時間：2023-05-30 09:36:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孔融讓梨的啟示，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
文本解讀方面的情勢比較嚴峻，在學生天馬行空的“體悟”面前，教師講授失去了合法性，學生觀點即使錯誤甚至荒謬，教師也不加以糾正。武漢特級教師洪鎮濤舉過例子，講完了《皇帝的新裝》，教師問應該向誰學習，一部分學生說應該向孩子學習，因為孩子敢講真話；一部分學生說應該向騙子學習，因為騙子騙了國王和大臣，是為“義”騙。在《愚公移山》課堂上，學生提出，愚公移山的原因是大山擋在家門前，與其移山，不如搬家，移山破壞生態環境。對朱自清的《背影》一文，學生則認為父親“違反交通規則”，此等父愛不足為訓。按照多元解讀原則，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，教師沒有批評的權利。有時，學生信口雌黃，教師囿于尊重學生的主體性，一味給予廉價的表揚。至于一些難度比較大的課文，如《再別康橋》，教師普遍反映沒有什么可講的，最好的辦法是讓學生在朗讀中進行獨特的體悟。[1]
在教師完全失語的情況下，學生的主體性是真正被調動起來了，還是被遮蔽了，甚至被歪曲了？從真語文的觀念看，這樣的主體性是真主體性，還是偽主體性？值得我們深思。
主體性作為一種哲學話語，旨在人的精神的自由創造，閱讀主體性的真諦，乃是不受潛在成規約束的、對文本深層獨特的發現，絕不是脫離文本的隨心所欲、信口開河。[2]由于這個基本問題長期未能得到澄明，近年課堂教學上，師生之間以其昏昏使人昭昭的現象比比皆是。更嚴重的是，這種混亂近來還有披上理論外衣的趨勢。為了細致深入地揭示這種趨勢的嚴峻性，筆者試以目前頗受重視的個案進行剖析。
《讀者?原創版》2013年12月號刊載“心路獨舞”的《孔融讓梨遭遇美國孩子》，美國孩子對此故事質疑頗為紛紜：1.孔融父親的朋友為什么不給孔融家送一樣大小的梨子？2.孔融的父親為什么叫孔融分梨？他分不公平怎么辦？3.為什么要分給每個人吃，誰想吃讓誰拿不是更好嗎？4.孔融這樣分梨，剝奪了兄弟們選擇的機會，可能是想吃的分到了小的，而不想吃的卻分到了大的。5.孔融的目的是公平，但卻不公平。6.孔融在邏輯上自相矛盾，他年齡小，拿最小的，但還有一個比他更小的弟弟，卻沒有拿到最小的。7.孔融表現謙讓，剝奪了兄弟謙讓的權利。8.孔融不誠實，他很可能是自己不喜歡吃梨，才給自己一個最小的。9.孔融的父親不負責任，讓一個孩子去做這樣的事，而且不民主。
作者表示困惑：一個中國儒家思想的典范在美國孩子這里卻變成了推崇特權、踐踏平等和虛情假意的典型，到底是哪里出錯了呢？此文引起了較大反響。先是《教師博覽》2014年3月號轉載，同年中語會會刊《中學語文教學》刊出《中美學生批判性思維能力的差異給我們的啟示：以〈孔融讓梨〉的解讀為例》，作者將青島大學宮振勝和盧文麗在曲阜、湖北小學與初中以此題材所做的對比研究結果，在當年7月全國“批判性思維教育”討論會上公布：中國學生幾乎一致認為，孔融很謙讓，不自私。作者的結論是：“美國的孩子有著良好的批判性思維的意識、習慣和能力。他們自覺地質疑孔融的行為與思考問題的出發點和原則，質疑孔融父親的行為，甚至質疑故事本身的合理性，質疑故事作者的立意及其價值偏好。”[3]也就是說，他們強大的主體性與中國學生形成反差。
