時間：2023-05-30 10:00:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇破釜沉舟的典故，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論人之潛力
文/觀鵝會意
鄙人認為人的潛力是隱藏潛在于心腦與體能之中，發(fā)揮出內在的潛力，需要壓力、興趣、理想、毅力、勤奮去挖掘。
每個人與生俱來都帶有天才人物的潛力，但是由于受到家教因素、自身因素、教育因素、知識因素、社會環(huán)境因素的制約，一個人在社會生活中的能力發(fā)揮就會有不同程度的改變，因而在社會人群中出現了偉大與平庸。平庸之人一是缺乏遠大理想，二是缺少吃苦耐勞百折不撓的付出精神。俄國文學家高爾基先生說過一句精辟的話：“一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益。我確信這也是一個真理。”
人與人的表面普通能力是相差不大，人的差別就體現在潛力的挖掘。自信、壓力、毅力、興趣是激發(fā)潛力的條件，養(yǎng)尊處優(yōu)之人他的潛力是難以挖掘出來的。寫到這里情不自禁想到了成語“破釜沉舟”的典故。戰(zhàn)國時秦圍趙，趙四處求援。燕齊兩國援趙大軍到了趙境，看到秦軍兵多將廣，誰也不敢以卵擊石，遠離秦軍而安營扎寨。楚懷王也接了趙王的求援信，立即派宋義帶項羽去救趙。但宋也是個膽小怕事自私自利之輩，遠離秦軍而扎寨，整天在軍帳飲酒作樂。項羽請求多次出戰(zhàn)未果，暴脾氣一上來就殺了宋義，掌握了軍權馬上下令將士帶足三天干糧，下令砸了鍋具。大軍過了漳河又下令砸了渡船，然后燒了帳篷，將士門一看沒有了退路，個個心里明白這一仗不拼命只能是死路一條了。項羽指揮楚軍與秦軍激戰(zhàn)九次，楚軍以一當十，人人拼命，個個威猛，把秦軍殺的落花流水潰敗而逃，這就是“破釜沉舟”的典故。項羽帶的楚軍本來遠遠少于秦軍，良將也并不多，但是就是由于他使用了破釜沉舟之戰(zhàn)略決策，激發(fā)出了將士們的潛力，成為了古今中外戰(zhàn)爭中以少勝多的絕頂戰(zhàn)例。
再看看中國畫壇巨匠百石老人，“二十七，始奮發(fā)”，他從一個木匠起步，以超人的毅力刻苦鉆研畫畫技巧，面對花鳥草蟲魚蝦臨池不輟，創(chuàng)造出了自己中國畫繪畫獨特風格，不僅走上了中央美術學院的講臺，還成為了現代杰出畫家，書法家，篆刻家。在他的筆下，大凡花鳥蟲魚、山水、人物無一不精，無一不新，因他的潛力超常發(fā)揮而為現代中國繪畫史創(chuàng)造了一個質樸清新的藝術世界。至現在都沒有后人可以繪畫出他畫蝦須與蟈蟈須的功夫，蝦須在水中的那么靈動，蟈蟈須隨著叫聲而震顫。
從古至今，關于挖掘潛力的勵志故事數不勝數。在人生道路上做同一件事情的人很多，大凡一個人想做到超越別人做到特別，就必須以超人的毅力挖掘其潛力，從而去刻苦鉆研所學的科目，這樣才能品嘗到成功的快樂。每個人其實都挖掘過自己的潛力，只不過半途而棄的人比較多，這樣就有了人分上中下之說。
看官朋友你還是跟著我的文筆，在對聯中去感悟潛力的挖掘吧。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。懸樑刺股磨心志，鑿壁映雪苦俊才。恒心架起通天路，勇氣摧開智慧門。臥薪嚐膽英雄志，懸樑刺股學子心何物動人二月杏花八月桂，有誰催我三更燈火五更雞。讓我用蒲松齡先生為《題鎮(zhèn)紙銅尺》題的長聯作為散文的結束句吧：“有志者事竟成破釜沉舟百二秦關終屬楚，苦心人天不負臥薪嚐膽三千越甲可吞吳。”
\ 1、關于顏色的文化差異
在商務英語翻譯的過程中，顏色也是一種重要的詞匯，但是關于顏色的理解，中西方存在著一定的差異。最明顯的是：在中國表示喜慶的紅色，象征著紅火、熱鬧，中國的很多商標，例如：東方紅、紅太陽、紅燈等。但是在西方國家的文化里面，紅色卻是一個代表血腥的貶義詞。例如redhands在西方國家中表示“血腥的手”，但是直譯過來卻是“紅色的手”。中國的紅燈牌收音機在西方國家表示紅燈區(qū)，表示。再比如：綠色，在中國人的思想里面，有環(huán)保、和平的涵義，但是在英語中卻有著“嫉妒”和“沒有經驗”的涵義。
2、關于數字的文化差異
數字在商務英語翻譯中也是必不可少的，西方國家最不喜歡的數字就是“13”，因為耶穌受難的時候，正好是13個人，所以13在西方國家文化代表著不吉利。最喜歡的數字是“7”，表示“大吉大利”，七天連鎖，七喜等商標就是這個意思。但是在中國的文化里面，對7和13卻沒有這個概念，中國文化最喜歡的數字是“9”，表示“長長久久，天長地久”的意思，在數字比較大的時候，中國文化是4個數字一個段位，西方國家文化是3個數字一個段位。
3、關于地理位置的文化差異
在中西方的文化差異中，地理位置的理解不同，帶來的反差比較大，例如在英語中西風(Zephyr)這個單詞，反映了英國特有的文化，在英國人的概念里面，西風是溫暖的。例如：在英國著名的詩章《西風頌》中的優(yōu)美句子：It'sawarmwind,thewestwind,fullofbirds'cries（.它是溫暖的風——西風，百鳥齊鳴）。所以在英國西風是比較受歡迎的，以至于將Zephy（r西風）作為汽車的品牌也是很容易理解的。但是在中國，西風意味著寒冷，有“吹西北風”之說，相反東風卻為中國人民送來溫暖，所以中國一汽集團將“東風”作為汽車商標。
4、關于諺語的文化差異
諺語的流傳都帶有一定的小典故，其中蘊含著濃厚的民族氣息，也可能是歷史文化或者人物傳記演變而來，所以在商務英語的翻譯過程中，關于諺語的翻譯一定要注意文化差異。關于諺語的翻譯有三種方法，下面來一一介紹：tobeonthinice和burnone'sboats這一類的諺語可以采用套譯法，翻譯為：如履薄冰和破釜沉舟；toturnablindeyeto可以采用直譯法，翻譯為熟視無睹；torideone'shighhorse可以采用意譯法，翻譯為趾高氣揚；對于有一定典故的諺語，需要熟悉典故的出處，例如Achilles'sheel這個諺語，直譯過來就是“阿基里斯的腳踵”，然而這樣的翻譯沒有太大的意義，首先我們要了解阿基里斯的出處。在希臘神話里面阿基里斯是一位勇士，從沒有被打敗過，但是敵人找到了他的弱點，就是他的腳踵，然后通過攻擊他的腳踵打敗了阿基里斯。所以Achilles'sheel在中國文化里面，翻譯為“致命弱點”。
5、小結
中西方的文化差異給商務英語的翻譯帶來了一定的困難，在商務英語的翻譯中，譯者需要準確掌握不同文化間的異同，根據實際情況進行調整，使得翻譯具有一定的異國情調，讓兩種文化無縫對接，彰顯商務英語翻譯的魅力。
作者：陳杰 單位：哈爾濱廣廈學院
【宋】李清照
生當作人杰，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。
何來洞簫起悲音
雖然李清照被冠以“婉約派”詞人的代表。我卻覺得她更像我想象中那個白衣白馬佩劍，穿過長街的鑒湖女俠――秋瑾。
2011年暑假，我去浙江金華參加“第四屆中國童詩年會”，上了一節(jié)童詩欣賞創(chuàng)作課《聽，夏的聲音》。課余，我隨兒童詩壇泰斗圣野、金波兩位老先生參觀了位于金華市城區(qū)東南隅的八詠樓。就在八詠樓上，我看到了李清照的《題八詠樓》一詩，相傳為李清照避難金華時所作。詩云：“千古風流八詠樓，江山留與后人愁。水通南國三千里，氣壓江城十四州。”讀罷，一股豪邁之氣油然而生。那個梧桐細雨下尋尋覓覓的女子，那個簾卷西風人比黃花瘦的一代才媛，卻有著這樣一顆強大的內心！她的《夏日絕句》是那個夏日里最悲壯的聲音。
“人杰”，人中的豪杰。漢高祖劉邦曾稱贊開國功臣張良、蕭何、韓信是“人杰”。“鬼雄”，鬼中的英雄。屈原在《國殤》一文中寫道：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”詩的前兩句意思是：活著就要當人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄。
“至今思項羽，不肯過江東”。也是一個典故。秦末，項羽與劉邦爭天下。劉邦的主將韓信于垓下設十面埋伏，項羽殺出重圍，敗退至烏江。烏江亭長勸他回江東去重振旗鼓，東山再起，像當年率八百兒郎那樣破釜沉舟，還可背水一戰(zhàn)！項羽自覺羞愧難當，自言“無顏見江東父老”，終不肯渡，遂拔劍自刎而死。詞人借古喻今，既頌揚了項羽寧死不屈的高貴氣節(jié)，又不著痕跡地痛斥了南宋統治者不管百姓死活，只顧自己逃命；拋棄中原河山，茍且偷生的軟弱行徑。
全詩僅二十個字，連用了三個典故，卻無堆砌之感。其弦外之音，言外之意，了然于胸。
憫農
【唐】李紳
鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
一腔悲憫話農人
第一次看羅中立的油畫《父親》，心為之深深一顫。
那張古銅色的臉上，被歲月碾過多少車轍似的皺紋？那雙犁耙似的手，曾種出了多少蔬菜、莊稼？他身后是經過辛勤勞動換來的一片金色的豐收景象，他的手中端著的卻是一只破舊的茶碗。畫家以深沉的感情，用巨幅畫的形式，借超寫實主義手法，刻畫出一個勤勞、樸實、善良、貧窮的老農的形象。正是他們辛勤勞動，才養(yǎng)育出世世代代的中華兒女，他是我們精神上的父親！
如果說，畫家羅中立是用顏料勾勒出令我們心疼和敬畏的農民，那么唐代詩人李紳則是用詩句，書寫出農民勞作的艱辛與不易。
