時(shí)間：2023-05-30 10:08:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇諸葛亮的名言，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
例：
1、欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。意思：想要從一件事上得利，也要考慮到它所帶來的害處，想要成功，先考慮失敗的結(jié)果是否能承受。
2、勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見而違眾，勿持功能而失信。意思：不能因?yàn)樽约荷砭痈呶欢摧p別人，也不要因?yàn)樽约阂庖姫?dú)特而聽不進(jìn)部下的意見，不可以憑借自己功績顯赫就失去人忠信本分的品質(zhì)。
3、圣人之治理也，安其居，樂其業(yè)。意思：安定地住在一起，愉快地從事自己的職業(yè)，形容社會(huì)治理得好，生活生產(chǎn)思想狀況安于正常。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
千秋諸葛我評(píng)說
運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外——題記
茫茫歷史長河中，諸葛亮的名字無疑是顆璀璨的明星。他常被人們認(rèn)為是智慧的化身。
訪先人之遺跡，發(fā)圣賢之古情，千百年來諸葛亮成為東方智慧的化身，也是忠誠、廉潔、正直的榜樣，很多歷史典故都出自諸葛亮，三顧茅廬，舌戰(zhàn)群儒，火燒赤壁，三氣周瑜、六出祁山，揮淚斬馬謖，白帝托孤，嘔心瀝血、七縱七擒，其傳奇般故事為世人千古傳誦，數(shù)不勝數(shù)。
諸葛亮神。他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時(shí)，對當(dāng)時(shí)的時(shí)局分析透徹，面面俱到。他甚至還能“呼風(fēng)喚雨”借東風(fēng)，仿佛天地萬物都為他所用。他用兵如神，運(yùn)籌帷幄，能決勝于千里之外。實(shí)在是神！
諸葛亮義。他的一片丹心以求報(bào)答劉備的知遇之恩。因受到劉備三顧茅廬之恩，白帝城托孤之重任，為了漢室之興竭忠盡智，致死不渝，真正做到了“鞠躬盡瘁、死而后已”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少名人志士的座右銘！他為了江山社稷，忠貞不二，嘔心瀝血，直到臨死之前，還念念不忘江山社稷大業(yè)，為的就是報(bào)先帝的知遇之恩。實(shí)在是義！
諸葛亮的非凡之智、濟(jì)世之才、忠誠之心、報(bào)國之情，為世人所仰慕，為后人所贊頌，成為人民心中的偶像。正如閃爍著他的才華和智慧的不朽之作《隆中對》、《出師表》，是出自肺腑的、感人的深情篇章，一直在歷史的風(fēng)中不停地奏鳴，在思想的時(shí)空中久久回蕩。千百年來，以至于歷代無論是文人墨客、還是市井百姓，都對他是一番深情，褒揚(yáng)備至，賦予了無數(shù)動(dòng)人的傳說，作下了無數(shù)贊美的詩篇。
孔明，你犯的唯一大錯(cuò)就是輕信馬謖，雖然他有些才華，但畢竟是紙上談兵。你為了“攻城為下，攻心為上；兵戰(zhàn)為下，心戰(zhàn)為上”這句話就將至關(guān)重要之地交于一狂妄自大之人的手上。唉，要不然漢室怎能不興隆？
諸葛亮，靈與肉雖然已經(jīng)化作清風(fēng)明月，但諸葛精神永存，在歷史的天幕上鑲嵌起耀眼的恒星，永遠(yuǎn)展現(xiàn)出圣潔的光輝。
初一:筆諾
諸葛亮字孔明，瑯琊陽都人，蜀丞相、軍師，公元181年出生，死于234年。諸葛亮幼年喪父，后由其叔父諸葛玄培養(yǎng)長大。諸葛玄去世以后，諸葛亮親自耕種田地，喜歡唱《梁父吟》。當(dāng)時(shí)劉備屯兵駐新野，諸葛亮之友徐庶拜見劉備。徐庶向劉備薦才：“諸葛亮是臥龍啊!將軍愿意會(huì)見他嗎?”劉備講：“你同他一起來吧!”徐庶講：“此人只能登門求見，不可委屈招來，將軍應(yīng)該屈駕親去拜見他。”劉備聽了徐庶薦才以后，三次親自去隆中，直到第三次方真正與諸葛亮?xí)姟ＶT葛亮“運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外。”歷史上“三顧茅廬”、“隆中對策”聞名神州。劉備講：“我得孔明，就像魚兒得水一樣啊!”諸葛亮輔助劉備出謀劃策，南征北戰(zhàn)，安邦治國，出使東吳聯(lián)合孫權(quán)，赤壁大戰(zhàn)，打敗了曹操，自此蜀吳魏三國鼎足。諸葛亮是受任于敗軍之際，奉命于危難之間，輔助劉備赤膽忠心，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。
在中國人民心目中，諸葛亮神機(jī)妙算，是智慧的化身。人們對諸葛亮崇敬之余，也都在琢磨諸葛亮為什么那么足智多謀。實(shí)際上諸葛亮也并非是“神”，而是一位躬耕的布衣。鄙人讀了《諸葛亮全集》，豁然開朗，諸葛亮精于修性養(yǎng)生，他的修性養(yǎng)生思想是深寓在其論軍事謀略和治軍著作中。根據(jù)鄙人研讀，唯獨(dú)《戒子篇》方是研究諸葛亮修性養(yǎng)生的一把鑰匙。《戒子篇》中有兩句千古傳頌的名言：“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。這兩句成了格言以及座右銘。但對這兩句深寓的養(yǎng)生之道玄機(jī)哲理，一般人不一定能深解其內(nèi)涵。為普及弘揚(yáng)諸葛亮養(yǎng)生之道，鄙人考慮對“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的養(yǎng)生哲理作一點(diǎn)釋秘。一家之言，奉獻(xiàn)同道，敬請指教。
(一)寧靜致遠(yuǎn)
諸葛亮《戒子篇》講：“君子之行，靜以養(yǎng)生，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”《戒子篇》既是教子，也是諸葛亮修性養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。“澹泊明志”、“寧靜致遠(yuǎn)”成了有識(shí)之士修性養(yǎng)生的格言及座右銘。諸葛亮修性養(yǎng)生并未講具體修煉功法和操作之術(shù)，而是從修性養(yǎng)生理論高度上進(jìn)行論述。據(jù)我研讀《諸葛亮全集》一得之見，要解“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，必須要倒過來解，先解“寧靜致遠(yuǎn)”方能人門深化。為什么呢?老子在《道德經(jīng)》中講：“致虛極，守靜篤”、“清靜為天下正”。“寧靜致遠(yuǎn)”，對這“寧靜”絕不能孤立地靜止地解。呂純陽著《百字碑》講：“動(dòng)靜知宗祖”。世界上一切事物靜是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的。靜極而動(dòng)，陰極而陽，無極而太及。靜到極點(diǎn)才能找到生命的本源，回歸生命的根本，這是修性養(yǎng)生修道的必然規(guī)律，一切生命都在相對的動(dòng)靜中成長。
諸葛亮在《戒子篇》中開宗明義地講：“君子之行，靜以養(yǎng)生”，在《舉措第七》中講：“治國猶如治身，治身之道，務(wù)在養(yǎng)神。……養(yǎng)神求生。”諸葛亮把“靜以養(yǎng)生”延伸到“務(wù)在養(yǎng)神”，“靜”與“神”兩個(gè)字上。如再明確一點(diǎn)講即落實(shí)到人的為人生，并強(qiáng)化人的實(shí)踐行動(dòng)精神上理解。這就是深化到“靜”與“動(dòng)”的辯證哲理的高度上認(rèn)識(shí)。道教有一部《清靜經(jīng)》講：“人能清靜，天下貴之。人神將靜，而心憂之，人心將靜，而欲牽之。常能遺其欲而心自靜，澄其心而神自清，與會(huì)其道……是為得道。”《高上玉皇心印妙經(jīng)》講：“上藥三晶，神與氣精。……回風(fēng)混合，百日功靈。呼吸育清，出玄人牝。……人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真。”諸葛亮所講：“寧靜致遠(yuǎn)”就是要達(dá)到“氣合其真”，“神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。”諸葛亮修性養(yǎng)生“務(wù)在養(yǎng)神”，“養(yǎng)神求生”，“神”與“生”即是強(qiáng)身祛疾，開慧增智，延年益壽的根本目的。要解諸葛亮“寧靜致遠(yuǎn)”一定要旁證博引，人手其內(nèi)，方能出手其外，而真正弄明白“寧靜致遠(yuǎn)”的玄妙哲理真諦。可見諸葛亮所論“寧靜致遠(yuǎn)”理論之深邃也。
