時(shí)間：2023-05-30 09:48:15
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇心靜的詩(shī)句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在冬日的黃昏，沒(méi)有飛雪的夜晚，我的孤獨(dú)是關(guān)閉的一扇窗，沒(méi)有人走近、打開(kāi)，也沒(méi)有人輕輕扣響，我知道，我習(xí)慣于這樣的躲藏。
緩緩打開(kāi)蟄伏多年的往事，窗前風(fēng)鈴依舊搖響。臨窗而立，不勝寒冷。
盡管一切都過(guò)去，好友，我依然記得你離去時(shí)輕輕揮手，帶走你的傷痕和生命里的愛(ài)戀。
而我，站在庭院深處，看天上的云卷云舒，也看庭前的花開(kāi)花落，甚至聽(tīng)飛鳥(niǎo)低鳴，唯一沒(méi)有你的消息。
或許，你不再守侯在燈下，聽(tīng)極浪漫的音樂(lè)，寫極美妙的詩(shī)句，面對(duì)孤單寂寞，也再?zèng)]有故事要說(shuō)。正如你的生命只是空白。
曾穿行于你生命長(zhǎng)廊的冬天，感受你的歡喜和悲痛。無(wú)法讓你的記憶消失，我告訴你，所有的滄桑留在歲月里，你只能不斷向前。你不能回頭，不能讓一切恢復(fù)最初，你要把笑容留到最后。
我知道，你打碎了自己的夢(mèng)想，盡管你等待的夢(mèng)幻不可重來(lái)。我們都逃避生活中的平庸，卻要求平凡簡(jiǎn)單，我們就象原始森林中最自然的存在，沒(méi)有任何虛假，也不希望任何束縛。
生命的底蘊(yùn)是心靈對(duì)與錯(cuò)的坦白，是是非非，恩恩怨怨，不愿去問(wèn)，也無(wú)法參透。我們把生活當(dāng)作舞臺(tái)，走出一場(chǎng)戲劇，又演成另外一個(gè)角色，雖疲倦?yún)s不能停歇。
你總是一次次面對(duì)終結(jié)，也一次次讓心破碎，這正是我懷念你的理由，你的故事零亂而殘缺，卻是美到極致。你總是期待夢(mèng)幻的情節(jié)，在清靜的空間，在無(wú)人陪伴的黃昏等待玫瑰花香彌漫心間，一切不再來(lái)的相逢被你編織的無(wú)與倫比。
不止一次地流淚，惆悵舊日的容顏擦肩而過(guò)，流浪過(guò)的青春寂寞依然，看藍(lán)藍(lán)的天，講傳說(shuō)的寓言，但我們不會(huì)幻化成一顆流星，聽(tīng)別人許下的最重最誠(chéng)摯的心愿。
但是，朋友，無(wú)論你在哪里，我依然知道我們夢(mèng)想有一天，踏入竹林深處聽(tīng)風(fēng)看雨，悠然隨意，以參禪的心走入恬淡，讀書(shū)、寫詩(shī)，看落花、看潮聲，獨(dú)酌清茶，采籬東山，縱然天地間只有自我，也會(huì)因?yàn)橛袎?mèng)有歌而使生命溫暖，心靜如水。
所謂對(duì)照式，就是在提出中心論點(diǎn)之后，在本論部分選用論據(jù)進(jìn)行對(duì)照比較。對(duì)照式的優(yōu)點(diǎn)是布局上對(duì)比鮮明、主次明確、論點(diǎn)突出。
模板一：正反對(duì)比。
可以是正反觀點(diǎn)的對(duì)比，也可以是正反例證的對(duì)比。
模板示例：
標(biāo)題：《當(dāng)慈善遭遇傲骨》
中心論點(diǎn)：當(dāng)慈善遭遇傲骨，施善者與受善者均應(yīng)端正心態(tài)，將慈善傳遞。
分論點(diǎn)一（正）：作為一個(gè)施善者，要注意行善的方式。
分論點(diǎn)二（反）：作為一個(gè)受善者，要視自己的情況行事，不能意氣用事，盲目拒絕他人好意。
結(jié)尾：當(dāng)慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固執(zhí)己見(jiàn)。只有雙方平心靜氣，才能皆大歡喜。
模板解說(shuō)：文章開(kāi)篇從材料發(fā)問(wèn)：“當(dāng)慈善也遭遇‘滑鐵盧’，我們應(yīng)該怎么辦？”然后先寫施善方式，以一反一正兩個(gè)例證闡釋說(shuō)明何為正確的捐助方式――微塵團(tuán)體的行善維護(hù)了受助者的尊嚴(yán);接著分析受捐者心態(tài)，依然采用一反一正兩個(gè)例證進(jìn)行論述，指出像受助者黃中天那樣把曾接受過(guò)的善意經(jīng)自己的手向四周擴(kuò)散，使慈善走得更遠(yuǎn)，這種行為值得點(diǎn)贊。最后總結(jié)全文，只有雙方均端正心態(tài)，才能讓慈善之樹(shù)更加茁壯成長(zhǎng)。通過(guò)分論點(diǎn)與例證的正反對(duì)比，很好地論證了行善與受善的問(wèn)題。
模板二：相關(guān)比較。
可以是主次、輕重的比較，也可以是利弊、得失的比較。
模板示例：
標(biāo)題：《點(diǎn)亮萬(wàn)家燈火》
中心論點(diǎn)：面對(duì)他人的善心與善舉，我們理所應(yīng)當(dāng)以善回應(yīng)。在這一來(lái)一往中，愛(ài)在傳遞，善在弘揚(yáng)。
分論點(diǎn)一：戒者筑起冷酷高墻，愛(ài)無(wú)從滲入，要不得。
分論點(diǎn)二：慮者將他人好意化為自己的千斤重?fù)?dān)，實(shí)屬多慮。
分論點(diǎn)三：善者接受善意，學(xué)會(huì)感恩，點(diǎn)亮自己的心。
結(jié)尾：接受，并感恩，讓光明傳遞，照亮自己，溫暖他人，點(diǎn)亮萬(wàn)家燈火。
模板解說(shuō)：文章先據(jù)材料總結(jié)出總論點(diǎn)：“一家戒、一家慮、一家感激地接受。”然后分別指出“戒者要不得”“慮者非上策”“善者感激地接受并傳遞愛(ài)”，并將戒者的閉塞、慮者的枯萎與善者的樂(lè)于分享相比較，演繹出“善者懂得接受與感恩，并傳遞愛(ài)，溫暖自己與他人，點(diǎn)亮萬(wàn)家燈火”。全文通過(guò)對(duì)比，處處閃耀著理性的光輝。
二、橫式邏輯思路
橫式邏輯思路包括我們通常理解的并列式與總分式。
（一）并列式
所謂并列式，是指在本論部分圍繞中心論點(diǎn)列出幾個(gè)平行的具體論點(diǎn)，分別予以論證，從各個(gè)方面闡釋中心論點(diǎn)。并列式的外部語(yǔ)言標(biāo)志有“首先”“其次”“再次”，或“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。幾個(gè)并列的分論點(diǎn)的內(nèi)容不可重復(fù)，不可包容，不可交叉，不可矛盾。
模板示例：
標(biāo)題：《猛虎與薔薇》
中心論點(diǎn)：一個(gè)人的心中可能存在猛虎與薔薇這看似矛盾的兩面，但無(wú)論哪一面，只要自己愿意，都能活出生命的價(jià)值。
分論點(diǎn)一：猛虎般的人生固然值得敬畏，心有猛虎，他才能不停地奮斗，才能獲得成功
分論點(diǎn)二：薔薇般的人生也是值得歌頌的，因?yàn)檫@種寧?kù)o的幸福，也能讓人體會(huì)到生命的真諦。
文/溪流湖水
1。文字
文字與我，與其說(shuō)是喜歡，莫如說(shuō)是知己，它是我靈魂的棲息地，心靈的港灣，在文字世界里，回首走過(guò)的歲月，展望未來(lái)的夢(mèng)想。花朝月夕，用靜雅的文字描述恬淡的心情。
很多時(shí)間，流連在文字的世界里，每一段文字都是心的呼喚，在文字里，思緒纏綿，溪流輕輕滲透心底，那是妙曼的飛舞，心靈的獨(dú)白。