問題在于，中國學生尊重文本，從中讀出文本的核心價值，無疑是符合文本內涵的。[4]美國學生則背離了文本的核心內涵，脫離文本的質疑本身就經不起質疑：孔融父親的朋友為什么不給他家送一樣大小的梨子？這是對歷史的無知，當時根本不可能提供當代美國超級市場那樣同樣大小的梨子；就算送來的梨子是同樣大小的，按美國學生的邏輯，同樣可以質疑，為什么要送一樣大小的梨子？至于父親為什么叫孔融分梨，問得更幼稚：可能是有意考察他的品行，可能是隨意的，不料孔融有如此意外的表現。不管哪一種，都與文本的主旨無關。至于分梨不如誰想吃就拿，問題也不能成立，因為這個問題的前提隱含著梨子很充足，誰想吃多少就吃多少，而文章前提是梨子有限，如果不分，大小不一，可能引起紛爭。說孔融剝奪了兄弟們自由選擇的權利，更是弱智，愿意吃小梨卻分到了大梨，完全可以和分到小梨的交換。說孔融自相矛盾，比他更小的兄弟卻沒有拿到最小的，這種矛盾是情感邏輯與理性邏輯的不同，強化了他對小兄弟的謙讓。說孔融這樣謙讓，剝奪了其他兄弟謙讓的權利，其潛在的前提是，每個兄弟都像孔融一樣謙讓，則是對孩子人性自發性的肆意強加。說孔融不誠實，自己不想吃大梨，偽裝主動拿小梨，在邏輯上是或然性極低的猜測，不能成為推理的前提，在倫理上有以小人之心度君子之腹的嫌疑。
美國學生的質疑，有著共同的特點：第一，脫離了文本，置情節邏輯于不顧；第二，脫離了文本的歷史和民族文化語境，為當代美國生活經驗所局限；第三，質疑的前提莫須有，幾近無理取鬧；第四，批判性思維是一種科學的理性思維，起碼要言之有據、言之有理（符合邏輯），導向文本深層，而不能滿足于感性的、無序的、隨意性的游戲，甚至是惡搞。此課例的背后明顯帶有西方解構主義反本質、去深度、廢真理的性質。作為文化哲學，解構主義以絕對的普遍性為特點，因而其解構的對象不僅是文本，而且包括作者和讀者主體性。解構主義，無所謂真假、是非，顛覆我國傳統文化經典價值是必然的。然而，此等虛無主義與我國實踐乃檢驗真理的立國之本背道而馳，真語文恰恰是要喚起學生主體自覺，以辨真假，明是非。
美國學生提出這些問題，看似機智，實質都是偽問題，這些學生的主體，也不能不是偽主體。
本來，美國的母語教育在全世界就沒有什么優勢。1992年筆者在美國聽老布什總統演說，他深為美國中學生的閱讀寫作（和計算能力）落伍感到憂慮，希望到下個世紀“我們的孩子”（our kids）能夠趕到世界前列。21世紀已經過去十多年了，在歐盟主導的國際學生評估項目（PISA）中，測試閱讀（和計算能力），占據前列的最初是北歐，后來則是中國上海和北歐、日本、韓國等國家，美國中學生總是排到二十名以后。在2012年國際學生評估項目中，閱讀平均496分，上海學生平均570分，而美國學生則為498分，低于上海學生72分。美國教師聯合會主席蘭迪?溫加騰在一份聲明中說：“可悲的是，美國忽視了表現出色的國家的經驗。”[5]人家明明是在檢討自己對“出色的國家的經驗”（中國、北歐和東亞）的忽視，而我們卻妄自菲薄。這從心理上來說是一種民族文化自輕自賤，從哲學上來說是缺乏民族文化主體性自覺。
