時(shí)間：2022-12-01 13:30:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇圖案設(shè)計(jì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1美學(xué)價(jià)值
除此之外，魚形圖案還具有非常高的審美價(jià)值，能給人帶來美的享受和審美教育的實(shí)踐價(jià)值。藝術(shù)是一種將語言、色彩、音樂、動(dòng)作等元素有機(jī)結(jié)合在一起形成的文化形式，它是對社會生活的一種創(chuàng)造性反映。傳統(tǒng)文化中的魚形剪紙、魚形壁畫、魚形雕飾、魚形器具等都可以給設(shè)計(jì)者提供豐富的創(chuàng)作靈感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)者可以利用其高超的設(shè)計(jì)手段將魚形圖案呈現(xiàn)在人們面前，使其感受到民族文化的美感和活力，從而萌生出對生活和生命的熱愛。
2魚形圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式
隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平隨之提升，審美觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不再是簡單地將傳統(tǒng)魚形圖案復(fù)制在設(shè)計(jì)物品上，而是在此基礎(chǔ)上注入了新的內(nèi)容，設(shè)計(jì)的造型更加豐富多變，色彩也更為大膽多樣。隨著我國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，魚形圖案設(shè)計(jì)品體現(xiàn)的已不僅僅是一種實(shí)物性物品設(shè)計(jì)行為，而是一個(gè)國家和地區(qū)文化發(fā)展和創(chuàng)造精神的象征。魚形圖案設(shè)計(jì)本身包含了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新精神，它將民族文化的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)在設(shè)計(jì)外形上，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。
2.1創(chuàng)新的多元風(fēng)格取向。在風(fēng)格取向上，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更為大膽奔放，追求多元化和新穎性。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展成熟，街頭藝術(shù)、復(fù)古藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)、新藝術(shù)等藝術(shù)形式蓬勃發(fā)展起來，為設(shè)計(jì)者提供了豐富的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造源泉。因此，在進(jìn)行魚形設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者可以從這些內(nèi)容中汲取藝術(shù)精華，并加以改造，最終設(shè)計(jì)出體現(xiàn)時(shí)展潮流的藝術(shù)精品。與其他類型的設(shè)計(jì)圖案相比，魚形圖案本身就具備復(fù)雜多變和風(fēng)格多樣的特點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)可以從多個(gè)設(shè)計(jì)角度進(jìn)行大膽嘗試，將古典文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞融合，使產(chǎn)品兼具時(shí)尚與傳統(tǒng)、純樸與精致的風(fēng)格。
2.2借助符號的直覺形象表達(dá)。提煉的符號易記、簡潔，魚形圖案作為傳統(tǒng)符號在平面造型上也趨向抽象、簡潔及概括性的提煉。現(xiàn)代象征性的圖形符號學(xué)說比理性說教傳達(dá)了更多的東西，這種象征性的符號是通過對圖形文化內(nèi)涵理解的基礎(chǔ)上的提煉運(yùn)用的再創(chuàng)造，在傳統(tǒng)造型的模糊意識中提升出吸引現(xiàn)代人注目的焦點(diǎn)。
2.3張弛有度的現(xiàn)代造型。早在原始社會時(shí)期“，幾何紋樣”就作為一種經(jīng)典的魚形紋飾出現(xiàn)在生活器具和石刻圖畫中，它具有線條清晰、圖案簡潔、造型多樣、變化繁復(fù)的特點(diǎn)。隨著魚形圖案的不斷發(fā)展演化，原來的圖案符號也發(fā)生了一系列改變，其造型也更為豐富多變，具備了現(xiàn)代藝術(shù)造型的雛形。魚形圖案中最常見的幾何樣式有曲線、抽象性、直線、三角形等，它們以一種看似矛盾實(shí)則和諧的方式結(jié)合在一起，給人以視覺和精神上雙重的享受。
2.4善用材質(zhì)豐富肌理。在材料的選擇和運(yùn)用上，設(shè)計(jì)者常常為了出奇制勝而選擇豐富多樣、大膽前衛(wèi)、質(zhì)感強(qiáng)烈的材料，以期給觀賞者帶來深刻的印象。如果一味選擇一些簡單單調(diào)的藝術(shù)材料，就容易使觀賞者產(chǎn)生審美疲勞，難以達(dá)到預(yù)想的設(shè)計(jì)效果。如在對家紡用品進(jìn)行藝術(shù)圖案設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師多采用虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合、穿插重疊的方式進(jìn)行，將一些魚形圖案和牡丹花的形象結(jié)合起來，通過緝線串珠的方式突出了設(shè)計(jì)的立體感，層次結(jié)構(gòu)更加分明，給使用者和欣賞者帶來了美的享受。
2.5順應(yīng)時(shí)代的多樣色彩。色彩是最易影響人心理、最直觀的設(shè)計(jì)因素。在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者多采用一些順應(yīng)時(shí)展的色彩進(jìn)行圖樣描繪，使其更為符合現(xiàn)代審美理念。在進(jìn)行魚形設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者突破了傳統(tǒng)色彩的限定，使魚形圖案色彩呈現(xiàn)出多樣化的豐富效果。
2.6重構(gòu)魚形圖案的應(yīng)用。通過分析魚形圖案的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師站在現(xiàn)代設(shè)計(jì)視角，總結(jié)出了一套獨(dú)特的設(shè)計(jì)方案和理念，即運(yùn)用各種視覺元素，營造出一種全新的設(shè)計(jì)氛圍，將各種設(shè)計(jì)方法有機(jī)結(jié)合起來，化散為整進(jìn)行圖案的重構(gòu)。一般地，常見的圖案重構(gòu)方法主要有以下幾種：①寓意于形。寓意于形是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域常用的一種設(shè)計(jì)手法，它不是將設(shè)計(jì)圖案簡單地復(fù)制和挪用到設(shè)計(jì)品上，而是形神結(jié)合，有重點(diǎn)、有針對性地進(jìn)行圖樣選取和結(jié)合，打造一種新的設(shè)計(jì)效果。現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝講求新奇多變，在顏色的選用和圖樣的繪制上更為嚴(yán)格。在進(jìn)行魚形圖案設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以在借鑒現(xiàn)代陶瓷繪圖的基礎(chǔ)上，寓意于形，豐富魚樣品種和動(dòng)態(tài)，使其逐漸成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的典范。②抽象簡化。所謂抽象簡化，就是指將藝術(shù)形象具體化的過程。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有明顯的抽象性特征，它能夠?qū)⒁恍┏橄笮螒B(tài)的設(shè)計(jì)靈感具體化，突出其審美特征。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者可以充分利用手頭現(xiàn)有資源進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，并著手設(shè)計(jì)，最終設(shè)計(jì)出符合其構(gòu)思理念的藝術(shù)作品。一般地，設(shè)計(jì)者為了設(shè)計(jì)出一些新穎的設(shè)計(jì)作品，往往要將題材進(jìn)行重組和簡化，以便更好地突出其內(nèi)涵特征，使其主題鮮明深刻。③分解重構(gòu)。分解重構(gòu)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常用的一種設(shè)計(jì)方法，它要求將設(shè)計(jì)物的結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分重組，以突出設(shè)計(jì)主旨和精神。這種設(shè)計(jì)方法看似是一種破壞分解，將原來的結(jié)構(gòu)否定再造的過程。但實(shí)際上，設(shè)計(jì)者將原有結(jié)構(gòu)中的經(jīng)典之處進(jìn)行了藝術(shù)性地加工提煉，保留了精華元素，同時(shí)又融入一些新的內(nèi)容，極大地提升了藝術(shù)價(jià)值，是一種藝術(shù)再創(chuàng)造的體現(xiàn)。藝術(shù)形象在分解重構(gòu)后，其審美意境上升了一個(gè)新的層次，更為符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)和要求。
作者：石瑩 李巖 單位：燕京理工學(xué)院
1.圖案設(shè)計(jì)的發(fā)展與教學(xué)
圖案是一門裝飾藝術(shù)，是制造某一物品之前所要進(jìn)行的圖樣和方案的設(shè)計(jì)，十分接近現(xiàn)在人們所說的設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念。而圖形是圖案的雛形，后者最明顯的變化是比前者多發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)化的設(shè)計(jì)理念。圖形存在的歷史很久遠(yuǎn)，是人們通過繪、寫、刻、印等手段進(jìn)行特殊信息傳遞與交流的視覺表現(xiàn)形式，它具有說明某種事物或表達(dá)、傳遞某種信息的作用，是人類意識物化的表達(dá)，也是人們最早的交流方式之一。圖形的發(fā)展由來已久，甚至可以追溯到原始社會。當(dāng)時(shí)人們用棱角分明的石頭在不同的地方留下符號、筆畫、紋理等，以便與同伴分享關(guān)于此地的各種信息。而這些具有特殊意義的標(biāo)志，經(jīng)過時(shí)間的延續(xù)，逐漸形成了后來的文字及圖形。老子曾說：“古之善為道者，微妙玄通深不可識，夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。”將精妙、深邃的道理寓于圖案的造型創(chuàng)作之中，再以形象或圖式作為媒介表達(dá)出來，這充分說明了圖形具有記錄與傳承文化的能力，也是人類意識主動(dòng)對物體進(jìn)行深層藝術(shù)文化改造活動(dòng)的體現(xiàn)。現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)可以說是融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的產(chǎn)物，它既包括時(shí)代變遷和社會發(fā)展所遺留下的文化遺產(chǎn)，也被現(xiàn)代建筑裝飾、商品工業(yè)、平面設(shè)計(jì)等現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用，屬于文化與科學(xué)的雙重范疇。因此，在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)過程中，教師要充分考慮其藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合的特點(diǎn)，在保留其藝術(shù)價(jià)值時(shí)，要積極地傳承圖案遺留下來的一些傳統(tǒng)意義及造型方式。中國傳統(tǒng)文化博大精深，藝術(shù)、文化的積淀會根據(jù)不同時(shí)間、地域、宗教等因素形成一些約定俗成的圖騰及紋樣，而我們有義務(wù)了解這些圖案所代表的意義，它們是當(dāng)時(shí)社會某些精神文明的物質(zhì)體現(xiàn)，這對我們鑒賞藝術(shù)作品有很大幫助，將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，更能提升作品的內(nèi)涵和深度，得到更好的創(chuàng)新視角。而實(shí)用性則更注重商品的市場需求方向，找準(zhǔn)主流與支流的需求量，可以更好地融入社會生產(chǎn)生活。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的與方法
藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，并將其熟練運(yùn)用到服務(wù)于人的創(chuàng)作觀念中。它需要學(xué)生具備豐富的文化內(nèi)涵以鑒賞美的藝術(shù)，也需要學(xué)生清楚地掌握事物的規(guī)律，以便于利用創(chuàng)新思維能力進(jìn)行藝術(shù)改造。現(xiàn)代美術(shù)教育家伊頓說過：“教育是一種勇敢者的探險(xiǎn)——尤其是藝術(shù)教育，因?yàn)樗婕叭祟惖木駝?chuàng)造。”在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計(jì)是相輔相成的存在。基礎(chǔ)課程可以提高設(shè)計(jì)的質(zhì)量和文化底蘊(yùn)，學(xué)生通過對基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)會對事物的形狀、大小、方向建立多角度的觀察和臨摹，有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的內(nèi)部聯(lián)系與秩序，從而進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)練，逐步獲取把握全局、將雜亂快速整理為有序狀態(tài)的能力。而這種由“質(zhì)”到“量”的變化，足以使學(xué)生的視野得到開闊，技法有效增加，在豐富知識的同時(shí)也開發(fā)了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維，從而幫助學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中得到更好的發(fā)展。而專業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)就更為復(fù)雜，對全局觀念更為注重。藝術(shù)設(shè)計(jì)從手工化到現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)變迎合了社會發(fā)展的方向，所以在藝術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)方面，應(yīng)該考慮到社會需求與工業(yè)化的背景條件。其實(shí)，現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)擁有諸多的契合點(diǎn)，圖案的形態(tài)、構(gòu)成、色彩等基本原理對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有較高的啟發(fā)作用，可以說圖形設(shè)計(jì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了基礎(chǔ)的訓(xùn)練平臺，而擁有現(xiàn)代工業(yè)化氣息的圖案設(shè)計(jì)則可以在此基礎(chǔ)上獲得指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于人的設(shè)計(jì)靈感。
二、現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)對藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的影響
1.把握造型美的規(guī)律
《圖案基礎(chǔ)》一書描述：“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣、裝飾紋樣等方面的統(tǒng)稱。”可以說，圖案是藝術(shù)設(shè)計(jì)中包含審美與實(shí)用的部分。而作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，圖案取材于生活中的大小事物，再通過美學(xué)的規(guī)律進(jìn)行編排創(chuàng)作，對稱、均衡、反復(fù)等都是常見的藝術(shù)創(chuàng)作手法，線描、淡彩等是常見的創(chuàng)作形式。圖案創(chuàng)作不是胡亂編造，而是真實(shí)地記錄下事物的自然形態(tài)，再升華為概括或變形的藝術(shù)形象。所以一些經(jīng)典的圖案往往既包含了物質(zhì)文化的積淀，也有長久以來人們約定俗成的一些創(chuàng)作規(guī)律或是對美的認(rèn)識。在圖案教學(xué)的過程中，學(xué)生可以了解和掌握造型藝術(shù)的形式美，并知曉其創(chuàng)造美的規(guī)律與途徑，如在圖案造型的學(xué)習(xí)中，最常見的是去繁、夸張、求全、組合、巧合、寓意等。這些藝術(shù)手法各具特色，學(xué)生可以根據(jù)需求自由運(yùn)用，繪制出風(fēng)格迥異的圖案設(shè)計(jì)形象。去繁的手法能將主題特征高度集中，使形象更為簡明扼要；求全能通過一部分反映整體，以小見大；巧合是對幾種形象的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行融合，增加藝術(shù)作品的美觀與趣味。這些藝術(shù)手法完全適用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，不論是平面藝術(shù)或是裝飾藝術(shù)，其造型美的規(guī)律是相通的，最終都是要完成對美的創(chuàng)造。因此，通過對圖案設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能在藝術(shù)作品的造型方面獲得技巧上的幫助，并熟練地運(yùn)用到其他形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。
2.創(chuàng)造性思維與設(shè)計(jì)靈感
藝術(shù)的美是多面的，或細(xì)膩含蓄，或奔放粗獷，這就需要我們學(xué)會從不同角度、不同方向去欣賞。而創(chuàng)造藝術(shù)的過程更是千姿百態(tài)，這個(gè)過程受到創(chuàng)作者本身的閱歷、文化、技藝的限制，更受到其自身思維方式的影響。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)重點(diǎn)，它是學(xué)生尋求藝術(shù)靈感的助推力，具有幫助其順暢完成從物質(zhì)生活向精神藝術(shù)轉(zhuǎn)變的加工任務(wù)。創(chuàng)造性的思維能力如同一個(gè)充滿無限可能的盒子，為學(xué)生提供了施展藝術(shù)才華的空間。現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)擁有對物體進(jìn)行審美加工的能力，這源于其要求設(shè)計(jì)者必須對物體進(jìn)行細(xì)致的觀察，因?yàn)樗膭?chuàng)作靈感是源自生活的，然后再把事物轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)品，因而可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。不僅如此，這種觀察能夠讓學(xué)生較快掌握事物的形態(tài)、特征，從而以較快的速度獲得合適的創(chuàng)作靈感與藝術(shù)手段。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)作者的精神世界支撐其物質(zhì)形態(tài)，魯?shù)婪?#8226;阿斯海姆在《藝術(shù)與視知覺》中提道：“視覺形象永遠(yuǎn)不是對于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握。它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。觀看世界的活動(dòng)被證明是外部客觀事物本身的性質(zhì)與觀看者的本性之間的相互作用。”一個(gè)圓圈代表什么？是月亮、車輪、硬幣、紐扣，是一切圓形物體的可能。那么以不同形式組合在一起的兩個(gè)或三個(gè)圓圈又代表了什么？在對圖案的繪制中，富于聯(lián)想能讓藝術(shù)作品得到更多的解讀，讓其具備更多的意義，也為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來更多的樂趣。
3.寓情于物的創(chuàng)作形式
世界是多元化的，而生活于此的各族人民都有其獨(dú)特的歷史文化背景，也有獨(dú)具匠心的表現(xiàn)方式，藝術(shù)則是人民物質(zhì)生活與精神文化的真實(shí)反映。中國的圖案設(shè)計(jì)講求寓情于景的委婉表達(dá)，對自然素材的特征進(jìn)行取舍、提煉，美化其藝術(shù)形態(tài)，保存其精神，使之獲得更凝練、更出神、更純粹的藝術(shù)造型。而這些造型從一定程度上代表了之前原有物體的部分性質(zhì)，更使觀者形成了對某一物體的刻板印象，獲得想到某物就產(chǎn)生某種情感的效果。如我國的民間圖案“歲寒三友”“五福捧壽”等，都表現(xiàn)了獨(dú)特的寓意。在圖案設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)如何觀察圖案背后所隱藏和蘊(yùn)含的人文知識，也要對這些知識有清晰的認(rèn)識和了解，這對學(xué)生的人文素養(yǎng)方面有極高的要求。這些圖案對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著巨大的啟發(fā)，很多傳統(tǒng)紋樣被應(yīng)用于建筑、裝飾、廣告設(shè)計(jì)，正是這些充滿特殊意義的造型設(shè)計(jì)給藝術(shù)作品帶來了更多的內(nèi)涵和贊賞。而寓情于物的藝術(shù)表現(xiàn)形式也被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，通過對圖案設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，學(xué)生積累了大量寶貴的文化知識，也摸索出了屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作形式，能熟練地提取前人留下的關(guān)于造型美的規(guī)律。
結(jié)語
一、傳統(tǒng)民族圖案為設(shè)計(jì)注入了新的活力
1.貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案元素?fù)碛猩屎蛨D形兩部分內(nèi)容，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)者可以對這兩部分內(nèi)容進(jìn)行合理的運(yùn)用，并加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，打造全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在過去設(shè)計(jì)和包裝技術(shù)落后的時(shí)期，商品的外在包裝顯得較為粗糙，很少有融入少數(shù)民族圖案的包裝。
2.在快速發(fā)展的今天，人們的生活節(jié)奏不斷加快，新的文化、新的思想不斷涌入人們的生活，貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案以及其他地區(qū)少數(shù)民族文化也重新進(jìn)入人們的生活。將少數(shù)民族圖案融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，能夠讓人們更多地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。