安靜的在文字里行走，讓心靈與之對(duì)話，然生活并非一帆風(fēng)順，總有一些人，一些事讓人感傷惆悵，找一個(gè)宣泄的地方，讓心安靜，于是乎文字成了傾訴人生喜怒哀樂(lè)最好的方法，在文字里穿行，看云，看霧，看春去春又回；聽(tīng)風(fēng)，聽(tīng)雨，聽(tīng)歲月的流淌。悠然地用文字清唱流年，細(xì)數(shù)指間的流光。在文字里演繹萬(wàn)種情愫，千種風(fēng)情。在文字里充滿虛幻，夢(mèng)開(kāi)始斑斕晶瑩，夢(mèng)飄然起舞。
黯然神傷的日子，觸字傷懷，無(wú)人可訴，無(wú)人能懂，不想驚擾別人的世界，唯恐把自己的不快傳染過(guò)去，只好獨(dú)自承受，獨(dú)自徘徊，在自己無(wú)聲的世界里感知那份冷暖，在清風(fēng)明月的日子，文字里暗香浮動(dòng)，在水一方的嫣然淺笑，三千青絲糾結(jié)的塵緣，絲絲縷縷的情愫就這樣輕輕的蔓延。
流年似水，光陰如梳，繁華染盡紅塵夢(mèng)，散落的文字，飄渺的夢(mèng)。靜靜品讀憂傷，一杯愁緒，內(nèi)心虛怯，曉風(fēng)殘?jiān)绿帲瑝?mèng)醒何處？千回百轉(zhuǎn)，心曲幽幽，孤獨(dú)的靈魂隨風(fēng)幔舞，不去管有沒(méi)有人能明白我的文字內(nèi)涵，只是用它來(lái)演繹自己的內(nèi)心世界，如有靈犀，定會(huì)明白，倘若懂得，必然關(guān)切，但不會(huì)刻意的去追求，只是希望我清淡的文字能成為透人之魂魄的清水，在世俗的虛偽中，給人一種晶瑩純凈沉靜的美麗。讓人有夢(mèng)幻般的飄逸和心雋，喜歡幽純，靜雅的文字，它能安撫躁動(dòng)的靈魂，撫平心靈的創(chuàng)傷，穩(wěn)定不平的心緒。
在文字里，寄情與山水，抒懷于筆墨，做真實(shí)的自己，心靜如水。
就這樣簡(jiǎn)單而平凡的生活著，文字把湖水升華靜謐，與書(shū)為伴，與水相依，悉心收藏一些過(guò)往的感動(dòng)，做一個(gè)有心人，只有情深意長(zhǎng)的人，大河的音容笑貌才日夜饒懷。
2。音樂(lè)
音樂(lè)，生活中美麗的風(fēng)景，靈魂深處的河……
愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)，即便繁忙時(shí)，也可以一邊聽(tīng)一邊忙，無(wú)論怎樣的心情，總能在音樂(lè)里找到一首觸動(dòng)了心靈中最脆弱的那根心弦，并與之產(chǎn)生共鳴曲子，流連于音樂(lè)的世界里，每一跳動(dòng)的音符都是靈動(dòng)的心音，在音樂(lè)里，遠(yuǎn)離塵囂，心隨樂(lè)舞。在音樂(lè)了，品味人生，快樂(lè)開(kāi)心，理智和情感回歸到自然，享受自我，閑愁與幽怨統(tǒng)統(tǒng)拋之云外。在音樂(lè)里，學(xué)會(huì)了品味，學(xué)會(huì)了生活，學(xué)會(huì)了珍惜人生。在音樂(lè)里，憑借一泓心泉，留住最美的情懷。在音樂(lè)里，風(fēng)清，人淡，心寧，水流，弦動(dòng)，神安。
聽(tīng)音樂(lè)的感覺(jué)真好。
3。靜系湖水
“綠樹(shù)陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘，水精簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香。”多美的意境，寧?kù)o的夏天。
午后的陽(yáng)光灼熱，在柳蔭下席地而坐，一個(gè)人靜靜地看天，藍(lán)天上白云飄逸，自由灑脫；把目光投向辦公樓前的人工湖，荷花立于湖中，綠蔭荷香，水動(dòng)風(fēng)搖，靜極了，水草的綠讓池塘顯得清淏，不時(shí)有魚(yú)兒跳躍，水面蕩起層層漣漪，知了叫了，有風(fēng)吹過(guò)，絲絲涼意，彌漫在這片天際，感受它的溫柔與靜謐，感覺(jué)它的清朗，水馨的幽香脈脈流進(jìn)我的心房，思緒也安靜了，心落淡然，就像清泉洗心，晶瑩剔透，就像迷人的音樂(lè)，陶醉心扉，就像美麗的鮮花，賞心悅目，脈脈的感動(dòng)這樣的心境，脈脈的感受這片清新，閉目寧神，心中飄出一片柔軟的花瓣，在風(fēng)中飛舞，靈動(dòng)的水，恬淡的香氣奏響繽紛的韻律，輕盈，柔順，溫馨，就這樣安靜的走進(jìn)自己的天地，無(wú)需別人的打擾，塵埃在安靜中落定，浮華歸于平寂，我一如繼往在寂寞的世界里癡迷，疊起思念的詩(shī)句，敲落寂寞的紅，在寧馨的空間里，構(gòu)思我多彩的夢(mèng)，散落細(xì)語(yǔ)一片，收藏一米陽(yáng)光留在心靈最柔軟處。
喜歡寧?kù)o閑雅的氛圍，喜歡那種淡淡的感覺(jué)，獨(dú)自品味，靜靜回味，讓一份淡然，一份從容，一份嫻靜，充實(shí)著自己，湖水，我生命中美麗的邂逅，凝聚我絢麗的情愫，點(diǎn)綴我生命的燦爛，想起你，心中的煩躁就會(huì)退去，想起你，就會(huì)做一個(gè)完全的自我，不做作，不輕狂。
記錄一份純潔的情誼，洗去歲月的塵埃，剪去記憶中的傷害，穿梭在歲月的時(shí)空，任一縷清香沐浴我的靈魂，靜看潮起潮落，淡看云卷云舒，守住自己的一方凈地，釋放寧馨的美麗，演繹著生命的精彩，思索著人生的真諦，一泓的湖水，溫柔婉約，靈魂獨(dú)舞，不再哀怨，不再思想。
寧?kù)o著，心中柔情的繾綣！寧?kù)o著，心中甜美的遐想！湖光水影里踏浪而行，靈魂深處輕歌曼舞，虛幻世界里，剪去渾濁，清了一池的秋水，讓輕柔的水香溫暖我的情懷，帶我走進(jìn)寧?kù)o的港灣，靜默凝思，安靜如我。
這是一片寧?kù)o的天空，我寧?kù)o的生活，寧?kù)o的工作，寧?kù)o自己的心靈空間。
4。一簾幽夢(mèng)——湖苑芳蹤
涓涓溪流清澗來(lái)
如畫(huà)群山醉心海
湖光瀲滟顯澄明
山水騰躍擺擂臺(tái)
桃蹊柳陌，浮嵐暖翠，水榭亭臺(tái)，湖苑芳蹤，素影淡然，撐一葉扁舟，涉水而至，《湖心亭》里極目眺望，群山綿延，輕霧環(huán)繞，青松翠竹，霞光萬(wàn)丈，碧水藍(lán)天，流光掩映，柳絲搖曳，樹(shù)木青蔥，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，百花齊開(kāi)，竹影泉聲，聲聲悅耳，陽(yáng)光投影，參差斑駁，水墨皆香，清風(fēng)拂拂，柔然養(yǎng)心，白云朵朵，瀟灑飄逸，蝶舞花飛，湖面無(wú)限的靜謐與清新，一片潔凈天然，花草樹(shù)木，芬芳馥郁，心悅怡然，小鳥(niǎo)，仙鶴，蜻蜓，金魚(yú)，小橋，琴弦，疊山，小船，流水，亭子……營(yíng)造出水苑仙境的意境，妙不可言，正是水天一色無(wú)纖塵，疑似仙境落凡間。
靜觀慢賞，神清氣爽，觀《博園》，文章雅致層次清晰玲瓏詩(shī)篇，無(wú)與倫比，酣暢淋漓，輕扣心扉，或短小精悍、寓意深刻；或樸實(shí)無(wú)華、個(gè)性張揚(yáng)；或文筆流暢、辭藻華麗；或人物豐滿、形象鮮活。愛(ài)之，戀之。可謂云龍踴躍，鸞翔鳳集。亭周仙霧環(huán)繞，香氣誘人，月光融融，水移月影，仙曲彌漫，那飄渺的簫聲，蕩漾著如水的溫婉，那裊裊的琴聲，灑落在一片荷香之中，神仙飄然而至，主人捧出美酒迎接，主人仙姿玉質(zhì)，面如梨花帶雨，啟朱唇，清脆玉溫，羽衣蹁躚，對(duì)酒當(dāng)舞，長(zhǎng)袖在風(fēng)中飄揚(yáng)。滿袖盈香，湖水清澈透明，恍然掬一脈清泉，溫潤(rùn)了干枯的心田，光，影，水，曲，夢(mèng)匯成李白筆下的《夢(mèng)游天姥吟留別》的情景，遺忘了紅塵。