這是盛夏中的某一天正午，烈日當空，樹葉被烤得像要著了火，蟬兒躲在樹蔭里發(fā)出聲嘶力竭的哀鳴，連老水牛都鉆進了水塘中躲避著似火的驕陽。然而，農民卻依然在田間鋤禾。他們身上的衣服早已結了一層厚厚的鹽霜，一粒一粒豆大的汗珠，無聲地滾落在灼熱的土地上。
“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”它使我們聯想到，還有多少人正在陰涼處避暑消熱，并且心安理得地享受著農民的勞動成果呢？這一鮮明的對比，使我們看到了詩人對農民的同情，以及對現實的不滿。
詩人李紳，五歲喪父，母親一心要把他培育成人。在他十五歲，于風光秀麗的惠泉山為他租借屋子從師就讀。貧寒艱苦的讀書生活，磨練了李紳的思想和意志，使他有較多的機會接觸平民，當他目睹農民終日勞作而不得溫飽，社會貧富懸殊，心中壓抑不平，由衷地在詩中流露感嘆和憤慨。
從自然環(huán)境、經濟生活、文化傳統等方面分析了英語習語與漢語成語的產生和發(fā)展，并根據喻義和喻體的關系研究了二者的特征，得出：在英漢語言文學閱讀語翻譯中，要結合不同國家、民族的生活環(huán)境、歷史文化傳統、宗教信仰以及不同的語境來研究。
英語和漢語都經歷了悠久的歷史發(fā)展階段，有著深厚的文化底蘊。在漢語中，成語、習語、諺語以其精煉、優(yōu)美、生動而富有表現力，在人們的日常生活中占有很重要的地位。同樣，在英語中，也有許多廣為流傳的較為固定的、富有涵義的語句，俗稱習語或諺語，即idiom。漢語的成語與英語的idiom雖然不是完全對應，但是二者都具有形式上的穩(wěn)定性和意義上的整體性，都是其語言的精髓，大大提高了其語言的表現力，使語言更加生動形象。
一、英語idiom與漢語成語的形成與發(fā)展因素分析
語言的形成與發(fā)展有它自身的規(guī)律，同時還要受外部因素的影響，詞匯是受外部因素影響最大的部分，其中成語習語最能反映不同的自然環(huán)境、經濟生活、歷史文化、宗教信仰、民族心理特征對英語idiom和漢語成語的不同影響。
1.自然環(huán)境、經濟生活的差異與成語習語
自然環(huán)境是人類生存的基本條件，不同的自然環(huán)境對人們的生活習慣與生活方式有著顯明的影響，主要體現在地理位置、氣候條件以及由此發(fā)展的不同的經濟生活。
在地理位置方面，我國的文明發(fā)祥地在黃河流域，因此許多成語都與黃河或江河有關，比如：一帆風順、過河拆橋、逆流而上、隔岸觀火、跳進黃河也洗不清等等。在氣候上，我國地域寬廣、氣候多樣，東北、東南、西北、西南以及中原氣候差異較大，這種情況在成語中也有很好地體現，如：風云變幻、風和日麗、天寒地凍、陰雨綿綿、風馳電掣、大雪冰封、云清風淡等等。我國是一個農業(yè)古國，漢語成語中很多是與土地和農業(yè)相關的，如：斬草除根、披荊斬棘、席地而坐、瓜熟蒂落、瑞雪兆豐年、良莠不齊、風馬牛不相及，雞飛狗跳、水到渠成等等。
英國詩歌島國，四面環(huán)水，也就有了許多與海洋、捕魚、航海相關的idioms，如：all is fish that comes to the net.英語的idiom中經常會用fish來比喻事物，相對于魚來說，中國更常見的和吃的是蔬菜，因此漢語有一個俗語叫“撿到框里都是菜”與之相對應。與與航海相關的idiom還有“be in the same boat”（處于同樣的境地），“to take the wind of one’s sails”（阻止某人事業(yè)的發(fā)展），“to get one’s sea legs”（習慣海上生活）等等。
中國東部雖然也臨海，但是文明發(fā)源于中原地區(qū)，離海洋較遠，因此漢語中的“海”多讓人覺得遙遠和神秘，如：大海撈針、滄海桑田、海市蜃樓、天涯海角、海闊天空等。
與我國多樣化的氣候相比較，英國氣候較為單一，屬于溫帶海洋性氣候，冬夏溫差不大，全年降水季節(jié)分配較均勻，常年多雨，晴天較少，所以英語中有“make hay while the sun shine”（曬草要趁太陽好）表示做事要抓住時機。英國盛產蘑菇，因而英國人長用like mushroom來形容一種事物大量生產或迅速發(fā)展。與之對應的是，中國南方盛產竹子，漢語成語中用“雨后春筍”來形容事物的快速發(fā)展。
2.民族的歷史文化差異與成語習語
英漢民族都有各自源遠流長的悠久歷史文化傳統，誕生過很多燦若群星的偉大作家，創(chuàng)造出彪炳史冊的文學巨著，給后人留下了大量的典故、神話、寓言故事和歷史人物傳記。這些歷史文化素材反映到成語中，給語言染上了濃重的民族文化色彩。
漢語中有許多描寫古代戰(zhàn)爭的成語，如與秦趙相爭的有“價值連城”、“怒發(fā)沖冠”、“完璧歸趙”、“負荊請罪”等，和楚漢爭霸有關的“取而代之”、“破釜沉舟”、“四面楚歌”、“約法三章”等。與歷史人物和事件相關的有越王勾踐“臥薪嘗膽”、班超“投筆從戎”，《三國演義》中的“桃園三結義”、“說曹操曹操到”、“身在曹營心在漢”、“周瑜打黃蓋――一個愿打一個愿挨”等都濃縮了特定的歷史事件，寓意深刻。
英語中也有很多反映歷史事件和人物的習語。例如：burn one’s boat（破釜沉舟），相傳古羅馬凱撒等將出征時，常燒毀船只，士兵無任何退路，只能勇往直前，背水一戰(zhàn)。Hang by a thread/fair（千鈞一發(fā)、危在旦夕）。這個比喻來自達摩克里斯的劍，公元前四世紀古希臘敘拉古國王戴奧尼夏請他的廷臣達摩克里斯赴宴，要他坐在以一根頭發(fā)絲懸掛的劍下，以示君王處在危難之中。另外還有meet one’s waterloo（遭遇滑鐵盧）這樣的成語。
漢語中有好多來自神話傳說和寓言故事中的成語。“后羿射日”、“精衛(wèi)填海”、“八仙過海”等是來自神話傳說；“愚公移山”、“刻舟求劍”、“守株待兔”、“葉公好龍”、“鄭人買履”、“塞翁失馬”等都是出自寓言故事。英語習語中有很多是來自古希臘古羅馬的神話傳說，如Achilles’ heel（唯一致命弱點），the apple of discord（禍根、爭端）。也一些來自伊索寓言，如cry wolf（發(fā)假警報），fly on the wheel（狂妄自大的人），Hobson’s choice（無選擇余地），the touch of Midas（點金術）等等。
二、英語idiom與漢語成語的特征比較
1.成語中比喻的本體和喻體之間的關系
第一，喻義和喻體都相同。雖然不同民族有不同的自然環(huán)境、經濟生活、歷史文化、宗教信仰、民族心理，但是人們對自然現象、社會現象都有一些共識，因此，人們對比喻的認知心理基本相同。在英漢成語中有很多比喻的喻義和喻體都相同。如as light as feather（輕如鴻毛），new wine in old bottle（舊瓶裝新酒），walls has ears（隔墻有耳），strike while the iron is hot（趁熱打鐵），英漢語境中是喻義和喻體是對應的。
第二，喻義相同，喻體不同。人類文化具有一定的共性，但是各民族文化又有鮮明的個性。英漢成語中有些喻義相同，但是喻體不同，而這只存在部分對應關系。如：kill the goose that lays golden eggs（殺雞取卵），love me，love my dog（愛屋及烏），kill two birds with one stone（一箭雙雕），no smoke without fire（無風不起浪）。
第三，喻義和喻體都不同。由于民族生活習慣差異、思維特征差異而引起民族語言的差異。英漢成語中，有些成語的喻義和喻體之間完全不對應。這種形似而已不似的成語在翻譯時根本不能互譯，意思相差甚遠。如：black sheep就不能譯為“黑羊”，而是“害群之馬”的意思；to call somebody names不是“叫某人的名字”，而是“謾罵某人”；to pull one’s leg不是“拉后退”，應譯成“取笑某人”。
2.成語內部形式與結構的相比
漢語成語的語言特色主要表現在語音的雙聲、疊韻，文字簡潔明快，多以四字構成；英語習語的語言特色則利用發(fā)音的和諧，文字簡練，朗朗上口，以利于記憶。主要有以下形式：
朋友經常問我，你買那么多書干什么？你有時間看嗎？我借用了西漢文學家劉向的一句話回：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”
幼時，我體弱多病，每周總有那么幾天在醫(yī)院度過。幼小的我犟得很，怕痛，不肯打針，幾個人都摁不住，有時甚至還大罵臟話，頗有幾分野孩子的味道。那時，我喜歡積糖紙上的小人畫。給我打針的老醫(yī)生看到我口袋里花花綠綠的糖紙，問我是不是喜歡小人畫，我點了點頭。為了讓我順利打針，他哄說，小朋友我家里有很多小人書，都可以借給你看，不過要打一針就給看一本。我不知道，當時為何有那么大的勇氣，居然答應他的條件。于是，每次打針的時候，他總會拿出一本給我看。在我看得入迷時，他悄悄地拿起針走到我的后面，往我的屁股上猛地一打，我痛地哭喊起來，眼淚還未落地，卻又狂笑起來，被小人書幽默夸張的圖片和話語惹笑。自從有了小人書后，生病打針都是自個兒前去，甚至沒病謊稱有病地跑去打針。他家的小人書看完后，我的身體也好了起來。