3.當(dāng)前，國內(nèi)外一些藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者已積極開始整理少數(shù)民族的文化，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，創(chuàng)造出眾多代表民族文化、體現(xiàn)新時(shí)代氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這些被運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和包裝產(chǎn)品上的民族圖案，迎合了當(dāng)下消費(fèi)者的心理需求和視覺審美需求，少數(shù)民族圖案文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了一股新鮮活力。
二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的價(jià)值
貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和獨(dú)特的視覺效果，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，能提高包裝產(chǎn)品識別度，創(chuàng)造出具有民族特性的產(chǎn)品。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)主要具有傳遞信息和視覺審美兩項(xiàng)功能。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)設(shè)計(jì)的主題，有效地對產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，不僅要充分傳遞出產(chǎn)品的內(nèi)在信息，還要高度吸引消費(fèi)者的眼球。
消費(fèi)者在看到某種產(chǎn)品外在的包裝時(shí)，首先映入眼簾的就是產(chǎn)品的圖案，具有民族性和地域性的圖案能夠讓消費(fèi)者準(zhǔn)確掌握產(chǎn)品傳遞的信息。對貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，可以很好地提升包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的品牌性，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更高的商業(yè)價(jià)值，也能高度推廣、發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化。
三、結(jié)語
只有充分認(rèn)識和了解貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式，才能更好地將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，不僅促進(jìn)了民族文化的發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步，而且為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入了新的源泉，有著較高的意義和價(jià)值。
作者：向家祥
（一）望江挑花圖案題材分析
望江挑花有著廣泛的圖案題材，花樣繁多。其題材多是以人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膭?dòng)物、植物和中華民族精神文化中的事物為表現(xiàn)對象，有常見的飛鳥走獸、花草樹木，也有日月星辰、山川河流、圖騰神話等。總體概括起來，望江挑花的主體圖案題材可歸為六類：
一是動(dòng)物昆蟲類：蜜蜂、蝴蝶、魚、蟾蜍、鴛鴦、蝙蝠、喜雀、孔雀、松鶴、鹿、龍、鳳、獅子、麒麟及十二生肖等。
二是植物類，主要以花草樹木為主，有莖葉、花果、藤蔓：如梔子花、梅花、牡丹花、蓮花、、竹葉、柏枝、金瓜、壽桃、石榴、葡萄等。
三是自然景觀類：日月星云、山石泉林等；
四是日常生活類，主要以人們的生產(chǎn)勞作、生活、游戲，及喜慶活動(dòng)、圖騰崇拜、宗教祭祀等。
五是中國傳統(tǒng)的吉祥形象，如元寶、如意、祥云、金錢、拂塵、二龍戲珠、獅子滾球、太極、八卦、八寶、寶劍、八仙等。
六是文字和抽象的紋樣：如福字、祿字、壽字、喜字、平安、吉羊等各種文字和抽象的紋樣。
（二）望江挑花圖案的構(gòu)成形式分析
望江挑花有著多樣的構(gòu)成形式及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖，望江挑花主要是應(yīng)用于民間的家居生活裝飾上，在婦女兒童的衣服上運(yùn)用的較多，最為常見的如：頭巾、披肩、男子的汗巾、圍裙、兒童的圍兜、兜肚、綁腿、蚊帳、門簾、窗簾、荷包、錢袋、腰帶等，所以，只要是人們穿著的服飾或日常使用的紡織用品，在容易磨損的地方，大多用挑花進(jìn)行裝飾。這也使得望江挑花的圖案構(gòu)成形式大都是由團(tuán)花、角花、折紙花、二方連續(xù)、四方連續(xù)等組成；“常以中心團(tuán)花為主，采用上下式、旋轉(zhuǎn)式、左右對稱式、向心式、放射式等構(gòu)成形式。”望江挑花圖案的構(gòu)成形式除了以上的構(gòu)成形式外，在實(shí)際的挑制中又非常的靈活多變；挑花女在實(shí)際的挑制中，又根據(jù)所挑物品的不同用途，靈活多變的選擇和組合圖案的題材和具體的構(gòu)成形式，盡力使挑花圖案的畫面飽滿、均衡、生動(dòng)，所以，慢慢的望江挑花也衍生出多種的構(gòu)成形式。望江挑花圖案的組織構(gòu)成形式既有規(guī)律，又變化多樣，圖案的層次感分明，對于形式美的把握十分得當(dāng)，圖案既有統(tǒng)一，又具變化，呈現(xiàn)了豐富多彩的圖案效果。望江挑花根據(jù)不同的圖案主題和多樣的構(gòu)成形式，形成了望江挑花千姿百態(tài)的圖案造型。
（三）望江挑花圖案的針法表現(xiàn)
望江挑花是由挑花工們用針線表現(xiàn)出的圖案形式，不同的針法工藝挑繡出豐富飽滿的圖案效果；所以，針法工藝是望江挑花異于其他挑花的一大特色，就是有了不同的針法工藝，才使得圖案效果得以完美呈現(xiàn)。據(jù)傳承人講述，望江挑花有八種工藝技法，目前，工藝技法主要有挑、鉆、游、織等，不同的針法工藝，運(yùn)用在被挑繡物品上，顯現(xiàn)出不同的圖案效果。挑針，也稱“十”字針，是以“十”字交叉形的針法來表現(xiàn)圖案的；在實(shí)際運(yùn)用中，挑針又分為單面和雙面“十”字針。單面十字針，正面呈現(xiàn)的是十字形，反面則呈現(xiàn)的是一字型；雙面十字針的正反面都是十字形。這種針法表現(xiàn)的圖案造型相對更加自由，塊面感強(qiáng)的、不規(guī)范的圖案多以挑針來表現(xiàn)。鉆針，沿著織物的經(jīng)向或緯向，根據(jù)所挑繡圖案的形式，在織物的正面和反面密集鋪成的針法；鉆針挑繡出的圖案兩面正好相反，互為陰陽，和提花效果十分相似。游針是以雙勾和游線的方式來表現(xiàn)圖案，其所挑繡的圖案正反兩面相同，游針特別適合表現(xiàn)線條感強(qiáng)的圖案。織針和鉆針的原理相似，是將同色或多色的經(jīng)線整理好，然后用另一種顏色作緯線以梭進(jìn)行挑織，形成的圖案效果與提花一致，兩面顏色相反。望江挑花的針法，各有其作用和妙處，也是這些針法表現(xiàn)出了望江挑花無比豐富美麗的圖案形式；幾種針法相結(jié)合，使挑繡的圖中包涵著圖，層次分明，立體感強(qiáng)，且正反兩面皆有圖案；不同針法的結(jié)合運(yùn)用，挑繡出望江挑花不同的視覺特色和效果。
二、望江挑花的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
（一）望江挑花圖案題材的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
望江挑花有著十分廣泛的圖案題材，但大部分的題材都是以人們生活中常見的動(dòng)物、植物等傳統(tǒng)的紋樣圖形為主；改革開放以來，隨著生活水平的不斷提高，人們的價(jià)值觀和審美觀也發(fā)生了很大的變化，而望江挑花的題材圖案卻沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，沒有從當(dāng)代人審美標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出更符合現(xiàn)代人審美和適應(yīng)現(xiàn)代市場的挑花圖案產(chǎn)品。所以，要發(fā)展望江挑花，在傳承傳統(tǒng)紋樣的同時(shí)，也要對其圖案題材進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美的圖案題材。望江挑花以圖案為中心，以裝飾為目的。目前，望江挑花圖案在題材上也有了一定的創(chuàng)新，在過去僅限于喜慶吉祥物上，而今反映到現(xiàn)實(shí)題材上，如以反映徽州地區(qū)建筑和著名景點(diǎn)的題材圖案的設(shè)計(jì)“，皖風(fēng)徽韻”系列作品，“武昌湖風(fēng)光”、“振風(fēng)塔”等都是根據(jù)當(dāng)代人的審美，結(jié)合本地的地域文化特色進(jìn)行題材的拓展和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的作品。還有在傳統(tǒng)圖案題材基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的作品，在大型壁掛“鬧花燈”系列作品中，既吸收傳統(tǒng)題材的圖案形式，又在色彩和構(gòu)成形式上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，給人感覺大氣飽滿，裝飾性強(qiáng)，形式美感濃郁；并且，榮獲“中國國際第二屆旅游商品博覽會大賽”銀獎(jiǎng)，“中國工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)”銅獎(jiǎng)。再次，望江挑花可以在傳統(tǒng)圖案題材的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良創(chuàng)新，將繁瑣復(fù)雜的形狀、結(jié)構(gòu)和堆砌添加的大量花紋進(jìn)行取舍，把圖案的主要形態(tài)特征進(jìn)行保留，并將圖案進(jìn)行變形重組，使其能方能圓，這樣即符合當(dāng)代人的的審美心理，又具有傳統(tǒng)圖案的寓意和表現(xiàn)力，更具有簡潔時(shí)尚的現(xiàn)代美感，通過不同風(fēng)格的圖案，來滿足當(dāng)代不同人群對望江挑花的審美需求。
（二）望江挑花產(chǎn)品形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
望江挑花制品源于民間，所以，大部分挑花制品都是自己挑繡，自己使用，制品都和人們的日常生活密切相關(guān)。這也導(dǎo)致望江挑花制品的種類比較單一，多以頭巾、汗巾、圍裙等日常實(shí)用品為主。隨著人們生活習(xí)慣的變化和生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)的挑花制品種類已經(jīng)慢慢淡出人們的生活中。所以，“現(xiàn)代望江挑花藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也不能墨守成規(guī)，需要與時(shí)俱進(jìn)，尋找順應(yīng)時(shí)展合理再生的產(chǎn)品形式，突出望江挑花藝術(shù)的文化基因，豐富產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主題，根據(jù)市場需求，延伸挑花產(chǎn)品的形式。”如今，現(xiàn)代人崇尚個(gè)性，照相技術(shù)已經(jīng)非常的普遍，人們用手機(jī)和相機(jī)就可以隨手拍出好看的相片，但卻缺乏新意和個(gè)性；望江挑花可以推出個(gè)人照片的定制制作。望江挑花可以挑出正反一致的圖案，這樣追求個(gè)性的年輕人就比較喜愛，既富有個(gè)性，又具有收藏的價(jià)值。還可以根據(jù)人們的興趣愛好，開發(fā)出如領(lǐng)帶、背包、錢包等產(chǎn)品。
（三）望江挑花材料的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
唐末以前的挑花材料，用的是麻布為底，用頭發(fā)挑花，當(dāng)時(shí)主要是制作祭祀供品；隨著棉紡技術(shù)的發(fā)展，到唐末以后多用土布為底、棉線挑花。現(xiàn)在挑花的底布多是當(dāng)?shù)厝俗约杭徔椇腿旧睦贤敛肌ｋS著社會的發(fā)展，這種自紡自織和染色的老土布越來越少。所以，選擇適合挑花所用的底布，也是很必要的，可以選擇十字布進(jìn)行挑花的創(chuàng)作，十字布的經(jīng)緯分明，十分適合挑花數(shù)紗制作的特點(diǎn)。在挑花底布的選擇上，也可以根據(jù)挑繡的圖案，進(jìn)行底布的創(chuàng)新印染；例如，“徽式民居”系列作品，這一些列的作品是表現(xiàn)徽州建筑的，可以結(jié)合徽派建筑的水墨色彩效果，先進(jìn)行挑花底布的印染，印染出水墨效果的底布，然后再進(jìn)行圖案的挑制，使其挑繡出的圖案層次更加豐滿，畫面更具感染力。在進(jìn)行材料的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上，選擇合適的面料，形成豐富多樣的外觀形式和不同質(zhì)感的挑花產(chǎn)品，提供更多適合人們生活用的產(chǎn)品，使望江挑花獲得新的生命力。