當然，就美國而言，在特殊地區，他們也確有不在少數的杰出教師善于對文本進行批判性的具體分析，有效地調動學生的主體性。例如，有位教師講讀《灰姑娘》，學生認為后媽是壞人，持厭惡態度。這顯然是學生出于自發共識，并不意味著獨立思考，主體性處于潛在狀態。要有獨立的主體性思考，就得具體分析，提不出問題就無法喚醒主體。這位教師提出：如果你是后媽，會阻撓她去參加王子的舞會嗎？孩子的主體表層被觸動了。有孩子誠實地承認自己也會阻止。教師繼之以因果分析，提出為什么？學生說，因為愛自己的女兒，希望她當上王后。這就把矛盾推到學生面前，動搖了學生原生的共識，激活了學生潛在的主體性。這位教師不像我們一些教師那樣不敢對學生進行教導，而是具體分析后媽的壞中有好：后媽看來是壞人，但她愛自己的孩子，只是不能同樣愛別人的孩子，因而，不能絕對說是壞人。接下去教師提出，后媽把辛黛瑞拉鎖起來，為什么她還是去參加了舞會？這個問題的答案就在課本上，學生很快回答：有仙女幫助。這樣的問答似乎多余，但這只是一個鋪墊，為了從相反方面提問題：如果沒有得到仙女的幫助，她是不是就會放棄參加舞會了？學生做了否定的回答以后，教師把學生的思維推向反面：如果因后媽阻撓就放棄了機會，她可能成為王子的新娘嗎？學生說：不會！這就把學生的主體性在進一步的反思中推向更深層次：是誰決定她去參加王子的舞會？學生說：她自己。學生主體被教師從感性推向理性的臨界點上，后媽的阻撓只是外部條件，關鍵是她自己，這是內因。教師因勢利導系統性地推向新層次：辛黛瑞拉沒有媽媽的愛，后媽也不愛她，這并不能夠讓她不愛自己。因為她非常愛自己，她才實現了自己的愿望。到這里，教師超越文本的具體人物的命運，將之普遍化概括為：如果你們覺得沒有人愛，或者有一個不愛你的后媽，你們要怎么樣？學生說：要愛自己！教師總結，沒有一個人可以阻止你愛自己，如果別人沒有給你機會，你應該加倍地給自己機會。這里所講的已經超越了灰姑娘的故事，而是人生哲理了。到達這個高度，學生的主體性不但被激活，而且得以升華。
這位教師對文本層層深化的分析都在觸動、深化學生主體的原生感受，第一個層次是，后媽并不絕對是壞人；第二個層次是，光有仙女等幫助的客觀條件，她若不去舞會，還是不能成功；第三個層次是，決定性的因素是她自己在任何逆境下都要去舞會；第四個層次是最重要的，即一切外在的逆境微不足道，成功的關鍵在于頑強地愛自己；第五個層次是，除了她自己，沒有人能夠阻擋她走向勝利；第六個層次是，越處于逆境，越要愛自己，堅持自己的追求。這個結論相當深刻，顯然帶著美國式的成功哲學的特點。然而，這位教師的杰出在于，提出最后一個問題，實現貨真價實的批判性思維：這個故事有什么不合理的地方？學生陷入深思，（過了好一會兒）才發現：午夜12點以后所有的東西都要變回原樣，可是，辛黛瑞拉的水晶鞋沒有變回去。直到這個時候，教師才難得地在表揚學生時，把遙遠的童話和學生的現實生活聯系起來：“天哪，你們太棒了！連偉大的作家也有出錯的時候，所以，出錯不是什么可怕的事情。如果你們當中誰將來要當作家，一定比這個作家更棒！你們相信嗎？”孩子們歡呼雀躍。此時，學生自發的、無序的感性主體性已經不知不覺地被顛覆了六次，提升到了第七個層次，這個層次才堪稱自覺的理性主體性，這才是美國式的批判性思維精粹。自發的主體性獲得了自覺的活力，這正是教師主導性的勝利。這位教師并未一味放任學生自我體悟、合作探究，而是憑著自己的學養，以層層深入的問題主導學生的思維。這種主導的魄力來自教師對文本深邃的理解，柳暗花明的分析能力，循循善誘的方法，以及對經典文本疏漏的洞察。
相比起來，那個講孔融讓梨故事的教師，完全放任學生自發主體的漫游，實在暴露出其專業主體的貧弱、闕如，甚至可以說是零主體。
