矣。”鰣魚雖停貢，但作為美饌和禮品仍受官商大戶們寵愛。舊時(shí)，鎮(zhèn)江一帶有“鰣魚不過(guò)端午” 之說(shuō)，因端午節(jié)前是食用鰣魚的最佳時(shí)節(jié)，每逢江鰣初出時(shí)，親友間皆以鰣魚相饋。嫁女娶媳之家，都用鰣魚饗客，成為習(xí)俗。
現(xiàn)在，交通便捷，又有冷藏設(shè)備，各種江鮮、海鮮四時(shí)皆可吃到。但遺憾的是，鰣魚資源幾乎絕跡。有一份統(tǒng)計(jì)資料告訴我們，20世紀(jì)70年代，長(zhǎng)江鰣魚年平均產(chǎn)量約150萬(wàn)公斤，1974年曾達(dá)到157.5萬(wàn)公斤；80年代逐年下降，到1986年降至1.2萬(wàn)公斤。1996年至1998年鄱陽(yáng)湖歷時(shí)三年捕撈均一無(wú)所獲，以至于懸賞2000元1公斤也毫無(wú)結(jié)果。這幾年，鎮(zhèn)江一帶江中也見不到鰣魚的蹤影，長(zhǎng)江鰣魚資源已瀕臨滅絕！1988年，鰣魚已被列入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物名錄中一級(jí)保護(hù)物種，并列入中國(guó)瀕危動(dòng)物紅皮書。
是什么原因使江鮮鰣魚慘遭如此厄運(yùn)？漁業(yè)專家們認(rèn)為：一是生態(tài)環(huán)境被人為破壞，如有些地方建成水壩后，鰣魚產(chǎn)卵場(chǎng)的流速、水溫、水位改變，影響鰣魚的正常繁殖；二是長(zhǎng)江流域沿岸工業(yè)廢水、生活污水造成長(zhǎng)江水質(zhì)污染，使鰣魚的生存空間喪失殆盡；三是受商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)使，狂撈濫捕，促使鰣魚數(shù)量減少，也促使他們近親繁殖，降低了生存能力；四是漁業(yè)科研保護(hù)滯后，科研管理經(jīng)費(fèi)短缺，這也是造成鰣魚危機(jī)的一個(gè)重要原因。
挽救鰣魚這一瀕臨絕跡的珍貴魚種，需要全社會(huì)長(zhǎng)期不懈地努力，標(biāo)本兼治，既要保護(hù)更要發(fā)展。要科學(xué)養(yǎng)殖鰣魚，逐步改良鰣魚品種，使它生長(zhǎng)得更多、更快、更好、適應(yīng)性更強(qiáng)，如此逐年增加產(chǎn)量，最終才能使普通百姓都能吃到銀鱗細(xì)骨的鰣魚。
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）16-0097-02
名言警句主要是指人們普遍熟悉的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、詩(shī)詞等。名言警句是人們?cè)趯?shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的提煉和總結(jié)，是歷史文化精華的積淀，對(duì)后人有重要的教育指導(dǎo)意義和警戒作用。中學(xué)語(yǔ)文課文中的名言警句，有利于學(xué)生正確對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，培養(yǎng)健康、有益的興趣愛好，學(xué)會(huì)正確地做人和處事，對(duì)最終上活、上好語(yǔ)文課作用較大。筆者就中學(xué)課文中名言警句分析如下：
一、概括精煉、回味無(wú)窮
名言警句是新教材的一大“亮點(diǎn)”。它不僅反映了教材在結(jié)構(gòu)體系、語(yǔ)言文字、版式設(shè)計(jì)等方面求實(shí)、求活、求新的探索，更體現(xiàn)了教材著眼于提高學(xué)生的閱讀和能力，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、積極探究的特點(diǎn)。朱自清的《春》中有：“一年之際在于春。”這句話是我國(guó)勞動(dòng)人民在千百年的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條經(jīng)驗(yàn)，它強(qiáng)調(diào)了春在一年四季中所占的重要位置。古今中外許多文人墨客對(duì)春的贊美詩(shī)更是比比皆是。朱自清歌頌了春的創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)春的寶貴。“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”（《陋室銘》）運(yùn)用了類比的手法，即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌頌功德埋下了伏筆。“己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)》）“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”（王勃）“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”（杜甫）“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年。”（趙翼）這些名言警句無(wú)不概括精煉、讓人回味無(wú)窮。因此，教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)名言警句作為一種引導(dǎo)、激活、推動(dòng)教學(xué)的手段，發(fā)揮其釋疑解惑、點(diǎn)撥誘導(dǎo)、強(qiáng)化聯(lián)系、深化認(rèn)識(shí)的功能，并通過(guò)各種方法和途徑充分發(fā)揮其作用。
二、形象深刻、導(dǎo)之以行
“人最寶貴的是生命。生命對(duì)每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)――為人類解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。’”站在埋葬著瓦莉亞和同志們的墓地前，保爾緩緩摘下帽子，默默地懷念，默默地離開……這是奧斯特洛夫斯基著名小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》中發(fā)人深省的一幕。面對(duì)這一幕，無(wú)數(shù)的讀者都在不約而同地思考著這樣一個(gè)問(wèn)題――生命如何才能更有意義？保爾用其一生的奮斗告訴我們――把自己百煉成鋼，成為祖國(guó)革命、建設(shè)的棟梁。那么，鋼鐵又是怎樣煉成的？從此后，保爾不論在戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是在工作中，布爾什維克主義信念從來(lái)沒(méi)有改變，直到生命的結(jié)束。這就是我們可愛的主人公――保爾?柯察金，他和匈牙利詩(shī)人裴多菲的“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”（《自由與愛情》）有異曲同工之妙。德國(guó)教育家第斯多惠曾指出：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”“千里之行，始于足下。”（老子）“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子》）“老驥伏櫪，志在千里。”（曹操）“鞠躬盡瘁，死而后已。”（諸葛亮《后出師表》）“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。”（岑參）“知識(shí)就是力量。”（培根）因而抓住名言警句，就可以激發(fā)學(xué)生的求知欲望和好奇心。我們要充分利用現(xiàn)有的課程資源，利用課本現(xiàn)有的名言警句，讓學(xué)生寫體會(huì)、寫小論文，討論，辯論，以增強(qiáng)感受；在實(shí)踐中把它們作為人生信條和座右銘，用以指導(dǎo)自己的實(shí)際行動(dòng)。此外，鼓勵(lì)他們平時(shí)多收集，多交流，共同鑒賞，以發(fā)揮群體效應(yīng)，體現(xiàn)語(yǔ)文課的人文導(dǎo)向作用。
三、潛移默化、啟迪思想