(二)澹泊明志 “澹?白”的“澹”字，可解為“淡”字。“澹泊明志”也可以解為“淡泊明志”。從歷史文選中考查，“淡泊”出自《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》。諸葛亮對“淡泊”也作過講解：“見利不貪見色不。”“淡泊明志”在孔孟儒家學(xué)說是講：“格物致知”。諸葛亮是道儒合一，人文共溶，修性養(yǎng)生，教化和學(xué)養(yǎng)合一的一代“智圣”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中講：“格物致知”，“治國平天下”。諸葛亮的一生，為蜀國安邦興國，躬行實(shí)踐。諸葛亮“淡泊明志”思想在《將苑五十篇》中專門講了八個(gè)方面：“夫?yàn)閷⒅溃邪吮籽桑阂蝗眨澏鵁o厭；二日，妒賢嫉能；三日，信將佞；四曰，料彼不自料；五日豫不自決；六日，荒酒色；七日，奸詐而心怯；八日，狂言而不以禮。”上列是諸葛亮對“淡泊”的具體之解。他又在《將忠篇》作了總結(jié)性的講解：“見利不貪，見色不，以身殉國，一意而已。”
諸葛亮講：“淡泊明志”與儒家所講“格物致知”有異曲同工之妙。宋朝大政治家、大歷史學(xué)家、大文學(xué)家司馬光在《資治通鑒》中將“格物”解為“格殺”，真正是別有洞天。人生活在世界上，無時(shí)無刻都有“七情”、“六欲”的誘惑。“六欲”，即、聲欲、香欲、味欲、觸欲、法欲，“七情”，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。“七情”、“六欲”是產(chǎn)生貪癡的煩惱根源。如一個(gè)人他不能抗拒“物欲”誘惑，就不能做到“六根”清凈。“六根”即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。“六根”不清凈就放不下“萬緣”，“萬緣”即“物欲”。“物欲”不“格殺”，清靜光明覺性不能顯現(xiàn)。儒家學(xué)說講：“格物致知”，首先是“格物”，即“格殺”“物欲”。《通書》講：“無欲則虛靜動(dòng)直。”
“淡泊”已作了多層次的論述，接下來再解“明志”。“淡泊明志”單一就字注意，為志向抱負(fù)的注家是大有人在。但對諸葛亮“淡泊明志”從養(yǎng)生哲理角度這一層次上解“明志”，查遍文選鳳毛麟角，鄙人想以“他山之石，可以攻玉”來解諸葛亮“明志”的理論深層。我輯錄鬼谷子論“養(yǎng)志”、“養(yǎng)志氣”，在理解諸葛亮“淡泊明志”上能觸類旁通。鬼谷子講：“養(yǎng)志則心通矣。”“必先知其養(yǎng)志氣，知人氣盛衰而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。志不養(yǎng)，心氣不固，心氣不固，則思慮不達(dá)，思慮不達(dá)，則志意不實(shí)，志意不實(shí)，則對應(yīng)不猛，對應(yīng)不猛則失志，而心志虛，失志而心虛，則喪其神矣。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“心主神明”。由此可見，志堅(jiān)才能神旺。諸葛亮是很明白這一點(diǎn)的。他坦誠地直言：“治身之道，務(wù)在養(yǎng)神。”“養(yǎng)神求生”。晚清有位八指頭陀詩中講：“清明在躬，志氣如神。”這八個(gè)字也可以講是對諸葛亮一生的總結(jié)。
諸葛亮所論“澹泊明志”、“寧靜致遠(yuǎn)”最可貴的閃光點(diǎn)是落實(shí)到人的行動(dòng)中去。諸葛亮解《陰符經(jīng)》時(shí)講：“天性人也，人心機(jī)也，立天之道，以定人也”。在《治國第一》中講：“萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。”諸葛亮修性養(yǎng)生并非是單純?yōu)榱搜娱L壽命享享清福，他是一位深知在躬行實(shí)踐中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的哲人智圣。北宋有一位著名哲學(xué)家、大預(yù)測家講：“人生所貴有精神。”講：“人要有一點(diǎn)精神!”諸葛亮勇于實(shí)踐，敬業(yè)授命，報(bào)效祖國，后在“五丈原”血戰(zhàn)沙場上歸天。與諸葛亮拼殺疆場的對手司馬懿贊揚(yáng)諸葛亮是“天下奇才也”，奇就奇在他的“明志”即高尚的精神上。
“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”這是法國的著名的作家雨果說的。寬容如陽光，溫暖到人的內(nèi)心深處；寬容如啟明星，指引心靈迷茫的人走出困境；寬容如鑰匙，打開朋友的心房。
斯賓諾有著這樣的一句待人名言：“人心不是靠武力征服，而是靠愛和寬容大度征服。”是的，從古至今在中國這片熱土上也出錢過不少這樣的人物。
三國時(shí)期的蜀國，蔣琬有個(gè)屬下叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語。蔣琬與他說話，他也是只應(yīng)不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說：“楊戲這人對您如此怠慢，太不象話了！”蔣琬坦然一笑，說：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當(dāng)面說贊揚(yáng)我的話，那可不是他的本性；讓他當(dāng)著眾人的面說我的不是，他會(huì)覺得我下不來臺(tái)。所以，他只好不做聲了。其實(shí)，這正是他為人的可貴之處。”后來，有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”.寬容使他得到了諸葛亮的信任，也是寬容使他得到了群眾的好評(píng)。“蔣琬，是處理國家大事的人才，不是治理百里縣政的材料。他的施政以安定民眾為根本，不注重表面功夫。”這是諸葛亮在劉備面前稱贊他的。
一向“嚴(yán)于律己，寬以待人”，對自己的嚴(yán)格和對他人的寬容構(gòu)成了他人格中相輔相成的兩方面。一次，理發(fā)師給刮臉，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了，理發(fā)師十分緊張，不知所措。和藹地說：“這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽?”這樁小事，使我們看到了總理身上的美德——寬容。
用智藝術(shù)
一部三國史，多少英雄智，古人說：“老不看三國，少不看西游。”意思是說《三國演義》里邊的計(jì)謀實(shí)在威力巨大，《三國演義》一書吸收了《左傳》長于記言的特點(diǎn)，對謀士的計(jì)策言論進(jìn)行了具體生動(dòng)的描述，突出了謀略對于戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵作用，可以說一字一句皆藏玄機(jī)，情節(jié)故事計(jì)謀勾連。具體分析，《三國演義》智慧具有以下特點(diǎn)：
謀略主導(dǎo)化