把美國教師的失誤當作成功，且由大學教師將之披上“理論化”的外衣，還拿到全國性的學術會議上去展示，居然沒有引起質疑，這種低級失誤并非偶然。在引進西方教育理念時，如此這般的荒謬有其普遍性根源。第一，思想方法上的形而上學，從一個極端到另一極端，從滿堂灌到滿堂問，從教師霸權到學生霸權。第二，對主體性哲學范疇缺乏清醒的具體分析。學有學的主體性，教有教的主體性，這本該是常識。第三，對主體性的局限缺乏批判，主體性乃是一種啟蒙主義哲學，故當代哲學前沿已經是主體與主體的對話，這叫作主體間性（inter subjectivity）。第四，對平等對話的內涵缺乏清醒的認識，對話的前提乃是雙方均具主體性，回避、抹殺教師主體性，導致教師主體性缺失，甚至變成零主體，教師就不能不成為學生的尾巴，學生主體性也就不能不落空。第五，學生的主體性是自發的、感性的、潛在的，教師的主體性則是自覺的、理性的、專業的、自覺的，從學養的意義上說，二者并不平等。第六，對于平等必須具體分析。平等對話是人格的平等，并不是專業修養的平等。第七，教師主體的任務乃是以自覺主體性主導對話，把學生自發的、潛在的、感性的主體提高到自覺的、理性的高度。
美國《灰姑娘》教學中師生對話，雙方人格是平等的，可教師一直處在主導地位，駕馭著學生的思維層層深入。美國教師雖然在實踐中達到了這樣的水準，但在理論上沒有做出原創的概括。倒是中國的錢夢龍先生早在基礎教育改革以前即1981年就提出“學生為主體，教師為主導”[6]，這不但為實踐所證明，而且也是我國教育傳統在新時代的新概括。孔子在《論語?述而》中提出：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”說的是，不到學生百思不解時不去開導他，這也就是他所說的“困而知之”。首先，誘導學生“憤”“悱”“困”的不是學生自己，而是教師；其次，“啟”“發”“知”的主體也是教師；最后，“啟”“發”只是告知學生一面，目的是把學生的主體調動起來，讓他們拓展向其他三面。這種比西方要深厚、悠久的傳統理念，被錢夢龍先生原創性地概括出來，本該得到器重，可在基礎教育改革發軔之時，被迷信學生片面主體性的人視為“反對基礎教育改革”，故在初期的語文課程標準中，不但諱言教師主導，而且連教師主體也刻意“回避”。然而實踐粉碎了洋教條，僅僅十多年以后，學生主體和教師主導一起寫到了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）》中。
歷史已經把教師主導的任務明確放在了我們面前，故真語文提出，落實學生主體，只有排除偽主體，才能提升真主體。要承擔起這樣的歷史任務，多媒體的豪華包裝和弱智的滿堂問并不能掩蓋教師貧乏主體的尷尬。有出息的同人，只有在主體的深度、高度上，以畢生的精力積累學養，才能駕馭學生自發、無序的思維向自覺的高度提升。這就意味著，在文本的學術資源上，在哲學修養上，在對話時口語、書面語和古代漢語的運用上，在雄辯和幽默感的把握上，以畢生的精力不懈攀登。
參考文獻
[1]關于《皇帝的新裝》《愚公移山》《背影》的解讀，由于篇幅關系，此處不便詳論，請參閱福建教育出版社《孫紹振如是解讀作品》有關文章。《再別康橋》的解讀，請參閱語文出版社《新的美學原則在崛起》有關文章。
[2]主體性來源于德國康德啟蒙哲學，1981年由李澤厚在《康德哲學與建立主體性論綱》中揭橥，1985年由劉再復作文學范疇的闡釋。此處不贅。
[3]劉桂萍.中美學生批判性思維能力的差異給我們的啟示：以《孔融讓梨》的解讀為例[J].中學語文教學，2014（12）.
[4]當然，《孔融讓梨》也是可以批判分析的，由于篇幅關系，此處不便展開。請參閱張永剛.“孔融讓梨”政治生態觀念的嬗變[J].蘭臺世界：下旬，2014（10）；錢文忠.孔融讓梨，該讓不該讓？[J].中外童話畫刊，2015（2）.