第斯多惠說(shuō)過(guò)：“任何真正的教學(xué)不僅是提供知識(shí)，而是予學(xué)生以教育。”“我提醒自己，不想著遠(yuǎn)在下面的巖石，而要著眼前那最初的一小步，走了這一步再走下一步，直到抵達(dá)我所要到的地方。”（《走一步，再走一步》）本句是全文的主旨句，含義深刻，啟迪人的思想，這句話，是告訴大家，做任何事情，只要選準(zhǔn)目標(biāo)，就不要瞻前顧后，只要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地走下去，最終就會(huì)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的。天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。（清?彭端淑《為學(xué)》）做任何事情，有了明確的目標(biāo)，還需通過(guò)主觀努力才能實(shí)現(xiàn)，“為學(xué)”也是如此。名言警句瑯瑯上口，簡(jiǎn)約而有力量，經(jīng)常誦讀潛移默化，能啟迪人的思想。例如：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語(yǔ)》）“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”（孟子）“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”（杜甫）“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”（李白）“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱）“我亦無(wú)他，惟手熟爾。”（宋?歐陽(yáng)修《賣油翁》）“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”（王安石）“但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。”（蘇軾）因此，名言警句的運(yùn)用，應(yīng)注意課堂上的正面導(dǎo)向作用，做到既有利于學(xué)生掌握知識(shí)和技能，又有利于學(xué)生提高思想覺(jué)悟，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。
四、升華主題、畫龍點(diǎn)睛
“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是永無(wú)止境的。”花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，指的是人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)有風(fēng)雨。但是生命的長(zhǎng)河是永無(wú)止境的，指的是盡管人生有著諸多苦難和挫折，但要心存希望，明天會(huì)更美好。生命不息，永不放棄。前面半句講的是人生際遇，后面是頌揚(yáng)生命堅(jiān)韌之美。有些名言警句本身是課本內(nèi)容演繹、歸納、解釋、論證的結(jié)果，當(dāng)然可以作為相關(guān)內(nèi)容的主題；而且這種概括自然有力，言簡(jiǎn)意賅，能起到畫龍點(diǎn)睛的教學(xué)效果，能使學(xué)生更深刻地懂得人生哲理。“得道者多助，失道者寡助。”（《孟子》）“少壯不努力，老大徒傷悲。”（漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》）“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”（盂郊）“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”（范仲淹）“莫等閑，白了少年頭，空悲切！”（岳飛）“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”（文天祥）“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”（龔自珍）這些名言警句都是升華主題，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。
“警句如蜂，形體短小，而又有蜜有刺”（麥雪蘿語(yǔ)）。名言警句是古今中外前人立身處世的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它是思想智慧的結(jié)晶，是對(duì)旁人和后代的忠告。它經(jīng)過(guò)了時(shí)間的篩選，精彩、凝練，富有哲理，耐人尋味，發(fā)人深省。
【關(guān)鍵詞】中世紀(jì) 基督教音樂(lè) 宗教 信仰
信，信奉。仰，仰慕。信仰一詞，常指代超脫于現(xiàn)實(shí)的，例如“神”；或者依附到一定的精神載體——國(guó)家、宗教等之上，對(duì)人們的價(jià)值觀、生存目的有著巨大的影響作用。信仰是通過(guò)人的大腦所激發(fā)出的一種情緒，是人們靈魂深處情感的聚集，它能夠震撼心靈，表現(xiàn)出人們對(duì)愛和美好未來(lái)的追求與渴望。
一、基督教與基督教音樂(lè)的形成與發(fā)展
基督教產(chǎn)生于公元1—2世紀(jì)，最早流傳于小亞細(xì)亞的下層猶太人中間，由于它迎合了當(dāng)時(shí)人們希望獲求永生的愿望，因而雖然開始曾經(jīng)遭到鎮(zhèn)壓，但后來(lái)不僅由地下秘密組織迅速轉(zhuǎn)為地上公開活動(dòng)，還得到廣泛的傳播。在這種不可抑制的情況下，公元313年，羅馬帝國(guó)的皇帝君士坦丁一世頒布米蘭赦令，宣布基督教為合法宗教，從此基督教成為西方社會(huì)文化發(fā)展的精神基礎(chǔ)。公元325年，君士坦丁一世定基督教為國(guó)教，建立了宏偉壯麗的教堂，并制定了一套禮拜儀式，從此這個(gè)誕生于猶太民族地域的與音樂(lè)有著密切關(guān)系的宗教，在歐洲逐漸占據(jù)人們的精神統(tǒng)治地位。
教會(huì)禮拜音樂(lè)活動(dòng)主宰著中世紀(jì)的大部分時(shí)期。教會(huì)把音樂(lè)當(dāng)作傳播信仰的工具，使音樂(lè)成為禮拜儀式的重要組成部分。
公元590年，羅馬發(fā)生鼠疫，教皇染病猝死。眾信徒把副主祭格里高利推上教皇的寶座，號(hào)稱格里高利一世。他勵(lì)精圖治，在鞏固羅馬教會(huì)的內(nèi)政與外交上做出了卓越貢獻(xiàn)。格里高利為了宗教利益，銳意改革教會(huì)的儀式音樂(lè)，于公元599年下令收集東西方教會(huì)的一切圣歌（如儀式歌曲、贊美歌等），經(jīng)他擬定、編選、整理成一冊(cè)《唱經(jīng)歌集》，并對(duì)調(diào)式及用法加以規(guī)定，以供一年四季的宗教儀式中演唱統(tǒng)一的圣歌之用。格里高利圣詠的形成與教會(huì)發(fā)展關(guān)系密切，教會(huì)初期的文化成分很復(fù)雜，有猶太、羅馬、希臘等各地的人加入教會(huì)，他們有各自的音樂(lè)，在各地的宗教儀式中，使用的圣詠各異。不同地區(qū)的基督教形成了具有自己特色的禮拜方式和圣詠音樂(lè)。當(dāng)時(shí)西部歐洲流行的圣詠音樂(lè)、敘利亞的對(duì)唱或答唱式歌曲形式、拜占庭的宗教贊美詩(shī)、亞美尼亞的儀式音樂(lè)贊美歌以及巴勒斯坦的猶太人音樂(lè)都對(duì)后來(lái)的基督教音樂(lè)產(chǎn)生影響。在格里高利之前，在教會(huì)初期已經(jīng)有一些力圖使圣樂(lè)統(tǒng)一的工作，但是直到格里高利教皇一世于8、9世紀(jì)才最終基本完成。它以羅馬教義為基礎(chǔ)，融合了高盧地區(qū)的禮儀因素，最后逐漸影響到歐洲其他地區(qū)的圣詠，成為羅馬天主教圣詠禮儀的統(tǒng)一規(guī)范和最高權(quán)威。
二、基督教音樂(lè)的影響
從宗教產(chǎn)生起，基督教音樂(lè)就彰顯出其在宗教中的重要地位。它占據(jù)著許多人的內(nèi)心，同時(shí)也影響了眾多藝術(shù)家的世界觀和價(jià)值觀。在中世紀(jì)，教會(huì)音樂(lè)特有的音節(jié)、曲風(fēng)得以廣泛流傳，使基督教音樂(lè)不斷發(fā)展，并深刻影響了西方音樂(lè)的理論研究和發(fā)展軌跡。格里高利圣詠的獨(dú)特旋律不僅存留于本該存在的中世紀(jì)西方音樂(lè)家的作品中，以至于在許多后世的作曲家的作品中亦能探尋到它的蹤跡。巴洛克時(shí)代的兩位音樂(lè)大師約翰·塞巴斯蒂安·巴赫和亨德爾都是復(fù)調(diào)音樂(lè)的大師，在他們的作品中都可以輕而易舉地找到宗教的影子：巴赫在萊比錫生活期間不停地辛勤工作，每個(gè)星期天（主日）都要提供一首新的清唱?jiǎng)。辉g斷；在復(fù)活節(jié)演出的巴赫的《受難曲》是根據(jù)《圣經(jīng)》的《福音書》寫成，內(nèi)容描述耶穌被釘在十字架受難的故事；在其創(chuàng)作的彌撒的“信仰”分曲中，更能找到以格里高利圣詠曲調(diào)構(gòu)成的主題；亨德爾最著名的清唱?jiǎng) 稄涃悂啞罚皬涃悂啞笔窍２畞?lái)語(yǔ)，原意是“被澆圣油者”，也是“救世主”的意思，它的內(nèi)容是哲理性的，中心思想是擺脫苦難、追求永恒的幸福。作品以《圣經(jīng)》和英國(guó)國(guó)教祈禱書的詩(shī)篇為基礎(chǔ)，共有序曲、詠嘆調(diào)、重唱、合唱、間奏等57首分曲。采用《圣經(jīng)》中一段表述上帝派耶穌來(lái)拯救人類的詞句，作曲家將這些唱詞劃分為三大部分——“預(yù)言與完成”“受難與得勝”“復(fù)活與光明”，第一部分講述了救世主即將來(lái)臨的預(yù)言和耶穌的誕生；第二部分講述耶穌傳道和受難；第三部分講述耶穌復(fù)活以及人們對(duì)他的贊頌，這是亨德爾完全表現(xiàn)宗教內(nèi)容作品中最出色的一部。