關(guān)鍵詞：美學(xué)思想；俳畫(huà)如一；審美心境；風(fēng)雅
中圖分類號(hào)：I312 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）02-0143-02
與謝蕪村（1716-1783），日本江戶時(shí)代中期著名俳句詩(shī)人，同時(shí)也是集南畫(huà)之大成者。他自少年時(shí)代便愛(ài)好藝術(shù)，二十歲前后漂泊至江戶，拜師學(xué)習(xí)俳諧，寄寓于松尾芭蕉（江戶時(shí)代前期著名俳句詩(shī)人，在日本文學(xué)史上被譽(yù)為“俳句之祖”）傳人早野巴人的夜半亭，為江戶俳壇所矚目。以后十年間游歷各地，致力學(xué)畫(huà)，后名聲大振。1766年與其他俳句作者成立“三果社”，提倡俳句的新風(fēng)格。1767年繼承夜半亭俳號(hào)，成為一代宗匠，甚至曾獲得“俳圣”美譽(yù)，所創(chuàng)俳句廣為流傳，為后人津津樂(lè)道。關(guān)于蕪村俳句文學(xué)的著作近年來(lái)更是層出不窮，略感遺憾的是，大部分論著都是研究蕪村俳句文學(xué)的近代性及創(chuàng)新性，雖大都對(duì)其俳句文學(xué)的“俳中有畫(huà)”這一獨(dú)特藝術(shù)魅力有所提及，但鮮有深入分析者。本文試沿襲此前的研究成果，深入探討蕪村俳句文學(xué)中所蘊(yùn)含的“俳畫(huà)如一”思想。
一、從俳句作品看“俳畫(huà)如一”思想
詩(shī)、畫(huà)本不一樣，繪畫(huà)是以顏色、線條為媒體，具有訴諸視覺(jué)的具象；而詩(shī)是以語(yǔ)言文字為媒介，文字符號(hào)本身不能給人帶來(lái)直接的感受，但是語(yǔ)言可以喚起讀者的聯(lián)想和想象，讓人在頭腦中形成豐富多彩的具象，勝于實(shí)物的表達(dá)。詩(shī)是“無(wú)聲之畫(huà)”，畫(huà)是“有形之詩(shī)”。詩(shī)和畫(huà)之所以能夠成為渾然天成的一體，是因?yàn)樗鼈冇兄餐撵`魂――意境。詩(shī)和畫(huà)都是表現(xiàn)藝術(shù)，旨在傳達(dá)某種意境，用有限的語(yǔ)言、有限的畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出無(wú)限的意境，使讀者產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想。與謝蕪村創(chuàng)作的俳句大都有著水墨畫(huà)般的清新和瀟灑，可謂“俳中有畫(huà)”；他的畫(huà)中又有著無(wú)限的詩(shī)意，可謂“畫(huà)中有俳”。具備“俳、畫(huà)”兩方面才能的蕪村正是認(rèn)識(shí)到了俳句和南畫(huà)的相通之處，把二者在藝術(shù)技巧上完美地融合在一起，構(gòu)成了其獨(dú)特的文學(xué)思想。那么，蕪村是如何在自己的俳句作品中體現(xiàn)無(wú)盡畫(huà)意，體現(xiàn)“俳畫(huà)如一”思想的呢？首先從蕪村的幾首名句著手進(jìn)行探討。
「菜の花や晝一しきり海の音（一片菜花黃，海天成一色）（『村稿）
「行く春や白き花ゆ垣の隙（春意漸遠(yuǎn)，隔籬窺白花）（『村句集）
「夕立や草をつかむむら雀（驟雨突至，群雀壓嫩草）（『村自句）
以上三首俳句分別描繪了春季和夏季的自然景物，讀者可以從中清晰感受到自然界的勃勃生機(jī)和明快氣象，蕪村用艷麗多彩的畫(huà)筆描繪出多姿多彩的春季、絢麗明朗的夏季景象。金黃色的油菜花與蔚藍(lán)的海面鮮明對(duì)照，宛如油畫(huà)一般。不過(guò)，倘若繼松尾芭蕉之后曾享有“俳圣”美譽(yù)的與謝蕪村單純依靠技巧、修辭及繪畫(huà)性的描寫，恐怕“俳圣”這一稱號(hào)難說(shuō)是實(shí)至名歸吧。俳、畫(huà)在藝術(shù)技巧上的相通點(diǎn)成為蕪村通往“俳畫(huà)如一”藝術(shù)世界的助力，但蕪村僅靠表面技巧的話，是不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“俳畫(huà)如一”境界的，也貫徹不了王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的文學(xué)思想。因此，俳、畫(huà)之間應(yīng)該有更深層次的連接才對(duì)，下面再通過(guò)其他幾首俳句進(jìn)一步解讀蕪村是如何將俳、畫(huà)融為一體來(lái)傳達(dá)意境之美的。
「人にくや山■（『村句集）（漫山山櫻照春日，黃鶯啼叫傳遍野）
「梅がかのたちのぼりてや月の（『村稿）（梅花香氣襲明月）
「人にくや山■，描繪的是在遠(yuǎn)離人煙的深山中，漫山遍野的山櫻沐浴在和煦春光里，人跡罕絕的大山深處偶爾傳來(lái)黃鶯的啼叫，恒久的寂靜突然被這啼叫聲打破。讀者眼前呈現(xiàn)出一幅美麗悠閑的自然景象，一切都是靜謐的，唯有那黃鶯的啼叫帶來(lái)一絲動(dòng)感。靜中有動(dòng)，偶然的一動(dòng)反而增添了更濃的靜謐之感，可謂充滿禪意。中國(guó)著名哲學(xué)家李澤厚在其專著《美學(xué)三書(shū)》中這樣闡釋了“禪意”一詞――禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越，瞬間可永恒，因之更著重就在這個(gè)動(dòng)的普遍現(xiàn)象中去領(lǐng)悟、去達(dá)到那永恒不動(dòng)的靜的本體，從而飛躍地進(jìn)入佛我同一、物己雙忘、宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界，這，也就是所謂的“禪意”。通過(guò)融入自然的瞬間體驗(yàn)，感知到永恒不變的靜寂，蕪村正是將自己沉浸于自然之中，追求著“物我如一”的境界，也正是因?yàn)檫_(dá)到了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，物中有我，我中有物”的藝術(shù)、人生高度，才能為讀者展現(xiàn)出一幅悠然自得、恬靜閑淡的自然畫(huà)面。「梅がかのたちのぼりてや月の，講的是蕪村悠然漫步于梅林之中，不知不覺(jué)間天色已晚，舉頭遙望星空，一輪圓月已高高掛起，周圍梅香四溢，香氣似乎也飄向了浩瀚空中。蕪村以“梅香”為媒介，將夜色朦朧的梅林與天上的月暈連接在一起，展現(xiàn)出天地相應(yīng)的幽幻場(chǎng)景，給讀者天地合一之感。剎那間，所有的時(shí)空概念、因果關(guān)系都被超越，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，合而為一。物、我之間沒(méi)有了界限，融為一體，感覺(jué)到的只有“永恒”二字。短短一行俳句，透露出的是蕪村無(wú)限淡泊寧?kù)o的心境。正如莊子所述：“圣人之心靜乎？天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂靜無(wú)為者，天地之本，而道德之至。”蕪村全身心地融入大自然中，理解瞬間永恒的意義，通過(guò)對(duì)自然的審美感受而獲得了精神上的滿足感，在平靜的心境中感受到了永恒的存在。審美心境的相通，才是俳句和南畫(huà)本質(zhì)上的相通之處，這一領(lǐng)悟最終促成了蕪村“俳畫(huà)如一”思想的形成。