眾所周知，幼兒德育在整個幼兒教育體系中占有舉足輕重的地位，對孩子的全面發展更是不可缺少的重要組成部分。但由于當前教育方法、教育理念和教學內容等各方面的落后，使得我國的幼兒德育存在著很多問題。首先，最直接表現出來的就是教學手段的單一化、模式化與形式化。其次，幼兒德育的目標表現出過于理想化的缺點。第三，當今幼兒德育的內容空洞陳舊，脫離現實。
面對現代幼兒德育的缺失，我們可以從傳承了2000多年的中國主流傳統思想――儒家德育思想中去汲取經驗與養分。孔子，儒家思想的創始人，被敬稱為萬世師表。他的教學理念中，倫理道德教育是先于文教，被放在首要位置的。在儒家德育思想中，“學者為己”“知行合一”“孝悌之道”等觀念值得現代幼兒德育借鑒和學習。
一、學者為己
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”這句話的大意是，古代的人“學”的目的是為了自我的完善，成就一個道德高尚的自我；而當今的人“學”是為了迎合他人，獲取稱贊。這句話代表了孔子“己”為先的教育理念。孔子編撰的《禮記?大學》中也明確地提出了要先“修身、齊家”，而后才能“治國、平天下”。以孔子為代表的儒家教育觀主張學“為己”，體現了儒家教育觀對主體的重視以及在其道德教育方面關注個體道德建立的價值取向。
因此，教師與家長應該幫助孩子樹立“學者為己”的思想，讓孩子形成明確的主體意識，并且對自身有道德方面的要求與考量。這樣，既有助于孩子自尊與健全個性的形成，在人際交往中知道如何恰當地與人相處、共情，又可以幫助孩子形成自我約束與自我反省的機制。
二、知行合一
明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽明曾提出：“知是行之始，行是知之成。”“知行合一”即是認知與行動的統一，認知與行動在學習的過程中是缺一不可的。要實現“知行合一”就需要對孩子從聽見、看到、做過三個層次進行引導。首先，教師可以進行誦讀教學、講授教學等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進行輔助教學，讓孩子們將聽到的內容轉化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實踐體驗的深刻性，倡導從“觀念”到“行為”的轉化，讓孩子親身地實踐，或者模擬場景進行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內，家長的教育對幼兒也有重要的影響。家長對孩子的教育也應該從這三個方面進行，將德育融入生活。這樣，校內校外結合，理論與實際結合，潛移默化地潤物細無聲，為孩子養成良好的行為習慣，具有較高的道德執行力，樹立高尚的道德品質打下基礎。
三、孝悌之道
“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德。孔子特別看重“孝悌”為主要內容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎也應該是最重要的道德教育內容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠學習到其他的道德觀念。根據“知行合一”與“校內校外結合”的原則，在校內，教師應該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。在課堂中設置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學直觀、簡單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉變成實際的行動，存在于孩子的生活中。在家中，家長也應該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發起為長輩洗腳的活動，言傳身教，營造一個和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。