此外，在西方的許多音樂(lè)作品中總是或多或少地采用一些基督教音樂(lè)的元素加以發(fā)展而成的作品。古典主義時(shí)期的音樂(lè)大師海頓創(chuàng)作的清唱?jiǎng) 秳?chuàng)世紀(jì)》，取材于彌爾頓的《失樂(lè)園》的第二章，敘述了“上帝創(chuàng)造世界”以及亞當(dāng)、夏娃的故事。莫扎特的交響曲終曲主題中曾融入了格里高利圣詠的音樂(lè)動(dòng)機(jī)；而被認(rèn)為是樂(lè)圣貝多芬最偉大作品的《D大調(diào)莊嚴(yán)彌撒》，具有宗教的外形框架，在虔誠(chéng)、獲得超脫平靜與歡欣之中滲透著強(qiáng)烈的戲劇性，光輝燦爛是這部作品的特點(diǎn)。《莊嚴(yán)彌撒》按照五段的傳統(tǒng)常規(guī)格式（慈悲經(jīng)、榮耀經(jīng)、信經(jīng)、圣哉經(jīng)和羔羊經(jīng)）表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教情緒。浪漫主義時(shí)期，基督教音樂(lè)在“歌曲之王” 舒伯特的《圣母頌》中抒發(fā)了對(duì)真善美的向往，“鋼琴之王”李斯特是虔誠(chéng)的天主教徒，羅西尼的后半生僅創(chuàng)作了《圣母悼歌》和《小莊嚴(yán)彌撒曲》兩部作品，均為基督教音樂(lè)，意大利作曲家威爾第創(chuàng)作了《安魂彌撒曲》。進(jìn)入20世紀(jì)后，如拉赫瑪尼諾夫的《帕格尼尼主題狂想曲》以及許多流傳至今的樂(lè)曲都能找到由格列高利圣詠擴(kuò)展而成的印記。
三、基督教音樂(lè)與的關(guān)系
音樂(lè)對(duì)基督教信仰有重要的影響。即使物質(zhì)生活再豐富，人的生活如果找不到精神寄托，仍會(huì)覺(jué)得索然無(wú)味，缺乏信仰的人容易迷失方向，而一個(gè)民族如果缺乏信仰，國(guó)家發(fā)展的力量就難以恒久。信仰是人類的一種基本情緒，是人們的靈魂主導(dǎo)，它看不見，摸不著，往往超脫于現(xiàn)實(shí)。信仰是人類情緒激發(fā)的無(wú)限的渴望的凝結(jié)，而民族意識(shí)、宗教情結(jié)則由人們的信仰所發(fā)展、衍生出一種新的文化——國(guó)家文化、宗教文化。不過(guò)，宗教文化并非信仰的組成部分，而是信仰的一種表現(xiàn)形式，世界上迥異的宗教文化實(shí)際上就是不同的信仰文化，且風(fēng)格迥異、各具特色與主張。
（一）基督教音樂(lè)歌詞對(duì)的影響
基督教音樂(lè)的歌詞提倡人人平等、平和、真誠(chéng)，以寬容的態(tài)度對(duì)待別人，熱愛祖國(guó)、遵紀(jì)守法，服從領(lǐng)導(dǎo)，倡導(dǎo)尊老愛幼、夫妻和睦、兄弟相親、友愛鄰里的美德。同時(shí)要求人類要觀摩自然、摸索自然規(guī)律，合理地開發(fā)、利用自然，保護(hù)生態(tài)平衡。這是一種道德觀念培植，讓人們能正確地面對(duì)人生選擇，也成為人們的思想基礎(chǔ)和精神支柱。歌詞往往帶有故事情節(jié)和角色的分配。不同之處在于：歌唱者并不重視聽覺(jué)上的美感或俗樂(lè)的夸張，放松自我，整個(gè)歌曲沒(méi)有修飾小節(jié)線或拍子記號(hào)、節(jié)拍，沒(méi)有夸張的表情和動(dòng)作，沒(méi)有舞臺(tái)背景和燈光，一切都是平凡，但又是神圣和空靈的，給人感覺(jué)平靜、真實(shí)，更貼近生活。
（二）基督教音樂(lè)的曲調(diào)對(duì)的影響
基督教的歌詞大多來(lái)源于《圣經(jīng)》，給人一種超脫、寧?kù)o之感，無(wú)任何欲念。讓聆聽者的心靈和靈魂得以平靜，充滿神秘感，能抓住歌曲所倡導(dǎo)的思想的真諦，特別是強(qiáng)調(diào)不主張使用樂(lè)器伴奏（中世紀(jì)在教堂中唯一被準(zhǔn)許使用的樂(lè)器是管風(fēng)琴），完全以人聲音域的旋律為基調(diào)，無(wú)雜欲和刻意的夸張，全面而深邃地表達(dá)了宗教的感情，同時(shí)也讓人并非為悅耳去欣賞，而是純粹為宗教禮儀所創(chuàng)作。它有如一股清泉，浸潤(rùn)著人們的心靈，歷久彌新，感人肺腑。正如人們對(duì)信仰缺失的理解，有物質(zhì)原因，也有意識(shí)原因，但是基督教音樂(lè)用其鏗鏘有力的誓言、質(zhì)樸無(wú)華的字句，詮釋著人的意志、堅(jiān)如磐石的信仰是一種靈魂式的愛、關(guān)愛，是人類的一種最基本的情緒，是人們進(jìn)行價(jià)值判斷、道德行為、目標(biāo)理想的基準(zhǔn)。
（三）基督教音樂(lè)的唱腔對(duì)的影響
基督教音樂(lè)是一種超越了人現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的一種實(shí)用音樂(lè)，是人內(nèi)心深處流淌出來(lái)的信仰，所以它的唱腔特色體現(xiàn)的不僅僅是追求悅耳動(dòng)聽、重視聽覺(jué)上的美感，是推崇單一旋律線的、以純?nèi)寺曆莩獮橹鳎皇褂米兓艉脱b飾音，或俗樂(lè)的夸張演唱，創(chuàng)造出一種莊嚴(yán)、肅穆的氣氛和通往心靈的呼喚。通常人們?cè)诓煌男膽B(tài)下，聽到這些沒(méi)有任何修飾的唱腔，心情能夠在瞬間平靜下來(lái)，仿若置身于更加寬廣和純凈的世界。
基督教音樂(lè)通俗易懂，往往帶有濃厚的宗教色彩和對(duì)生活憧憬的感悟，對(duì)于人的世界觀和人生觀起到了巨大的作用，也使聽眾從中汲取了對(duì)生活的理解和生存情愫。當(dāng)基督教音樂(lè)成為一個(gè)文化背景，極大地影響了人們的主流價(jià)值理念與行為時(shí)，更多的人對(duì)基督教音樂(lè)有了深層面的理解，它同時(shí)已成為歷代作曲家汲取音樂(lè)素材的沃土和音樂(lè)創(chuàng)作靈感的源泉。這說(shuō)明，基督教音樂(lè)在西方音樂(lè)發(fā)展的歷史中，有極其重要的作用，并有著頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力。
電影在銀幕上兀自地放著，臺(tái)下稀稀拉拉坐著5位觀眾。從電影開始前的導(dǎo)演見面會(huì)，到整部電影結(jié)束，一直就這5位觀眾。
這是2008年11月的某天晚上，甘小二的電影《舉自塵土》在中山大學(xué)放映時(shí)的情形。
組織這次放映活動(dòng)的中山大學(xué)某社團(tuán)學(xué)生，對(duì)于僅有5個(gè)觀眾，不停地跟甘小二解釋：同學(xué)們這周末要考公務(wù)員，都在緊張復(fù)習(xí)；也因?yàn)橄挛绱蠹叶既玖耍哿恕?/p>
甘小二也不斷地安慰道：沒(méi)有關(guān)系，真的沒(méi)關(guān)系，我可以理解，我真的毫不介意。看著學(xué)生著急，遠(yuǎn)比只有5個(gè)觀眾，更讓他著急。更準(zhǔn)確地說(shuō)，只有5個(gè)觀眾這事，絲毫不能讓他著急。
“去年在中大的放映活動(dòng)，就滿場(chǎng)了。我們之前在鄭州的一家書店里放映，也來(lái)了100多人。在電影拍攝地的河南鄉(xiāng)村，來(lái)五六百觀眾是很普遍的。無(wú)論如何，我反對(duì)組織和強(qiáng)迫觀眾去看某場(chǎng)電影。”
以后的兩周里，甘小二一直忙于“第一屆華美學(xué)生影像展”。這個(gè)為內(nèi)地香港高校學(xué)生，及少量獨(dú)立電影人的影像作品籌劃的展覽，讓甘小二有時(shí)一天只能睡2、3個(gè)小時(shí)。
記者前去采訪的這天下午，影像展上一位香港理工大學(xué)學(xué)生的電影放映時(shí)，來(lái)了不到10位觀眾。甘小二坐在臺(tái)下，玩笑般地跟這位學(xué)生導(dǎo)演講述自己前幾天在中山大學(xué)遇到的境況。
為什么拍攝基督教題材電影
我個(gè)人的生命轉(zhuǎn)變，是1997年春天，我父親彌留之際。我從北京趕回家鄉(xiāng)縣醫(yī)院，他剛剛從持續(xù)幾天的肝昏迷中醒來(lái)，思維清晰。天氣轉(zhuǎn)暖，病房里進(jìn)了一只蒼蠅，我哥去趕它，父親還指了指窗戶，意思是打開窗戶它就可以飛走。肝癌晚期，腹水，腎衰竭，時(shí)常的劇痛折磨著他。母親給他唱詩(shī)，他還試圖讓頭離開枕頭，以示唱詩(shī)時(shí)對(duì)神的敬畏，但已經(jīng)沒(méi)有任何體力。
他得肝病已經(jīng)17年了，1982年的食管血管大出血就險(xiǎn)些喪命。這些年間，母親從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)。那晚，母親似乎絕望了，為父親做禱告說(shuō)：“慈愛的天父，要是他在人世間的使命已經(jīng)完成，就請(qǐng)你把他帶走吧，我把他交托給你了。”那一刻，我感到強(qiáng)烈的震動(dòng)。這些話語(yǔ)是如此善解人意，如此愛意溫厚，如此富于關(guān)懷。這些話語(yǔ)固然不是我們老祖宗留傳下來(lái)的，但重要的是話語(yǔ)里對(duì)于人、對(duì)于生命的體貼，我在之前接觸的所有中國(guó)文化里都沒(méi)有遇到過(guò)。