三、總結(jié)
1傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的意義
藝術(shù)和設(shè)計(jì)本就是一個(gè)開放的系統(tǒng)，因?yàn)椴粩嗟厥艿叫碌乃季S理念和技術(shù)方法的沖擊而不斷地得到更新和拓展。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)吸收西方元素越來越多的今天，中國傳統(tǒng)吉祥圖案仍然有著特殊的意義，可以為平面設(shè)計(jì)增添更為豐富的內(nèi)涵。因?yàn)楝F(xiàn)代人像古代人一樣，也對美好的事物充滿了憧憬和向往，傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含的吉祥意蘊(yùn)同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，可以用來傳達(dá)現(xiàn)代人崇尚清新、簡潔、自然、方便、實(shí)用、和諧的審美觀以及設(shè)計(jì)意念。傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)沒有現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展而中斷，而是在今天獲得了新的生機(jī)和活力，綻放出更加迷人的魅力。傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)涵與精神是中華民族的悠久歷史長期積淀的結(jié)果，它承載了民族形式的靈魂，是我們炎黃子孫獨(dú)有的寶貴遺產(chǎn)。在2011年夏季達(dá)沃斯年會上，前國家總理提出“中國制造”要向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變，我們向世界展示的不僅是中國制造的產(chǎn)品,而是具有中國特色的自主知識產(chǎn)權(quán)。這一觀點(diǎn)的核心就是要使中國的現(xiàn)展在吸收世界先進(jìn)技術(shù)和理念的同時(shí)，保持鮮明的本土特色，因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲摹Ｒ胱屩袊钠矫嬖O(shè)計(jì)更加突出民族特色，就要把中華民族文化獨(dú)特的視覺藝術(shù)表現(xiàn)語言充分地運(yùn)用到中國的平面設(shè)計(jì)中。在深刻理解其特征的基礎(chǔ)上,根據(jù)其特點(diǎn)找準(zhǔn)與設(shè)計(jì)作品的平衡點(diǎn)和切合點(diǎn),這樣設(shè)計(jì)出來的作品才能讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相得益彰，在世界的設(shè)計(jì)舞臺上展示出中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。當(dāng)今社會的全球經(jīng)濟(jì)和文化一體化已經(jīng)滲透到各個(gè)角落,要想在激烈的國際文化競爭中立于不敗之地，將具有中國特色的傳統(tǒng)吉祥圖案融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是一個(gè)必然的選擇。
2傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
（1）外在形態(tài)上的借鑒。
傳統(tǒng)吉祥圖案的圖形和紋飾豐富多樣，植物、動(dòng)物、圖騰、人物等圖像形態(tài)無所不包。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中巧妙融入這些富有民族文化內(nèi)涵的元素，通過對傳統(tǒng)造型中的圖像元素加以改造和提煉，可以創(chuàng)造出更具時(shí)代感和民族個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使設(shè)計(jì)作品更具特色和審美價(jià)值。意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等中國傳統(tǒng)吉祥符號的使用，可以使設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容更為成熟豐滿，文化性和社會性更強(qiáng)。例如，中國移動(dòng)通信的標(biāo)志是以中國吉祥圖案回字紋為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)成的三維立體空間圖案，這種立體通達(dá)的圖形象征了通信網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)；標(biāo)志中融入中國移動(dòng)英文CHINAMOBILE中的兩個(gè)首字母“C”和“M”，通過線條組合成相互拉在一起的兩只手的圖案，則體現(xiàn)了企業(yè)的服務(wù)性質(zhì)。而中國聯(lián)通的標(biāo)志在外形上酷似“盤長”（即中國結(jié)），這是一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案。其迂回往復(fù)的線條與現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)不謀而合，也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)發(fā)展秩序井然，有條不紊，還暗含著通信事業(yè)“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。
（2）色彩上的把握。
色彩是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)，受色彩對比的影響更加明顯。色彩與圖形的合理組合能賦予作品強(qiáng)烈的視覺沖擊力，而吉祥圖案對色彩的使用具有豐富的聯(lián)想和情感指涉，既形成了視覺上的美感，又滿足了觀看者的心理需求，形成了獨(dú)特的視覺色彩意義。吉祥圖案對顏色的運(yùn)用非常講究，如果要表現(xiàn)積極興奮的情感，一般會選用紅、黃、褐、金、銀等顏色，因?yàn)檫@些顏色不僅具有較高的純度，而且屬于暖色系，容易給人帶來積極、興奮的情感現(xiàn)代。設(shè)計(jì)師們在選擇顏色時(shí)，也要注重各種色彩的不同含義，尤其要重視純度、冷暖以及面積、布局的關(guān)系等。在傳統(tǒng)吉祥圖案中，色彩的內(nèi)涵與傳統(tǒng)哲學(xué)觀念、宗教觀念、倫理觀念和道德觀念相互滲透交融，不同的族群的人形成了不同的色彩傾向。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中只有把握不同社會群體對色彩的偏好和禁忌，充分考慮其象征意義，恰到好處地加以運(yùn)用，才能增加設(shè)計(jì)內(nèi)涵。如2008年北京奧運(yùn)會吉祥物五福娃的色彩與五環(huán)的顏色相呼應(yīng)，中國參賽運(yùn)動(dòng)員的服裝也以熱情的紅色和充滿活力的黃色為主色調(diào)，充分體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員們的活力和中國人民的熱情。
（3）內(nèi)涵意義的引申。
傳統(tǒng)吉祥圖案最大的寓意就是吉祥如意、幸福安康，它是中華民族傳統(tǒng)文化精神的高度濃縮。如果能把傳統(tǒng)吉祥圖案的豐富內(nèi)涵與當(dāng)今社會的文化心理和精神追求完美地結(jié)合，就能在新型的平面設(shè)計(jì)中通過潛在的語言喚起接受者的內(nèi)在共鳴，從而贏得他們的認(rèn)同和肯定。例如，中國古代銅錢的形狀特征是圓中有方，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中天圓地方、矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)的體現(xiàn)。中國銀行深入地體會了這一傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的現(xiàn)念，以其作為銀行的造型標(biāo)志，既體現(xiàn)了以中文本、外圓內(nèi)方的處事理念，又顯示了面向世界的氣度和風(fēng)范。“雙鳳”圖案是香港鳳凰衛(wèi)視臺的臺標(biāo)，也在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入了鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素。鳳凰是吉祥和富貴的象征，還代表了伸張正義的高尚人格，是中華民族千百年來的祥瑞之物。香港鳳凰衛(wèi)視臺以鳳凰作為臺名，自然能夠吸引眾多華人觀眾。臺標(biāo)采用旋轉(zhuǎn)的一正一反兩只鳳鳥組合而成的圖案，并吸收了太極圖的結(jié)構(gòu)因素，合理地從博大精深的吉祥文化中吸取力量進(jìn)行再創(chuàng)造，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感，是中國特色與時(shí)代感的有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)吉祥圖案的文化價(jià)值永遠(yuǎn)不會泯滅，充分認(rèn)識其文化蘊(yùn)含，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，必然能為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展注入新的活力。
作者：裴培 單位：河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
論文摘要：在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖案是繼形式、材質(zhì)和色彩后又一重要的設(shè)計(jì)元素，這一設(shè)計(jì)元素已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的一種前衛(wèi)設(shè)計(jì)觀念。
在日益國際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國傳統(tǒng)圖案融會于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。
一、中國傳統(tǒng)圖案的含義
中國傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國古代家具和建筑圖案、中國化的佛教圖案、生肖圖案以及我國少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡潔有力，極具韻律美。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢探討
1．滿足消費(fèi)者日益上升的審美需求。當(dāng)今人們的審美需求趨向簡單化、自然化、純樸化。將中國傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，符合人們的這種心態(tài)，使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色，滿足了消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求。以中國傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品結(jié)合，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。
2．弘揚(yáng)民族文化，開辟新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一，同時(shí)在設(shè)計(jì)中應(yīng)蘊(yùn)含一種價(jià)值觀、文化屬性、審美品位和時(shí)尚感。從當(dāng)前設(shè)計(jì)的趨勢可以看到，無論在國內(nèi)市場還是國際市場，具有中國傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，．總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國際市場，起到重大的推動(dòng)作用。