二、蕪村“俳畫(huà)如一”文學(xué)思想的成因
在閱讀與謝蕪村俳句的過(guò)程中，讀者可以強(qiáng)烈感受到他良好的漢學(xué)修養(yǎng)，這其中必有社會(huì)、歷史的因素，簡(jiǎn)言之，必有其生存的文化環(huán)境。我國(guó)美學(xué)研究者曾指出，人類的審美理想是受到特定社會(huì)歷史條件制約的，有著確實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，所以即便是各個(gè)時(shí)代的審美理想形式各不相同，但根源都是一樣的。蕪村自然也不例外。就蕪村的整個(gè)藝術(shù)生涯而言，可以大致分為兩個(gè)階段，一個(gè)是自我形成時(shí)期，即享保末年至寶歷年間；一個(gè)是藝術(shù)的集大成時(shí)期，即田沼時(shí)代。此時(shí)正是漢文學(xué)和南畫(huà)在日本日漸興盛的時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)大量傳入日本，日本文人得以了解中國(guó)文化。蕪村擅長(zhǎng)的南畫(huà)正是由中國(guó)傳入，屬于士大夫階層文人的業(yè)余愛(ài)好，是與北宗畫(huà)相對(duì)而言。北宗畫(huà)由畫(huà)院專職畫(huà)家所做，線條硬朗、偏于寫實(shí)；南畫(huà)委婉含蓄，追求脫俗生動(dòng)的意蘊(yùn)，渴望的是意境之美，而且沒(méi)有固定格式要求，主觀意識(shí)性突出，通常以細(xì)致柔美的線條描畫(huà)自然山水，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出的精神層面及個(gè)人心境。超凡脫俗的高尚品格正是南畫(huà)的特色所在。天生對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)敏感的蕪村在當(dāng)時(shí)如魚(yú)得水，取得了不小的成就。當(dāng)時(shí)整個(gè)大的社會(huì)文化環(huán)境提倡文人涉獵多項(xiàng)藝術(shù)，多元化發(fā)展，這又促使他走上了俳句、繪畫(huà)創(chuàng)作的雙重藝術(shù)道路，為蕪村實(shí)現(xiàn)“俳畫(huà)如一”的藝術(shù)境界提供了很好的社會(huì)環(huán)境，可以說(shuō)其獨(dú)特文學(xué)理念的形成是時(shí)代的產(chǎn)物。
蕪村“俳畫(huà)如一”思想形成的第二大因素來(lái)源于影響其一生的兩位文學(xué)巨匠。一位是中國(guó)唐代著名詩(shī)人王維，一位是被稱為日本“俳句之祖”的松尾芭蕉。
由于時(shí)代的契機(jī)，蕪村接觸并且透徹領(lǐng)悟到被稱為“南畫(huà)之祖”、詩(shī)佛――王維――的美學(xué)思想，其中最大的受益便是洞悉到王維“詩(shī)畫(huà)如一”思想的真諦，從而最終形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作理念。諸多史料記載，蕪村一生追慕王維的才華，日本著名學(xué)者安東次男曾指出，“蕪村”這一名號(hào)正是來(lái)源于王維的詩(shī)作《送友人歸山歌》，仰慕之情可見(jiàn)一斑。
宋代的坡在王維的《藍(lán)田煙雨圖》的題跋中寫道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”所謂“古來(lái)畫(huà)師非俗士，妙想實(shí)與詩(shī)同出。”王維的詩(shī)意無(wú)處不滲透著禪理，表現(xiàn)著文人對(duì)典雅、平淡、自然的追求。蕪村在俳句創(chuàng)作中也不時(shí)流露出王維“詩(shī)中有畫(huà)”文學(xué)思想的痕跡，不乏與王維創(chuàng)作基調(diào)、審美心境相似的名句。特別是對(duì)充滿禪機(jī)的大自然進(jìn)行觀照時(shí)的心境，成為二人文學(xué)思想的共通點(diǎn)。王維曾在其佛學(xué)著作《繡如意輪象贊》的序文中提出了“審象于凈心”這一關(guān)于審美心境的見(jiàn)解；在《山中與裴秀才迪書(shū)》中提到，審美主體若非“天機(jī)清妙者”，則不會(huì)體味到自然山水的真正之美。這里的“天機(jī)清妙者”指的就是凈化自己心靈的人。與謝蕪村熟讀王維詩(shī)作，自然能夠領(lǐng)悟到詩(shī)句中蘊(yùn)含的禪意，再加上他本人也是凈土宗信徒，而凈土宗的理念之一便是“厭離穢土，欣求凈土”。“厭離穢土”的厭世思想提倡在自然、藝術(shù)的世界中忘卻名利、，遠(yuǎn)離充滿苦惱的現(xiàn)世，這一理念與王維所倡導(dǎo)的如出一轍。蕪村那句有名的辭世吟，更是足以證明王維已經(jīng)牢牢扎根于他的精神世界中。
「冬むかし王が垣根哉
冬日里，黃鶯圍著籬笆邊飛邊鳴叫，難道它就是曾在王維籬笆前鳴叫的那只嗎？寥寥數(shù)語(yǔ)，最重要的便是“垣根”（籬笆）一詞。王維的《輞川集》以及《輞川圖》中多有關(guān)于“籬笆”的描述，令讀者印象深刻。《輞川集》中看不到煩惱、不安，看不到利欲熏心，集中體現(xiàn)了王維皈依自然、自由自在的精神世界，達(dá)到了“無(wú)我之境”，被譽(yù)為“充滿禪機(jī)的詩(shī)歌”。據(jù)史料記載，蕪村平日總是喜歡將傳入日本的《輞川圖》卷帶在身邊，隨時(shí)觀摩欣賞，晚年時(shí)期更是愛(ài)不釋手，自己的畫(huà)作中也經(jīng)常出現(xiàn)“籬笆”的影子，比如晚年畫(huà)作《竹溪訪隱》。潛心研究王維畫(huà)卷、詩(shī)集的蕪村自然能領(lǐng)會(huì)到王維“詩(shī)畫(huà)如一”文學(xué)理念的本質(zhì)所在，以王維文學(xué)的美之境界作為自己的理想，甚至在辭世前依舊掛念，可謂是貫穿一生的追慕。
除王維外，還有一位文學(xué)藝術(shù)大師對(duì)與謝蕪村影響至深，那便是日本著名的俳句詩(shī)人――松尾芭蕉。芭蕉對(duì)蕪村最大的影響是不拘泥于形式的創(chuàng)作風(fēng)格和“風(fēng)雅觀”。兩人之間雖有72年的跨度，但對(duì)蕪村來(lái)說(shuō)，芭蕉并非陌生的存在。這主要是因?yàn)槭彺宓膸煾邓伟⑹前沤兜茏悠浣恰寡┑牡茏樱允彺彘g接地接受著芭蕉的文學(xué)思想。宋阿教導(dǎo)蕪村不要拘泥于師傅的文風(fēng)。蕪村聽(tīng)后頓悟，明白了俳句創(chuàng)作的自主性。這與芭蕉的創(chuàng)作理念完全相通。在宋阿的教導(dǎo)下，蕪村的文學(xué)思想日漸成熟，而且越來(lái)越接近于芭蕉的閑寂風(fēng)雅之心。蕪村曾在《芭蕉翁付合集》序中寫道：“はいかいの■句をまなばんには、まづ蕉翁の句を暗し、付三句のはこびをかうがへしるべし。三日、翁の句を唱へざれば、口むばらを生ずべし。（學(xué)習(xí)俳句，定要背誦芭蕉的詩(shī)句；若三日不誦讀，則會(huì)感覺(jué)生疏）”充分顯示出對(duì)芭蕉的崇拜之情。他倡導(dǎo)“回歸蕉風(fēng)”，極力反對(duì)當(dāng)時(shí)俳壇的媚俗之氣，提倡高雅清寂的創(chuàng)作理念，最后提出了著名的俳句創(chuàng)作理念――離俗論，明確表明了自己精神追求的傾向。蕪村在創(chuàng)作過(guò)程中屢屢使用芭蕉俳句中極具象征意義的事物，例如芭蕉的“梅”，“梅”在芭蕉俳句中是風(fēng)雅世界的入口，也是風(fēng)雅世界的表象，它不單純是一種景致的存在，而是風(fēng)雅心像的體現(xiàn)。在蕪村的辭世吟中，最后一句正是使用“梅”一語(yǔ)而作：