高中那年，我還差一個月就要高考。同學們在如火如荼地搞模擬考試，而我卻躺在校醫(yī)務室的病床上煎熬了一周有余，手背上滿是針孔，整天暈乎乎的，心里特別煩躁。加之我成績一般，當時有放棄高考的念頭。記得有天晚上，班主任來看我，順便把他的《鋼鐵是怎樣煉成的》送給我。我打開扉頁，班主任漂亮的隸書躍然紙上：祝你早日康復，我們等你一起高考。于是，我捧著了這本溫暖的書，一邊閱讀，眼淚一邊滴答地滾落。煩惱忘卻了，焦慮云消霧散了。看完這本書使我的意志更加堅定，更有信心。作為農民的兒子，我深深體會到這些年父母的付出，能讀書已屬不易。那些日子，我挑燈夜讀，破釜沉舟，為高考掛帆直航。記得著名散文家秦牧說：“書中自有妙藥。”他對讀書的作用大加贊譽，與劉向所說的一脈相承。他們讓我明白了一個道理：書就像藥一樣，經常讀書可以醫(yī)愚。也可以這樣說，讀書不僅可以讓人明白事理，還可以增強防病治病的信心和能力。那一年，我順利地跨進了大學校園。
去年初，我在長沙某健康雜志做編輯，負責《醫(yī)生信箱》欄目，接到一讀者的電話，說她得頭風病九年了，去過大小醫(yī)院找了無數個專家診治，花了好幾萬元卻不見療效。問我有什么好法子嗎？說治好了會重謝云云。我沒有望聞問切的醫(yī)術，為了安慰她，跟她講了一個有名的典故：曹操有頭風病的頑疾，久治不愈，即使華佗也奈何不了。當曹操讀了陳琳寫的《為袁紹檄豫州文》，頓時“悚然汗出”，一舉解除了病痛。最后我給她推薦了一個有名氣的頭風病專家。半年后，我又接到了這位讀者的電話。她說：“田編輯感謝您的幫助，專家說他的藥配上你的藥，定能藥到病除。僅僅半年，我居然好了。現在我每天堅持讀《為袁紹檄豫州文》這篇文章。”我很驚訝！同事開玩笑地說，這可真是“奇聞”呀！
有句古話：養(yǎng)心莫如靜心，靜心莫如讀書。我喜歡在窗明幾凈的書房，泡上一杯淡淡的茉莉花茶，隨手拿起書柜里的書，攤開在原木色的桌上，慢慢品讀。陽光飄落在淡黃的頁面上，散發(fā)出淡淡的清香，沁入心田。沐浴書香，健康也許就這么簡單！
關鍵詞:企業(yè)文化;企業(yè)核心價值觀;企業(yè)家
我國著名的經濟學家于光遠說:“國家富強靠經濟,經濟繁榮靠企業(yè)。企業(yè)興旺靠管理,管理關鍵在于文化。”說到底,管理的根本在于對人的管理,管理人的根本在于發(fā)揮好人的心智,人的心智的發(fā)揮如何又取決于其所成長與生活的文化環(huán)境。因此,企業(yè)文化對人力資源管理成敗會起到關鍵性作用。企業(yè)文化的根本又在于企業(yè)核心價值觀,而企業(yè)核心價值觀的塑造、執(zhí)行、創(chuàng)新的根本則在于企業(yè)家。
一、實踐提煉:企業(yè)家塑造企業(yè)核心價值觀的根本路徑
企業(yè)核心價值觀不僅要具有時代的特色、行業(yè)的特色,更要求帶有企業(yè)的特色和企業(yè)家的個性,決不能從書本或他人那里抄襲而來,而必須要從企業(yè)家所處的時代和企業(yè)家自身實踐經歷和對外部世界真切的感受和理解中提煉出來,如此才能使人信服,讓人認同。
著名的松下電器公司八萬員工,每天早上上班第一件事,就是全體起立,齊聲朗誦公司的“七精神”,即“工業(yè)報國,光明正大,團結一致,奮斗向上,禮貌謙虛,順應時勢,感恩戴德”。這“七精神”構成一種獨特的價值觀體系。“工業(yè)報國”是就公司與國家的關系而言,強調發(fā)展工業(yè),是為了振興國家;“光明正大”是就公司與社會的關系而言,強調公司在與社會各界的交往中,光明磊落,真誠守信;“團結一致”是就公司中員工之間的關系而言,強調同舟共濟的團隊精神;“奮斗向上”強調的是對事業(yè)的開拓精神;“禮貌謙虛”強調的是對顧客的服務精神;“順應時勢”強調的是適應環(huán)境變化的創(chuàng)新精神;“感恩戴德”強調的是員工對公司的忠誠。而這樣一套價值觀體系是由創(chuàng)始人松下幸之助在根據當時日本戰(zhàn)后物質匱乏的情況,而提出的“生產廣泛需要的貴重生活物資,要像管理中心流水線一樣,源源供應于世,以消除貧困,帶來繁榮”的最初辦廠理念的基礎上逐步延伸和發(fā)展而來的。
創(chuàng)建于1874年的杭州胡慶余堂藥店,其所以能經百年而盛名不衰,與其獨特的經營觀念有關。其營業(yè)廳高懸的“戒欺”橫匾,明確寫著“藥業(yè)關系生命,尤為萬不可欺”、“采辦務真、修制務精”,這正是胡慶余堂在行業(yè)中爭雄的訣竅,也是該企業(yè)從自己的實踐中提煉出來的,帶有企業(yè)創(chuàng)始人胡雪巖的個人色彩。
二、藝術把握:企業(yè)家執(zhí)行企業(yè)核心價值觀的基本方法
企業(yè)家的模范行動是一種無聲的號召,對下屬成員起著重要的示范作用。因此,要塑造和維護企業(yè)的共同價值觀,企業(yè)家本身就應是這種價值觀的化身。企業(yè)家必須通過自己的行動向全體成員灌輸企業(yè)的價值觀。企業(yè)家確定了價值觀體系之后,可以通過象征、語言、故事等各種方式表示出自己對價值觀體系始終如一的關注,從而使廣大員工也跟著來關注價值觀體系的實現。因此,企業(yè)家嚴守企業(yè)核心價值觀也是一門藝術。
(一)執(zhí)行企業(yè)核心價值觀的戲劇藝術
該方法就是企業(yè)家通過象征性的行為來顯示自己對某種理念重視。例如,特里?迪爾和阿倫?肯尼迪合著的《公司文化》一書中就講到了通用電氣公司董事長的一個故事:那時候杰克?韋爾奇還是一個集團的主管經理。他為了表示出對解決外購成本過高的問題的關注,在辦公室里裝了一臺特別電話,號碼不對外公開,專供集團內全體采購商使用。只要某個采購人員從供應商那里爭得了價格上的讓步,就可以直接給韋爾奇打電話。無論韋爾奇當時正在干什么,他一定會停下手頭的事情去接電話,并且說道,“這真是太棒了,大好消息;你把每噸鋼材的價格壓下來兩角五分!”然后,他馬上就坐下來起草給這位采購人員的祝賀信。韋爾奇的這種象征性做法不僅使他自己成了英雄,也使每一位采購商成了不同于一般人的英雄。
我們必須承認,象征行為在管理中的運用的確具有某些“演戲”成分,因此,在這種意義來說,企業(yè)家也是戲劇藝術家。
(二)執(zhí)行企業(yè)核心價值觀的錄音藝術
企業(yè)家要抓住價值觀體系,全神貫注、始終不渝、天天講、時時講。如斯堪的那維亞航空公司以服務作為經營的宗旨,該公司總裁簡?卡爾岑從不放過任何一個微小的機會反復強調服務重要性。你從來聽不見他談論飛機本身的問題,他談論的總是服務。他經常說,斯堪的那維亞航空公司不再是“以資產為中心的企業(yè)”,而是“以服務為中心的企業(yè)”,不再是“技術型或經濟效益型公司”,而是“市場型公司”。
(三)執(zhí)行企業(yè)核心價值觀的攝影藝術
攝影家最關注的是什么,照出來的相片上的物景最能說明問題。企業(yè)家最關注什么,最明確、最清楚的信號莫過于“加薪”和“提拔”了,尤其是在企業(yè)發(fā)生變革的時期更是如此。人們通過觀察企業(yè)給什么樣的員工“加薪”或“提拔”什么樣的職員,就能很直觀地了解到該企業(yè)以及企業(yè)家所遵奉的價值標準、行為準則和管理哲學。例如,松下集團在提拔有關人員的時候就有一條標準:聽到國歌、看到升國旗會激動。因為,在著名的“松下七精神”中愛國主義是一個核心理念。松下集團認為如果一個人聽到自己國家的國歌,看到自己國家國旗都沒有一種崇敬之情,那么,這個人是不符合該公司的企業(yè)核心價值觀的,自然,也就不在晉升之列了。
(四)執(zhí)行企業(yè)核心價值觀的小說藝術
心理學研究表明,人類的推理過程在很大程度上是借助于范例故事,而不是大量資料數據。下面的事例足以說明:有一次,麥當勞帝國的創(chuàng)立者雷?克羅克訪問加拿大的溫尼佩格的麥當勞特許快餐店時,他發(fā)現了一只蒼蠅,僅僅是一只蒼蠅,可是它破壞了“Q、S、C、V”(質量、服務、清潔和價值)的原則。兩星期后,溫尼佩格的那位快餐店企業(yè)家的特許權被吊銷了。在這件事流傳開之后,絕大多數麥當勞餐店都拼命消滅蒼蠅,他們想出各種近乎神奇的辦法保持餐廳里沒有一只蒼蠅。這個事例后來成為麥當勞發(fā)展史上的經典故事,并不斷加以創(chuàng)造,成為了對后來所有麥當勞員工具有教育意義“短篇小說”。因為,員工其實并不去考究該故事細節(jié)上的真實性了,而是在這篇“小說”里深切理解了麥當勞的“Q、S、C、V”的核心價值觀。
三、破釜沉舟:企業(yè)家創(chuàng)新企業(yè)核心價值觀的必要底線
企業(yè)理念并不是一成不變的,而應隨著內外環(huán)境的變化不斷發(fā)展和完善。理念形成是以客觀條件為基礎的,隨著企業(yè)的發(fā)展和條件的變化,原有的企業(yè)文化就可能會與形勢的需要不相適應。這時,企業(yè)家們就要及時地予以發(fā)展和完善,在一定條件下甚至完全揚棄舊文化,破釜沉舟重新創(chuàng)造新的企業(yè)文化。
但由于價值觀念的更新是一個艱難的過程,而且需要很長的時間,因此,要盡量避免完全重建,最好是逐步發(fā)展和完善。當然,必要時也可以采取強制性措施來推行變革,這取決于外部環(huán)境的變化程度。如果外部環(huán)境變動劇烈,企業(yè)成員一時又難以接受新的價值觀念,在這種應急情況下,企業(yè)領導也可以強行變革,以保證企業(yè)對外界的適應能力。
當前關于宿遷項羽文化旅游開發(fā)的研究，主要集中于項王故里景區(qū)的規(guī)劃與設計、項羽文化品牌的構建等方面，從產業(yè)融合的角度專門研究宿遷項羽文化遺產旅游開發(fā)的文獻較少。因此，本文以宿遷市為例，結合產業(yè)融合的理論，探討項羽文化資源與旅游產業(yè)的融合路徑，旨在為項羽文化產業(yè)的深度開發(fā)提供參考。
一、項羽文化資源旅游開發(fā)的必要性