1997年我父親病逝。追思禮拜上，來(lái)了一群弟兄姊妹。他們什么都不說(shuō)，排著隊(duì)整整齊齊地，在一個(gè)指揮帶領(lǐng)下唱贊美詩(shī)，唱完就走。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得很好，因?yàn)樗麄儌鬟f給所有人一個(gè)信息：肉身死亡并不是生命的終點(diǎn)。這和之前我對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)大不相同。當(dāng)時(shí)基督教在中國(guó)電影里仍然沒(méi)有正面出現(xiàn)過(guò)，我自己也沒(méi)有特別成形的想法。
1999年我的婚禮就是在電影《舉自塵土》里這個(gè)教堂舉行的，我母親在這間教堂服侍。穿軍裝的詩(shī)班姊妹在村口等待接花車，敲鑼打鼓穿街過(guò)巷，同我們通常見到的結(jié)婚差不多，但姊妹們?cè)诨ㄜ嚽懊孀哌€是挺吸引人的。當(dāng)時(shí)我在北京電影學(xué)院的幾個(gè)同學(xué)都在場(chǎng)，可惜沒(méi)有機(jī)器。大家都說(shuō)，這個(gè)婚禮要是拍個(gè)紀(jì)錄片就好了。紀(jì)錄片錯(cuò)過(guò)了，就想在劇情片里可以補(bǔ)上。只是我們安排的場(chǎng)面，總是不會(huì)有紀(jì)錄片那么熱鬧，那么有氣氛。2005年冬天，我們拍攝《舉自塵土》的時(shí)候，我和當(dāng)?shù)亟虝?huì)的負(fù)責(zé)人商量，不知組織500個(gè)群眾演員有沒(méi)有問(wèn)題。“1000人都行！”當(dāng)?shù)鼗酵匠^(guò)人口比例的15％，的確不是問(wèn)題。
2000年春天，我從廣州去父親家鄉(xiāng)民權(quán)縣，參加他的三周年祭奠。當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗是三周年和下葬一樣隆重，我媽媽騎自行車到處走，請(qǐng)了一個(gè)教會(huì)的詩(shī)班來(lái)唱詩(shī)，他們還帶來(lái)了他們的舞蹈，以及福音小戲劇。那個(gè)墓地坐落在我堂兄承包的蘋果園，很漂亮。透過(guò)果樹的枝條，我站在一邊聽傳道人講道：“要是你們相信耶穌，你們的祖先就是亞當(dāng)和夏娃；要是你們相信達(dá)爾文進(jìn)化論，你們的祖先就是猴子！”我在想，多么好的電影題材啊！
成立《第七封印》不是致敬
就是這些我家庭、我個(gè)人的經(jīng)歷，構(gòu)成了《舉自塵土》里面的宗教敘事。也是這些，讓我想拍基督教題材的電影，而且拍七部。
2000年，我和幾個(gè)朋友在廣州成立了第七封印電影作業(yè)坊。這個(gè)名字容易讓人聯(lián)想到瑞典導(dǎo)演英格瑪•伯格曼的電影《第七封印》（1956）。曾有人問(wèn)我，使用第七封印作為自己的創(chuàng)作小組的名字，是否在向伯格曼致敬。我是如此喜愛伯格曼，但致敬卻不是以這樣的方式。《第七封印》也不是我最喜愛的伯格曼電影。把創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)命名為“第七封印”，是因?yàn)槲覀円臄z七部劇情片，全部有著明確的宗教元素，記錄當(dāng)今中國(guó)人的精神生活，構(gòu)成一個(gè)七封印系列。我把它看作是自己生命接受審判的過(guò)程。
七封印系列是我給自己畢生的創(chuàng)作任務(wù)。影評(píng)人王書亞評(píng)論說(shuō)：“直到近年甘小二的《山清水秀》、《舉自塵土》，漢語(yǔ)電影才有了自己的救贖母題。”我知道自己在拍沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的中國(guó)電影，我的影片記錄了基督教在中國(guó)的狀況，和中國(guó)人的精神生活。這個(gè)劇情片系列都不是福音性質(zhì)的，它們一定程度上是部分中國(guó)人（8000萬(wàn)基督徒）的精神史，以及我自己的生命體驗(yàn)。
在中國(guó)，小武不看《小武》
對(duì)電影來(lái)說(shuō)，尤其獨(dú)立電影，錢總是剛性的問(wèn)題。
2002年，我攢了一筆錢，覺(jué)得差不多夠拍手頭已寫好劇本的《山清水秀》，就開拍了。也有兩個(gè)朋友的錢投進(jìn)來(lái)，大家想一起做些事情。后來(lái)有另一個(gè)朋友看了我寫的劇本，覺(jué)得可以投入一萬(wàn)塊錢。這部影片前后花費(fèi)在8萬(wàn)塊左右，對(duì)于我的收入水準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是個(gè)天文數(shù)字。
拍第二部劇情片《舉自塵土》時(shí)，因?yàn)橛辛恕渡角逅恪帆@得的關(guān)注，專門資助發(fā)展中國(guó)家電影制作的HBF基金給了大約是成本的四分之一的前期劇本支持。這對(duì)于我們啟動(dòng)影片不可或缺。
獨(dú)立電影的資金回收很困難，除非影片非常出色，成本足夠低，一般都談不上回收。正如一個(gè)朋友說(shuō)的：“要是當(dāng)成是投資的話，我能給你錢嗎？”大家只是覺(jué)得這劇本值得拍。只要投資在一個(gè)可以承受的范圍內(nèi)，不會(huì)那么在意。這是大家都明白的。
我應(yīng)該感謝我的母親和我的妻子，在經(jīng)濟(jì)上，她們盡了最大的努力來(lái)幫助我，不讓我負(fù)擔(dān)家庭的花費(fèi)。她們認(rèn)為我做的事情是有意義的。
錢雖是問(wèn)題，卻不是全部的問(wèn)題。2003年釜山國(guó)際電影節(jié)上，有觀眾問(wèn)我最大的困難是什么。我說(shuō)：是內(nèi)在的力量。現(xiàn)在我仍然堅(jiān)持這一點(diǎn)。
《山清水秀》涉及到賣血得艾滋病的社會(huì)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題直到影片完成一年后，就是非典之后，媒體才開始有了一些公開報(bào)道。
但最主要的還是擔(dān)心聯(lián)系著整部影片的基督教人神關(guān)系。影評(píng)人張亞璇說(shuō)：“這是一部有神論者的電影，在這一點(diǎn)上，它違逆了中國(guó)電影的普遍性質(zhì)。”中國(guó)電影也沒(méi)有立法，這種情況下，正如法斯賓德說(shuō)的，電影審查制度其實(shí)存在于電影人的想象中。
我不認(rèn)為我的兩部基督題材的電影可以通過(guò)電影局的審查，所以，也從未拿去電影局審查，不想浪費(fèi)有限的時(shí)間、金錢和精力。
不審查，就意味著不能在內(nèi)地發(fā)行，院線、廣播、音像都不行，這個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人看不到你的電影。
我有一個(gè)強(qiáng)烈的感受，就是小武不看《小武》。這意味著，這部名傳天下的影片沒(méi)有到達(dá)它真正關(guān)心的人那里，好可惜。
我也聽到一些嘲諷，說(shuō)獨(dú)立電影自編、自導(dǎo)、自演、自看。
我覺(jué)得，解決這個(gè)問(wèn)題最好的辦法，就是獨(dú)立電影作者帶著電影自放。
我拍電影，因?yàn)椤霸谄潱钇潯?/p>
2007年暑假，我?guī)ьI(lǐng)幾個(gè)學(xué)生去河南農(nóng)村教堂巡回放映《舉自塵土》，同時(shí)我做出一個(gè)紀(jì)錄片《教堂電影院》。《舉自塵土》的監(jiān)制、主演張獻(xiàn)民是北京電影學(xué)院的教授，前來(lái)和農(nóng)民基督徒一起看電影，討論電影。我覺(jué)得這個(gè)比在電影節(jié)、高校放映，更有意義。
農(nóng)民多數(shù)看兩種影像，一種是大片，一種是電視節(jié)目。他們是第一次接觸中國(guó)獨(dú)立電影。我家鄉(xiāng)一位姊妹看了兩遍，覺(jué)得第二遍看有完全不同的感受。她責(zé)備自己第一次看后向我提出的那些意見，“影片音樂(lè)少、臺(tái)詞少，信徒禱告少、唱詩(shī)少”等等。最后，她鼓勵(lì)我說(shuō)：“哪怕你的電影只有一個(gè)觀眾，上會(huì)紀(jì)念你的勞苦。”
但此間，也非完全順利。
關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué) 素讀 合作學(xué)習(xí) 有效提問(wèn)