戰(zhàn)爭的勝負(fù)系于智謀的多變性，關(guān)鍵取決于運(yùn)籌者的智能。指揮員能不能采納部下的善計(jì)良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠奸，能不能冷靜處事，大小戰(zhàn)爭的勝負(fù)無不與斗智用計(jì)相聯(lián)。《三國演義》對戰(zhàn)爭的描繪，特別是較大戰(zhàn)爭，總是從不同的角度，將主將的性格、、雙方力量的對比、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，以及最終的結(jié)果等，都做一一交代，讓讀者清清楚楚。例如官渡之戰(zhàn)，作品展現(xiàn)了雙方作戰(zhàn)的條件、主帥性格，雙方的謀士對戰(zhàn)況的分析甚至也都基本相同，曹操的謀士荀攸認(rèn)為：“紹軍雖多，不足懼也。我軍俱精銳之士，無不以一當(dāng)十，但利在急戰(zhàn)。若遷延日月，糧草不敷，事可憂矣。”袁紹的謀士沮授也分析說：“我軍雖眾，而勇猛不及彼軍，彼軍雖精。而糧草不如我軍。彼軍無糧，利在急戰(zhàn)；我軍有糧，宜且緩守。若能曠以日月，則彼軍不戰(zhàn)自敗矣。”可謂英雄所見略同。但兩軍統(tǒng)帥由于性格不同，對謀土的獻(xiàn)計(jì)采取的態(tài)度不同，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的戲劇化變化，曹操善于聽取謀士建議，抓住了戰(zhàn)爭的關(guān)鍵，采用偷襲戰(zhàn)的計(jì)謀，火燒烏巢袁軍糧草，最終取得了戰(zhàn)爭的勝利。整個(gè)戰(zhàn)爭敘述，沒有血腥的戰(zhàn)斗場面，有的僅是斗智斗勇，不僅吸引讀者，更分析出導(dǎo)致戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵因索，說明以智謀勝驕滿、以弱勝強(qiáng)的軍事戰(zhàn)略思想。
奇謀經(jīng)常化
《三國演義》生動(dòng)描述眾多的軍事謀略，明顯受兵書《三十六計(jì)》的影響，多少英雄，多少智謀，多少戰(zhàn)役，都蘊(yùn)含著無窮無盡的智慧，可謂奇謀迭出，引人入勝。袁紹反客為主計(jì)，劉琦上屋抽梯計(jì)，黃蓋的苦肉計(jì)，王允、周瑜的美人計(jì)，周瑜的反間計(jì)，龐統(tǒng)的連環(huán)計(jì)等等，雖然成敗不一，但都給人留下了深刻的印象。不但如此，作品更注重“出奇制勝”計(jì)謀的運(yùn)用。《孫子兵法·勢篇》說，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”、“奇正相生，如循環(huán)之無端”。善于用智者，總是能于緊要關(guān)頭，出奇制勝，這其中最著名的當(dāng)數(shù)諸葛亮的空城計(jì)。諸葛亮反其道而行之，準(zhǔn)確地揣摩到了司馬懿謹(jǐn)慎、多疑而心虛的心理狀態(tài)，抓住他堅(jiān)信自己一生“行事太穩(wěn)，從不弄險(xiǎn)”的特點(diǎn)，將計(jì)就計(jì)，獨(dú)出心裁，索性打開城門，以空城迎接曹軍，以奇異的思維方式。與司馬懿展開了一場心理戰(zhàn)，最終化解了一時(shí)的危局，贏得了戰(zhàn)爭的勝利。除此之外，作品還展現(xiàn)了許多富有智慧的發(fā)明創(chuàng)造，如諸葛亮的“八陣圖”，以及木牛、流馬及十發(fā)連弩等重大軍事發(fā)明；袁紹、曹操等則在戰(zhàn)爭中分別創(chuàng)造了“樓車”、“發(fā)石車”（又稱“霹靂車”）等大型殺傷性武器，無不包含著智慧、才略，無不展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人的聰明才智。
智慧生活化
《三國演義》一書中的智慧散見于生活的各個(gè)方面，概括而言，主要體現(xiàn)在政治、軍事與人生三個(gè)方面。政治方面主要是指人物對形勢的分析、政局的預(yù)測。包括處理君臣關(guān)系、治吏理民、軍政大事決策等諸多方面。如曹操的“挾天子以令諸候”就是漢末三國初最成功的政治策略。《隆中對》則是諸葛亮對漢末三國天下形勢的天才分析與預(yù)見；軍事智慧指將帥在戰(zhàn)爭中如何運(yùn)籌帷幄，運(yùn)用計(jì)謀，贏得戰(zhàn)爭；人生智慧則講述眾多的三國人物在生存、抉擇、發(fā)展、功名等方面的謀略。三國遭逢亂世，人的成敗與個(gè)人的智慧抉擇有著直接的關(guān)系，能審時(shí)度勢、審慎抉擇的，則能成就功業(yè)，如劉備、諸葛亮、魯肅、馬超、司馬懿、呂蒙、姜維等；謀略不當(dāng)或見識(shí)短淺，則往往不得善終，如楊修、諸葛恪、鐘會(huì)、田豐、沮授等。這其中，最有代表性的當(dāng)數(shù)諸葛亮。他從擇隱、擇妻到擇業(yè)、擇主，無不顯示其謀略的成熟。甚至到死，還遺命葬漢中定軍山，演繹了一曲“死諸葛嚇跑活仲達(dá)”的奇跡，可見其驚人的智慧和謀略。
用謀個(gè)性化
《三國演義》在描繪智慧時(shí)，總是因人而異。不同的人，因其性格、志趣的不同，用謀也異彩紛呈。諸葛亮之謀，戰(zhàn)略性非常強(qiáng)。好像下棋一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)全面推進(jìn)。看似沒什么兇狠的殺招，若你不從開端就細(xì)心防備；等走到后面回過神兒時(shí)已經(jīng)晚了——大局已定。但太過自信，做事不夠果敢是其弊端，在用人方面，也有欠缺，如馬謖失街亭，導(dǎo)致整個(gè)戰(zhàn)役的失敗，荊州，也因?yàn)橛藐P(guān)羽，而導(dǎo)致了大意失荊州悲劇的發(fā)生；曹操從典軍校尉做到丞相，除了行軍打仗有一套，政治手段也相當(dāng)高明。他自己承認(rèn)“吾用兵半生，多用詭計(jì)”，政治上“挾天子以令諸侯”，讓他出師征伐名正言順，比較得民心。北方平復(fù)后，他拉攏近臣，排除異己，甚至連心腹二荀都不放過，把朝廷牢牢攥在手中。另外還有“望梅止渴”、“割發(fā)代首”、“火焚書信”等。總地來說，曹操之謀。很有賭博的成分；司馬懿的野心和城府是一般人難以想像的，早年在韜光養(yǎng)晦中默默地度過，他為曹操獻(xiàn)的第一計(jì)是操奪取東川后勸其即刻進(jìn)兵西川。后半生他與諸葛亮爭雄，雖一遇到諸葛亮就不行，但總地來說，算得上棋逢對手。他又是三國的最大贏家，別人奮斗了半天的天下，最終落入了他的手中，這無不是他用智的結(jié)果。另外還有許多謀士，將軍也都能用計(jì)，如張飛用計(jì)，粗中有細(xì)；周瑜打黃蓋。一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨等等，無不顯示用計(jì)的個(gè)性，這些也是常人所想不到的。
考題點(diǎn)撥
例1：閱讀下面的文字，完成下面的題目。（2010年四川省成都市）。
（甲）分撥已定，先引五千兵退去西城縣搬運(yùn)糧草。忽然十余次飛馬報(bào)到，說：“司馬懿引大軍十五萬。望西城蜂擁而來！”時(shí)（甲）身邊別無大將，只有一班文官，所引五千兵，已分一半先運(yùn)糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽得這個(gè)消息。盡皆失色。（甲）登城望之，果然塵土沖天，魏兵分兩路望西城縣殺來。（甲）傳令，教“……大開四門，每一門用二十軍士。扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時(shí)，不可擅動(dòng)，吾自有計(jì)。”（甲）乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前。憑欄而坐，焚香操琴。卻說司馬懿前軍哨到城下，見了如此模樣，皆不敢進(jìn)，急報(bào)與司馬懿。懿笑而不信。遂止住三軍，自飛馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)望之……懿曰：“（甲）平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)。今大開城門，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計(jì)也。汝輩豈知？宜速退。”于是兩路兵盡皆退去。（甲）見魏軍遠(yuǎn)去。撫掌而笑。眾官無不駭然……
這段文字出自我國古典名著《j國演義》，文段中的甲是指_______；在選文中表現(xiàn)出甲這個(gè)人物的主要性格特征是________________________；請你再用簡潔的語言描述一個(gè)體現(xiàn)甲的這種性格特征的故事。人物故事：
點(diǎn)撥