（一）推進項羽文化品牌建設。近年來，宿遷旅游業(yè)的發(fā)展取得了驕人的成績，2013年實現旅游總收入100多億元，同比增長49%，高于全省平均增幅35個百分點；旅游總人數近1，000多萬人次，同比增長24%，高于全省平均增幅13個百分點。但由于宿遷地處蘇北、營銷不力等原因，其知名度并不高，在中（遠）程市場上輻射力有限，這嚴重制約了宿遷旅游業(yè)的發(fā)展。因此，當前整合項羽文化資源、打造文化旅游精品成為擺在宿遷旅游業(yè)跨越式發(fā)展前的重要一題。
（二）打造旅游發(fā)展嶄新道路。隨著人們旅游消費需求的轉變，傳統旅游產品的魅力正日漸消退，現如今創(chuàng)意十足的文化旅游精品儼然成為大眾的新寵，備受追捧。近年來，雖然宿遷的旅游業(yè)得到了快速發(fā)展，但與省內兄弟城市相比并不占據優(yōu)勢，而且當前傳統的旅游產品也已不能滿足人們文化旅游的新需求。因此，深入發(fā)掘項羽文化遺產，打造旅游精品項目，其對宿遷旅游業(yè)發(fā)展的意義就不言而喻了。
（三）轉變宿遷經濟增長方式。旅游業(yè)天然地可以與相關產業(yè)有機融合，并相互促進。因此，旅游業(yè)的發(fā)展對帶動上下游產業(yè)鏈條中企業(yè)的發(fā)展及轉變宿遷經濟增長方式具有重要意義。目前，宿遷市經濟的發(fā)展主要依靠蘇酒集團、秀強玻璃公司等少數企業(yè)，發(fā)展項羽文化旅游可以有效帶動相關產業(yè)的發(fā)展，助力經濟騰飛。
二、項羽文化資源旅游開發(fā)現狀
宿遷作為項羽故里，境內不僅風光秀美，生態(tài)良好，而且項羽文化底蘊深厚，但是歷史上這些資源并未得到有效開發(fā)。近年來，市委和政府逐漸認識到項羽文化的價值，并著手組織相關部門研究開發(fā)項羽文化，同時開展了形式多樣的項羽文化主題活動，如舉辦西楚文化節(jié)、擴建項里景區(qū)、成立江蘇省項羽文化研究會、舉辦項羽文化國際研討會、開通“項羽文化網”、創(chuàng)辦《項羽文化》期刊、設立項羽文化研究“金鼎獎”、出版論文集《項羽研究》、重塑地標性建筑霸王舉鼎雕像（進行中）、拍攝紀錄片《西楚霸王》與《美人虞姬》、投放城市旅游宣傳片（于央視）、建設項羽文化主題公園（在建）及項王影視城（規(guī)劃）等。但是，與國內其他名人文化遺產豐富的城市如浙江紹興相比，宿遷項羽文化旅游資源的發(fā)掘還處于初級階段。總結宿遷目前項羽文化資源開發(fā)的情況，具體可概括為三點：
（一）擴建了項里景區(qū)。2011年，宿遷市委及政府經過詳細規(guī)劃與科學論證斥40億元巨資擴建項王故里景區(qū)，核心景區(qū)于2012年9月建成，并于當月正式開園迎客。整個景區(qū)有一街六區(qū)，涵蓋了項王功德、楚國古鎮(zhèn)、博物館、魁星樓、下相書院、楚湖泛舟等內容。景區(qū)開園以來，游人如織，既弘揚了項羽精神又帶來了良好的經濟效益，成為深受人們喜愛的景點之一。
（二）修建了一批文化工程項目。為進一步開發(fā)項羽文化資源，宿遷修建了一批文化工程硬件設施。建設項羽文化主題公園，園內規(guī)劃建設項羽紀念館、項羽文化廣場與項羽雕塑等。重塑宿遷地標性建筑——霸王舉鼎，原有的霸王雕塑已不契合時展的需求，為更形象地展示霸王的英雄氣概，宿遷市做出重塑霸王雕塑的決定。這些硬件工程項目與設施的建設，極大地豐富了項羽文化旅游產品群，傳承了歷史文化，帶來了良好的經濟與文化效益。
（三）開展了形式多樣的營銷工作。為打造項羽文化品牌，宿遷市除興建、擴建了一批硬件設施外，也開展了形式多樣的文化營銷工作。包括：節(jié)慶營銷——舉辦西楚文化節(jié)，傳承西楚文化、展示宿遷魅力；名人營銷——邀請《百家講壇》主講人王立群解讀項羽精神，暢談文化傳承；會議營銷——舉辦項羽文化國際研討會，廣邀海內外專家暢談項羽，共研項羽文化；影視營銷——拍攝紀錄片《西楚霸王》與《美人虞姬》，于央視黃金欄目播出，市場影響良好；體驗營銷——舉辦尋找虞美人——宿遷旅游形象大使選拔賽，尋找最美虞美人，推介宿遷旅游。通過這一系列的文化推廣，極大地提升了宿遷作為項羽故里的知名度。
三、項羽文化資源旅游開發(fā)存在的問題
近年來，項羽文化產業(yè)的開發(fā)取得了一些成績，在國內外也產生了一定的影響，但與其深厚的文化底蘊相比，仍有很大的發(fā)掘空間，其在開發(fā)的過程中也暴露出一些問題，亟待解決。
（一）產業(yè)融合方式簡單、粗放。宿遷項羽文化產業(yè)的發(fā)展尚處于初級階段，還沒有形成一定的規(guī)模與氣候。目前，其旅游產品還是以項王故里的旅游觀光為主，雖然中間穿插著有一些楚服表演等演藝活動，但都比較零星，一些體驗互動類及新興的旅游業(yè)態(tài)類產品也屬鳳毛麟角，整體上來看，開發(fā)程度有限。近年來，文化產業(yè)中的動漫業(yè)、演藝業(yè)、影視業(yè)及體育健身業(yè)等獲得了迅速發(fā)展，實踐表明，它們與旅游產業(yè)的融合，可以帶來巨大的經濟文化效益。但是，目前宿遷在旅游產業(yè)與文化產業(yè)的融合方面，無論在內容上還是在層次上都處于低開發(fā)狀態(tài)，缺乏深度挖掘。
（二）產業(yè)鏈條既短又窄。圍繞吃、喝、玩、樂、游、娛、購、住與行等，旅游產業(yè)的充分發(fā)展可以帶動上下游相關產業(yè)的深度開發(fā)與發(fā)展。但是，目前宿遷旅游業(yè)產業(yè)鏈條的帶動作用還沒有充分展現，應進一步促進項羽文化與相關產業(yè)的融合，構建大旅游產業(yè)鏈。如在紀念品方面，宿遷的云渡桃雕很出名，除可圍繞項羽雕刻相關人物及故事場景外，還可將其生產、制作、銷售過程納入旅游產品體系中，既帶動桃雕銷售，又增加顧客體驗。對衍生品市場進行深度挖掘，延長并拓寬產業(yè)鏈，必將促進宿遷項羽文化旅游產業(yè)的跨越式發(fā)展。
四、項羽文化資源旅游開發(fā)路徑
綜合宿遷的實際情況，項羽文化遺產的旅游開發(fā)可沿著以下幾條路徑逐步展開：
（一）以影視傳播為媒，攬五湖四海之游客。自古以來，項羽波瀾壯闊的一生就成為文人文學創(chuàng)作題材的來源，其作品深受民眾喜愛，而其中關于項羽的影視作品尢以其形象生動、易傳播的特點受到人們的熱烈追捧，據此宿遷可組織開發(fā)項羽影視旅游。由政府牽頭，以宿遷秀美的自然風景與厚重的歷史人文環(huán)境為背景，組織拍攝或邀請名導名角拍攝以項羽為主題的影視作品，以此豐富項羽文化內涵，招攬四海游客。開展項羽影視旅游，在帶動宿遷影視基地建設、特色服裝設計與生產、新聞出版等的同時，亦可提升項羽文化品牌的知名度。
（二）以文化創(chuàng)意為綱，烹西楚文化之盛宴。近年來，創(chuàng)意文化產業(yè)在國內發(fā)展迅速，實踐表明其與旅游產業(yè)的成功融合創(chuàng)造了巨大的經濟效益與文化效益。宿遷可通過與相關部門及科研院所的合作，以文化創(chuàng)意為綱領，開發(fā)創(chuàng)意旅游產品，烹制西楚文化的饕餮盛宴。如可修建項羽文化兒童主題樂園，圍繞項羽志存高遠、敢于擔當、胸懷坦蕩、勇武蓋世、見義勇為、重情重義的性格特點及與項羽相關的成語典故，諸如取而代之、破釜沉舟、妒賢嫉能、婦人之仁、悲歌慷慨等設置相應游玩產品，寓教于樂，培養(yǎng)兒童樹立正確的三觀。
（三）以動漫演繹為軸，展西楚霸王之雄風。可圍繞項羽傳說與典故設計、制作動漫產品及衍生品，并融入時代元素，借助于此種藝術形式廣泛傳播項羽文化，形成項羽文化動漫游。如2014年《中國成語大會》熱播，引發(fā)人們對中國成語文化的關注，宿遷可借勢創(chuàng)作《中華成語故事之項羽專輯》動漫作品。據統計與項羽相關的成語故事共計76個，如有表現其英雄氣概的力能扛鼎、破釜沉舟、所向披靡、先發(fā)制人等，制作系列動漫作品既豐富了項羽文化內涵、傳承了項羽精神，又宣傳了美麗宿遷。
（四）以會議展覽為機，秀跨越千年之西楚。除繼續(xù)做好項羽國際研討會外，應積極探索新的會議形式，并努力承辦具有影響力的與項羽相關的國內外會議。例如：史載項羽足跡遍布宿遷、蘇州、徐州、平鄉(xiāng)、西安、滎陽、靈璧、和縣等地，可據此策劃項羽文化國際旅游節(jié)，邀請各地相關展商參展，攜手弘揚傳統文化，展跨越千年之西楚。同時，做好餐飲、住宿、娛樂、交通等相關配套設施的建設及接待工作，提升區(qū)域影響力，擦亮項羽文化品牌這塊宿遷城市營銷的金字招牌。
2.注意區(qū)分一般詞語與專用詞語。像“巷”在與采礦業(yè)有關的“巷道”中讀“hang”而一般情況下讀“xiang”，如“小巷”“街談巷議”“萬人空巷”等。
3.運用記少去多的方法。少是指使用范圍較小、涉及詞語較少的讀音，多則指使用范圍較廣、涉及詞語較多的讀音。考生只要記住涉及詞語較少的讀音，就可以準確區(qū)分一些多音字了。比如：“迫”字有“po”和“pai”兩個讀音，只有在“迫擊炮”這個詞中時，才讀“pai”，其余的都讀“po”。因此，考生只要記住“迫”在“迫擊炮”中讀“pai”，就知道了它在其余詞語中的讀音了。
4.依據詞性辨別讀音。有一部分多音多義字因詞性的不同而有著不同的讀音。比如：“處”，讀“chu”時多為動詞，讀"chu”時多為名詞，所以像“處理”“處罰”“處世”“處變不驚”“處心積慮”等詞語中的“處”都讀“chu”。
5.要注意平時的積累。普通話的常用字中有許多多音多義字.這些字主要因為詞性不同和詞義不同而產生了異讀現象。所以，考生最好準備一個本子，把平常遇到的多音多義字分類記錄下來，并經常翻閱，防止z忘。