現代幼兒德育集中關注的是幼兒的倫理道德教育，其中包括兩個關鍵的部分，一是獨立人格的建立，二是道德品質的培養。由于幼兒德育的實施具有連續性和復雜性，建立幼兒獨立人格和培養高尚道德品質需要教師運用多種教學方法，同時也需要家長積極地參與到幼兒德育中。通過借鑒傳統儒家德育觀中“學者為己”的思想，樹立起孩子的自我意識，進行良好的情感教育，幫助其建立獨立人格。同時，也要堅持“知行合一”的觀念，讓孩子從認知上對高尚道德有深刻的體會，從行動上有相應的道德執行。儒家傳統德育觀對于現代幼兒德育有著深遠的啟示與影響，我們應該重視并進行正確的幼兒德育，使孩子終生受益。
（作者單位：福建省泉州市幼師附屬幼兒園 責任編輯：莊嚴）
“榜樣”，《說文解字》中認為“榜，所以輔弓弩。”即一種矯正弓弩的工具，也就是所謂的“榜者，所以矯不正也”。“樣，栩實”，即指樣式、范式。“榜”與“樣”的結合，可理解為一種矯枉過正的范式或樣式。榜樣一詞最早出自宋代張磁《俯鏡亭》詩: “喚作大圓鏡，波紋從此生。何妨云影雜，榜樣自天成”，即為“樣子”或“模樣”。現代意義的“榜樣”多指“楷模”或“典范”。榜樣教育是德育理論和實踐領域中一個重要的問題。作為一種融審美、情感、道德理論于一體，從學習主體的需求、感受、體驗出發，將說教式、灌輸式的德育形式衍化為由學習者內心仰慕而產生情感共鳴，并主動效仿和內化榜樣精神品質的教、學、做相統一的活動，榜樣教育產生了良好的教育效果，成為古今德育教育的重要形式之一。
一、蒙學教材是進行榜樣教育的有效載體
古人認為，蒙養教育最根本是“養正”教育或曰品德教育。為了系統地對兒童進行教育，上至周秦兩漢，下迄民國初年，在長達兩千多年的時間里，從先秦時期的諸子百家到后世歷代的思想家、教育家都非常重視蒙學教材的編寫工作。在歷代學者的不斷增刪纂輯下，蒙學教材內容不斷豐富，數目逐步增多，逐漸形成了門目繁多、版本蕪雜的局面。有研究者稱，我國所著的蒙學教材近兩千種，堪稱世界之最。其中，有的蒙學讀本薈萃了前人及中國傳統文化的精華，具有寶貴的人文價值和藝術魅力，成為傳世經典。如，1990 年新加坡出版的英文新譯本《三字經》被聯合國教科文組織選入“兒童道德叢書”，加以世界范圍的推廣。可與《三字經》比肩的另一本重要的蒙學教材是《千字文》，《千字文》脈絡清晰、婉轉有致、辭藻華麗，在文采上獨領，堪稱蒙訓長詩。《千字文》自南朝周興嗣創作問世以后，在我國沿用了千年之久，成為中外教育史上問世最早、流傳最久、影響最大的蒙學教材。
可以說，中國古代的蒙學教材為整個人類的文明開化與發展進步做出過不可磨滅的貢獻。值得注意的是，古人在編撰蒙學課本的時候不僅采用了押韻的手法，使其讀起來朗朗上口，便于記憶，更重要的是他們將歷史人物的事跡融入文中，在文中大量運用用典的修辭方法。據統計，《千字文》共 1000 字，其中典故用了 62 個。《三字經》也是如此。生動感人的歷史人物的事跡不但增強了文本的豐富性和趣味性，而且能讓兒童在學習歷史知識的過程中，自覺地效仿古圣先賢的嘉言懿行，從而敦德勵學，涵養人格。朱熹在《小學》中引用楊憶的話論述道: “童稚之學，不止記誦。養其良知良能，當以先人之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信、禮義廉恥等事，如黃香扇枕、陸績懷桔、叔敖陰德、子路負米之類，只如俗說，便曉知道理，久久成熟，德性若自然矣。”從這句話中我們可以得知，傳統蒙學教學別重視運用歷史人物的事跡、倫理道德教化進行榜樣示范教育。
二、蒙養教育中榜樣類型及特點
1． 重教的榜樣
相傳堯舜在位的時候，就曾任命契作為司徒，擔任起育人的重任，所以有“敬敷五教”這個典故。由此可見，重視教育是我國的優良傳統。家庭教育作為教育的重要組成部分，自然也備受重視。在尚學重教的思想影響下，逐漸形成了以身作則、嚴慈相濟、環境影響等教育方法。《三字經》中云: “昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”“昔孟母，擇鄰處。”這里所說的就是膾炙人口的“孟母三遷”的故事。為了給小孟子創造一個健康的成長環境，孟子的母親曾兩次舉家搬遷，最終把家安置在了學堂旁邊，從而有利于孟子學習禮節和知識。而“子不學，段機杼”則是講述孟母將織布機上的梭子拆斷，從而讓孟子明白持之以恒、專心學習的道理的故事。孟母的故事不僅告訴我們環境因素對兒童成長起著潛移默化的作用這一簡單而重要的教育問題，更主要的是它告訴我們作為孩子的家長，應該關注孩子的成長，并對其加以正確的引導。在中華民族的歷史上，孟母教子的故事被傳誦兩千多年，作為中華賢母的突出形象，孟母成為名垂千秋萬世的模范母親，我國歷代都有石刻頌揚她的堅貞志節與慈母風范，并建有孟母祠供后人瞻仰追思。