此題通過《三國演義》精彩的情節(jié)，考查人物的個(gè)性和智慧故事。諸葛亮在作品中被描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象，他治國治軍、足智多謀的才能，濟(jì)世愛民、謙虛謹(jǐn)慎、鞠躬盡瘁的品格為后世樹立了榜樣，因而被稱為“智絕”。解答此種題型，考生要做到熟悉名著，特別是關(guān)鍵人物、影響時(shí)局的戰(zhàn)爭謀略，以及今天人們?nèi)越蚪驑返赖闹腔酃适碌龋紤?yīng)熟悉掌握。
參考答案
諸葛亮（或“孔明”）沉著鎮(zhèn)定，足智多謀；人物故事參考示例：赤壁之戰(zhàn)前夕，周瑜準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)火攻一舉燒毀曹軍的戰(zhàn)船，但百密一疏，忽略了風(fēng)向?qū)鸸サ挠绊懀尰鸸o法順利實(shí)施。周瑜想不出辦法，急得一下子病倒。諸葛亮便給周瑜出了“借東風(fēng)”一計(jì)。周瑜令軍士筑壇，讓諸葛亮“借東風(fēng)”，到了作戰(zhàn)那天，果然東南風(fēng)大起，周瑜乘機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，一舉擊敗曹軍。
例2：《三國演義》中“草船借箭”是誰向誰借箭？簡單概括“借箭”的情節(jié)。（2011年廣西省欽州市）
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此題考查經(jīng)典智慧故事。解答此種題型。熟悉名著是關(guān)鍵，考生只有熟悉小說情節(jié)，了解書中智慧故事的前因后果，人物情節(jié)等，方能面對各種考題，從容作答。
參考答案
諸葛亮向曹操借箭。周瑜設(shè)計(jì)陷害諸葛亮，諸葛亮將計(jì)就計(jì)，趁大霧茫天扎草人攻打曹營，借來十萬支箭，完成任務(wù)。
例3：我國古典名著中塑造了眾多經(jīng)綸滿腹、智慧過人的藝術(shù)形象。一直被人們視為智慧化身的諸葛亮，其“_______”等世人耳熟能詳?shù)墓适聼o不閃耀著知識(shí)與智慧的光芒；《____________》中的“________”（綽號(hào)）吳用等，梁山運(yùn)機(jī)巧，水泊展謀略，識(shí)廣才高，魅力四射……其實(shí)，他們的聰穎與智慧離不開豐富的閱歷，更離不開廣博的學(xué)識(shí)。
這正應(yīng)了英國著名思想家培根的至理名言：_____________。（2006年山東省臨沂市）
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此題考查古典名著中智慧過人的藝術(shù)形象。此種題型，一般考查作品中代表性的人物，因此我們只要能熟悉掌握這些人物的基本情節(jié)和個(gè)性，了解他們的經(jīng)歷和聰明才智，便能正確作答。
答案提示
示例如：空城計(jì)；《水滸傳》；智多星；知識(shí)就是力量。
練習(xí)設(shè)計(jì)
1 閱讀下面的文字，完成下面的題目。
操獲全勝，將所得金寶緞匹，給賞軍士。于圖書中檢出書信一束，皆許都及軍中諸人與紹暗通之書。左右曰：“可逐一點(diǎn)對姓名，收而殺之。”操曰：“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤亦不能自保，況他人乎？”遂命盡焚之，更不再問。
（1）選文描繪的這場戰(zhàn)爭被稱為________，此次戰(zhàn)役的作用是__________。
（2）從選段中曹操的言行中，你能讀出他具有怎樣的智慧，試簡要說明。
2 閱讀下面的文字，完成下面的題目。
干取出書信，將上項(xiàng)事逐一說與曹操。操大怒曰：“二賊如此無禮耶！”即便喚蔡瑁、張?jiān)实綆は隆２僭唬骸拔矣谷甓诉M(jìn)兵。”瑁曰：“軍尚未曾練熟。不可輕進(jìn)。”操怒曰：“軍若練熟，吾首級(jí)獻(xiàn)于周郎矣！”蔡、張二人不知其意，驚慌不能回答。操喝武士推出斬之。須臾，獻(xiàn)頭帳下，操方省悟曰：“吾中計(jì)矣！”后人有詩嘆曰：“曹操奸雄不可當(dāng)，一時(shí)詭計(jì)中周郎。蔡張賣主求生計(jì)，誰料今朝劍下亡！”眾將見殺了張、蔡二人，入問其故。操雖心知中計(jì)，卻不肯認(rèn)錯(cuò)，乃謂眾將曰：“二人怠慢軍法，吾故斬之。”眾皆嗟呀不已。
（1）文段選擇《__________》，典故是“_________”。
（2）此計(jì)是誰中誰的計(jì)？兩個(gè)人的性格怎樣？
（3）等獻(xiàn)頭帳下，操方眢晤曰：“吾中計(jì)矣！”請你揣測曹操為什么會(huì)這樣說？
3 東吳為要回荊州，宴請關(guān)羽，準(zhǔn)備“就筵闖殺之”，關(guān)羽單刀赴會(huì)，全身而退。請具體說說關(guān)羽是如何脫身的？
4 《三國演義》最成功的塑造就是幾乎神化的諸葛亮，連魯迅先生都說：諸葛亮之多智近妖！請你從作品中列舉五個(gè)能表現(xiàn)他“智”的故事。
參考答案
1 （1）官渡之戰(zhàn)，曹操統(tǒng)一北方。（2）這樣做不但讓人們了解了曹操度量大，能體恤部下，能夠容人，因而都愿意在他的麾下效力，就是那些暗通袁紹的人才放了心，而且暗自慚愧，決心今后更加忠心于曹操而不懷二心。
2 （1）《三國演義》；群英會(huì)蔣干中計(jì)。（2）設(shè)計(jì)者：周瑜，善使謀略、聰明機(jī)智；中計(jì)者：蔣干，自作聰明、敗事有余。（3）曹操自己不習(xí)水戰(zhàn)，幸有蔡瑁、張?jiān)蕛扇司镁咏瓥|，諳習(xí)水戰(zhàn)，幫助訓(xùn)練水軍。如今兩人被殺，再?zèng)]有更合適的人幫助訓(xùn)練水軍了。因而他立刻醒悟到自己中計(jì)。
3 憑借智慧和勇氣脫身：預(yù)先準(zhǔn)備了快船十只、水軍五百藏于江上，隨時(shí)準(zhǔn)備接應(yīng)；帶周倉及八個(gè)關(guān)西大漢作護(hù)衛(wèi)；席間談笑自若據(jù)理力爭；借斥周倉之機(jī)離席并暗示招來接應(yīng)人馬；挾持魯肅做人質(zhì)。
一、創(chuàng)設(shè)情境法
我們在語文教學(xué)中應(yīng)善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為其創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境。教材中的不少課文，或描寫了美妙的景色，或敘述了生動(dòng)的故事。對此類課文，我們可選其中精彩的畫面或精彩的情節(jié)，通過具體形象的描述或聲情并茂的講述來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：對課文《桂林山水》可這樣導(dǎo)入：同學(xué)們，我們偉大的祖國是一個(gè)美麗的大花園，而桂林則是這個(gè)大花園中一顆璀璨的明珠。那里的山是那么奇，那么險(xiǎn)，那么秀；那里的水是那么清，那么綠，那么靜。誰到了那兒，都會(huì)為那奇特的風(fēng)景所陶醉，被那美妙的景色所感染。今天老師就帶大家去那里走一走，看一看。這樣導(dǎo)入，學(xué)生就會(huì)為桂林山水的美妙所吸引，同時(shí)也對桂林山水的主要特點(diǎn)有初步的了解，就會(huì)全身心進(jìn)入課文描述的境界中，陶醉對課文的閱讀和景色的欣賞中去。
二、音樂導(dǎo)入法
音樂是人類心靈的詩章，真正的音樂能打動(dòng)所有真誠而豐富的心靈。用音樂導(dǎo)入，能讓學(xué)生在欣賞音樂的過程中進(jìn)入或體會(huì)到課文所描寫的境界，收到寓教于樂的效果。這種方法靈活多變，利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，并能克服緊張心理，活躍課堂氣氛。播放與本課有關(guān)的音樂導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生的求知欲。
三、舊知導(dǎo)入法