現(xiàn)今的閱讀方式諸如社會(huì)發(fā)展一般，是快餐式的閱讀時(shí)代。漫畫，廣告，電影充斥著我們的生活，純文學(xué)的書籍備受冷落。學(xué)生不會(huì)閱讀，沒(méi)有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。這和我們現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂教學(xué)有很大關(guān)系。張志公先生曾說(shuō)：“閱讀不僅是學(xué)習(xí)和繼承前人或他人的知識(shí)。它還將影響到人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的未來(lái)生產(chǎn)，生活和科學(xué)技術(shù)發(fā)展。”①道出了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要性和改革的迫切性。
新課標(biāo)中對(duì)閱讀鑒賞重要性的解讀涉獵很多。首先是對(duì)閱讀鑒賞性質(zhì)的定義：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想，藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力。在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)熱愛生活，珍愛自然的感受，感受藝術(shù)和科學(xué)中的美，提升閱讀境界，通過(guò)閱讀和鑒賞陶冶性情，深化熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。”②可見，閱讀教學(xué)的承載作用是極大的。下面筆者就此談?wù)効捶ā?/p>
一.精致簡(jiǎn)短的導(dǎo)入
行為主義認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)條件作用，形成刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)的過(guò)程，從而形成習(xí)慣，要教師在授課的第一部分就要對(duì)學(xué)生的興趣進(jìn)行強(qiáng)化，使其產(chǎn)生積極反應(yīng)。下面是同課異構(gòu)教學(xué)《蠻子大媽》中兩段不同的導(dǎo)入。
1.同學(xué)們，大家好。今天我們要學(xué)習(xí)的是短篇小說(shuō)巨匠莫泊桑寫的《蠻子大媽》，講述的是平淡無(wú)奇的普通人由于戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致了的性格的裂變，從而干出了驚人壯舉。下面我們就一起欣賞這篇小說(shuō)。
2.他是世界短篇小說(shuō)巨匠。他只活了43歲，就英年早逝。他在短暫的生命里，共寫了36部長(zhǎng)篇，350多篇中短篇。他是我們中學(xué)語(yǔ)文所選作品最多的外國(guó)作家。世界文豪屠格涅夫認(rèn)為他是19世紀(jì)末法國(guó)文壇上最卓越的天才。托爾斯泰認(rèn)為他的小說(shuō)具有“形式的美感”和鮮明的愛憎。左拉，偉大的左拉，用一個(gè)偉大的病句來(lái)表達(dá)對(duì)他的崇敬。他的作品“無(wú)限的，豐富多彩，無(wú)不精彩絕妙，令人嘆為觀止”。甚至連偉大的革命導(dǎo)師恩格斯也不例外，對(duì)于他，我們應(yīng)該脫帽致敬。他就是法國(guó)一代文豪――莫泊桑。
從這兩個(gè)教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計(jì)來(lái)看。第一個(gè)是常規(guī)導(dǎo)入，導(dǎo)入中介紹了作家，作品及故事梗概，要素具備卻平淡普通。第二個(gè)王老師先用三個(gè)排比句介紹了作者的生命，創(chuàng)作與作品。接著又用屠格涅夫，托爾斯泰，左拉，恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)層層深入，卻不點(diǎn)出作者是誰(shuí)，這樣學(xué)生的好奇心與興趣被激發(fā)。我們看到的第二個(gè)教案的設(shè)計(jì)者具有扎實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)和巧妙的設(shè)計(jì)。
二.傳統(tǒng)閱讀的回歸――素讀
素讀，是日本人對(duì)我國(guó)古代私塾教學(xué)方法的定義，即不追求投入理解，只是將其反復(fù)誦讀，爛熟于心，強(qiáng)調(diào)以記憶學(xué)習(xí)為中心，反復(fù)朗讀。由此觀之，我們可以看到素讀法的幾個(gè)特點(diǎn)：不求甚解、反復(fù)朗讀、強(qiáng)調(diào)記憶。日本右腦開發(fā)專家七田真曾說(shuō)：“這種不求理解，大量背誦的方法是培養(yǎng)天才的真實(shí)方法，也就是右腦教學(xué)法。猶太教育培養(yǎng)出很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，他們的教育就是以記憶學(xué)習(xí)為中心，強(qiáng)調(diào)反復(fù)朗讀。”③可見中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方法是有科學(xué)依據(jù)的。
中學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)中要求學(xué)生具有獨(dú)立閱讀能力。對(duì)課文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的看法和疑問(wèn)，這是新課標(biāo)對(duì)傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的回歸與繼承。現(xiàn)今語(yǔ)文課堂上也出現(xiàn)了變化即教師開始有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去讀課文，但流于形式，由于教學(xué)時(shí)間和教學(xué)內(nèi)容的限制，教師并沒(méi)有給學(xué)生足夠多的時(shí)間去品味課文，理解課文，讀便起不到應(yīng)有的作用。課堂上的學(xué)生只有在回答課文時(shí)才會(huì)出聲，因此，“素讀”在這個(gè)時(shí)機(jī)提出來(lái)是相當(dāng)及時(shí)的。
三.有效組織――合作學(xué)習(xí)
教師有效的組織課堂教學(xué)是提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵。新課標(biāo)中積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，積極培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和思維能力。合作學(xué)習(xí)作為先進(jìn)的教學(xué)理念和有效的組織形式在中學(xué)語(yǔ)文課堂得到廣泛運(yùn)用。但現(xiàn)今的語(yǔ)文課堂，“偽合作”現(xiàn)象屢見不鮮，教師組織學(xué)生組成四到六人的學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，但在很短的時(shí)間內(nèi)便要求學(xué)生停止討論或?qū)W生討論時(shí)，教師并沒(méi)有給各小組進(jìn)行有效的指導(dǎo)，教師不能及時(shí)的掌握學(xué)生的討論動(dòng)態(tài)，甚至有的學(xué)生討論明顯偏離主題。合作學(xué)習(xí)變成了亂哄哄的討論，合作學(xué)習(xí)的意思蕩然無(wú)存，形成這種“偽合作”的原因筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)合作學(xué)習(xí)的概念沒(méi)有準(zhǔn)確理解。我國(guó)學(xué)者于20世紀(jì)九十年代對(duì)合作學(xué)習(xí)進(jìn)行了準(zhǔn)確的定義“整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中的動(dòng)態(tài)因素都是教學(xué)活動(dòng)不可或缺的人力資源，因而強(qiáng)調(diào)所有動(dòng)態(tài)因素之間的共同互助合作，即師生互動(dòng)合作，生生互動(dòng)合作，師師互動(dòng)合作。由此在課堂信息交流網(wǎng)絡(luò)上體現(xiàn)出縱橫交錯(cuò)的多維立體特征。”④由此可以看到合作學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)小組為基本組織形式，系統(tǒng)利用教學(xué)動(dòng)態(tài)之間的互動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)，以團(tuán)體成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，共同達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的活動(dòng)。