那些聲旁相同、字形相近、讀音或同或異的詞是考生要特別注意的對象。比如：“剽悍、漂泊、虛無縹緲、飄忽不定”這組詞語中的加點字都讀"piao”，而“悼念、泥淖、綽綽有余、掉以輕心”這組詞語中加點字的讀音分別為“dao”“nao”“chub”“diao”。
對待形聲字，考生不妨以積極的態(tài)度看待“認字認半邊”這一說法，認識到形聲字聲旁表音的特點，并利用它來幫助自己識記字音。比如：“獎掖、阡陌、招徠、驀然”中加點字的讀音就和它們的聲旁完全一致。
同時.考生又要克服“認字認半邊”的“慣性”.因為許多聲旁現在不能代表字的讀音了。比如：“孝悌、訃告、掣肘、對峙、熾熱”中加點字的讀音沒有一個和它們的聲旁相同。
針對這兩種情況，考生要反復記憶，不斷積累，同時要特別注意隨時整理，經常復習。
區(qū)分形近字讀音的關鍵在于注意書寫上的細微差別，千萬不可“一瞥而過”。另外，要結合注音的字所在的具體詞語的語境，從整體上進行把握。比如：“縝密、滇池、嗔怒、精衛(wèi)填海、謹小慎微”這五個詞語中的“縝、滇、嗔、填、慎”，從字形上看區(qū)別不算很大，但是讀音差別不小，分別讀作“zhen”“dian”“chen”“ti6n”“shen”。
考生在復習課本相關知識或分析高考試題的時候，要有意識地對一些形近字進行聯想積累，舉一反三，可以采用整體比較的記憶方法，也可以結合一些具體的語境進行記憶。
1.對讀音相同或相近的字要辨明其義。考生只有對字的含義有了正確的理解，做到了解形、音、義，才能準確辨別錯別字。比如：“一籌莫展”中“籌”的意思為“計策、辦法”，這個詞的意思是“一點計策也施展不出”或“一點辦法也想不出”。若不知其義，就很容易將“籌”寫成“愁”。
2.要學會對字形進行分析、比較。如果對形聲字的形旁表示的意義分析、理解得比較好，就能準確判斷出詞語的書寫正確與否。比如：“懲前毖后”的“毖”，下面是“必”字，表示“謹慎、小心”，就不能寫成以“死”字為形旁的“斃”。
3.了解成語典故。成語形成之初，往往與某個典故相關聯，因此要記準、記牢成語中的字形，就應該了解典故，這樣才不會混淆。比如：“破釜沉舟”比喻下定決心，不顧一切干到底。根據《史記?項羽本紀》記載，項羽與秦兵打仗，過河后沉掉渡船，打破鐵鍋，只帶上三天的干糧以示決一死戰(zhàn)，不勝利不再回來。因此，只能用表示“鍋”的意思的“釜”字，而不能用表示武器或伐木工具的“斧”字。
有許多詞語，尤其是成語，往往有一定的來源，如來自古代的寓言或歷史故事。不了解其出處及特定的文化內涵，就容易望文生義，造成誤寫。所以要識記詞語的字形，最好能結合其最初的來源，這樣有利于準確、牢固地記憶其形態(tài)。比如：成語“曲突徙薪”出自《漢書?霍光傳》。據說，有人勸主人把煙囪改彎，并把柴草搬走，以免引發(fā)火災。主人不聽，后來家中果然失火。曲，彎；突，煙囪；徙，遷移；薪，柴草。把煙囪改建成彎的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，避免災禍發(fā)生。
1.正確掌握詞義。近義詞大多具有相同的語素及相異的語素，通過辨析一組詞語中的相異語素，可以了解詞義的細微差別。
2.分清詞義的側重點。一組詞語的意義基本相同。但是有的詞語表示的程度深，有的詞語表示的程度淺。在辨析這些詞語時，一定要分清詞義的側重點，結合語境準確選擇。
3.注意詞語的習慣搭配。要清楚詞與詞的習慣搭配，不能任意改變。
4.結合語境。正確使用實詞，需要分析語言情境，綜合考慮句中包含的各種情境因素，做到“詞不離句”。在解答每一道題時，考生都應考慮語境。
5.把詞語代人句子中。考生通過默讀，利用語感可以辨析出句子是否完整，搭配是否恰當，句意是否明確。
6.運用排除法。難以確定對錯的選項先放一放，將最容易辨析的選項排除，逐漸減少選項，最后選出正確答案。
病句修改有訣竅，方法步驟要記牢。基本成分先找到，主謂賓語是否少。成分不缺看搭配，主謂動賓可搭好。搭配恰當讀句子，重復之處不能要。詞序不當須重排，用詞不妥應換掉。再看邏輯亂不亂，自相矛盾不可靠。感彩別弄反，事情次序勿顛倒。
1.看清要求，弄清“語體”。考生在答題時，要看清需要擴寫的語段是什么“語體”.弄清其究竟是記敘性的、描寫性的、說明性的，還是議論性的。
2.辨明情境。準確識別題目中提供的具體情境及其所體現的具體氛圍，擴寫的語句要符合題目設定的情境。
3.明確重點。準確把握題目中要求擴寫的重點，不能偏離，更不能轉移。
以典入詩，是歷代詩人常用的表現手法。凡詩文中引用過去有關人、地、事、物之史實，或有來歷有出處的詞語、佳句，來表達詩人的某種愿望或情感，而增加詞句之形象、含蓄與典雅，或意境的內涵與深度，即稱“用典。”
用典也是詩歌的一種修辭手法，可避免一覽無余的直白，還可給讀者在詩行間留下聯想和思索的余地。的確，用典用得巧妙、恰當，可以使詩詞意蘊豐富、簡潔含蓄、莊重典雅，使表達更加生動形象，詩句更凝練，言近而旨遠，含蓄而婉轉，從而提高作品的表現力和感染力，達到古詩人常說的：力透紙背，擲地有 聲！
下面，我主要講四點，一是詩詞用典的主要作用；二是用典的主要形式；三是用典的手法；四是用典要注意的三個問題。
首先具體說一下詩詞用典的主要作用：
一、品評歷史，借古論今。如：
泊秦準（杜牧）
煙籠塞水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。
詩中的《花》歌曲名，是引用的一個典故，南朝陳后主所作的《玉樹花》，被后人稱為為“亡國之音”。詩人所處的晚唐時期正值國運衰微之際，而這些統治者不以國事為重，反而聚集于酒樓之中欣賞靡靡之音，怎能不使詩人產生歷史可能重演的隱憂？所以，詩人這里是借陳后主因荒享樂終致亡國的歷史諷刺晚唐那些醉生夢死的統治者不從中汲取教訓。
二、抒情言志，表明心跡。如：
如蘇軾在《江城子?密州出獵》“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”中引用了一個典故。據《漢書?馮唐傳》記載：漢文帝時，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，只因報功時多報了六個首級而獲罪削職。后來，文帝采納馮唐的勸諫，派馮唐持符節(jié)到云中去赦免魏尚。這里詩人身在密州，懷才不遇、壯志難酬，以魏尚自喻，希望有一天，朝廷也能派遣象馮唐這樣的人前來，抒發(fā)了渴望報效朝廷的壯志豪情。
永遇樂?京口北固亭懷古（辛棄疾）
千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓！憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？
這首詞用了四個典故，典中套典，我們就說一下最后用的廉頗的典故。廉頗為趙名將，趙王聽信讒言不信任他。后秦攻趙，趙王想用廉頗，派人去了解他的情況。廉頗一心為國，當著使者的面吃下一斗米飯、十斤肉，披掛上馬，以表示可以上陣，而使者受人賄賂，卻謊報廉“一飯三遺屎”，趙王以為廉老，終于不用。詞中概括為“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”借以表達自己想報效國家卻無人過問甚至還被小人中傷的悲憤之情。
由此我們也看出，詩人往往對統治者的批評，因為不能正面直說，用典就是最好的辦法。
三、引發(fā)聯想，創(chuàng)新意境。如：
破陣子（辛棄疾）
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生。
詩中“八百里”“的盧”涉及兩個典故：一是據《世說新語》記載，晉王愷以牛“八百里駁”與王濟作賭注，王濟獲勝后殺牛作炙，后人即以“八百里”指牛。二是相傳劉備曾乘的盧馬從襄陽城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險境。運用這兩個典故，創(chuàng)造一個雄奇的意境，不由讓讀者仿佛看到戰(zhàn)爭爆發(fā)前犒勞出征將士的壯觀場面和戰(zhàn)場上鐵騎飛馳敵陣的激烈場景，極具穿透力。
四、簡潔精練，內涵豐富。如：
劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“懷舊空吟聞笛賦。到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，這里運用了向秀聞笛、王質遇仙兩個典故表達貶官二十多年后回歸時的感受。以“聞笛賦”隱含對當時統治者迫害舊友的不滿，抒發(fā)了對死去舊友深深的懷念之情；以“爛柯人”暗示自己遭貶謫時間太久，此番回來恍如隔世，覺得人事全非。不再是舊時光景了。短短的十四個字，就表達出了如此復雜 的情感，這豈不是用典的魅力？同時，我們還可以看到，用典還使詩歌對仗工整，音韻和諧，結構嚴謹。在增加詩歌內涵的同時，還增加其外形之工整。
其次我們來說詩詞用典的主要形式。
用典從形式來看，常用和常見的主要有引用歷史故事和化用前人詩句兩種。