子曰：“溫故而知新。”因此，復(fù)習(xí)舊知識(shí)也是導(dǎo)入新課的常用方法。如在教《賣火柴的小女孩》第二課時(shí)時(shí)，以復(fù)習(xí)舊知識(shí)導(dǎo)入新課，具體導(dǎo)入可以是：上節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)了“賣火柴”這部分課文的內(nèi)容，這個(gè)小女孩給你留下怎樣的印象？在學(xué)生回答之后，可以用激情的語言引出問題：“是啊，這個(gè)可憐的小女孩在大年夜只能蜷縮街頭，又冷又餓，那么她的命運(yùn)會(huì)怎樣呢？今天我們就接著學(xué)習(xí)課文。”
四、名言名句導(dǎo)入法
名言警句是人類思想、語言藝術(shù)的集中體現(xiàn)。教師可以通過引用與課題相關(guān)的名言，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入新課題。引用與本節(jié)課內(nèi)容有關(guān)的名言名句導(dǎo)入新課，既可渲染課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的興趣，又可陶冶學(xué)生的情操。
古詩文名句意蘊(yùn)豐厚，千古流傳。在導(dǎo)入課文時(shí)，結(jié)合課文特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)匾霉旁娢拿洌軌蚴箤W(xué)生通過詩文名句的意蘊(yùn)和寫法進(jìn)行由此及彼的聯(lián)想或想象，從而感受到所學(xué)課文的精妙之處。
五、設(shè)置懸念導(dǎo)入法
根據(jù)學(xué)生愛追根求源的心理特點(diǎn)，在教課文之前，就給學(xué)生提出問題、有意設(shè)置懸念，能夠引起學(xué)生的注意，使其心理上產(chǎn)生種種疑問，并由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的探求欲，從而吸引他們隨著老師的引導(dǎo)一步一步地進(jìn)入課文所描寫的藝術(shù)境界，去探求事情的前因后果。古人云：“學(xué)貴于思，思源于疑。”因此在課堂教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，利用巧妙設(shè)疑造成懸念，讓學(xué)生處于一種“不憤不啟，不悱不發(fā)”的狀態(tài)，促使學(xué)生在高昂的求知欲望中探求知識(shí)，引發(fā)其學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。例如，在教《草船借箭》一文時(shí)，可以設(shè)置這樣的懸念：“《草船借箭》是根據(jù)我國著名古典歷史小說《三國演義》改寫的。東漢末年，曹操、劉備和孫權(quán)各據(jù)一方。當(dāng)時(shí)曹操剛剛打敗劉備，又攻打?qū)O權(quán)，于是劉備和孫權(quán)聯(lián)合起來抗曹。劉備派出杰出的政治家、軍事家諸葛亮到孫權(quán)那里助戰(zhàn)，而孫權(quán)手下的大將周瑜嫉妒諸葛亮的才能，想陷害他。諸葛亮是怎樣對待的呢？最后的結(jié)果怎樣呢？我們一起來讀課文。”
六、故事誘導(dǎo)法
在新課教學(xué)中利用兒童喜聞樂見的事例，可以激發(fā)他們求知的興趣，引導(dǎo)他們在歡樂中進(jìn)入學(xué)習(xí)。例如教《賣火柴的小女孩》時(shí)，在讓同學(xué)們回憶自己的大年夜生活后，可以講述這樣一個(gè)故事：“有一個(gè)漂亮的小女孩，有著長長的金黃頭發(fā)、大大的眼睛，還有一顆善良的心，可從小就沒有了媽媽。她天天靠賣火柴維持生活。今天是大年夜，天冷極了，還下著雪，可這天沒有人來買她的火柴。天已經(jīng)黑了，她還在街上走著，走著……”講述與主人公命運(yùn)相關(guān)的故事，可以激發(fā)學(xué)生對課文內(nèi)容的關(guān)注，從而促使學(xué)生急不可待地去讀書，去了解。
七、圖片導(dǎo)入法
圖片具有可視性、直觀性，故用圖片導(dǎo)入新課可使學(xué)生具體直觀地感受所學(xué)課文的內(nèi)容，尤其是難以理解的課文，運(yùn)用圖片導(dǎo)入有助于學(xué)生理解課文，又因其生動(dòng)形象，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如教《百草園與三味書屋》一文，可將相關(guān)的圖片制成幻燈片播放。同樣，教《葡萄溝》一文時(shí)，可用幻燈片或掛圖的方式展示有關(guān)圖片。
八、角色導(dǎo)入法
角色導(dǎo)入可讓學(xué)生直觀感覺作品中所描寫的人物形象，從而深刻地體會(huì)人物的思想靈魂和作品的內(nèi)容主旨。寓言、小說等的教學(xué)可選用這種方法導(dǎo)入。如教《掩耳盜鈴》一文時(shí)，可讓學(xué)生扮演寓言里的相關(guān)角色來表演這個(gè)寓言故事。
當(dāng)然，導(dǎo)入的方法還遠(yuǎn)不止這些。設(shè)計(jì)導(dǎo)入語時(shí)，要注意以下問題：
1.導(dǎo)入要與教材內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)相適應(yīng)。
2.導(dǎo)入要有啟發(fā)性，以便激發(fā)學(xué)生的思維。
3.導(dǎo)入要有趣味性。學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容感興趣，就會(huì)表現(xiàn)出主動(dòng)、積極和自覺，學(xué)習(xí)時(shí)輕松愉快，學(xué)習(xí)效率自然會(huì)高。
4.導(dǎo)入語言要有藝術(shù)性。要使新課在開始就能扣動(dòng)學(xué)生的心弦，需要教師講究語言的藝術(shù)。
20世紀(jì)80年代提出了與應(yīng)試教育相對應(yīng)的素質(zhì)教育——以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式。其中，情感是受教育者綜合素質(zhì)中很重要的指標(biāo)。“情感教育”就是教育者主動(dòng)地、有目的有計(jì)劃地用心理學(xué)、教育學(xué)的方法，培養(yǎng)學(xué)生健康的情感。語文教學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科之處就在于它的情感性，它能引導(dǎo)學(xué)生通過接受文學(xué)教育學(xué)會(huì)真善美。
一、唯“真”
古希臘學(xué)者亞里士多德有一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”求真,主要指崇尚科學(xué)、追求真理，有較強(qiáng)的正義感。
語文是最富有人文精神的學(xué)科，但它從來不否認(rèn)科學(xué)的力量。語文教學(xué)宣揚(yáng)的就是具有人文內(nèi)涵的科學(xué)精神。語文教材中，有不少文章是介紹尋求真理、追求科學(xué)的人物的，但這樣的人物在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中并不多見，因此學(xué)生很難體會(huì)到這種具有人文內(nèi)涵的科學(xué)精神，這就需要教師針對教材主動(dòng)地利用心理學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生求真的能力。在學(xué)習(xí)《草船借箭》一文時(shí)，有的教師故意把課題寫成“草船騙箭”。學(xué)生看了之后，紛紛舉手糾錯(cuò)。教師相機(jī)指導(dǎo)：“我是否寫錯(cuò), 大家深入閱讀文章后再作定論。”為了反駁教師的觀點(diǎn)和意見， 學(xué)生認(rèn)真閱讀課文, 并踴躍發(fā)言, 說出自己的見解, 然后共同歸納出用“借”好的幾個(gè)理由：①俗話說有“借”必有還，諸葛亮在攻打曹操時(shí)，剛好可以把箭再“還給”他；②用“借”充分體現(xiàn)了諸葛亮的足智多謀，神機(jī)妙算；③通過“借”來反襯周瑜的心胸狹窄，也進(jìn)一步映襯了諸葛亮的聰明才智。因此, 從課文的題目入手, 深入挖掘其中的含義，不僅能達(dá)到使學(xué)生析題明理的功效，而其培養(yǎng)了學(xué)生求真的能力，敢于用真理說服知識(shí)比自己淵博的老師。
二、唯“善”