合作教學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)生生合作，也強(qiáng)調(diào)師生合作，教師不是合作學(xué)習(xí)的局外人，而是參與者。（2）對(duì)合作教學(xué)形式的誤解。國(guó)外合作教學(xué)的形式多種多樣，因此教師在效仿的同時(shí)，只仿其形式，而未見其本質(zhì)。目前國(guó)外的合作學(xué)習(xí)形式有切塊拼接、共學(xué)式、小組調(diào)查。盡管形式多樣，我們可以找出它們的共同之處即教師引導(dǎo)學(xué)生明確小組目標(biāo)、學(xué)生明確個(gè)人責(zé)任、每位學(xué)生有均等成功的機(jī)會(huì)、小組與小組之間要展開競(jìng)爭(zhēng)、4到6人的異質(zhì)小組。由此我們不難看出現(xiàn)今我們合作學(xué)習(xí)的誤區(qū)，雖然我們有明確的合作目標(biāo)，但小組異質(zhì)與否、學(xué)生目標(biāo)與個(gè)人責(zé)任明確與否、小組之間是否展開競(jìng)爭(zhēng)。由此可知，我們中學(xué)語(yǔ)文課堂的合作學(xué)習(xí)與真正意義上的合作學(xué)習(xí)還有一段距離。
要改變這種偽合作的現(xiàn)狀。教師自身應(yīng)當(dāng)對(duì)合作學(xué)習(xí)的概念和特征進(jìn)行準(zhǔn)確界定，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造本土化的合作學(xué)習(xí)方式。一些一線教師也對(duì)合作教學(xué)進(jìn)行了有效地探索。如江陰市璜土中學(xué)的徐偉老師創(chuàng)造的“非指導(dǎo)性”教學(xué)法范例。他在教授《荷花淀》時(shí)用了如下幾個(gè)步驟：學(xué)生自讀、教師引導(dǎo)、小組合作、成果共享等幾個(gè)重要步驟。整節(jié)課中學(xué)生們進(jìn)行了積極主動(dòng)的參與，我們可以發(fā)現(xiàn)徐老師這節(jié)課的一些特點(diǎn)即教師不是直接教學(xué)生學(xué)習(xí)而僅僅是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，不難看出，徐老師的每一步都是緊湊的，相扣的，也是有充分地理論根據(jù)的。考夫卡在其動(dòng)力“群體論”中提出“群體的本質(zhì)就是導(dǎo)致群體成為一個(gè)動(dòng)力群體的成員之間的相互依賴，在這個(gè)動(dòng)力整體中，任何成員狀態(tài)的變化都會(huì)引起其他成員狀態(tài)的變化，成員之間的緊張的內(nèi)在狀態(tài)能激勵(lì)群體達(dá)到共同的預(yù)期的目的。”⑤而教師如恰到好處的利用這樣一個(gè)動(dòng)力群體，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)被激發(fā)，從而改變中國(guó)包括整個(gè)東亞教學(xué)中以追求效率和生產(chǎn)性的階梯型教學(xué)，建立以體驗(yàn)快樂(lè)為主的登山型教學(xué)，讓學(xué)生徜徉在葡萄園中，享用葡萄，不久發(fā)酵，帶來(lái)恩惠，釀成香醇的葡萄園。
四.有效提問(wèn)，學(xué)會(huì)與學(xué)生對(duì)話
在學(xué)生經(jīng)過(guò)課前預(yù)習(xí)和反復(fù)對(duì)文本進(jìn)行品讀后。教師通過(guò)對(duì)話與學(xué)生共同交流閱讀心得，往往一個(gè)創(chuàng)意的問(wèn)題，可以激起學(xué)生思維的漣漪，使得生成的課堂更加精致。因此，怎樣提好問(wèn)題便成為關(guān)鍵。
首先教師應(yīng)避免提虛假問(wèn)題。虛假問(wèn)題包括高深問(wèn)題和無(wú)效問(wèn)題。無(wú)效問(wèn)題就是學(xué)生自己解讀或者一目了然的問(wèn)題。如在《老王》課文解讀中，提出“老王是幸運(yùn)的還是不幸的？”在文本中作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)老王的種種不幸，視力不好，家境慘淡。在文章的最后提出了“那是一個(gè)幸運(yùn)者對(duì)不幸者的愧怍”，學(xué)生通過(guò)閱讀，老王是幸運(yùn)的還是不幸的早已了然于心。而這個(gè)問(wèn)題既浪費(fèi)課堂時(shí)間又又不能激發(fā)學(xué)生的思考，因此為無(wú)效問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題換個(gè)說(shuō)法“那是一個(gè)幸運(yùn)人對(duì)不幸者的愧怍，請(qǐng)思考老王的不幸體現(xiàn)在哪些方面？”這樣學(xué)生在整體感知文本后，對(duì)文本進(jìn)行總結(jié)歸納，既訓(xùn)練了學(xué)生的分析能力和整合能力，又可以幫助學(xué)生更深入的理解課文，感知老王生活之艱。而高深問(wèn)題，是高于學(xué)生能力水平的問(wèn)題，教師導(dǎo)入太深，學(xué)生的思維能力卻沒(méi)與達(dá)到教師預(yù)期的高度，形成學(xué)生與教師溝通的障礙。如在分析魯迅先生的《阿Q正傳》時(shí)，教師在文本開始便問(wèn)：“阿Q精神形成的原因是什么？”學(xué)生苦死不得其解，那這個(gè)問(wèn)題即便再有深度也是枉然。
其次，教師提問(wèn)時(shí)應(yīng)避免單一性，使學(xué)生思維不能擴(kuò)展和發(fā)散。教師在提問(wèn)題時(shí)盡量避免對(duì)立兩極性的詞匯出現(xiàn)。是與否、肯定與否定。這種簡(jiǎn)單而框定學(xué)生思維的問(wèn)題是要盡量避免的，而教師應(yīng)該多提一些具有發(fā)散思維的問(wèn)題。如在《警察與贊美詩(shī)》中，教師提出“你怎樣看待蘇比用故意犯罪的手段爭(zhēng)取到監(jiān)獄過(guò)冬而不愿接受慈善機(jī)構(gòu)的施舍的做法。你是怎樣看待蘇比‘靈魂的高傲’與‘好逸惡勞’的？這二者同時(shí)出現(xiàn)在蘇比身上矛盾嗎？”該提問(wèn)既不脫離教材，而又可以使學(xué)生充分表達(dá)自己的看法，一舉兼得。
最后，教師提問(wèn)時(shí)應(yīng)避免模糊性，具有針對(duì)性。有針對(duì)性的文本可以解決文本中的教學(xué)難點(diǎn)，使教學(xué)環(huán)節(jié)得以繼續(xù)。在教師講述《故都的秋》時(shí)，將分析視角切入到怎樣選材上，問(wèn)學(xué)生作者選取了哪些景物來(lái)描寫？為什么要選這些材料？學(xué)生通過(guò)小組合作總結(jié)出秋蟬，槐樹等景物。通過(guò)對(duì)描寫秋蟬等的句子和相關(guān)詞語(yǔ)進(jìn)行分析，既而得出了郁達(dá)夫筆下的秋是有強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)的。這樣不僅文章內(nèi)容線索梳理清晰啦，學(xué)生又得出了文本所反映的思想感情。這樣的問(wèn)題具有很大價(jià)值。于漪老師在總結(jié)自己關(guān)于提問(wèn)的切入點(diǎn)時(shí)，提出了六個(gè)觀點(diǎn)（1）從難以理解的詞句上提問(wèn)題。（2）從文章主旨上提問(wèn)題。（3）從文章結(jié)構(gòu)藝術(shù)上提問(wèn)題。（4）從寫作目的上提問(wèn)題。（5）從表達(dá)方式上提問(wèn)題。（6）與其他文章做比較，從異同點(diǎn)上提問(wèn)題。⑥雖然中學(xué)語(yǔ)文課本歷經(jīng)改革。這些角度仍然值得我們借鑒。
有效的語(yǔ)文課堂不是一蹴而就的。需要教師在對(duì)文本進(jìn)行反復(fù)品讀中進(jìn)行有創(chuàng)意的文本解讀。在綜合考慮學(xué)情、教材等因素的基礎(chǔ)上，做少許預(yù)設(shè)，而更加注重生成，學(xué)會(huì)與學(xué)生對(duì)話，讓學(xué)生學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)對(duì)教學(xué)進(jìn)行反思，讓學(xué)生的思維之花開遍課堂。
注 釋
①?gòu)堉竟?傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)初探[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：17-18.