引用歷史故事，也叫“用事”。即把典故濃縮化為詩句，借以抒懷言志或影射時事。如李清照的《夏日絕句》：生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。李清照是我國文學史上最偉大的女詞人。后世對她的詞評價頗高，稱其“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”（《詞壇叢話》）。相對而言，李清照的詩流傳下來的極少，但這一首卻一掃其詞的婉約纏綿，風格悲壯飄逸，最為人所贊嘆！詩的一、二句語氣激昂慷慨，鏗鏘有力，已成千古名句。三、四句隨即用典：秦末，項羽與劉邦爭天下。劉邦的主將韓信于垓下設十面埋伏，項羽殺出重圍，敗退至烏江。烏江亭長勸他回江東去重振旗鼓，東山再起，像當年率八百兒郎那樣破釜沉舟，還可背水一戰(zhàn)！但他羞愧難當，自言“無顏見江東父老”，終不肯渡，遂撥劍自刎而死，死得英勇，毫無腆顏偷生，博得女詞人的深深敬意和扼腕！這就是把歷史故事濃縮化為詩句，用高度概括的形式頌揚了項羽不茍活的崇高氣節(jié)，從側面對南宋統治者茍且偷安、忍辱偷生的行徑進行了有力的諷刺，表達了作者強烈的愛國情懷。
再如孟浩然《過故人莊》的“故人具雞黍， 邀我至田家”句中，“雞黍”即為用典。語出《論語?微子》“子路從而后章”，說子路隨孔子出行楚國而落了后，遇見一位荷（diào）丈人，子路非常恭敬地向老人詢問，老人就留子路住宿，且“殺雞為黍而食之”。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。孟浩然借這個典故寫出了主人的款款深情和客人感激欣喜之情，十分自然貼切。
另一種用典形式是化用前人詩句，也叫用句。也分兩種，一是直接引用前人現成詩句，七律《人民占領南京》詩最后兩句：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑！” “天若有情天亦老”出自李賀的《金銅仙人辭漢歌》。原詩：“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。” 宋代的孫洙亦在《何滿子?秋怨》里用過：“天若有情天亦 老，搖搖幽恨難禁。”歐陽修《減字花木蘭》中“傷懷離抱。天若有情天亦老。此意如何。細似輕絲渺似波。”
用句的另一種是在原句基礎上改動一字或數字，或是只借用其中的某些詞語。
李白著名的《行路難》其一中之名句：“拔劍四顧心茫然！”實是化自鮑照《擬行路難》十八首其六中的“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息！”這便是有名的模仿詩句之水平過于原典之典型一例。此外，太白更為著名的《將進酒》中的“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名！”仍化自鮑照的《擬行路難》其六中“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！”
以上兩例則可明顯看出詩仙水平之高、心思之敏、手段之巧！且說蘇子最著名的《水調歌頭?明月幾時有》用典之處便頗多。首句“明月幾時有？把酒問青天”乃用太白詩《把酒問月》中“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”之意； “千里共嬋娟”句，謝莊《月賦》：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”此處還是用其意，且感情已然變化，不含原賦愁苦頹喪之意味。
用典既要師其意，又要能于故中求新，更須能令如己出，而不露痕跡，方為佳境。上述兩例正是達到了這樣的境界。
我們了解了古詩詞用典的主要作用和形式。今天我們把用典的形式和內容結合起來看，用典的手法還可以分為若干類，這里只談最常見也是最重要的四類，即明用、暗用、化用、正用、反用四種手法。
用典是用詞問題。在組詞成句來表達思想感情的時候，有時不是直接使用詞，而是使用古書中記載過的古人的事跡或語言，使讀者由于這些材料的啟示發(fā)生聯想，因而體會出作者想要表達的思想感情。這就是用典。在古書中使用典故是經常有的，在現代散文中一般中不再使用這種辦法。
但是詩詞是一種特殊的文體。在現代詩人寫的舊體詩詞中，有時還出現這種表達的方式，因為在詩詞中適當地用典，有時還很有必要。在詩詞這種特殊文體中用典的好處。
1、詩詞的語言是最精煉的，要用最少的字表達最豐富的思想感情。使用一般的詞，說少了可能不達意；說多了，可能羅唆。況且詩詞的字數有限，不容多說。如果用典，可以利用大家熟知的材料，使讀者聯 想，就可以節(jié)省語言做到精煉。
2、詩詞“不能如散文那樣直說，”要含蓄，要“含不盡之意，見于言外。”好的用典能做到這樣。
3、詩詞的語言要說得具體，要用形象，少用抽象概念。典故多數是古人的事跡，往往是具體的人或事物，可以避免抽象概念。下邊通過一些具體的詩詞，進一步談談用典的好處。
“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。”（《七律?人民占領南京》）第二句是說：切不可滿足于已有的成績，在勝利的面前止步不前，同敵人講“義氣”，把行將滅亡的敵人放走，使他得到喘息的機會，有朝一日卷土重來，使革命遭到失敗。如果不用典故，把這樣復雜的內容裝在七個字里，是非常困難的。何況還要押韻，還要對仗，還要講平仄，還要形象具體不抽象，更增加了難度。但是用了楚霸王的故事，使讀者立刻想起了楚漢爭霸的時候，當年項羽在鴻門宴上，只顧“仁義”的虛名而輕易放走劉邦，后來劉邦又養(yǎng)精蓄銳，卷土重來，使項羽身敗名裂，遺恨千古。再同當前的形勢對比，對的觀點就不能不心悅誠服，五體投地。這樣只用了七個字，不但內容上說服力強，并且語言自然，平仄、對仗、押韻都處理得恰到好處。這就是用典的功效。
在古人的詩詞中善于用典例子非常多，如胡世將《酹江月》首句“神州沉陸，問誰是、一范一韓人物。” 眼看中原淪于敵手，哪里有范仲淹、韓琦式的人物，當年范仲淹、韓琦曾主持陜西邊防，西夏不敢騷擾。當時《邊上謠》曰“軍中有一韓，西賊聞之心膽寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽。”再看“三秦往事，只數漢家三杰”的典故，告訴人們歷史上收復陜西一帶有漢初三杰：張良、蕭何、韓信。“試看百二山河，奈君門萬里，六師不發(fā)。” “百二山河”也是在用典，語出《史記?高祖本紀》，關中形容關中形勢險要，二人扼守，可敵百人。還用了“拜將臺”“懷賢閣”的典故，以“臺欹”、“閣杳”這些歷史實物的破壞，表達了對當時朝廷輕視和糟蹋人材憤怒。陸游的《訴衷情》：“當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州” “覓封侯”用班超投筆從戎、立功異域“以取封侯”的典故，寫自己報效祖國，收拾舊河山的壯志。
以上談了一些在詩詞中使用典故的積極意義。但必須指出典故不能濫用，要用得適當。一般說有以下兩種濫用的情況。
1、可以用作者自己的話而一定要用典故，以致這些典故不起積極作用，反而使詩意晦澀。
讀者只看到這些典故在對仗和色彩上的工整和美觀，而不能通過這些典故很好地體會作者的思想感情。古代一些詩人因為古書讀得多，材料記得熟，下筆時信手拈來，毫不費力，因此容易產生濫用典故的毛病，一些名家也往往難免。
例如李商隱的詩，和魯迅先生都很喜歡。魯迅先生說“玉豁生清詞麗句，何敢比肩。但也同時指出他“用典太多，則為我所不滿。”大家所熟知的《錦瑟》：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。中間兩聯全用典故，這些典故本身并不難理解，但是通過這些典故所表達的事實和思想感情是什么，古今來眾說紛紜，莫衷一是。有人說是戀愛詩，有人說是詠物，有人說是悼亡等等。有的人對這首詩贊賞，也有的人把這首詩說得一無是處。例如黃子云說“‘莊生曉夢’二語，更又不知何所指。原其意亦不自解，……欲以欺后世之人。”這些攻擊的話不免過火，但是《錦瑟》這首詩用典太多，以致使讀者不得要領，這是導致意見分歧的主要原因。這也是李商隱詩的一大缺點。現在人寫詩絕不應該學習這樣用典。
2、用典生僻，使讀者不懂或誤解。
古代有些詩人，對歷史典故的知識面廣。在他寫詩詞的時候有時只考慮格律的需要和文字的華美，卻忽略了讀者的接受能力。
例如蘇軾的詩詞用典較多，其中有的是比較生僻的，如：“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。”其中“玉樓”和“銀海”對仗工整，字面美觀。但這兩個詞是什么意思？如果沒有注解，不翻詞書，即使知識面較廣，對古典文學有一定修養(yǎng)的人，也不一定能理解。原來“玉樓”是肩項骨，“銀海”是眼睛，出于道家的書和醫(yī)書，一般人是不會翻閱這些書的。這樣的用典未免和讀者為難。現在不應該這樣做。
[摘要]歷史文化資源承載著中國人特有的價值觀念、人文理念和人文思想。充分利用傳統的藝術形式和民間故事為動漫藝術形式開拓廣闊空間和創(chuàng)作素材，將傳統歷史文化轉化為深層次的內在文化、精神，既要深刻把握民族的文化，又要在傳承歷史精髓的基礎上讓動漫緊跟時代的步伐，塑寫具有歷史內涵的現代動漫文化。
[關鍵詞]傳承歷史；文化精髓；現代動漫文化
動漫創(chuàng)作需要文化做基礎，貼近生活反映現實。帶有濃重的民族風味，地方特色藝術形式的動漫作品是區(qū)別于其他國家及地區(qū)動漫具有代表意義的藝術造型手法。中國是具有五千年悠久歷史和燦爛文化的古國，有著豐富的歷史文化資源，主要以歷史文獻、文物遺存、民間傳說等形式流傳。河北省是中華民族的重要發(fā)祥地之一，悠久的文明孕育了絢麗多彩的民俗文化和民間藝術，各具特色的民間藝術形式幾乎遍布壘省。這些歷史文化資源承載著中國人特有的價值觀念、人文理念和人文思想。將這些傳統的、帶有地方特色的歷史文化融入動漫藝術中，借以這些歷史文化的群眾基礎，打造出具有本土文化特色的自主品牌形象，創(chuàng)造出貼近大眾生活且滿足大眾文化品位的現代動漫文化。