「しら梅に明くる夜ばかりとなりにけり
“拂曉時(shí)分，白梅的清香迎面吹來(lái)，新的一天是從這怡人的白梅花香開(kāi)始，我的生涯將以此終結(jié)，足矣！”這并非是一句單純的寫實(shí)句，而是蕪村撒手人寰前的心像描述。“白梅”在蕪村心中是一片風(fēng)雅的凈土，清晨的白梅打開(kāi)了通向風(fēng)雅的門戶，所表達(dá)的意境與芭蕉絕無(wú)二致，由此可見(jiàn)芭蕉的風(fēng)雅觀早已扎根于蕪村心中。這首俳句中的“白梅”成就了蕪村對(duì)芭蕉最后的仰慕，也成就了自己心中的那片凈土，為自己的文學(xué)生涯畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)。
三、結(jié)語(yǔ)
提倡文人多元化發(fā)展的社會(huì)文化氛圍，使蕪村的個(gè)人才華得以充分展示；大量引進(jìn)漢文化的特殊時(shí)代，使蕪村有幸接觸到大量的漢學(xué)典籍、中國(guó)藝術(shù)的精粹。蕪村由中國(guó)的王維開(kāi)始關(guān)注南畫(huà)的美學(xué)思想，進(jìn)而將其運(yùn)用到俳句創(chuàng)作中，洞察“詩(shī)畫(huà)如一”思想的本質(zhì)，接受“審象于凈心”的審美理念，以非功利、超功利的審美心境觀照大自然，在物我如一的境界中實(shí)現(xiàn)真正的“俳畫(huà)如一”的藝術(shù)境界。同時(shí)，他又追慕芭蕉超脫的人生態(tài)度，以此為自己的人生導(dǎo)向，將自身融入自然之中，追求風(fēng)雅的存在，在俳句創(chuàng)作中融入了芭蕉的幽雅、閑寂，崇尚自然、寄情山水，在詩(shī)、畫(huà)、禪緣中表現(xiàn)出與自然融合的審美情趣、透露出美的至高境界，形成自己獨(dú)特的文學(xué)理念，完成了俳、畫(huà)真正意義上的心息相通。
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[關(guān)鍵字]閉目；讀詩(shī)；語(yǔ)文教學(xué)
[中圖分類號(hào)]G623.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3712（2014）21-0041-02[作者簡(jiǎn)介]戴招英（1973―），女，廣東茂名人，大專，廣東省茂名市第八小學(xué)教師，小學(xué)高級(jí)。
《內(nèi)經(jīng)》曰，人體五臟六腑之精氣皆上注于目，故閉目可養(yǎng)神，可排除雜念，精力集中，無(wú)思無(wú)慮，達(dá)到入靜的境地。古代和尚坐禪或現(xiàn)代我們做瑜伽時(shí)，常常是微閉雙眼，收斂心意，返照自心，意守丹田。王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)道，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，一切情語(yǔ)皆景語(yǔ)。中國(guó)的古詩(shī)詞，很多是融情于景，詩(shī)中有畫(huà)，利于培養(yǎng)學(xué)生的形象思維。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)，閉目凝思，想象詩(shī)景，詩(shī)中的一個(gè)詞會(huì)化為一個(gè)立體的形象，一句話會(huì)變成一幅生動(dòng)的畫(huà)面，一首詩(shī)會(huì)變成一個(gè)感人的故事。
一、“樂(lè)”中閉目，以聲促情
貝多芬說(shuō)，音樂(lè)的旋律和節(jié)奏最能撥動(dòng)人的心弦，引發(fā)強(qiáng)烈的審美共鳴。在古詩(shī)教學(xué)中，如能適當(dāng)滲入音樂(lè)的元素，必能促使學(xué)生與詩(shī)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。例如，教學(xué)《送元二使安西》時(shí)，筆者播放著幽怨的古箏曲，讓學(xué)生閉目，大膽想象詩(shī)人和友人分別時(shí)“朝雨輕塵”“客舍青青柳色新”的畫(huà)面。在抒情的樂(lè)聲中，在學(xué)生的想象里，那“朝雨”如毛、如針、如絲，如離愁一般，揮之不去，砍之不斷；那柳枝在風(fēng)中久久地纏在一起，像摯友一般，不能分開(kāi)……閉目心靜，凝神遐想，情景交融，學(xué)生想到的畫(huà)面比詩(shī)中講到的更闊達(dá)、更真切、更有韻味，更能走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心。詩(shī)悲則樂(lè)哀，詩(shī)歡則樂(lè)樂(lè)，詩(shī)柔則樂(lè)緩，詩(shī)激昂則樂(lè)鏗鏘……為詩(shī)所配之樂(lè)需要謹(jǐn)慎選擇，務(wù)求詞曲、感情與所學(xué)的古詩(shī)有異曲同工之妙，方可引發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的審美共鳴。例如《山行》配《秋日私語(yǔ)》，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》配《友誼地久天長(zhǎng)》，《別董大》配《朋友珍重》等。
二、“畫(huà)”前閉目，以圖促賞
“詩(shī)為有聲畫(huà)，畫(huà)為無(wú)聲詩(shī)。”教學(xué)古詩(shī)時(shí)，讓學(xué)生在閉目中靜心搜索、組建詩(shī)中的物象，努力想象各物象的特征，讓詩(shī)中虛渺的意象在腦海里慢慢清晰。學(xué)生從遐思中睜開(kāi)眼后，腦中意象歷歷可見(jiàn)。此時(shí)，可趁熱打鐵讓學(xué)生在詩(shī)旁的空白處，快速作一幅簡(jiǎn)筆畫(huà)，把剛才閉目想到的物象畫(huà)出來(lái)，讓浮現(xiàn)在學(xué)生腦海中的物象，從抽象變具體，從模糊變清晰，從雜亂變有序，從單調(diào)變多彩。沒(méi)有閉目想象就直接給詩(shī)配畫(huà)，減少了學(xué)生聯(lián)想、思考、品味的時(shí)間。如果沒(méi)有閉目中的靜心遐想，沒(méi)有遐想中的情感參與，學(xué)生筆下的畫(huà)在短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)那么靈動(dòng)、多彩、有情。可見(jiàn)，閉目想象就是連接學(xué)生抽象思維和形象思維的一座彩橋，是把學(xué)生情感融進(jìn)詩(shī)中意境的黏合劑。