三、傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討
中國傳統(tǒng)圖案種類繁多，在設(shè)計(jì)過程中不可盲目亂用，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
1．形式美的創(chuàng)造。隨著人們對客觀世界認(rèn)識的不斷深人，“形式美法則”已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成的一般性原理。這個(gè)原理也無一例外地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。在對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行形式美的創(chuàng)造時(shí)，首先要明確所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特征、種類和用途，其次要對不同地區(qū)消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)查。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)人民的生活習(xí)慣、民族信仰是不一樣的，例如在歐洲一些國家都視貓頭鷹為智慧的象征，而我國民間習(xí)慣把它看做不祥之物。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的形式美的創(chuàng)作之前，必須作前期調(diào)查。再次，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美習(xí)慣也會不斷變化，這就要求設(shè)計(jì)師要緊密結(jié)合時(shí)代的審美取向。
2．了解傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)圖案經(jīng)過長期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時(shí)代和地域特色，有很多傳統(tǒng)圖案還蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵。所以在以某個(gè)傳統(tǒng)圖案為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起。
【關(guān)鍵詞】蒙古族；傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用
蒙古族家具設(shè)計(jì)與草原牧民的民居形式息息相關(guān)。蒙古包是蒙古族傳統(tǒng)的居所，圓形、沒有窗戶，為東南向而設(shè)，這是蒙古族人對太陽的崇拜。蒙古族家具的設(shè)計(jì)上，主要按照蒙古包空間中的物品擺放規(guī)定，且形成了本民族特有的家具表面裝飾風(fēng)格。對于傳統(tǒng)的蒙古族家具設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，將典型元素提煉出來，從現(xiàn)代人審美的角度出發(fā)進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，即滿足了傳統(tǒng)文化需要，同時(shí)還發(fā)揮了蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素的現(xiàn)代裝飾作用，使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。
1.蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)特點(diǎn)
蒙古族傳統(tǒng)家具分為置物類和儲物類兩種，而且設(shè)計(jì)方正、低矮輪廓簡單，以便于運(yùn)輸。蒙古族傳統(tǒng)家具從輪廓上來看，給人以端莊之外，舒展而簡練的造型設(shè)計(jì)，滲透出蒙古族人民心胸開闊的性格和淳樸雅拙的文化。蒙古族傳統(tǒng)家具從外形上來看，更具有陽剛之美，而且內(nèi)蘊(yùn)則通過圖案體現(xiàn)出來。在家具形態(tài)的細(xì)致入微之處，會呈現(xiàn)出變化萬千的線條，所構(gòu)成的抽象圖案則是內(nèi)蒙古傳統(tǒng)圖案元素的組合[1]。
蒙古族傳統(tǒng)家具的構(gòu)圖不僅具有裝飾性，還具有功能性。家具以箱柜類為主，構(gòu)圖具有對稱性、繁復(fù)性，給人以飽滿而均衡之感。圖案在家具的正立面空間中規(guī)律性展開，根據(jù)箱柜功能結(jié)構(gòu)形成多個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，使得家具構(gòu)圖形式更為清晰。從家具的整體圖樣設(shè)計(jì)來看，構(gòu)圖設(shè)計(jì)以地毯式裝飾為基礎(chǔ)，選擇合適的紋樣，諸如角隅、邊框等等都會選擇獨(dú)立的構(gòu)圖，同時(shí)又不失整體構(gòu)圖效果，給人以和諧之感。
2.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的應(yīng)用
2.1蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)圖案的應(yīng)用
蒙古族家具設(shè)計(jì)圖案內(nèi)容豐富，形象美觀，特別是對稱式設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺審美。在蒙古族家具設(shè)計(jì)元素中，云頭紋、長紋和卷草紋被靈活運(yùn)用，既能夠表達(dá)蒙古則特點(diǎn)，還可以與室內(nèi)空間相得益彰，獲得良好的整體視覺效果。
在室內(nèi)家具設(shè)計(jì)中，運(yùn)用蒙古族家具的典型圖案，要能夠強(qiáng)化民族室內(nèi)設(shè)計(jì)的說服力，使設(shè)計(jì)作品不是停留于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)本身，而是要從現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念出發(fā)，使傳統(tǒng)的蒙古家具設(shè)計(jì)內(nèi)容更為體現(xiàn)為藝術(shù)性[2]。室內(nèi)設(shè)計(jì)師將蒙古傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在對設(shè)計(jì)元素進(jìn)行選擇的時(shí)候，更多的是考慮家具的圖案，使圖案中所滲透出來的文化底蘊(yùn)在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。所以，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用蒙古傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)取決于象征性文化內(nèi)涵。（圖1：現(xiàn)代室內(nèi)餐廳設(shè)計(jì)中對草云頭紋的應(yīng)用）
從圖1的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品可以看出，家具的圖案設(shè)計(jì)直接采用了草云頭紋，給人以直觀的視覺效果，同時(shí)還能夠促動(dòng)內(nèi)心深處的回憶。蒙古族家具設(shè)計(jì)圖案民族特色極強(qiáng)，且具有很高的識別力，在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中直接應(yīng)用，可以起到裝飾作用，更具有民族辨別性。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，還可以將蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素與中原文化相結(jié)合。比如，在家具的設(shè)計(jì)上，將現(xiàn)代家具中運(yùn)用蒙古族傳統(tǒng)圖案裝飾，可以現(xiàn)代家具散發(fā)著民族之感。圖2為麒麟作為扶手下的雕刻裝飾圖案，在沙發(fā)的靠背上運(yùn)用卷草圖案的浮雕裝飾，扶手下采用了雕龍圖案。雕刻家具是目前時(shí)尚的家具，其是集裝飾與實(shí)用于一體的家具。運(yùn)用蒙古族傳統(tǒng)家具元素進(jìn)行局部設(shè)計(jì)，可以使家具在不失時(shí)代感的同時(shí)，更能夠散發(fā)著文化底蘊(yùn)。蒙古族傳統(tǒng)的吉祥圖案，諸如牛鼻紋、麒麟，以及動(dòng)物元素與植物元素的結(jié)合等等，都可以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)[3]。但是，采用這種將蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素直接用于現(xiàn)代家具裝飾的方式，要根據(jù)設(shè)計(jì)要求把握住室內(nèi)整體效果，以獲得理想的視覺價(jià)值。
2.1蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)圖案的創(chuàng)新應(yīng)用
室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種觀念，也是一種文化，會隨著時(shí)代而發(fā)生改變。這就要求在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用的蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)要根據(jù)現(xiàn)代人審美不同而進(jìn)行創(chuàng)新。現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了有效途徑。在對蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)圖案元素進(jìn)行采用中，可以使用計(jì)算機(jī)軟件對圖案進(jìn)行提煉、加工，滲入個(gè)性化思想，使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)更為具有時(shí)尚感。蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)是從蒙古包的空間結(jié)果出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣要從空間角度對家具進(jìn)行設(shè)計(jì)，以獲得時(shí)代視覺價(jià)值。比如，對于蒙古族傳統(tǒng)圖案的選取，可以從裝飾的角度出發(fā)進(jìn)行圖案處理，使其在保持民族特色的同時(shí)，裝飾在現(xiàn)代家具的表面上，形成立體造型，使得家具更具有“形”體之美[4]。對于蒙古族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的選擇，可以是造型選擇，也可以是圖案選擇，將其作為個(gè)性化設(shè)計(jì)符號，經(jīng)過藝術(shù)處理后，形成了與家具相符合的自然紋樣。
結(jié)論：
綜上所述，將蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)家具設(shè)計(jì)中，并不是對內(nèi)蒙古傳統(tǒng)圖案的簡單應(yīng)用，而是符合了更多的文化理念，以使室內(nèi)設(shè)計(jì)不失時(shí)代感。蒙古族室內(nèi)設(shè)計(jì)所突出的是民族文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對蒙古族家具圖案的合理運(yùn)用，可以使民族特色更富于張力，并體現(xiàn)出視覺價(jià)值，對于蒙古族家具文化的傳承具有重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]李科.蒙古族傳統(tǒng)裝飾元索的特征及其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究[D].南京林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.
[2]徐英.蒙古族“祿馬風(fēng)旗”與藏族“風(fēng)馬旗”圖案及文化內(nèi)涵的異同[D].藝術(shù)考古，2007（02）：101-106.