一、傳統歷史文化為動漫藝術形式開拓廣闊空間
構建動漫產業(yè)鏈的關鍵是創(chuàng)造出優(yōu)秀的動漫作品和有著足夠吸引力的動漫形象，這是動漫產業(yè)鏈的開端。要擁有大批市場占有率高、知名度高的動漫形象和動漫產品可以利用具有河北特色的歷史文化資源和藝術形式來構建自己的自主品牌、形象。
我國早期的動漫作品在藝術表現形式上就附有多樣性。以木偶劇類型為代表的《神筆馬良》、《阿凡提》；以剪紙畫類型為代表的《南郭先生》；以水墨畫類型為代表的《小蝌蚪找媽媽》；以及具有敦煌壁畫古樸風格的《九色鹿》都是傳統文化元素在動漫中應用的典范。河北省是文化大省，有著豐富的文化資源。蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影等各具特色的民間藝術形式幾乎遍布全省。傳統歷史文化中豐富的藝術表現形式為動漫藝術創(chuàng)作開辟了新的領域形式。動漫創(chuàng)作中可以挖掘的傳統藝術種類繁多，將剪紙、年畫、皮影、井陘拉花等具有河北傳統的藝術表現形式應用于動漫創(chuàng)作，使這些具有濃重地方特色的民間藝術形式轉化成讓受眾喜愛的動畫形式，為動漫藝術的發(fā)展提供更多的發(fā)展空間，是河北動漫發(fā)展進程中不可或缺的藝術形式，是塑造具有河北自主動漫品牌、形象的發(fā)展之路。老年舞蹈俏夕陽就是一種全新的舞蹈形式，她將唐山皮影的獨特性用夸張的形體動作展現在舞臺上，得到了觀眾的喜愛，取得了巨大成就，給我省的民間藝術賦予了新的生命力。動漫的發(fā)展就需要借鑒這些成功的經驗，用動畫這種感官性強的藝術形式來構造本土特色動畫品牌形象。
二、民間故事為動漫藝術提供豐富的創(chuàng)作素材
河北省不僅擁有多樣的民間藝術，民間故事同樣豐富多彩，如女媧煉石補天、孟姜女哭長城、棒槌山與蛤蟆石、藥王摘匾等等，歷史典故如邯鄲學步、毛遂自薦、破釜沉舟、負荊請罪、背水一戰(zhàn)等等，這都是發(fā)展河北動漫的基本素材。來自于民間典故的成語，意味深長，并有廣泛的教育意義。它們反映著中華古老文化的精髓，具有廣泛的群眾基礎，是動漫原創(chuàng)的根，是動漫得以快速健康成長的營養(yǎng)。同時，由于動漫創(chuàng)作的素材源富于民間和生活，作品以諷刺、教育為主題，在塑造現代動漫文化的同時又可以將傳統歷史文化發(fā)揚光大。我國早期的動漫作品《哪吒鬧海》、《天書奇譚》等這些都是利用民間故事創(chuàng)造的優(yōu)秀作品。一個國家、一個民族的文化都可以在它的動漫作品中得到淋漓盡致的體現。中國膾炙人口的南北朝樂府民歌《木蘭辭》被美國迪斯尼公司搬上了銀幕，制作成了大型動畫片《花木蘭》，在全球贏得了票房佳績。這部影片雖然取材于古老的東方故事，卻被賦予了濃厚的美國文化的色彩。我們擁有著豐富的優(yōu)秀傳統文化資源，用我們自己的歷史故事賦予我國文化的特色才是最為合適的。
三、傳統文化精髓融入現代社會
在利用傳統文化作為動漫素材時并不是單純地將神話、傳說、歷史故事等簡單的變成動畫形象，而是要讓它們作為一種文化的精髓融入動漫中去，始終貫穿其中的是本土文化與精神。通過動畫形象、劇情內容、人物言行潛移默化的表現出更深層次的內在文化、精神，才能使動漫產品于無形中見真章。例如，美國動漫作品中會體現出美國文化中的那種樂觀向上、幽默、英雄主義、溫情脈脈等特點，而日本作品中貫穿著日本文化中堅忍不拔、永不言棄的精神。如果傳承歷史文化只是簡單的照搬傳統文化來制作動漫作品，那就很難抓住受眾的心。現代動漫文化的藝術形象定位取決于對受眾文化心理的研究，既要深刻把握民族的文化，又要在傳承歷史精髓的基礎上讓動漫緊跟時代的步伐，刨造出既有文化精神內涵又具有時代特色的動漫，感染受眾的心理與言行。例如在很多目美動漫中，觀眾經常被帶入另一個世界，去感受一些與現實社會不同而又處處體現現實的東西。認真探討研究受眾的心理需求，了解地方的風土人情，將適應當時社會的道德情操巧妙地融入其中，符合時代的需求。隨著時代的發(fā)展，人們對于生活的態(tài)度、思想、心理發(fā)生了極大的變化。創(chuàng)造迎合現代人精神、心理需求的動漫作品是創(chuàng)造滿足大眾文化品位的基礎。
河北省的動漫要在競爭激烈的國際、國內動漫市場中有立足之地，走出自己的特色，就需要深入挖掘我省的傳統文化，在本土傳繞文化中選取精華運用到現代動漫文化中去。以歷史文化為素材，以文化精髓為內涵，以迎合大眾品味為平臺，創(chuàng)作的動漫作品必然有其廣闊的發(fā)展空間和市場。
英語文化教學
【中圖分類號】G633.41文獻標識碼：B文章編號：1673-8005（2013）02-0222-01
1英語教學指導思想的改變
《全日制義務教育普通高級中學英語課程標準（實驗稿）》對現代英語教學提出了新的要求：“拓展學生的文化視野，發(fā)展他們跨文化交際的意識和能力。”語言知識和語言技能是綜合語言運用能力的基礎，而文化意識則是語言運用是否得體的保證，這就告訴我們不要單純地進行就語言而語言的教學活動。因此，在外語教學中，教師不僅應該教學生語言知識，還要教他們社會文化知識。學生只有掌握了有關目的語的語言規(guī)則和文化規(guī)則，才真正擁有跨文化交際的能力。
2英語教學要注重文化教學
美國語言學家薩丕爾（E.Sapir）說“文化是社會所做的和所想的，語言是思想的具體形成。”我們可以從兩個方面來理解文化：一是廣義文化，也就是人們通常所說的大寫字母“C”文化（即文學、歷史、哲學政治等）；二是狹義文化，即小寫字母“c”文化，即普通的社會習慣或某一社會成員對其文化的適應能力。語言文化如一對孿生兄弟一樣，相依為命，它們又像是一枚硬幣的兩面。它們二者之間相互影響，相互促進。語言是文化的載體，是文化的結晶，又是文化的重要組成部分；而文化制約著語言形式，語言學習不能獨立于文化學習之外。同樣，文化學習也不能獨立于語言學習之外，二者同步學習是掌握語言的捷徑。綜上所述，有關英語國家的社會文化背景知識的教學已成為一個不容忽視的重要課題。在跨文化交際過程中，對于隱藏在文化深層里的價值觀是回避不了的，人們恰恰是通過了解價值觀的不同 ，來加深對跨文化交際的理解。這是因為，跨文化交際過程中出現問題時，往往是不同的價值觀念發(fā)生對立的 時候。
3英語教學中怎樣進行跨文化交際能力的培養(yǎng)
3.1使學生了解中西方文化的差異根源
教師應該指出東西方文化之淵源。學習者首先要注意了解自己的文化模式。我們可以把通過理解自己的文化模式作為通向理解其他文化的橋梁，這樣有助于對目的語的掌握。中國文化博大精深，是東方文化的淵源之一。春秋戰(zhàn)國時期諸子蜂起，百家爭鳴。秦始皇統一中國后，法家獨尊。到了漢代，特別是漢文帝之后，為了鞏固統治，儒道合流，形成儒道文化。后來，印度佛教東渡，儒道佛三位一體的文化體系形成，直到現在東西兼容的多元文化體系形成。由于長期的文化積淀，中國人有著自己固有的傳統思維模式，比如中國人比較恭謹、謙和，在行為上“接受”多于“挑戰(zhàn)”。而西方文化的淵源是古希臘文化，基督教的宗教思想、文藝復興時期的人文主義思想以及工業(yè)革命都對西方人產生了深刻的影響。就文化本質而言，我國學者吳森教授在論及中西方文化精神的基本差異時指出，西方文化有三大支柱：科學、法律和宗教；我們的文化有兩大基石，一為道德，二為藝術。
3.2挖掘教材中的文化底蘊，精心備課引發(fā)學習興趣
教師應該就教材中的有關目的語的文化背景知識進行講解，使學生在學習課文之前，首先對相關的文化背景有一個了解。教師結合文化內涵來進行教學會收到很好的效果。比如，高一課本中有一個單元是關于健康飲食方面的，教師就可以適時地給學生講解一下中西方飲食文化的差異。目前，“麥當勞”“肯德基”這些快餐在我國一些地方比較盛行，教師可以講一下Fast Food，如漢堡包（hamburger）是蘸芝麻的小圓面包對剖，夾上一個壓扁的牛肉餅，當然有時還添上生菜葉子、奶酪或其他調味品。為什么以“漢堡”命名呢？據說是由于以碎牛肉煎成的肉餅是來自德國的稱為Hamburger steak，后來肉被夾在面包里，以部分概整體就簡稱hamburger了。在美國，hamburger也可以指絞碎的肉、肉末、肉餡。還可以舉辦一次美食文化節(jié)，師生共同制作一些西方食品，比如蘋果派等，再做上一些中國的傳統食品如餃子等，讓學生比較一下中西方飲食，以選擇健康合理的飲食。
3.3從語言中進行文化對比
3.3.1習語能傳達大量的語言文化信息。習語是語言的重要組成部分。無論是在書面語中，還是在口頭語中，習語使用的頻率都很高，有著重要的交際功能。例如，to meet one’s Waterloo（t0 be completelv defeated）這一短語源于拿破侖1815年慘敗于滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日清晨，圓桌會議上拿破侖對即將拉開序幕的滑鐵盧大戰(zhàn)勝券在握，他對將軍們說：“英國小鬼威靈頓，今天我要給他一個教訓，他是一個不怎么樣的統帥，拿下這場戰(zhàn)斗也就需要一頓飯的工夫。”但是結果拿破侖敗了。拿破侖在歐洲馳騁23年，卻在滑鐵盧的大雨中栽了。所以to meet one’s Waterloo用以比喻“遭到慘敗；受到極沉重的打擊”。