語文教材中有許多文章都是作家對社會(huì)倫理道德、價(jià)值觀等問題的形象化思考，傳遞人本主義、人道主義、人文主義精神，滲透人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我相偕的理念。它吸引著學(xué)生進(jìn)入特定的矛盾情境，同人物一起悲歡，從而經(jīng)歷在道德選擇上的困惑、在情感上取舍的痛苦，學(xué)生在理解人物形象時(shí)自覺完成了道德規(guī)范的認(rèn)知和理解，在與人物形象達(dá)到情感共鳴的同時(shí)完成了自身道德素質(zhì)的提升,從而強(qiáng)化學(xué)生本身所具有的生命中對善性的追求。
三、唯“美”
學(xué)生在很小的時(shí)候就喜歡聽故事，或許在很多時(shí)候他們未必懂，但他們可以從父母的語氣中去感受和學(xué)習(xí)。有時(shí)候，老師所講的內(nèi)容未必有多么恐怖，但是，如果老師是用令人恐怖的語氣說出來，學(xué)生往往會(huì)害怕。生理學(xué)家通過反復(fù)的實(shí)驗(yàn)也證明，通過聽覺的內(nèi)容能直接被大腦接受，并經(jīng)想象而加深印象。所以，小學(xué)語文教師要善于為學(xué)生讀課文，用優(yōu)美的聲音為學(xué)生營造一個(gè)美麗的世界。教師在朗讀的時(shí)候要注意聲音的抑揚(yáng)頓挫，重點(diǎn)、婉轉(zhuǎn)、延長、急促都要拿捏得準(zhǔn)確。還有一個(gè)需要注意的地方，教師朗讀的過程中必須時(shí)刻觀察和注意學(xué)生的反應(yīng)，該慢的時(shí)候要慢下來，該停留下來的時(shí)候要有足夠的時(shí)間停留，因?yàn)樾W(xué)生的反應(yīng)速度畢竟要慢一些，他們的想象力又非常豐富，這就要求教師必須留有足夠的時(shí)間來讓他們在大腦中創(chuàng)造性地再現(xiàn)生動(dòng)的畫面。朗讀教學(xué)是有著許多成功的例子的，著名作家魏巍在《我的老師》中回憶他的語文老師時(shí)說：她愛教我們讀詩，以至于年代久遠(yuǎn)，作者還能背誦那時(shí)學(xué)來的詩。再如在教學(xué)《聽潮》一課，在課前先帶領(lǐng)學(xué)生觀看錢塘江的錄像,從視覺的角度想象海潮的氣勢，然后讓學(xué)生把看到的景象用文字說出來；接著關(guān)閉錄像，讓學(xué)生把聽到的聲音也用文字表達(dá)出來；最后打開課本學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)過程,充分引導(dǎo)學(xué)生從視覺、聽覺等角度感受海潮的氣勢、聲音等，想象海潮人喊馬嘶、刀槍相鳴的場面,感受大海的偉大,品味那種吞沒一切的壯美。這些都有助于培養(yǎng)學(xué)生美的情感和思維。
在語文教學(xué)中，教師要結(jié)合具體實(shí)際來實(shí)施情感教育。情感的培養(yǎng)不是一天兩天的事情，它是個(gè)“潤物細(xì)無聲”的長期工程，教師要充分利用課文教材,結(jié)合課文的學(xué)習(xí)訓(xùn)練對學(xué)生進(jìn)行熏陶，同時(shí)亦要補(bǔ)充課外內(nèi)容，細(xì)致入微，使學(xué)生在無形中受益，從而有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的情感，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“真善美”。
我的朋友倒是不少，但是，陪伴我時(shí)間最長的，和我感情最深的，莫過于書了。
從《唐詩三百首》到著名的《三國演義》，書，伴隨我度過了童年的美好時(shí)光，書中那些引人入勝的情節(jié)，總是牽動(dòng)著我的心：諸葛亮的聰明才干使我無比羨慕，丑小鴨的凄慘遭遇使我十分同情·····。
今年暑假，姑姑給我寄回一套《貓武士》全集，我便廢寢忘食地讀起來，剛開始，我不過囫圇吞棗地看一看罷了，當(dāng)讀到第二本的時(shí)候，我完全迷住了，書中貓的外貌、動(dòng)作、神態(tài)、甚至語言都寫得栩栩如生。讀著讀著，我仿佛看到了一個(gè)明朗夜晚，清幽的月光照在兩組貓的身上，不同顏色的皮手在月光下閃著光，突然，一族的貓向另一邊撲過去，就在一瞬間戰(zhàn)斗開始了，兩族貓互相纏在一起，拼命地搏斗著，即使身上流著血，也奮不顧身地投入戰(zhàn)斗中去······。我真為兩族的和平而擔(dān)憂啊。
有一次星期天，起床時(shí)看見枕邊的書，也顧不上穿衣服，拿起書就看，津津有味地品著書，想象著故事的情節(jié)是多么的美好迷人啊！也不知讀了多久，手腳都凍得冰涼可是眼睛還靈活的仔細(xì)地掃視著神奇的文字。
柔和的陽光從窗子里照了進(jìn)來，剛從貓的世界里走出來的我，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)中午了，我居然讀了一上午---肚子不餓？我突然想起了高爾基的一句名言：“我撲在書上，就象饑餓的人撲在面包上”。書就是我最好吃的“面包”
書是我的老師，更是我的朋友。正如伏爾泰說所說：“當(dāng)我們第一遍讀一本好書的時(shí)候，我們仿佛交到了一個(gè)朋友，但我們再次讀這本書的時(shí)候，仿佛又和老朋友重逢。”一本好書，百讀不厭，我正是愛讀這種書。
書好像一條小船，承載著我在知識(shí)的海洋里穿行；書好像一盞明燈，指引我去未知的黑暗中搜尋。書啊---我的朋友，我深深地愛著你。
一、縮,就是縮小話題范圍,簡短明了做到有的放矢
范圍寬是話題作文材料作文的優(yōu)勢,有利于打開學(xué)生的思路,激發(fā)想象,但中考、高考,考試時(shí)間有限,如果切入口太大,勢必出現(xiàn)漏洞、浮淺、雜亂等后果,要善于化大為小,使內(nèi)容更集中具體,中心明確。如:《老師,你是我心中的明燈》,這樣就把燈這個(gè)大話題化為寫人的文章了。另外作文標(biāo)題簡短明了,還可以使文章的內(nèi)容通過簡短的標(biāo)題凸現(xiàn)于讀者面前,才能經(jīng)久難忘。
二、聯(lián),即聯(lián)想,用相似點(diǎn)連接兩件事,拓寬題材的選擇面
愛因斯坦說過:“聯(lián)想比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)有限,而聯(lián)想可以概括世界一切……”聯(lián)想能力也是作文能力之一。聯(lián)想有相似聯(lián)想,因果聯(lián)想、相對聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、接近聯(lián)想、推測聯(lián)想等。一個(gè)中學(xué)生的成長,離不開家庭教育、學(xué)校的培養(yǎng)、社會(huì)的熏陶和自身的努力。其實(shí),社會(huì)和人生是一個(gè)大有可為的領(lǐng)域,學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)想去表現(xiàn)社會(huì),抒寫人生,是中學(xué)生面臨的主題。
如由春蠶聯(lián)想到教師的奉獻(xiàn)精神,用的就是相似聯(lián)想;聯(lián)想要豐富,要合理,就要抓住事物間的聯(lián)系點(diǎn)。作文就是要表現(xiàn)生活,就是要認(rèn)識(shí)生活,靠的就是我們的感覺和聯(lián)想力。
三、新,即擬題要新穎別致,給人以耳目一新的感覺
標(biāo)題,貴在一目傳神。文章的標(biāo)題如同人的眼睛,人的眼睛美麗有神韻、常能引人駐足凝視,久而不去,擬出一個(gè)新穎別致的標(biāo)題十分必要。學(xué)生應(yīng)如何包裝文題,使其呈現(xiàn)出富有表現(xiàn)力和吸引力的清新面孔呢?可結(jié)合話題內(nèi)容進(jìn)行加工,首先可以采用各種修辭,使題目含蓄雋永,新穎醒目,生動(dòng)鮮活,耐人尋味。常用的修辭有:比喻、引用、夸張、對比、擬人、對偶等。