關(guān)鍵詞：祈福納祥，民居；蝙蝠圖案，文化闡釋
引言
蝙蝠作為哺乳動(dòng)物，頭尖而兩側(cè)有翅膀，顏色灰暗如老鼠，因此民間又稱之為飛鼠。《抱樸子》說：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬歲”。“蝙蝠”即“遍福”的諧音，意為遍地都是福，福在人們所追求的福、祿、壽、喜中占據(jù)首位；蝙蝠乃是長壽之物，因此人們喜歡將蝙蝠圖案應(yīng)用到民居建筑裝飾上，用來寄托人們對吉祥好運(yùn)和祈福納祥的美好愿望，表達(dá)了人們對“福”的向往。在桂東南民居中隨處可見的蝙蝠圖案，既具有裝飾作用又體現(xiàn)了人們的精神寄托，對其進(jìn)行文化闡釋具有重大意義：
（一）民間信仰的精神寄托
民間信仰是指民眾在精神生活中由于對具有超自然力精神體等的敬畏、尊重而產(chǎn)生的精神上的敬仰與信奉的一種社會性文化現(xiàn)象，往往反映了一定群體追求吉祥，向往美好幸福生活的心理需求和呼聲，折射了廣大民眾最樸素的生活觀念和最原生態(tài)的民間觀念，是人類精神家園的載體。在自然科學(xué)欠發(fā)達(dá)的古代，人們對無法解釋的自然物象感到困惑、迷茫，久而久之便將之視為神支配的產(chǎn)物來敬畏、信奉。當(dāng)生存和生活的不可以控制因素出現(xiàn)，人們尋求神支配的物象，使之具體化、圖像化、符號化甚至圖騰化以便祈求膜拜，企圖通過對物象的祈求轉(zhuǎn)化成對神的祈求，以滿足人們理想化生活的愿望，并形成了自己獨(dú)特的具有吉祥意義的崇拜物。它是人們的一種意識表現(xiàn)，也是心理信念在社會上的反應(yīng)，張士閃在他的《藝術(shù)民俗學(xué)》中一針見血地指出了中國民間動(dòng)物圖案的最大的特征：“有意無意地運(yùn)用比較原始的意象思維方式，以夸張、變形、頗顯奇異的人形物象盡情披露呈示著祈福求吉的情感心愿”。
圖1 甲骨文福字
蝙蝠圖案是福文化的代表，我們以“福”的含義為出發(fā)點(diǎn)。“福，從示部。在漢語字典中從示部的漢字，多與神明、祈禱、企盼有關(guān)，這一點(diǎn)在甲骨文中的‘福’字可以得到驗(yàn)證。‘福’字在甲骨文中的字意是‘兩手捧酒澆于祭臺之上’，是古代進(jìn)行祭祀活動(dòng)的形象寫照②。”由此可見“福”字的最原含義就是“向上天祈求”。（圖1）因此，桂東南民居建筑中所出現(xiàn)的蝙蝠圖案就表示人們向上天祈求的一種精神寄托。《說文解字》對“福”的解釋為“福，佑也。”意為神靈保佑，逢兇化吉為福。在桂東南民居建筑中蝙蝠圖案出現(xiàn)較多。大到墻壁、屏風(fēng)，小到桌椅、板凳，都可以見到蝙蝠圖案。這些蝙蝠圖案，有的是由單只或多只蝙蝠組成，有的是由蝙蝠圖案和其他文字組成，如蝙蝠圖案與壽、喜字等構(gòu)成，也有的圖案是由蝙蝠與其他動(dòng)植物構(gòu)成，如蝙蝠與桃子、蛇等構(gòu)成。這些圖案造型生動(dòng)，精美細(xì)致，體現(xiàn)了民間藝人在創(chuàng)作中的緣物寄情，以蝙蝠圖案寄托人們美好的祝福與期待，傳達(dá)人們的思想感情。這些圖案的造型，經(jīng)過歷代的傳承與發(fā)展，逐漸行了較為穩(wěn)定的被人們所接受的表現(xiàn)程式，具有深厚的美學(xué)意蘊(yùn)。當(dāng)我們欣賞那些賞心悅目、充滿靈性的蝙蝠圖案時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)過民間藝人的加工和百姓對它們寄予的美好情感，這些圖案已成為百姓美好希望的寄托，成為充滿吉祥的象征物。
（二）祈求美好生活的載體
桂東南民居中蝙蝠圖案文化內(nèi)涵，用一種無聲的藝術(shù)語言來傳遞給人們它的含義，這種民間藝術(shù)語言深深地扎根于人們的思想意識之中，具有較高的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。裝飾圖案對建筑構(gòu)件的審美并不是不是孤立的，它受建筑構(gòu)件和實(shí)用的功利性所制約，就因?yàn)檫@種制約形成才構(gòu)成了建筑藝術(shù)“因物施巧”的特殊的設(shè)計(jì)原則和美感。桂東南民居中蝙蝠圖案是建筑與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合，服從于特定的環(huán)境和氣氛的需要，從某種意義上來說，正是因?yàn)榫哂羞@些特點(diǎn)才構(gòu)成桂東南民居的裝飾之美，從而形成了獨(dú)具特色的民居群落。
圖2
在桂東南民居建筑中將傳統(tǒng)工藝技術(shù)的實(shí)用性與裝飾性的融合，將裝飾運(yùn)用在建筑中用以表達(dá)人們祈福求祥主題思想。桂東南民居建筑裝飾中的藝術(shù)表現(xiàn)從古代百姓趨吉意識產(chǎn)生以來，民居建筑上的裝飾藝術(shù)就日漸頻繁，祈福求祥題材的裝飾圖案隨著百姓對幸福生活的向往而日益豐富多彩。蝙蝠圖案這類題材雖然是民居建筑裝飾藝術(shù)中的一個(gè)組成部分，但因具有深長的意味和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力成為祈求美好生活的載體。在桂東南民居建筑上具有裝飾性從而也表現(xiàn)了人們的精神寄托，祈求幸福的降臨。
圖3
（三）傳統(tǒng)文化的符號語言
圖4
“蝙蝠文化”主要表現(xiàn)為人們對事物的美好向往，桂東南“蝙蝠文化”源遠(yuǎn)流長，早在宋代，每逢春節(jié)，家家戶戶在門前，窗欞等等醒目的地方張貼“福”字。現(xiàn)在我們在桂東南所看到與蝙蝠相關(guān)的裝飾圖案大多出現(xiàn)在明清古民居中，這些蝙蝠圖案往往裝飾在門板、窗欞、圍墻、梁枋、桌椅之上。如我們經(jīng)常可以看到在門板上用五只或者四只蝙蝠圍著中央的“壽”字，表示“五福拱壽”或者“四福捧壽”（如圖2）；窗欞上也嘗嘗用蝙蝠做裝飾（如圖3）；圍墻上也常常用蝙蝠作為浮雕來裝飾（如圖4），這五只蝙蝠神態(tài)各異，造型夸張而富于動(dòng)感；梁枋上也刻有蝙蝠嘴中銜著銅錢，象征著福祿雙喜；就連人們經(jīng)常使用的桌椅上也刻有蝙蝠圖案（如圖5），在椅子的靠背的地方刻有一只蝙蝠嘴里銜著壽字，兩翼合抱著壽字，象征著福壽吉祥，壽表示長輩長壽之意，長輩長壽乃全家只大吉大福大壽。由此可見，桂東南人祈福盼福、崇福尚福歷史悠久，對“福文化”有高度的心理認(rèn)同感。所以桂東南民居中蝙蝠圖案是美化了的形象，是人們向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映。
圖5
蝙蝠圖案屬于物體吉祥物范疇，它是一種符號但它卻傳播著一種語言。它內(nèi)涵豐富，是人們的追求和向往，它包含著人生幸運(yùn)富足而平安的內(nèi)容，尤其在傳統(tǒng)的中國大地上，大多數(shù)百姓都有強(qiáng)烈的求吉納福的精神追求。蝙蝠圖案以它特有的符號語言闡釋著桂東南民居建筑的地域人文精神，祈福求吉符號語言像一條線貫穿于我們的生活當(dāng)中，成為傳播幸福最基本最穩(wěn)定的語言表現(xiàn)。
（四）蝙蝠圖案的現(xiàn)實(shí)意義
隨著社會的不斷發(fā)展，蝙蝠圖案不僅運(yùn)用在民間建筑裝飾上，而且經(jīng)過創(chuàng)新逐漸運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)、建筑裝飾和其他裝飾品上。這種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變是對傳統(tǒng)蝙蝠圖案的繼承和發(fā)展具有獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，使其更具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。為人類創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的生活環(huán)境，蝙蝠圖案這種祈福求祥的主題在現(xiàn)在的建筑中依舊具有生命力和利用價(jià)值。在現(xiàn)在的生活中隨著人們對自然環(huán)境的破壞，環(huán)境的惡化。人類賴以生存的條件受到了極大的挑戰(zhàn)，在一些疾病面前無能為力，這種求福的意識在人們的心里依然存在，所以會依舊進(jìn)行。將蝙蝠圖案發(fā)展具有中國文化特色的建筑裝飾、包裝設(shè)計(jì)和具有民族特色的裝飾品。蝙蝠的形象在現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)運(yùn)用如福建省十二屆運(yùn)動(dòng)會的吉祥物――福福，吉祥物將蝙蝠擬人化，具有可愛、憨厚的現(xiàn)代氣質(zhì)。蝙蝠圖案在現(xiàn)代的生活中有重要寄托作用，代表人們的情感寄托，祈求吉祥幸福的美好生活。
結(jié)語
桂東南民居蝙蝠文化是中國傳統(tǒng)文化在歷史中的長期積淀。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨滄桑的歷史長河中流傳在民間優(yōu)秀的文化遺傳民居建筑中蝙蝠圖案的發(fā)展，凝聚了桂東南地區(qū)傳統(tǒng)文化的精華。吉祥求福的生命意向所表現(xiàn)的并不是藝術(shù)形象本身，而是人類精神需求和生活理想的緊密結(jié)合。蝙蝠圖案體現(xiàn)了人類自然與心理的完美結(jié)合，同時(shí)也體現(xiàn)了地方特有的審美情趣與民間風(fēng)情，更寄托了桂東南人民對幸福生活的向往。
蝙蝠圖案的實(shí)用價(jià)值要求成為了人類建筑裝飾的出發(fā)點(diǎn)，正是這種實(shí)用價(jià)值，決定了建筑裝飾作為特例獨(dú)行的藝術(shù)而以不同于其它藝術(shù)的存在方式和形式。然而現(xiàn)在的新農(nóng)村建設(shè)片面的追求城市建筑的建造結(jié)構(gòu)，而建筑中缺少了傳統(tǒng)民間建筑的形式。在新農(nóng)村建設(shè)中我們要融入傳統(tǒng)民居建筑中的表現(xiàn)形式除建筑結(jié)構(gòu)本身的變化外，還很大程度上進(jìn)行圖案的修飾和美化，民間裝飾圖案賦予樸素的建筑外觀以形式美感和一種和諧觀念。
本論文為2013年度廣西高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目《桂東南明清古建筑群裝飾藝術(shù)研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號為：SK13LX309。同時(shí)，本論文也是廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《地域文化在民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中傳承與發(fā)展研究》階段性成果，項(xiàng)目編號：2013C068。
注釋
① 鐘富蘭，《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》上海辭書出版社，第四章，第253頁。
② 王達(dá)人，《中國福文化》北京工業(yè)大學(xué)出版社，第1-2頁。
參考文獻(xiàn)
[1] 許慎.說文解字[M].中華書局，1963.
[2] 張道一.吉祥文化論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.
[3] 張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008.
[4] 文定坤.華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)[J].廣東：華南理工大學(xué)，1997.1.
[5] 張士閃.民俗研究[J].濟(jì)南：山東大學(xué)主辦，2012.12.
[6] 陳燕君.中華民俗知識全知道[M].北京：企業(yè)管理出版社，2010.11.
[7] 王曉梅.一本書讀懂中華民俗知識[M].北京：中央編譯出版社，2010.6.
[8] 大橋.圖說中國吉祥物[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.5.