②中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：人民教育出版社，2003.
③七田真.七田真照相訓(xùn)練板-右腦瞬間記憶[M].北京：商務(wù)印書館，2001：20-22.
④劉玉靜.合作學(xué)習(xí)教學(xué)策[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007：35-37.
⑤考夫卡.格式塔心理學(xué)原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：202-203.
[關(guān)鍵詞]基督教；西方音樂(lè)；格里高利圣詠；音樂(lè)形式；音樂(lè)創(chuàng)作
[作者簡(jiǎn)介]胡水欣，襄樊學(xué)院音樂(lè)系理論教研室講師，湖北襄樊441003
[中圖分類號(hào)]J652．8
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672―2728(2006)11―0178―03
世界上許多宗教都與音樂(lè)有關(guān)，基督教(天主教、新教、東正教)在所有的宗教中與音樂(lè)的關(guān)系更為密切。在漫長(zhǎng)的兩千年人類文明史中，音樂(lè)(這里所指的是民間音樂(lè)和西方古典音樂(lè)或嚴(yán)肅音樂(lè))與基督教互為“載體”，相互促進(jìn)。基督教促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展，音樂(lè)更推動(dòng)了基督教的發(fā)展。音樂(lè)與基督教的共同發(fā)展又都與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)。從基督教來(lái)說(shuō)，沒(méi)有辦法將基督教與音樂(lè)分離開；從音樂(lè)來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有辦法將音樂(lè)中基督教成分分離出來(lái)。任何企圖把基督教與音樂(lè)分開，或?qū)⒁魳?lè)中的基督教成分分開的做法都是不科學(xué)的，違反歷史的，不實(shí)事求是的。基督教音樂(lè)對(duì)西方音樂(lè)的發(fā)展起了非常巨大的推動(dòng)作用。如目前全世界都在使用的五線譜，就是由基督教會(huì)多年逐漸發(fā)明、發(fā)展起來(lái)的。現(xiàn)在我們?cè)谝魳?lè)會(huì)上所聽到的“美聲唱法”也起源于基督教，是由帕勒斯待里那所打下的基礎(chǔ)。管風(fēng)琴的制作與發(fā)展，甚至數(shù)字樂(lè)譜在亞洲的推廣和使用，都與基督教有密切的關(guān)系。
基督教是一個(gè)音樂(lè)的宗教，是一個(gè)歌唱的宗教。在相信上帝的希伯來(lái)民族中，幾千年前宗教就與音樂(lè)密切。早在幾千年前，基督教音樂(lè)就對(duì)人的一生中和人類社會(huì)各種遭遇起著鼓舞、歡樂(lè)，表示憂愁、安慰、激勵(lì)，追求正義、熱愛祖國(guó)、熱愛大自然、熱愛和平等作用。直到今日，基督教音樂(lè)仍在表達(dá)這些情感，歌頌和鼓舞人們，凈化心靈，陶冶感情，而且日益廣泛，形式大大的多樣、多變了。基督教至今仍對(duì)西方音樂(lè)有著巨大的影響，俄羅斯正教一千多年來(lái)是不用任何樂(lè)器于教堂中的。正教的無(wú)伴奏合唱?jiǎng)t發(fā)展得非常充實(shí)。1988年在莫斯科舉行正教教會(huì)為紀(jì)念基督教傳人俄國(guó)1000周年的音樂(lè)會(huì)上，正教圣歌班演唱的無(wú)伴奏合唱其音域的寬廣，和聲的豐富，情感的充沛，效果的多變，仍可以算作今日“無(wú)伴奏合唱”的光輝范例。本文試圖從以下幾方面分析基督教對(duì)西方音樂(lè)發(fā)展的影響。
一、宗教音樂(lè)的源頭“格里高利圣詠”
格里高利圣詠是西方音樂(lè)發(fā)展的重要經(jīng)典，其出現(xiàn)在6世紀(jì)，因羅馬教皇格里高利一世而得名。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)，各地教會(huì)音樂(lè)“南腔北調(diào)”雜亂而不成體統(tǒng)。為了統(tǒng)一各個(gè)國(guó)家不同的禮拜儀式和教會(huì)音樂(lè)，在公元6世紀(jì)末，羅馬教皇格里高利一世用了lO余年時(shí)光，耗費(fèi)了大量精力將原有的各地教會(huì)的教儀歌曲、贊美歌等收集、整理，并篩選出了4600首以上的圣歌匯編成一本《交替圣歌集》，同時(shí)，對(duì)調(diào)式及用法加以規(guī)定，供天主教舉行宗教儀式使用。這種歌調(diào)流行上千年，至今仍作為彌撒禮儀音樂(lè)而通用于天主教會(huì)。格里高利圣詠?zhàn)鳛闅W洲封建社會(huì)初期的主體音樂(lè)，可以說(shuō)是西方音樂(lè)文化中的第一朵花。它的發(fā)展與整個(gè)西方音樂(lè)史有密切的關(guān)系，在記譜法的研究、音樂(lè)理論、復(fù)音音樂(lè)的興起與發(fā)展、音樂(lè)學(xué)校的成立等許多方面，都要提及格里高利圣詠，即使現(xiàn)代的調(diào)式音樂(lè)也是以格里高利圣詠的調(diào)式為基礎(chǔ)。
格里高利圣詠中那最富有特色的經(jīng)典旋律不僅永久地存留在中世紀(jì)西方音樂(lè)家的作品里，而且還在后世的許多作曲家的音樂(lè)作品中頑強(qiáng)地跳動(dòng)著。比如，我們熟知的巴赫、莫扎特等人的作品中都可以輕而易舉地找到格里高利圣詠的身影：巴赫在其b小調(diào)彌撒的“信仰”分曲中以格里高利圣詠的曲調(diào)作為主題；莫扎特在其41交響曲的終曲的主題中嵌進(jìn)了格里高利圣詠的音樂(lè)動(dòng)機(jī)；圣一桑的管風(fēng)琴和鋼琴的《c小調(diào)第三交響曲》中靜靜地流淌著圣詠的血液；法國(guó)的柏遼茲在他的《幻想交響曲》末樂(lè)章和匈牙利作曲家李斯特的《死之舞》中以及俄國(guó)作曲家拉赫瑪尼諾夫的《第一交響曲》、帕格尼尼主題《狂想曲》等都閃爍著圣詠中的“憤怒的日子”。歷史上流傳至今的許多西方的音樂(lè)作品都或多或少地采用了格里高利圣詠擴(kuò)展而成。這些足以說(shuō)明“圣詠”在西方音樂(lè)發(fā)展史上的顯著地位和歷史功績(jī)，它已成為歷代作曲家汲取音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)的源頭活水。可以說(shuō)，格里高利圣詠不僅是天主教會(huì)音樂(lè)生活的基本依據(jù)，而且也是西方音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要淵源。
二、宗教音樂(lè)的主要音樂(lè)形式
(一)清唱?jiǎng)?/p>