3.3.2神話典故中潛藏著文化信息。典故往往會導致理解上的障礙或造成誤解。因此了解神話典故的歷史文化背景對跨文化交際很有必要。中國人在口頭或書面表達事物及思想感情時經常使用典故，例如“破釜沉舟”等。作者如能巧妙地運用典故，不僅會使文章多姿多彩，而且寓意深刻，令人回味。英語中典故也是非常豐富的，我們經常在文學作品和演講中碰到。如果讀者對典故的出處與內涵不甚了解，就無法準確地理解其寓意，無法欣賞其魅力。因此拓展學生的知識面也非常必要。
3.3.3挖掘詞語的象征意義。象征是“用具體事物表現某種特殊意義”。由于民族文化不同，同義象征在不同的文化里有截然不同的意象和內涵。比如，神話中的兩種動物——“龍”（dragon）和“鳳”（phoenix），在中國古代，“龍”和“鳳”是皇權的象征，“龍”代表皇帝，“鳳”代表皇后。中國人長期以來對龍和鳳有文化崇拜。中國古代傳說龍能騰云駕霧，是虛幻神奇、法力無邊的靈物，是高貴、神圣、偉大生命力的化身，是中華民族的驕傲。華夏民族是“龍”的傳人。中國人對自己的子女“望子成龍”。“鳳”則是百鳥之王，好多中國女孩的名字叫鳳。在西方，龍是邪惡的象征，英語中dragon是“一個兇猛殘暴的人”，而phoenix與龍沒多大關系。Phoenix是傳說中阿拉伯地區(qū)的一種鳥。在希臘神話中，這種鳥在生活一段時間后，便會用香料筑成一個巢，把自己燒成灰燼，從灰燼中飛出一只新的phoenix，因此phoenix便成為耶穌復活的象征。
3.4進行文學作品的分析
文學作品能為學生提供目的語的文化背景知識。在外語教學中教學文學作品，不僅能幫助學生提高語言水平，還能培養(yǎng)學生的鑒賞能力。如果讓學生表達自己對作品的觀點和看法，還會培養(yǎng)他們用外語表達思想的能力和信心。這種信心反過來會促使他們更有勇氣和膽量使用外語與他人進行交流。選擇文學作品一定要符合學生的認知水平，語言的難度要適當，作品要寓意深刻、易讀易懂，這樣學生會在語言和文化方面都受益。選材最好不要超出學生的閱讀水平太多。
3.5利用網絡資源進行跨文化知識教學
互聯網上的大部分信息以英語為載體，它的語言是實際生活中語言的真實反映。在講新課之前，教師可以布置預習任務，讓學生上網查閱與課文內容相關的資料。這樣學生不僅可以了解與課文內容有關的背景知識，以加深對課文的理解，還可以擴大自己的知識面。教師可以利用網絡的無限資源自己設計多媒體課件。多媒體教學手段在簡介地理概況時，能發(fā)揮意想不到的效果，它能直觀地一目了然地顯現英美等國家地圖。此外，教師還要充分利用圖片、幻燈片等直觀教具。
在文化全球化的今天，西方的文化產品正鋪天蓋地流人中國，我們往往會不知不覺地接受西方文化的滲透，這是很現實的。我們同時應該認識到，中國古代文明是世界上最悠久而燦爛的文化之一，它對東方國家乃至世界文化都產生了巨大的影響。因此在文化教學中，教師應樹立正確的態(tài)度，應拋棄文化偏見，不能厚此薄彼。
參考文獻
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[2]陳 舒： 《文化與外語教學的關系》國外外語教學 1997（2）
[3]劉紹忠： 《語境與語用能力》外國語 1997（3）
關鍵詞：傳統吟誦；古詩詞教學；知育；情育；意育
中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）03-0089-02
我國是一個有著悠久詩歌歷史的國家，傳誦至今的古詩詞不僅是漢語言文學的典范和精華，而且還蘊含著中華民族優(yōu)秀的品格和精神。古詩詞學習在傳承中國優(yōu)良傳統中起的作用至關重要，而吟誦作為傳統的學習詩詞的方法，其歷史悠久。葉嘉瑩曾說：“中國詩歌的吟誦傳統是從中國的第一部詩歌總集開始的。”吟誦發(fā)展到今日，其與現代教育結合將在語文詩詞教學中發(fā)揮重要的作用。
一、吟誦
吟誦之學涉及廣泛，包括文學、語言學、音樂學、教育學、傳播學、心理學、生理學等多種知識。在學界，吟誦并沒有嚴格而統一的概念。陳少松認為： “吟”是拉長了聲調像唱歌似的讀，“誦”就是用抑揚頓挫的聲調有節(jié)奏地讀。接近于唱的“吟詠”“吟唱”“吟哦”和接近于讀的“諷讀”“誦讀”“朗誦”都能稱為“吟誦”。吟誦的題材多樣，但大多以古詩詞為主，流傳下來的這些古詩詞都是先賢對人生或社會等各個方面的體會與見解，其中體現著中華民族許多優(yōu)良傳統和民族精神。吟誦能夠借助藝術的靈性使古詩詞中的情感進一步抒發(fā)出來，是讀者對作者的“明心見性”的過程。
初中是基礎教育階段，古詩詞的學習至關重要。人類心理，有最為重要的三部分――知、情、意，這三部分達到圓滿的狀態(tài)，才能成為完整的人。孔子曾說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”因此，良好的教育應分為知育、情育和意育三方面。古詩詞是古代先賢留下來的寶貴精華，不僅包含漢語言知識，而且包含對于世間美好景物和美好情感的準確描述及他們精神世界的真實寫照。吟誦作為學習古詩詞的一種特殊的方式，在語文教學中的應用對學生的知、情和意的教育意義非凡。
二、知育
對初中生來講，他們學習的漢語言知識有限，在“知”上有很大的提升空間。古詩詞中蘊含的漢語言知識豐富，而吟誦的慢節(jié)奏便于學生對詩文、句法、結構等進行思索，是在利用漢語言交流時對于句法和結構的有效理解的基礎。如果學生不能對古詩詞中體現的句法和結構有很好的理解，就會產生疑惑。曾有人提出“與其讓學生朗讀十遍八遍，不如讓學生吟誦三遍四遍”，吟誦過程中借助藝術特有的靈感激發(fā)人的靈感思維，相對于朗誦的邏輯思維去強行理解和背誦古詩文會產生不一樣的效果。在一定的條件下，人的心態(tài)和古詩詞所描述的意境會更加相近并產生共鳴，一些知識點和難點就會瓜熟蒂落。
語言學習是與一個民族或者一種文明神交最基本的條件，語文教學是對中華文化的知育，吟誦有利于學生快速牢固地記憶古詩文。宋楠在《漫談古詩的吟誦教學》中稱：“吟誦能幫助我們神奇地記住古典美文。”曹玉忠、成遠方曾說：“先吟誦，在反復吟誦的基礎上背誦下來是不難達到的。”“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”古詩詞大都是創(chuàng)作者在某種心境下表達的情感和志向，或逆境，或順境，而吟誦古詩詞能讓學生體會其中的感情，進一步體會詩人在詩境中的情感以及所表達的愿望。學生在以后的人生道路上極有可能遇到與作者類似的情況，這時內心深處就會產生對于自己所走的道路的創(chuàng)新意識，這是知而不惑，是遇事能斷的智慧。也就是說一個人對事物發(fā)展的理解范圍有多大，他就能在多大程度上掌握事物發(fā)展的趨勢，從而不會為之所苦。
三、情育
“一切景語皆情語”，古詩詞中所描繪的境景無外乎是襯托或表達作者自己內心的情感。而傳統吟誦對讀者與古詩詞中情景的帶入感不是正常朗讀所能比擬的。例如，陶淵明的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”在吟誦聲中，學生自己聯想詩中所描寫的場景，很容易想象自己就是詩詞中的主人公，在籬下唱著詩歌采菊忙碌，不經意間看見南山的風景，是多么美好。這是一種獨特的情懷，也是一種獨特的生活方式，如此吟誦詩詞，對學生情懷的教育作用是不言自明的。隱逸情懷也許會在以后人生道路的困境中產生頓悟的效果，做事也不會太過于執(zhí)著于結果，過于憂成敗憂得失。情感的教育對于一個人是非常重要的，決定了其是否能夠快樂地生活。初中階段是從童年向成年過渡的重要階段，健康積極向上的情感教育對他們來說至關重要。語文學習是對學生文化情感的培養(yǎng)方式之一，古詩詞的學習是對歷史文化的學習，是對學生人文情感的培養(yǎng)，吟誦這一傳統的學習古詩詞的方法，可使古詩詞中的人文情感和藝術情感充分地展現出來。
四、意育
易經有云：“天行健，君子以自強不息。”此句說明一個意志堅強的人不管遇到什么樣的困難和挫折，都不能成為放棄生活、放棄人生的理由。破釜沉舟、臥薪嘗膽等歷史典故都說明了這個道理，這是中華民族的優(yōu)良傳統。智育和情育對于意育起著推動的作用。唐代李白《行路難》中的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”很好地詮釋了意志力的強大。尤其前面幾句描述了“多歧路，今安在”的茫然，為后面做了很好的鋪墊。傳統吟誦有很多種腔調，每首詩作者表達不同的意境，在腔調的選擇上必然也不同。在李白這首詩中，前面所用的吟誦為“多歧路，今安在”這句服務，以音助景、以聲助情，讓人體會走入絕境的痛苦與無奈。后面“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的吟誦腔調應體現希望與未來。吟誦李白這首《行路難》，將會起到對學生意志力的培育作用，使他們在以后的人生道路中面臨同樣的境地時會以“勇者不懼”的心態(tài)去面對。這就是吟誦在古詩詞教學中發(fā)揮的意育作用。
五、結束語
綜上所述，近年來古典文化興起，傳統吟誦繼續(xù)向前發(fā)展，其在古詩詞教學中的作用也逐漸被認識到，許多教師也在教學實踐中逐漸應用吟誦幫助學生學習古詩詞。古詩詞中的音樂感和節(jié)奏感需要借助吟誦才能發(fā)揮其特有的教學意義，雖然其在語文教學中對于古詩詞學習的正面積極作用不言而明，但古詩詞的吟誦學習對于學生智、情和意方面的培養(yǎng)才是最重要的。
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