[9] 許幫學(xué).民間祈福擇機(jī)通書[M].北京：氣象出版社，2006.2.
論文摘要：中國服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺上占有一席之地。樹立本民族品牌，離不開中國歷史大背景。“民族的就是國際的”，沒有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒有根的服裝。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識這一點(diǎn)，并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。
隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設(shè)計(jì)教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對于服裝設(shè)計(jì)來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對待的任務(wù)之一。
中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。
在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。
一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新
中國有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。
像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。
二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式
我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植入服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對此有了很深的體會，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。
其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新。縱觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。
傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式很多，我們簡單總結(jié)如下:
1.意境植入方式
我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。
吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。
2.圖案植入方式
中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認(rèn)識并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植入，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。
傳統(tǒng)圖案在植入服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對服裝文化內(nèi)涵的診釋。
在具體的圖案植入時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。
3.色彩的植入形式
中國人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對色彩的種種喜好，甚至今天國際上以“中國紅”這一對紅色的命名來顯示中國人對這以色彩的偏愛。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案 圖形設(shè)計(jì) 圖騰 想象力 豐富形態(tài) 創(chuàng)造
一、傳統(tǒng)圖案的起源與發(fā)展
傳統(tǒng)圖案起源于人們對吉祥意識的表達(dá)。原始社會的人們對于自然的認(rèn)識是不全面的，也是不客觀的。這時(shí)就出現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案——圖騰，這類原始的圖騰有表現(xiàn)生產(chǎn)、生活狀態(tài)的，也有表現(xiàn)對神對動(dòng)物的崇拜的。圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜。繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的標(biāo)志設(shè)計(jì)意義十分相近。對于氏族成員來說，圖騰具有極大的凝聚力，是區(qū)分部落、氏族、維系社會組織最早的社會組織標(biāo)記象征。傳統(tǒng)圖案給我們留下了豐富的視覺形態(tài)，極大的豐富了本土文化。
二、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展
圖形設(shè)計(jì)“GraphicDesign”，其本意主要為：(1)由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖像記號；(2)是說明性的圖畫形象，以別于語言文字的視覺形式；(3)可以通過各種手段進(jìn)行大量復(fù)制；(4)是傳播信息的視覺形式。圖形設(shè)計(jì)的內(nèi)容包括了圖書、報(bào)刊雜志、商品包裝、標(biāo)志、廣告招貼、字體、插圖、攝影圖形、計(jì)算機(jī)圖形、交通圖形、展覽和陳列圖形等。
圖形設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大發(fā)展有著密切的關(guān)系。一方面，隨著設(shè)計(jì)表現(xiàn)的豐富和表現(xiàn)手段的多樣化，圖形設(shè)計(jì)涵蓋的內(nèi)容和范圍越來越大，設(shè)計(jì)師的自由創(chuàng)意空間也越來越廣闊；另一方面，由于科技的發(fā)展而帶動(dòng)了商業(yè)的繁榮，商業(yè)的競爭是現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)快速發(fā)展的催化劑。設(shè)計(jì)師不斷嘗試運(yùn)用新的科技和表現(xiàn)手法去表現(xiàn)具有個(gè)性的圖形形式，在這些圖形設(shè)計(jì)中，既存在著商業(yè)目的，也是設(shè)計(jì)師個(gè)性表現(xiàn)的理想手段。
三、傳統(tǒng)圖案在圖形設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
1．日本是最先受到西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮巨大影響的東方國家。從設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程來看，日本的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)經(jīng)歷了相當(dāng)長的一段發(fā)展期，才變化成現(xiàn)在我們看到的獨(dú)特且?guī)в袕?qiáng)烈民族特色的圖形設(shè)計(jì)。值得提及的是，日本的設(shè)計(jì)家是以一個(gè)東方人(確切地說是以日本民族的)眼光去學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)的，這一點(diǎn)很值得我們?nèi)ニ伎迹驗(yàn)槲覀円舱媾R著如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國的民族風(fēng)格和精神等問題。
2．中國地域遼闊，56個(gè)民族造就了極其豐富的文化，尤其是傳統(tǒng)圖案。“龍”就是中國人最好的民族圖騰，它是中華文化最典型，最有代表性的。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中，極大地借鑒了中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣，并進(jìn)行變化、設(shè)計(jì)成為具有民族代表性的圖形，如奧運(yùn)會上的云紋，極具民族特色，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。
3．在當(dāng)代的圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域大師眾多，如日本的田中一光、勝井雄；德國的岡特·蘭堡；美國的西摩·切瓦斯特等，這些大師名聲顯著，但是成就他們的是作品中本土民族文化的體現(xiàn)，而在如今的國際平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，華人能稱上大師的寥寥無幾，其中香港的設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就是其中之一，靳氏的設(shè)計(jì)作品曾在國際各類展賽中多次獲獎(jiǎng)。他在圖形設(shè)計(jì)事業(yè)上成功的原因當(dāng)然是多方面的，有他自身的不懈努力，也有社會條件的成熟等。“而最根本的卻是有賴于對中國傳統(tǒng)文化精神的理解和合乎現(xiàn)代視覺審美的圖像化詮釋，兩者缺一不可”。總體來看，靳氏的圖形作品在形式上最突出的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是水墨的運(yùn)用；二是水墨與傳統(tǒng)圖案、圖形的巧妙結(jié)合。水墨是中國傳統(tǒng)書畫借以抒發(fā)性情的重要手段，可以說它們是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它傳遞的是一種特有的東方情韻，其中凝結(jié)著中國傳統(tǒng)審美的精神。水墨對于熟悉中國傳統(tǒng)文化的人來說，就能夠品味出其茗茶一般的暢達(dá)和舒心；同時(shí)，對于不熟悉中國傳統(tǒng)文化的人來說，也能感受到一種自然隨意的東方韻味和人手運(yùn)動(dòng)軌跡所造成的一種親和力。而傳統(tǒng)圖案、圖形與水墨的結(jié)合可以說是天作之合，達(dá)到神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。
龍骨架和固定支撐結(jié)構(gòu)
墻體綠化的龍骨架和固定支撐結(jié)構(gòu)，涉及到植物墻的穩(wěn)定性、安全性，也影響到植物的生長，是植物墻成功的關(guān)鍵之一。不管什么類型的植物墻，龍骨架的安裝基本類似，首先用膨脹螺栓將熱鍍鋅槽鋼豎向固定在墻體上，如果墻體是混泥土的，也可以用化學(xué)螺栓進(jìn)行固定。然后在槽鋼上橫向焊接方鋼或角鋼作為龍骨，用于安裝固定種植基盤、種植盒、種植箱、種植槽或種植毯等。
對于容器式植物墻，包括種植基盤、種植盒、種植箱、種植槽等的固定安裝，需要根據(jù)容器的尺寸大小確定好橫向龍骨的間距。其中種植基盤、種植箱一般在橫向龍骨安裝完后直接掛在龍骨上，而種植盒、種植槽一般用自攻螺絲將其固定在龍骨上。容器式植物墻因?yàn)槿萜饔泄潭ǖ某叽绱笮。参锏闹晷芯嗍艿较拗疲虼酥贿m合做規(guī)整的造型或圖案。
對于鋪貼式植物墻，一般需要在龍骨架上先安裝一層PVC板作為固定支撐結(jié)構(gòu)，然后將種植毯用射釘固定在PVC板上。種植毯最大的優(yōu)點(diǎn)就是植物可以根據(jù)設(shè)計(jì)者的意圖自由種植，不受株行距的限制，可以做成各種形式、各種大小的圖案或造型。
種植基質(zhì)以及植物的選擇
植物的良好生長離不開科學(xué)合理的栽培基質(zhì)配置。常用的植物栽培基質(zhì)有泥炭土、椰糠、蘑菇渣、陶粒、炭化谷殼、苔蘚、樹皮、鋸木屑、珍珠巖、蛭石等。
選擇適合墻體微氣候和光照條件的植物類型也是問題的關(guān)鍵。首先，分析植物生長的需求，設(shè)計(jì)與之相適應(yīng)的維護(hù)措施，幫助維持植物的垂直生長。墻體綠化的植物可選種類廣泛，根據(jù)需要可以選擇各種顏色的植物。鄉(xiāng)土植物可以優(yōu)先考慮，但要經(jīng)過一定的測試，確保其在垂直環(huán)境中的生長能力和可持續(xù)性。如上海世博主題館東西墻的綠化選用了五種植物：紅葉石楠、金森女貞、亮綠忍冬、六道木及花葉絡(luò)石，能隨季節(jié)產(chǎn)生色彩上的變化，呈現(xiàn)不一樣的風(fēng)采。而且具有較強(qiáng)的綜合抗性，容易養(yǎng)護(hù)，能抵抗較為惡劣的氣候環(huán)境條件。