例如，為了引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)《曉出凈慈寺送林子方》中詩(shī)人寄托在“接天蓮葉”與“映日荷花”中的“離情”，筆者讓學(xué)生輕閉雙眼，大膽想象朝陽(yáng)下蓮葉與荷花的樣子，大膽想象詩(shī)人望著荷塘美景對(duì)友人說(shuō)的話。學(xué)生在閉目中忘記了自我，整個(gè)身心都沉浸在無(wú)邊的蓮葉與荷花當(dāng)中。約三分鐘后，筆者叫學(xué)生睜眼并馬上在這首詩(shī)旁的空白處，用簡(jiǎn)筆畫(huà)把腦海里聯(lián)想到的畫(huà)面快速勾勒出來(lái)，還可以給畫(huà)中的景物涂上相應(yīng)的顏色。于是，學(xué)生腦海里的抽象物象一下子就變得形象起來(lái)，不同學(xué)生所畫(huà)的蓮葉荷花大小、形狀、顏色各不相同。有些學(xué)生還根據(jù)自己的創(chuàng)意聯(lián)想，在畫(huà)中合理增加了一些在詩(shī)中沒(méi)有講到的景物，如小魚(yú)、小蝦、青蛙、蜻蜓、蝴蝶、蜜蜂等，甚至還有學(xué)生在畫(huà)中設(shè)計(jì)了一句詩(shī)人送別好友的話――“朋友，別走了，留下來(lái)陪我賞荷吧”……圖畫(huà)是學(xué)生閉目想象的真實(shí)體現(xiàn)。學(xué)生在這一閉一睜之間，在直觀形象、生動(dòng)逼真的畫(huà)面中，走進(jìn)詩(shī)文，理解了蓮葉、荷花與離情的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩(shī)文的感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)、遷移和創(chuàng)造。
三、“說(shuō)”中閉目，以想促寫
中國(guó)的詩(shī)歌“言已盡而意無(wú)窮”，簡(jiǎn)短的幾句話就能描繪出一幅精美的圖畫(huà)，描述出一個(gè)動(dòng)人的故事。教學(xué)詩(shī)歌，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以語(yǔ)言文字作為媒介，閉目展開(kāi)想象，通過(guò)拓展補(bǔ)白，甚至在腦海中放大一兩個(gè)特寫鏡頭，再現(xiàn)詩(shī)中故事的細(xì)節(jié)場(chǎng)景，把靜態(tài)的畫(huà)面變成可以無(wú)限延伸的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，把跳躍的短語(yǔ)連接成一個(gè)生動(dòng)的故事。
如教學(xué)《楓橋夜泊》時(shí)，筆者指名幾位表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生先后上講臺(tái)講故事，其他學(xué)生就閉著眼睛，邊聽(tīng)邊想象詩(shī)中的故事。隨著學(xué)生的敘述，詩(shī)中“殘?jiān)侣洹貘f啼、濃霜漫、漁火閃、鐘聲傳、客船靜”等意象，就像電影中的“蒙太奇”一樣，一個(gè)接一個(gè)地跳躍在學(xué)生的腦海里，最后整合成一幅完整的畫(huà)面，連接成一個(gè)生動(dòng)的故事。緊跟著筆者讓學(xué)生馬上把聽(tīng)到的、想到的小故事寫在此詩(shī)的插圖邊。學(xué)生在敘述中閉目想象，穿越了千年的時(shí)空，來(lái)到那個(gè)凄清的靜夜，來(lái)到楓橋下的客船上，走近詩(shī)人，感同身受地體會(huì)了詩(shī)人的孤寂與落寞。于是，在學(xué)生的筆端，筆者看到了詩(shī)人張繼一會(huì)兒輾轉(zhuǎn)反側(cè)，望月思鄉(xiāng)；一會(huì)兒徘徊船頭，搖頭嘆息；一會(huì)兒凝神蹙眉，淚流滿面……通過(guò)拓編故事，利用這種語(yǔ)言媒介，啟發(fā)學(xué)生閉目想象，把短短的一首古詩(shī)，變成了一個(gè)個(gè)“張繼對(duì)愁眠”的特寫鏡頭，延伸成了一個(gè)個(gè)動(dòng)態(tài)的畫(huà)面。這樣把“說(shuō)、聽(tīng)、想、寫”巧妙地融合在一起，讓學(xué)生“說(shuō)中閉目，想后寫作”，拓展了學(xué)生的思維，引領(lǐng)學(xué)生在詩(shī)中的字詞間游走、賞析，提高了學(xué)生口頭表達(dá)能力與寫作能力。
四、“唱”中閉目，以唱促誦
詩(shī)歌詩(shī)歌，一首詩(shī)本身就是一首歌。中國(guó)的古詩(shī)講究韻律美，節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來(lái)朗朗上口，就像唱歌一樣。因此，不少作曲家把一首首古詩(shī)譜成了一首首歌曲，如大家耳熟能詳?shù)摹兑唤核驏|流》《但愿人長(zhǎng)久》《月滿西樓》《滿江紅》等。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”背誦積累大量的古詩(shī)詞，能提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，這是不容置疑的。可是，如果單純地要求學(xué)生機(jī)械地反復(fù)背誦，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生厭煩的心理。《人體心理學(xué)》說(shuō)“優(yōu)美的旋律可增進(jìn)大腦活動(dòng)，調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，使人產(chǎn)生心曠神怡的感覺(jué)”。如果能以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的“唱詩(shī)”的形式來(lái)代替機(jī)械的背詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生從“記”到“憶”，從“憶”到“悟”，從“悟”到“用”，其背誦的效果就截然不同了。
閉目唱詩(shī)使大腦排除了外界的物象干擾，比睜眼唱詩(shī)更能夠促使大腦細(xì)胞潛能最大限度地發(fā)揮，可以提高學(xué)生思維的深度和廣度，更能引導(dǎo)學(xué)生在浮想聯(lián)翩中，一次次走進(jìn)詩(shī)境，體會(huì)詩(shī)情。閉目唱詩(shī)，最好更多地運(yùn)用在課前。課前“閉目唱詩(shī)”既可以促使學(xué)生杜絕干擾，盡快安靜下來(lái)，也可以促使學(xué)生盡快進(jìn)入詩(shī)境，全身心地投入到唱誦中去，鞏固對(duì)詩(shī)歌的識(shí)記和保持。有的古詩(shī)前人已經(jīng)譜好曲調(diào)，學(xué)生可以直接學(xué)唱，如小學(xué)課本中出現(xiàn)的《游子吟》《漁歌子》《送元二使安西》等。有的古詩(shī)還沒(méi)有被譜好曲子，學(xué)生可以選擇大家熟悉的、適合本詩(shī)意境的曲子，給新詩(shī)譜舊曲，以便于集體唱誦。如韓愈寫的《早春》和兒歌《一閃一閃亮晶晶》的節(jié)奏、情感基調(diào)相似，因此，學(xué)生可以把《一閃一閃亮晶晶》這首兒歌的曲調(diào)“張冠李戴”地套在古詩(shī)《早春》上，把背《早春》變成了唱“山寨版”的《一閃一閃亮晶晶》。這種“異詞同曲”“新詩(shī)譜舊曲”的唱詩(shī)法，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一件很有挑戰(zhàn)性和成就感的事情，學(xué)生唱誦的興味自然就濃烈起來(lái)了。課后或放學(xué)回家，學(xué)生詩(shī)興來(lái)了，也可以獨(dú)自閉目，搖頭晃腦，怡然自得唱誦古詩(shī)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的遺忘的速度就會(huì)減慢，到了一定的時(shí)間，學(xué)生就幾乎不會(huì)再遺忘這首詩(shī)了。堅(jiān)持唱誦，日積月累，寫作需運(yùn)用詩(shī)句時(shí)，即可隨手拈來(lái)。可見(jiàn)，閉目唱詩(shī)對(duì)引導(dǎo)學(xué)生積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的作用是舉足輕重的。