如《錯(cuò)誤是柄雙刃劍》、《人生如藥》,《信念,心中的明燈》借用了比喻;《風(fēng)中有朵剛做的云》、《橫看成嶺側(cè)成峰》,《一笑而過》以引用方法擬題,或引用詩歌,或巧用歌詞;《放飛》,《舞曲又響了》采用設(shè)置懸念的方法,使讀者產(chǎn)生一種尋根求源的欲望。《花瓶能裝下春天嗎》,用夸張方法擬題;運(yùn)用對比手法:如《“小人物”與“大道理”》;運(yùn)用擬人手法:《留些誠信給自己取暖》,《星期天的面孔》;運(yùn)用設(shè)問或反問句形式擬題,或?qū)ξ恼轮行倪M(jìn)行強(qiáng)化提問,或就地取材,對作文材料中有關(guān)語句進(jìn)行質(zhì)疑,多適用于議論性問題,此類題強(qiáng)調(diào)情感,易引起讀者思考等。如《天堂里有電話嗎?這些文題本身就能引起閱讀期待。
其次,我們還可以巧加工,細(xì)改造一些名言警句、詩詞,廣告用語,或增刪或變換個(gè)別詞語,翻陳出新,以達(dá)到耐人尋味的效果。如《臭皮匠如何頂?shù)蒙现T葛亮》就是對“三個(gè)臭皮匠,頂?shù)纳弦粋€(gè)諸葛亮的”的翻新;2007年的北京卷優(yōu)秀作文《細(xì)雨未必看不見,閑花未必聽無聲》是對“細(xì)雨濕衣看不見,閑花落地聽無聲”的巧加工。
此外,還可以運(yùn)用一些幽默的式的標(biāo)題,可以使記敘類的作文內(nèi)容風(fēng)趣,語言詼諧,格調(diào)輕松,給閱卷者以耳目一新的感覺。如《抓住時(shí)髦者的尾巴》
還可以用反差式來擬題,,反差類似于矛盾的修辭,可以是句子,也可以是短語,即中心詞與修飾限制語相反相對,如《富有的乞開丐》,這樣的標(biāo)題給人懸念,引人深思。
②古往今來，中華民族的圣賢先哲、仁人志士，都對“從容”和“淡定”作出了自己的詮釋。孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”；劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；
； 等等，無不表現(xiàn)出“從容”和“淡定”的心性情懷。
③“從容”包含著從大、從深、從遠(yuǎn)之意；“從容”也是一種自由，是人生主體的自我解放，是由必然王國向自由王國“從容不迫”地不斷邁進(jìn)。
④淡定就是一種修養(yǎng)。仁而無憂，仁而無懼，實(shí)事求是。心懷坦蕩，蘭心傲骨。淡定也證明一種能力――深思熟慮以揚(yáng)長避短，內(nèi)省自知以有進(jìn)有退，這也是大智大勇之人的明智選擇。
⑤淡定是一種真正的領(lǐng)略和徹悟，表現(xiàn)為“八風(fēng)吹不動(dòng)”。所謂“八風(fēng)”就是“利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂”世間八法，并非說“東西南北八面來風(fēng)”。“八風(fēng)吹不動(dòng)”，意思是說：無論順境還是逆境，別人稱贊還是誹謗，都能安然不動(dòng)，泰然處之。
⑥能否做到“從容淡定”，多半是性格使然。有人天生就是“悠著來”，遇事比別人慢半拍；有人與生俱來就是“風(fēng)風(fēng)火火”，容不得一丁點(diǎn)兒耽擱。這在管理學(xué)上叫EQ，也就是所謂的情緒智商。但能否真正做到“從容淡定”，更關(guān)乎后天修養(yǎng)。時(shí)下，浮躁、淺薄、目光短淺、急功近利之風(fēng)還存在，有些人一心想著不付出或少付出卻期待大回報(bào)，所以辦起事來恨不能急吼吼、風(fēng)火火地讓滿世界都知道，同時(shí)暗中還斤斤計(jì)較著什么，都想如古話所說的“早出一扁擔(dān)，晚歸柴滿倉”，誰都不想為那巍巍青山做點(diǎn)兒什么。說到底，還是缺失“從容淡定”的健康心態(tài)。
⑦近代是公認(rèn)的淵博學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有建樹。他治學(xué)有兩個(gè)主要領(lǐng)域：一是中國哲學(xué)史，一是中國文學(xué)史，都可說開一代新風(fēng)，功不可沒。他還是新“紅學(xué)派”――考據(jù)派的創(chuàng)始人，可以說是將小說納入了學(xué)術(shù)研究正軌的第一人。
⑧就是這樣的一位中華文化巨匠，無論在什么狀態(tài)下人們怎么看待他，他始終都堅(jiān)持“從容淡定”。他有一句名言：“這個(gè)世界亂紛紛，先把自己鑄煉成器。”
（2013年重慶市中考語文試題）
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
解析：本題考查對文章論點(diǎn)的把握。根據(jù)議論文論點(diǎn)提出的特點(diǎn)我們可以找到問題解決的方案。題目不是一個(gè)完整的論斷，但它給了我們一個(gè)很好的提示，從文章第一段尋找概括答案。抓住第一段中的關(guān)鍵詞語，“從容淡定”“情懷”“精神境界”，我們把這幾個(gè)詞語連接起來就是本題的答案。
答案：從容淡定是人應(yīng)該具備的情懷和精神境界。
2.閱讀第②段，結(jié)合上下文，在橫線處補(bǔ)充兩位名人的名言。
語文學(xué)習(xí)不只是在課堂上，它的天地是非常廣闊的。
生活中處處有語文，它環(huán)繞著我們，像縷縷清風(fēng)，像和煦的陽光。大家在交流中親近，在學(xué)習(xí)中得到啟迪，在感悟中獲得智慧。
當(dāng)你漫步花園，欣賞姹紫嫣紅的花朵時(shí)，你會(huì)看到溫馨的提示：小草青青，踏之可惜。憐惜、愛惜之情，溢于言表，少了些嚴(yán)厲，多了些溫情與真誠，甚至可以感受到有如詩歌般的韻律，讓我們愉悅地去接受。“花兒如此嬌嫩，請不要讓她哭泣”“ 你我清清，湖水清清”，溫馨的語言讓人如沐春風(fēng)，讓我們感到生活的甜蜜和幸福。這些就是生活中的語文，它來自課堂，又融入了我們的生活。愛護(hù)大自然，共享清新的環(huán)境不只能在課本中學(xué)到，課外的世界也會(huì)告訴我們許多。語文的魅力無處不在。
許多人都有自己的座右銘，最常見的要數(shù)先人們的書房了：林則徐的“海納百川，有容乃大 ，壁立千仞，無欲則剛”；諸葛亮的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”：還有魯迅先生在自己書桌上刻下的“早”字，言語中性情與追求表露無遺。我們這些晚輩也有自己的追求：很多同學(xué)在自己的書桌上貼上了座右銘，遠(yuǎn)大的抱負(fù)令人振奮。我的座右銘是：“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退。”每當(dāng)我寫作業(yè)想偷懶時(shí)，看它一眼，它會(huì)無聲地提醒著我不要貪玩兒，否則就會(huì)退步。一句句座右銘，或激昂、或淡泊、或英氣逼人、或含蓄從容，它們會(huì)讓我們思考很多，會(huì)時(shí)刻提醒著我們奔向自己的前程，去創(chuàng)造美好的未來。而這些都是語文，它在我們生活的每一個(gè)角落，讓我們時(shí)時(shí)受益。
還有家里的書畫：“家和萬事興”“和為貴”等，我們從中看出了家人的美好愿望。過年的春聯(lián)，龍飛鳳舞的毛筆字中傳達(dá)著人們的喜悅和對明年的希望。
走在大街上，到處能看到形形的標(biāo)語，教育的、商業(yè)的、農(nóng)業(yè)的——語文處處有，它的天地非常廣闊。
讓我們暢游在語文的世界里，去享受它給我們帶來的清爽吧！
點(diǎn)評(píng)
文章從生活中的不同方面來談?wù)Z文，體現(xiàn)了語文天地的廣闊，突出了主題。內(nèi)容詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。生活環(huán)境、理想追求是文章的重點(diǎn)內(nèi)容，使人從中認(rèn)識(shí)到語文在生活中所起的作用。還有生活中的點(diǎn)滴：書畫、對聯(lián)、標(biāo)語、店鋪名、廣告語……也簡略一提，讓我們?nèi)媪私庹Z文廣闊的天地。尾句照應(yīng)開頭，顯得首尾圓合、結(jié)構(gòu)完整。
考生將名言名句、廣告語或信手拈來、直接引用，或簡潔化用、點(diǎn)綴成篇，不僅給人以結(jié)構(gòu)勻稱、語脈貫通的語言美感，而且還給人一種超凡脫俗的藝術(shù)美感。
（薦評(píng)老師：崔益林）