清唱?jiǎng)‘a(chǎn)生于16世紀(jì)末，亦稱“神劇”或“圣劇”，是一種大型聲樂(lè)套曲，雖然出現(xiàn)在世俗音樂(lè)迅速發(fā)展的文藝復(fù)興后期，但它的產(chǎn)生與內(nèi)容均與基督教密切相關(guān)。清唱?jiǎng)〔粌H僅是一種音樂(lè)的形式，而是承載著西方音樂(lè)世界的一種信念、一種傳統(tǒng)和一種難解的情愫。清唱?jiǎng)〉慕Y(jié)構(gòu)與歌劇的組成大致相同：有獨(dú)唱(宣敘調(diào)、詠嘆調(diào))、重唱、合唱、序曲和其他器樂(lè)曲，也有故事情節(jié)和角色的分配。不同之處在于：清唱?jiǎng)≈醒輪T不按角色化妝，只歌唱不表演，無(wú)舞臺(tái)布景，演唱者一直在舞臺(tái)上，沒(méi)有出入場(chǎng)和其他戲劇化的動(dòng)作，整場(chǎng)演出始終不分幕，而只有章節(jié)之分，并有一名朗誦者，敘說(shuō)情節(jié)。清唱?jiǎng)∽畛跻浴妒ソ?jīng)》故事為題材，使用拉丁文演唱，屬于真正的教會(huì)音樂(lè)。17世紀(jì)中葉開始的另一種清唱?jiǎng)∈褂玫氖且獯罄模〔谋容^自由，主要在音樂(lè)會(huì)上演唱，被稱為通俗清唱?jiǎng) Ａ鱾髦两竦那宄獎(jiǎng)。蠖际呛笳摺Ｍㄋ浊宄獎(jiǎng)‰m然不是教會(huì)禮儀音樂(lè)，然而幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，大部分的清唱?jiǎng)∽髌范际且曰浇虨橹饕獌?nèi)容。時(shí)至今日，許多作曲家還運(yùn)用它來(lái)表現(xiàn)重大的歷史或現(xiàn)實(shí)題材。
(二)康塔塔
康塔塔的意思是“被唱的”，是由宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)、二重唱和合唱等組成的聲樂(lè)套曲。17世紀(jì)初產(chǎn)生于意大利，多以《圣經(jīng)》故事為題材，這種康塔塔與清唱?jiǎng)☆H為相似，只是規(guī)模較小。近現(xiàn)代作曲家常用這種體裁來(lái)表現(xiàn)重大的歷史或現(xiàn)實(shí)題材。每當(dāng)西方處在大變革和精神力量上升的時(shí)期，康塔塔這種音樂(lè)形式就顯示其強(qiáng)大的藝術(shù)震撼力，成為了為崇高目的而吶喊的音樂(lè)利器。康塔塔與中國(guó)的“大合唱”相近，中國(guó)亦稱之為大合唱。
(三)眾贊歌
作為從中世紀(jì)通向巴洛克時(shí)代的過(guò)渡期，其重大事件就是馬丁?路德的宗教改革。宗教改革帶動(dòng)了宗教音樂(lè)的變革。馬丁?路德將天主教的拉丁文贊美詩(shī)譯成德文，配以簡(jiǎn)單易唱的旋律，并由德國(guó)音樂(lè)家瓦爾特等編成混聲四部合唱，形成“眾贊歌”這一群眾化的合唱音樂(lè)形式，并在1524年發(fā)表了《新德意志宗教歌曲集》，16世紀(jì)以后，作曲家常將眾贊歌加以改編，用管風(fēng)琴伴奏，其器樂(lè)序奏
稱“眾贊歌前奏曲”。眾贊歌在德國(guó)宗教音樂(lè)中占有非常重要的地位，成為了德國(guó)音樂(lè)藝術(shù)大師們構(gòu)筑音樂(lè)建筑的一方圣土，巴赫就以其為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了很多康塔塔、清唱?jiǎng)〉龋煌瑫r(shí)，羅馬教會(huì)為了對(duì)抗宗教改革，力圖更加強(qiáng)化圣詠在宗教音樂(lè)中的統(tǒng)治地位，之后，發(fā)展了織體更為復(fù)雜的多聲部圣詠，將這一體裁推向了一個(gè)高峰!尼德蘭城市文化的高度發(fā)展使宗教音樂(lè)的經(jīng)文歌、彌撒曲等體裁更加復(fù)雜和完善，并形成了復(fù)調(diào)音樂(lè)的黃金時(shí)代，這也是宗教改革對(duì)西方音樂(lè)的一次震蕩。
這些音樂(lè)藝術(shù)形式為后世的西方藝術(shù)歌曲、無(wú)伴奏合唱、器樂(lè)體裁的發(fā)展和歌劇的產(chǎn)生都提供了極其豐厚的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。就是現(xiàn)在構(gòu)建的音樂(lè)廳也是仿照教堂設(shè)計(jì)的，并且還花費(fèi)巨資在音樂(lè)廳里修建龐大的管風(fēng)琴，這都是基督教的遺風(fēng)所致。
三、宗教音樂(lè)對(duì)西方著名作曲家創(chuàng)作的影響
基督教對(duì)西方音樂(lè)的影響還充分體現(xiàn)在基督教音樂(lè)思想和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)對(duì)西方著名音樂(lè)家的潛移默化的作用上。不同的音樂(lè)時(shí)代都有其杰出的代表人物，將基督教音樂(lè)創(chuàng)作納入自己創(chuàng)作歷程的重要階段，甚至將其作為終身創(chuàng)作的核心。
14世紀(jì)西方最重要的音樂(lè)家當(dāng)推法國(guó)的詩(shī)人兼作曲家馬肖，馬肖青年時(shí)代曾受過(guò)神學(xué)教育，并領(lǐng)受了神父的職位。他的作品中基督教會(huì)音樂(lè)占有很大的比重，其中主要是經(jīng)文歌和彌撒曲。馬肖創(chuàng)作的《圣母彌撒曲》就是14世紀(jì)最著名的一首教會(huì)音樂(lè)作品，這是特意為法國(guó)國(guó)王加冕而創(chuàng)作的一首四聲部合唱彌撒曲。
被譽(yù)為德國(guó)近代音樂(lè)之父的作曲大師巴赫，是巴洛克時(shí)期最偉大的音樂(lè)大師，也是最后一位把為教堂創(chuàng)作音樂(lè)視為最大藝術(shù)關(guān)懷的偉大天才。在他的創(chuàng)作中，教會(huì)音樂(lè)占有很重要的地位。作為虔誠(chéng)的新教教徒的巴赫，對(duì)教會(huì)音樂(lè)的主要貢獻(xiàn)有：創(chuàng)作了5首彌撒曲，6首經(jīng)文歌；為教會(huì)創(chuàng)作了5年內(nèi)每周禮儀所用的康塔塔共計(jì)200首；又創(chuàng)作了大量的管風(fēng)琴曲，其中有144首圣詠調(diào)。在這些作品中被視為巴赫代表作的是《b小調(diào)彌撒曲》。這首彌撒曲被認(rèn)為是同類音樂(lè)中最深刻、最壯觀、最杰出的典范之一。它包括傳統(tǒng)的《天主矜憐頌》《榮福經(jīng)》《信經(jīng)》《至圣經(jīng)》《羔羊經(jīng)》5個(gè)部分，共24首分曲。其中滲透著新教的改革精神和人道主義思想，雖然，他窮困潦倒終其一生。最偉大的《馬太受難曲》，竟然是一個(gè)世紀(jì)后的德國(guó)作曲家門德爾松將其發(fā)揚(yáng)光大，讓世人驚嘆“他不是小溪，而是大海(巴赫的意思是小溪)”。但他對(duì)基督教所投入的情感是如此的熾熱并義無(wú)反顧地深刻詮釋，令后輩作曲家不能望其項(xiàng)背。