詩(shī)歌是培養(yǎng)學(xué)生形象思維、發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維的沃土。在閉目想象詩(shī)境的誘發(fā)下，學(xué)生的思維會(huì)四面八方地投射出去，產(chǎn)生無(wú)數(shù)的遐想，聯(lián)想到相應(yīng)的景物，領(lǐng)悟到超越詩(shī)句本身的意蘊(yùn)和詩(shī)情。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭青.以讀帶講的詩(shī)歌教學(xué)方案[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2014（3）.
Stefan Floridian Waters 也許大家會(huì)想到它是家庭的名稱，其實(shí)它是新加坡航空公司形象的一部分，是一種經(jīng)過(guò)特別設(shè)計(jì)的香味。已經(jīng)被注冊(cè)成為新加坡航空公司獨(dú)一無(wú)二的商標(biāo)。
當(dāng)你步入英國(guó)航空的頭等倉(cāng)以及紐約肯尼迪機(jī)場(chǎng)或倫敦希思羅機(jī)場(chǎng)的頭等倉(cāng)候機(jī)室，最先引起你注意的就是獨(dú)特的氣味，這是一種叫做Meadow grass(牧草)的芳香劑。航空公司在定期航線上往空中噴撒這種芳香劑，以加強(qiáng)公司在其最有價(jià)值顧客群中的品牌形象。這種區(qū)別于視覺(jué)以及體驗(yàn)的感官新體驗(yàn)別樹(shù)一幟，新穎，營(yíng)銷效果好。
迪士尼樂(lè)園的爆米花攤，在生意清淡時(shí)，會(huì)打開(kāi)“人工爆米花香味”，不久顧客便自動(dòng)聞香而來(lái)；手機(jī)大佬SonyEricsson已推出一款使用時(shí)會(huì)發(fā)出淡淡清香讓人聞了可以平靜的新款手機(jī)，韓國(guó)LG有“巧克力”之稱的手機(jī)則散發(fā)出巧克力香味，三星則在店內(nèi)散布清甜的蜜瓜香味……這是新世紀(jì)的品牌觀，這種善用味覺(jué)感官，延伸感官知覺(jué)的營(yíng)銷方式，我們稱之為味覺(jué)營(yíng)銷，它有別于傳統(tǒng)營(yíng)銷的一種營(yíng)銷手段創(chuàng)新，是營(yíng)銷插位的新手段，是對(duì)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)時(shí)代營(yíng)銷的升級(jí)。
氣味營(yíng)銷：品牌感官升級(jí)
“竹影橫窗知月上，花香入戶覺(jué)春來(lái)”，清代雍正皇帝就曾有這樣的詩(shī)句，可見(jiàn)感官特別是氣味對(duì)人的重要意義。
氣味營(yíng)銷是指以特定氣味吸引消費(fèi)者關(guān)注、記憶、認(rèn)同以及最終形成消費(fèi)的一種營(yíng)銷方式，是對(duì)消費(fèi)者味覺(jué)、嗅覺(jué)的刺激，有別于傳統(tǒng)視覺(jué)刺激。
英國(guó)牛津大學(xué)研究顯示，人會(huì)把氣味與特定的經(jīng)驗(yàn)或物品聯(lián)想在一起，該校心理學(xué)家讓參與者分別吸新的并能認(rèn)得出來(lái)的氣味，并掃描受測(cè)試者腦部，記錄不同氣味引發(fā)的腦部反應(yīng)。
人們以往以為自己嗅覺(jué)不發(fā)達(dá)，但其實(shí)氣味對(duì)人類的生活影響甚大，人會(huì)把氣味與特定的經(jīng)驗(yàn)或物品聯(lián)想在一起，氣味營(yíng)銷FM(Fragrance Marketing)隨之被推出，并被商家廣泛運(yùn)用。氣味，淡淡的香味如同標(biāo)簽一樣，讓消費(fèi)者一聞就想起特定品牌。
氣味營(yíng)銷是對(duì)傳統(tǒng)品牌感官體驗(yàn)的升級(jí)，人原本就是從五覺(jué)――視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)與嗅覺(jué)來(lái)建構(gòu)對(duì)世界的感知，過(guò)去我們?cè)诖蛟炱放菩蜗髸r(shí)，大量依賴視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，其實(shí)這是因?yàn)槲覀兌喟胧峭高^(guò)媒體傳送廣告的方式塑造品牌，而媒體的限制就是以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)為主。現(xiàn)在我們將味覺(jué)及嗅覺(jué)用于區(qū)分公司和產(chǎn)品的識(shí)別，引發(fā)顧客的購(gòu)買動(dòng)機(jī)與增加產(chǎn)品的附加價(jià)值。在產(chǎn)品的營(yíng)銷過(guò)程中融合了人的其他感官成分，以引發(fā)顧客的美感或興奮點(diǎn)。
氣味營(yíng)銷：營(yíng)銷差異化插位
氣味營(yíng)銷是一種創(chuàng)新的營(yíng)銷手段，是一種營(yíng)銷差異化插位范本。
巴黎之所以被稱為“世界香都”，就是因?yàn)榘屠枋窍闼耐鯂?guó)，城市中芳香四溢，人們根據(jù)味覺(jué)感官來(lái)定位區(qū)分城市，賦予城市獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值。
英國(guó)高檔襯衫零售商托馬斯?彼克耐心地研制一種個(gè)性化氣味，他在紐約、舊金山、波士頓和圣弗朗西斯科新開(kāi)的商店中放置傳味器，當(dāng)顧客經(jīng)過(guò)時(shí)，傳味器就會(huì)散發(fā)一種新鮮的，經(jīng)過(guò)清洗的棉花味道。這種味覺(jué)享受讓人迅速有了價(jià)值聯(lián)想。
“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”被奉為經(jīng)典，而在視覺(jué)泛濫的今天，人的視覺(jué)早已產(chǎn)生疲勞，電視、報(bào)紙、戶外、店頭……像氧氣一樣環(huán)繞在我們生活的周圍，我們每天可以接觸到幾百個(gè)廣告，氣味營(yíng)銷插了他們的位，只有品牌核心、訴求、傳播等視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的享受也許還不夠，味覺(jué)更直接，這種形式也更夠味!