孟子又補(bǔ)充一句說：等到接近他時(shí)，再仔細(xì)地看看，他一點(diǎn)謙虛之德都沒有，一點(diǎn)恐懼戒慎的心情也沒有。我們知道一個(gè)越是有德的人，當(dāng)他的地位越高，臨事時(shí)就越是恐懼，越加小心謹(jǐn)慎。尤其當(dāng)時(shí)的魏國，在戰(zhàn)略地理上，處于四戰(zhàn)之地，強(qiáng)鄰環(huán)伺，而又已經(jīng)打了幾次大敗仗，正是國勢不振的時(shí)候，他應(yīng)該知道，這個(gè)國君是不好當(dāng)?shù)摹e說是這樣一個(gè)國際形勢，就是天下大平，身居如此高位，也該誠惶誠恐才對，可是梁襄王一副公子哥兒的作風(fēng)，滿不在乎的樣子。所以孟子說他“就之而不見所畏焉”。不但一國君主應(yīng)該戒慎恐懼，就是一個(gè)平民，平日處世也應(yīng)該如此，否則的話，稍稍有一點(diǎn)收獲，就志得意滿。賺了一千元，高興得一夜睡不著，這就叫做“器小易盈”，有如二個(gè)小酒杯，加一點(diǎn)水就滿溢出來了，像這樣的人，是沒有什么大作為的。
這兩句話，是孟子敘述他觀察梁襄王以后所得的印象，好像是替梁襄王看相。當(dāng)然，這個(gè)看相不是看眼睛如何？鼻子如何？運(yùn)氣又怎樣？這是一般江湖術(shù)士的看相術(shù)。中國的傳統(tǒng)文化中，對于“識(shí)人”的學(xué)問，有好幾部書。漢末有劉劭的《人物志》。最近的有清代的《冰鑒》。《人物志》可視之為看相的書，也就是識(shí)人之學(xué)。所謂“形名”之書，也可看作是現(xiàn)代研究人事管理，不可不讀的書。里面是討論人的器宇、器度、神態(tài)等問題。人之所以成功，自有他的器度，有優(yōu)良的品質(zhì)。而看人的器度好壞，也如同鑒定東西品質(zhì)好壞，從外形上即可看出一樣，從人的言默舉止之間，即可看出此人之氣質(zhì)如何。如所謂“龍鳳之姿，天日之表”等對帝王人物的評(píng)語，就是對器度的描寫。
另外在歷史上有兩件關(guān)于人的器度的故事。也足以證明人的器度的確是他的內(nèi)涵修養(yǎng)氣質(zhì)的表現(xiàn)。晉朝著名的奸雄，也是歷史上一位半成功的人物――桓溫。他伐蜀打到了川東，在白帝城看到了幾堆砌起的石頭，據(jù)說是諸葛亮當(dāng)年作戰(zhàn)時(shí)，依奇門遁甲，克敵制勝而擺下的八陣圖。這時(shí)桓溫自認(rèn)為了不起，覺得諸葛亮也不過如此。因而表現(xiàn)出一副很自豪的態(tài)度，便向身邊一名在年輕時(shí)候曾經(jīng)跟隨過諸葛亮的老兵說：“你是跟過諸葛丞相的，今日你看看我和諸葛公比較起來怎樣？”這位老兵最初連聲說：“差不多！差不多！威風(fēng)差不多，可是……”頓了一下，他又嘆了一口氣說：“我跟過諸葛丞相許多年，可是諸葛丞相死后，這幾十年來，又看了這許多人，可就沒有一個(gè)比得上諸葛丞相。”桓溫聽了這位老兵的結(jié)論，臉都發(fā)白了。
桓溫平日就很自我欣賞他的雄姿、風(fēng)度、氣質(zhì)，認(rèn)為和晉宣帝、劉琨他們的氣質(zhì)不相上下。他征伐了秦國回來的時(shí)候，收買了一個(gè)年紀(jì)大的女仆人，查問之下，這個(gè)女仆人以前就是劉琨的女仆，自然是熟識(shí)劉琨的。這個(gè)老女仆一見到桓溫的時(shí)候，就禁不住流下眼淚飲泣起來，同時(shí)對桓溫說，“您很像劉司馬。”桓溫聽了她這句話，正中下懷，高興得不得了，可是還不自滿足，再把帽子戴戴好，衣服拉拉平，弄得更端端正正，又問這個(gè)女仆：“你再仔細(xì)看我，到底像劉司馬――像到什么程度？”這個(gè)女人一面仔細(xì)看他，一面說：您的面貌很像，就是面皮薄了一點(diǎn)，不像他那么福泰；眼睛也很像，可惜小了一點(diǎn)，再大一點(diǎn)就好；嗯，胡須的樣子很像很像，可惜您是紅胡子，不像他的烏亮；整個(gè)身材也差不多，奈何您不及他高；聲音也像，但是您的聲音有點(diǎn)娘娘腔。”這個(gè)老仆婦，奉命評(píng)頭品腳，談了老半天，說得什么都像，可是什么都差一點(diǎn)，都不像。把一個(gè)桓溫氣得摘下帽子，脫了袍子，干脆跑去蒙頭大睡，好幾天都不快活。此外，例如許劭看曹操，便說他是“治世之能臣，亂世之奸雄”。曹操問裴潛說：“卿昔與劉備共在荊州，卿以備才如何？”裴潛說：“使居中國，能亂人，不能為治。若乘邊守險(xiǎn)，足為一方之主。”這些有關(guān)歷史人物的評(píng)鑒，都是絕頂聰明的人旁觀者清的智慧之語，當(dāng)然不是全仗看鼻子、眼睛等五官相法而論人物的。
大人物的情形如此，小人物也有小人物的氣質(zhì)。有這樣一則笑話：清朝末年，國庫空虛，于是鬻官賣爵，設(shè)立捐班，定下價(jià)格，捐多少錢，便可做多大的官，以資斂取。當(dāng)時(shí)有一個(gè)發(fā)了橫財(cái)?shù)拇颍枇艘淮蠊P錢，得了一個(gè)七品頂戴，也在禮部學(xué)了禮，大概用苦功學(xué)了一段時(shí)間，在場面上也能擺出一副官架子來了。可是有一次，和一些同一階層的官員們在一起吃飯，這位捐班出身的大人，在拿起筷子來挾菜之間，仍不改他在船上吃飯時(shí)的習(xí)慣，右手拿的筷子往左掌心一戳，把兩根筷子弄得齊平。他的這個(gè)小動(dòng)作，被同席的人看見了，一猜就知道他是捐班出身，而且以前可能是做船夫的。這還是小事。飯后大家坐下來喝茶聊天，其中有一位進(jìn)士出身的清廉縣知事，穿的一雙靴子破了，但他仍毫無愧色地伸在前面擺開了八字腳。這位捐班的船夫看見了，于是說，某大人！你的靴子破了。這位縣知事聽了不但沒有難為情，反而舉起腳來說：“我這靴子的面子雖然破了，可是底子好得很。”這是一句雙關(guān)語，意思是說：我這縣官的底子，是憑學(xué)問考來的，不像你老哥這個(gè)官兒是用鈔票買來的。所以羞紅了臉垂下頭去的，反而是這位笑別人破靴子的船夫。這就是氣質(zhì)的不同了。
可是看人的器度，有時(shí)也是不簡單的。像這位船夫大人在手心里齊筷子，是很明顯的所謂職業(yè)的習(xí)慣性動(dòng)作，但也有一些似是而非的外表，那可就要?jiǎng)e具慧眼來辨別了。像《呂氏春秋》說的：
相玉者，患石似玉。相劍者，患劍似吳干將。賢主患辨者似通人，亡國之君似智，亡國之臣似忠。
識(shí)人如辨物，那種似是而非的贗品，最會(huì)把人難倒，玉和石，是很容易分辨得出來的。但是遇到一塊很像玉的石頭，那么珠寶店的專家，也感到頭痛了。至于評(píng)斷寶劍也是一樣，普通的生鐵所鑄，鋒刃不利的，一望而知。但是樣子很像什么干將、莫邪的古代名劍，也會(huì)令古董商人頭痛。物固如此，對人的認(rèn)識(shí)就更難。因?yàn)槿耸腔钪模莿?dòng)的，會(huì)自我巧飾，所以一個(gè)很賢能的君主，也怕遇到那種耍嘴皮子能說善道的辯士，弄得不好就誤認(rèn)他是有真才實(shí)學(xué)的通人，予以重用而終于誤國。歷史上更有許多亡國之君，看來非常聰明；一些亡國之臣，看來非常忠心的。例如大家最崇拜的諸葛亮，也把馬謖看走了眼，而自嘆不如劉備的知人。
鑒識(shí)人，見其器度固難，即使是從言默舉止有了認(rèn)識(shí)，也是不夠的，還必須要更深入地了解他的個(gè)性。在荀說的《申鑒》中，有一段討論到器度的反面?zhèn)€性說：
“人之性，有山峙淵■者，患在不通。”一個(gè)穩(wěn)如山岳，太持重的人，做起事來，往往不能通達(dá)權(quán)宜。“嚴(yán)剛貶絕者，患在傷士。”處世太嚴(yán)謹(jǐn)剛烈，除惡務(wù)盡的人，往往會(huì)因小的漏失而毀了人才。“廣大闊蕩者，患在無檢。”過分寬大的人，遇事又往往不知檢點(diǎn)，流于怠惰簡慢，馬馬虎虎。“和順恭慎者，患在少斷。”對人客客氣氣，內(nèi)心又特別小心謹(jǐn)慎的人，在緊急狀況下，重要關(guān)鍵處，則沒有當(dāng)機(jī)立斷的魄力。“端愨清潔者，患在狹隘。”做人方方正正，絲毫不茍取的人，又有拘拘縮縮，施展不開的缺點(diǎn)。“辯通有辭者，患在多言。”那種有口才的人，則常犯話多的毛病，言多必失，多言是要不得的。“安舒沉重者，患在后世。”安于現(xiàn)實(shí)的人，一定不會(huì)亂來，但他往往是跟不上時(shí)代的落伍者。“好古守經(jīng)者，患在不變。”尊重傳統(tǒng)，守禮守常的，又往往會(huì)食古而不化，死守著古老的教條，于是就難有進(jìn)步。“勇毅果敢者，患在險(xiǎn)害。”現(xiàn)代語所謂有沖勁，有干勁的人，在相反的一面，又容易造成危險(xiǎn)的禍害。