能夠作為墻體綠化的植物包括灌木、多年生草木、一年生草本植物和季節(jié)性植物。為了使植物生長茂盛，安裝后即時(shí)成景，一般應(yīng)對植物進(jìn)行預(yù)培，即在安裝之前2個(gè)月左右對植物進(jìn)行預(yù)先培育，以保證植物墻的效果，還能為野生鳥類和昆蟲提供棲息地，提高環(huán)境水平。
自動(dòng)灌溉技術(shù)
水分是植物成活與否的決定性因素。植物墻一般采用自動(dòng)滴灌系統(tǒng)。滴灌系統(tǒng)由四部分組成，分別為給水水源、水動(dòng)力系統(tǒng)（包括了水泵、動(dòng)力設(shè)備）、水處理系統(tǒng)（過濾器、施肥器、滴頭）及控制系統(tǒng)（電磁閥、水壓表、空氣閥、止回閥等）。
植物墻面積較大時(shí)，一般采用分區(qū)分塊控制和輪流灌溉的方式，以保證水壓充足、滴灌到位，利于植物均勻生長。
要嚴(yán)格控制滴灌系統(tǒng)的工作水壓，不可超壓或水壓過低。超壓容易導(dǎo)致爆管、導(dǎo)致滴頭沖掉等現(xiàn)象的發(fā)生；水壓過低很容易導(dǎo)致管道遠(yuǎn)端供水不足，影響灌溉質(zhì)量。
要定期對滴灌系統(tǒng)進(jìn)行檢查，特別是過濾器，做到定期排沙沖洗，如發(fā)現(xiàn)濾網(wǎng)破爛需及時(shí)更換。
施工完成后的養(yǎng)護(hù)
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；中國元素；傳統(tǒng)文化
“中國元素”指的是中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)及獨(dú)特的民族特色的設(shè)計(jì)元素，其中包括面料（如：絲綢、棉、麻等）；色彩（如：紅、橙、黃、綠藍(lán)等）；裝飾紋樣（如：牡丹花、龍、鳳等）；款式（如：旗袍、中山裝、立領(lǐng)等）以及鑲嵌和刺繡等中式工藝。然而中國元素作為傳統(tǒng)文化的精髓，其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著一個(gè)重要的角色，也是表達(dá)美的重要途徑。因此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師最愛從傳統(tǒng)的中國元素為出發(fā)點(diǎn)，并使中國元素成為其設(shè)計(jì)過程中取之不盡的材料和為其提供服裝設(shè)計(jì)時(shí)的靈感。隨著設(shè)計(jì)師對中國元素的不斷運(yùn)用與挖掘，出現(xiàn)了很多具有民族美和現(xiàn)代美的完美服飾，并充分體現(xiàn)了“中國風(fēng)”這一時(shí)尚領(lǐng)域的民族特色。然而在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚領(lǐng)域中，由于外來文化和精神的不斷沖擊，使人們的審美觀和價(jià)值觀不斷發(fā)生改變，使中國的傳統(tǒng)文化及民族特色在不斷地被人們遺忘。因此，如何正確認(rèn)識中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，筆者作為一名現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師，對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中結(jié)合中國元素，使現(xiàn)代服裝具有傳統(tǒng)性和時(shí)代性綜合的特性服飾設(shè)計(jì)，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代服飾與中國元素相結(jié)合，充分體現(xiàn)中國元素的魅力。
一、中國傳統(tǒng)服飾文化的價(jià)值
1.1傳統(tǒng)文化與服飾藝術(shù)。在漫長的歷史長河中，中國有“衣冠王國”的美稱，不同時(shí)期的服飾都有著突顯時(shí)代的典型設(shè)計(jì)和民族風(fēng)俗。在古代中國，由于受儒家思想的影響，中國服飾的設(shè)計(jì)被刻上了儒家的“烙印”。然而儒家的思想指的是禮儀仁道，并講求中庸之道，在這種思潮之下，中國人的服飾都有著平等、美好、整齊、含蓄、端莊的民族特點(diǎn)。五千年的華夏文明孕育著典型的中國文化，服飾藝術(shù)是中國文化的重要組成部分，猶如一個(gè)多姿多彩的生命體，傳達(dá)出時(shí)代的靈魂，并且能清晰明亮的反映著歷史文化。服裝是人類文明的產(chǎn)物，每一件衣服的圖案、布料以及款式不僅能反映出各種各樣的民族風(fēng)情、不同的民族文化以及不同的，還能提相處中國傳統(tǒng)文化的個(gè)性與特色。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國元素，已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的寶貴素材，并能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與服飾藝術(shù)相融合的個(gè)性，以便用服裝反映中國的燦爛的歷史與豐富的文化。
1.2傳統(tǒng)服飾的歷史內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)服飾往往有一種含蓄、端莊、典雅的美感，其與西方服飾的風(fēng)格存在著很大的差異，這種差異的原因往往是由于歷史、文化等因素引起的。中國傳統(tǒng)服飾風(fēng)格通常是強(qiáng)調(diào)對稱、強(qiáng)調(diào)線形、手工紋飾，為了突顯中國人的含蓄、內(nèi)斂的性格所導(dǎo)致的。中國傳統(tǒng)服飾還體現(xiàn)一種自然和諧的美感，從各個(gè)方面充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國人民對大自然的熱愛與追求，并講究服飾和季節(jié)、環(huán)境等因素相協(xié)調(diào)。同時(shí)，服飾的款式調(diào)配應(yīng)與衣服的面料、色彩以及圖案和諧匹配，并充分體現(xiàn)出穿衣者的身份、地位。中國傳統(tǒng)服飾充分體現(xiàn)了中國文化的內(nèi)涵和歷史意蘊(yùn)，并在中國服裝的歷史上發(fā)揮著重要的意義，其中中服飾設(shè)計(jì)是中國人民偉大的智慧的結(jié)晶，并在歷史的長河中觸發(fā)著“禮儀之邦”的中國蓬勃發(fā)展，為下現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、中國傳統(tǒng)服飾文化的特點(diǎn)
2.1色彩明快對比又和諧統(tǒng)一。色彩是刺激視覺神經(jīng)的重要指標(biāo)，鮮亮明快的的色彩搭配不僅能體現(xiàn)出穿衣者的個(gè)性與氣質(zhì)，還能體現(xiàn)穿衣者的審美能力以及配飾能力。色彩猶如一個(gè)聰慧的人一樣，不同的色彩表現(xiàn)出不同的人，有著不同的性格特點(diǎn)（如：大紅色代表著激情、勇敢、愛心；紫色代表著高貴、富裕；綠色代表著充滿生機(jī)、環(huán)保、青春等等）。中國服飾色彩是源于傳統(tǒng)的無色，是民族文化色彩的繼承和發(fā)展。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，充分利用傳統(tǒng)的色彩，搭配出獨(dú)特、優(yōu)雅的現(xiàn)代服飾，既能充分表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特色和民族的精神以及民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還能實(shí)現(xiàn)色彩明快對比又和諧統(tǒng)一的理念。
2.2圖像特征。傳統(tǒng)中國的圖案特征主要從兩方面突顯，一方面是從其內(nèi)涵來說。傳統(tǒng)的圖案都有一個(gè)共同點(diǎn)，體現(xiàn)民間的風(fēng)情、民族的和諧統(tǒng)一以及人類與大自然的友好相處，都表現(xiàn)出了人們心靈的最深情感的真實(shí)性和抽象性。無論是八吉祥、暗八仙還是民間的吉祥圖案，從其形式來看，他們的形象不但具有原有的自然景象，還有抽象的符號特征，其成為了人們抒發(fā)內(nèi)心情感的一種標(biāo)志和人們靈魂和精神的寄托；另一方面從其內(nèi)容來說。傳統(tǒng)的圖案在服飾上都會用線條描繪和色彩渲染，使其形成一定的規(guī)律和款式的圖樣花紋。圖案源于生活，因此，為在生活中挖掘豐富多彩的圖案，設(shè)計(jì)師可以利用自然、人物形象以及植物動(dòng)物來取材，并結(jié)合自己主觀的意象來創(chuàng)造出更美的圖案。
三、中國傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
3.1中國傳統(tǒng)色彩帶給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的驚艷。色彩最能吸引人的眼球，不同的色彩能體現(xiàn)出穿衣者的獨(dú)特個(gè)性，更能傳達(dá)其內(nèi)心的情感。民族色彩則是一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化以及審美的重要體現(xiàn)，能直觀地表現(xiàn)出一個(gè)民族服飾的特色蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化。可見，中國元素中色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，設(shè)計(jì)師不僅要把民族色彩作為一門語言融入到其設(shè)計(jì)中，更要巴民族色彩的精神以及靈魂更生動(dòng)形象的體現(xiàn)在現(xiàn)代服飾中，從而達(dá)到中國元素的傳播以及民族文化內(nèi)涵的傳遞，讓人們在選擇服裝的時(shí)候能感受到中國博大精神的民族文化，體現(xiàn)其個(gè)性的同時(shí)表現(xiàn)其愛國之心。如：大紅色被廣泛的使用在服裝設(shè)計(jì)中，其紅色不僅能體現(xiàn)出中國人民強(qiáng)烈的愛國熱情，當(dāng)今社會提倡人們實(shí)現(xiàn)“中國夢”的激情，還暗含著中國人民對喜慶、吉祥的追求，表現(xiàn)了中國人民的審美特點(diǎn)與心靈真實(shí)的情感的特征。
3.2中國傳統(tǒng)面料的運(yùn)用。面料是服裝的基礎(chǔ)，面料的好壞直接影響服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格和款式。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，紡織技術(shù)也得到了充分發(fā)展，形形的面料供現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)選擇，但是也無法抵擋傳統(tǒng)的中國服飾面料的魅力，如：絲綢、棉、麻等傳統(tǒng)面料都有著中國特色的民族文化，并在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)增添濃厚的民族風(fēng)情與豐富的民族文化，增強(qiáng)現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國文化。大部分現(xiàn)代設(shè)計(jì)師都喜歡運(yùn)用絲綢和棉等面料，其能充分體現(xiàn)中國人民的樸素美，以及對服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，并造就一批既時(shí)尚又具創(chuàng)新的民族特色的中國現(xiàn)代服裝品牌（如：木真了、江南布衣等時(shí)裝品牌）。
四、結(jié)語
中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，通過現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的充分融合，使其得到了更好的發(fā)展和延伸。本文主要闡述了傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值以及特點(diǎn)，對中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行了探討，并論證了中國元素給現(xiàn)代服飾帶來的巨大影響與成就，使中國的傳統(tǒng)文化和民族精神得到了發(fā)揚(yáng)和傳承，讓現(xiàn)代服飾在趕上潮流的同時(shí)，更具文化性與社會性。（作者單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]期刊論文.淺談中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用-現(xiàn)代商業(yè)-2010（36）
[2]期刊論文.傳統(tǒng)民族元素在服裝設(shè)計(jì)圖案美中的運(yùn)用-大江周刊（論壇）-2011（2）