氣味營(yíng)銷：營(yíng)銷新利器
氣味，尤其是香味成為營(yíng)銷利器，不僅僅是在以味道來(lái)加強(qiáng)吸引力的食品工業(yè)，如川菜之辣、可口可樂(lè)之甜，如今各行各業(yè)不僅要吸引人的眼睛，也要吸引人的鼻子，不能吃的東西，要你來(lái)聞，目的在使之上癮，形成特別嗜好，以造就“忠誠(chéng)常客”。
卡夫食品(Kraft Foods)在雜志廣告中有氣味的運(yùn)用，讀者只要對(duì)雜志廣告中的某幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行摩擦，就會(huì)散發(fā)出廣告產(chǎn)品的味道。以卡夫Philadelphia奶油奶酪的一則整頁(yè)廣告為例。廣告呈現(xiàn)了一個(gè)草莓奶酪蛋糕的圖片。經(jīng)摩擦后，照片會(huì)散發(fā)出這種甜品的香甜味道。此外，肉桂咖啡、櫻桃Jell―O以及白巧克力的味道也將在不同的廣告中呈現(xiàn)。
在明信片大小的廣告插頁(yè)上，鋪上許多微小的香油滴，并用特殊技術(shù)使油滴不會(huì)裂開(kāi)溢出。只要撕開(kāi)插頁(yè)，便會(huì)有某一品牌的香水味徐徐逸出。這種傳播嗅覺(jué)符號(hào)的香頁(yè)廣告，還使著名的英國(guó)勞斯萊斯汽車公司受到啟發(fā)，讓讀者在香頁(yè)上聞到該車車座的高級(jí)皮革香味。
氣味是一個(gè)強(qiáng)有力的廣告工具，我們可以考慮在零售點(diǎn)及商店過(guò)道內(nèi)使用氣味，因?yàn)樗軌蚴谷松砼R其境。
新加坡嘉華電影安裝了散發(fā)香味的電子裝置，影片《查理和巧克力工廠》放映時(shí)，放映廳內(nèi)彌漫著濃郁的巧克力香氣。其結(jié)果是多數(shù)觀眾選擇到嘉華影院來(lái)觀看這部電影，觀眾很開(kāi)心，許多人說(shuō)看完電影后覺(jué)得很餓，想吃巧克力，可見(jiàn)味道對(duì)人的影響甚大。
今年春節(jié)前后，在中國(guó)大陸熏香促銷成為重慶各大商場(chǎng)的流行趨勢(shì)。服裝店內(nèi)使用了淡淡怡人的香味，香味延長(zhǎng)了顧客在店里停留的時(shí)間，銷售額比平時(shí)多了好幾成。顧客們聞香止步，人隨香動(dòng)，尋香而來(lái)，紛紛對(duì)香味表示好奇，店內(nèi)服務(wù)員在向其介紹香味的同時(shí)，又推薦了衣服，客流量、銷售額遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它未使用香味的服裝店。有些香味特別的店面，喜愛(ài)這種香味的顧客在購(gòu)買產(chǎn)品的同時(shí)，還能得到店主親手調(diào)制的精油。這么做，會(huì)加深顧客在店內(nèi)購(gòu)物的感受，多些味道，為顧客添加幾分愉悅，自然會(huì)多幾分銷售。
氣味營(yíng)銷成就品牌
打開(kāi)所有的感官，感受、領(lǐng)略品牌的感官經(jīng)驗(yàn)，利用感官來(lái)建立品牌，這種效果驚人。綜合完整的感官體驗(yàn)，就會(huì)產(chǎn)生骨牌效應(yīng)――印象儲(chǔ)存在腦中，如果觸到某種感官，就會(huì)引發(fā)下一個(gè)，然后下一個(gè)……整個(gè)記憶與情感的情景突如其來(lái)地展開(kāi)。
星巴克有家與辦公室之外的“第三生活空間”之稱，在這里可以享受到輕松閑適的氣氛、迷人浪漫的味道、清靜幽雅的環(huán)境以及祥和隨意的人際關(guān)系，體驗(yàn)到星巴克所塑造的文化。可見(jiàn)，味道、香味已經(jīng)成為星巴克特有的一種文化。
以體驗(yàn)營(yíng)銷聞名的星巴克，對(duì)于咖啡的味道與香味要求近乎苛刻。在星巴克上班的員工，不管是誰(shuí)，不管是什么日子，都不準(zhǔn)使用香水，因?yàn)樵谛前涂耍諝庵酗h溢的只能是純正的咖啡香味，這要永遠(yuǎn)勝過(guò)其他的香味。
試想，如果星巴克每天發(fā)出來(lái)的是不一樣的香味，或是混雜著其它香水的味道，誰(shuí)又會(huì)把星巴克當(dāng)成家與公司外的第三生活空間呢?
用氣味促進(jìn)銷售是有科學(xué)依據(jù)的，研究表明，人的大腦中負(fù)責(zé)處理嗅覺(jué)的神經(jīng)與主管情緒控制的中樞神經(jīng)緊密相連，因此氣味會(huì)強(qiáng)烈影響人的情緒。而且，嗅覺(jué)記憶比視覺(jué)記憶要可靠得多。美國(guó)研究機(jī)構(gòu)的研究結(jié)果表明，人們回想1年前的氣味準(zhǔn)確度為65%，然而回憶3個(gè)月前看過(guò)的照片，準(zhǔn)確度僅為50%。味道、氣味牽動(dòng)著人的情緒與記憶，味道有如一只溫柔的手，觸動(dòng)消費(fèi)者心底的一根琴弦，讓消費(fèi)者身臨其境，感受大自然的清新、誘人的美食、安寧放松的舒緩，自然便對(duì)購(gòu)買行為產(chǎn)生了影響。
當(dāng)前消費(fèi)者在電視、雜志、報(bào)紙宣傳與廣告的強(qiáng)大轟炸下，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)已略有麻木。此時(shí)，抓住敏銳的嗅覺(jué)，用細(xì)膩的情感將產(chǎn)品與消費(fèi)者聯(lián)系起來(lái)，在細(xì)節(jié)之處感動(dòng)消費(fèi)者，這就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)市場(chǎng)縫隙，繼而占領(lǐng)這個(gè)市場(chǎng)縫隙，加入適當(dāng)?shù)摹皻馕丁睜I(yíng)銷，企業(yè)就會(huì)有很大的發(fā)展空。