近年來，更有一些儒家學者和相關組織強烈呼吁將孟母的生日定為“中華母親節”，不只是為了教育年輕一代感念母愛，更是讓母親學習、感悟賢母品質，更好地培養下一代。大家都知道，儒家重視父親在家庭教育中的地位和責任，“養不教，父之過”成為婦孺皆知的道理。因此，《三字經》在褒揚了孟母教子的懿行之后，接著說: “竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。”竇燕山，原名竇禹鈞，五代后晉時期人。因家居燕山一帶，后人稱其為竇燕山。據說，竇燕山年輕的時候為富不仁、欺壓鄉里、多行不義，到了而立之年還未得子。一天晚上他做夢，夢到自己的父親告誡他要悔過自新、重新做人。于是他將夢中之言謹記在心，從此樂善好施、行善積德。后來生了五個兒子，并在他的教育下都成名成材。竇燕山將 5 個兒了培養成材的事跡，在社會上引起了強烈的反響。當時有一位叫馮道的侍郎曾贈詩一首說: “燕山竇十郎，教子以義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”高度贊揚竇燕山“五子登科”。從這個故事中，我們可以看到，在教育子女的過程中父母的人格力量發揮著重要的作用，父母只有以身作則，通過自己的良好的言行舉止，才能對子女產生耳濡目染潛移默化的影響，才能自然而然地將子女引入正途。竇燕山教子成材的事跡，被歷代人們津津樂道。竇燕山也成為深受中國父母崇敬的楷模，尤其是為人父者學習的榜樣。
2． 孝悌的榜樣
“孝”的觀念在我國古代就產生，它是指回報父母的愛，中國古代儒家的倫理學著作《孝經》，是一本論述孝道的專著，它對“孝”的重要性講得更為透徹。它說: “不愛其親，而愛他人者，謂之悖德; 不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。”這句話強調培育愛敬之情要從孝“親”開始。正是從這個意義上，“孝”歷來受到普遍重視。“悌”指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。從辭源上來說，悌，從心，從弟; 本義作“善兄弟”解。具體說來，就是弟對兄當恭順，而兄對弟亦當愛護，順其正而加以誘掖之。《三字經》也列舉了孝敬父母，尊重兄長的故事，如: 黃香溫席，孔融讓梨的歷史故事。
3． 德治的榜樣
在我國悠久的歷史上，堯舜禹作為賢明君主的代表，一直受到后人的崇敬。《三字經》也將其列入其中，“唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。”黃帝之后，有唐堯和虞舜二位帝王，堯認為自己的兒子不肖，而把帝位傳給了才德兼備的舜，在兩位帝王治理下，天下太平，人人稱頌。堯具有高尚的仁德，我國著名史學家司馬遷曾這樣贊譽堯: “其仁如天，其智如神，就之如天，望之如云。”意思是說堯的仁德如天那樣高大，他的智慧像神明那樣英睿，人們靠近他就像靠近太陽一樣溫暖，遠遠瞻望他如同燦爛的彩云一般絢麗。堯在位時，允公克讓、明察四方、溫和寬容、善治政事，使四方安定，萬邦和睦相處。堯舜無私禪讓，這種傳賢不傳子的公天下思想，博得后人崇高的贊譽。“夏有禹，商有湯。周文王，稱三王。”夏朝的開國君主是禹，商朝的開國君主是湯，周朝的開國君主是文王和武王。他們因為賢能而被尊稱“三王”。無論是夏朝的禹、商朝的湯還是周朝的文王與武王，他們都是道德崇高的圣人和建功立業的君王，其高尚的德行和偉大的功績贏得了后人的矚目。
4． 勤學的榜樣
我國古代蒙學教材中古人刻苦勤學的故事俯仰皆是，如《三字經》中描述漢代路溫舒的 “披蒲編”，公孫弘的“削竹簡”。西漢時期的孫敬的“頭懸梁”，戰國時期蘇秦的“錐刺骨”等歷史故事為后人提供了克服困難，埋頭苦讀的榜樣。還有為了鼓勵后進者學習的信心，《三字經》還列舉了蘇老泉二十七歲奮發讀書和梁灝八十二歲考中狀元的故事，以此鼓勵學子只要奮起直追，學而不倦，還是能舉得很大成就的。同樣，在《千字文》中也列舉了勤學的楷模———“耽讀玩市，寓目囊箱”漢代學者王充。意思是說，王充在街市上迷戀于讀書，入得眼中的都是書袋和書箱。
5． 立志的榜樣
俗話說“有志者，事竟成”，古人特別重視志向的樹立。孔子曾說: “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”; 墨子曾說過“志不強者智不達，言不信者行不果”。前者說明了樹立志向的重要性，后者說明了堅強的意志對發展智慧的重要性。兩千多年來古圣先賢關于立志的格言警句不知激勵了多少中華兒女，使他們堂堂正正地挺立在人世間，也成了中華民族威武不屈的民族精神之一。還有《三字經》中列舉的“瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。”“唐劉晏，方七歲。舉神通，作正字。”等故事為人們提供了從小樹立鴻浩大志，脫穎而出的歷史榜樣，讓這些早慧者成為兒童自己用心讀書，奮發向上的榜樣。
三、古代榜樣教育對當代學前教育的啟示
1． 注重選取生活中的榜樣
榜樣的力量是無窮的，好的榜樣是某種思想品德的具體體現，其生動鮮明的形象，使人們對行為準則、道德規范易于理解，易于效仿，從中受到感染和激勵，因而具有強烈的教育作用。學前期是一個人品德開始形成的時期，錯過這個時期，許多良好的品性將難以形成。由于學前兒童模范性強，生動形象的典型易于感染，容易激發他們的學習熱情，因而榜樣學習有利于兒童品德和行為習慣的形成。當然不是所有的榜樣兒童都容易模仿，對于兒童來說，榜樣的地位越高，越具權威性，就越容易被模仿; 榜樣與觀察者越相似，被模仿的可能性越大。另外，兒童的榜樣模仿還存在著這樣的一般規律，即先開始模仿周圍親近的人，隨后模仿距離較遠的人; 先模仿父母、教師，后模仿社會上的人; 先模仿現實存在的人，后模仿文學、電影等藝術作品中的人物等。所以，教師在為兒童選擇榜樣時首先要為兒童提供日常生活中經常接觸到的父母、老師、親友和周圍優秀的人，這些榜樣讓兒童可敬、可信、可親，具有較大的說服力。呂本中在《童蒙訓》中提到的道德榜樣幾乎都是他的家族成員和家族成員的老師、朋友等，如他的曾祖正獻公、祖父滎陽公、父親東萊公和程頤、程顥、張載等。這一點是值得我們借鑒的。我國古代蒙學教材中的人物事跡有些是生活中的瑣事，如孔融讓梨、親嘗湯藥等，但是這些故事背后蘊含著豐富的道德內涵。而今天我們所選取的榜樣大多是同一類型、同一臉譜，其先進事跡也大致雷同，缺乏真實感、吸引力和公信度，甚至離兒童生活較遠的榜樣，這就容易降低了榜樣教育的實效性。因此，在對兒童進行榜樣教育的時候，要注意選取生活中身邊的人和可操作的具體事件，從而實現榜樣的示范效應。
2． 重視在實踐中實現榜樣教育的價值
道德教育的基礎是實踐活動，良好的行為習慣是通過生活、學習、社會實踐中反復行為訓練、反復強化而逐漸養成、穩定下來的。光憑說教，不讓兒童承擔任何工作，不從事任何活動，好的行為就很難得以穩固，習慣也不能夠形成。孔子就曾說過:“學而時習之，不亦樂乎?”通常認為這里的“習”是“溫習”的意思，其實，這里的“習”是“踐行”、“實踐”的意思。眾所周知，在《中庸》中，“篤行”是為學的最后階段。儒家主張既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。朱熹認為只有在日常生活中踐行，才能養成良好的道德行為習慣。反觀我們今天的榜樣教育往往流于表面形式，要么重物輕人，要么重宣輕教，要么重形式輕內容，要么重說教輕踐行。因此，學前兒童的道德教育也要遵循實踐性。兒童只有在與成人交往、與小朋友游戲、獨自游戲、集體游戲或在盥洗、進餐、娛樂等等實踐活動中，接受教導，相互影響學習，積累個人成功與失敗體驗，受感化，受訓練，受獎勵等。我們必須改變說教式的教育，改變成人單向灌輸式的教育，改變孤立的教育活動。將有目的、有計劃的道德教育融于多種實踐活動中，增強多種實踐活動的目的性、教育性、鼓勵兒童積極參與到活動中。因此，教師和家長要創造盡可能多的條件，組織學前兒童親自參與某項活動，感知、體驗或學習某種社會實踐技能的社會教育活動。
3． 采取兒童喜聞樂見的教育方式
【關鍵詞】課程改革 傳統文化 必要性 語文教材
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0035-01
新課程改革注重廣大學生的情感態度、價值觀的形成，重視對學生個性品質的培養，以此循序漸進的培養學生的實踐能力和創新精神。中學語文課程標準中明確指出要全面提高學生的語文素養，培養學生的人文精神、審美能力。為實現語文工具性和人文性的真正統一，課程改革對中學語文教材進行更新，在新教材中新增了展示傳統文化的篇目，這些篇章對培養學生的愛國思想、民族精神、高尚情操、美好心靈等有著至關重要的教育作用，因此課程改革中語文教材凸顯傳統文化具有極強的必要性：
一、課程改革中語文教材凸顯傳統文化必要性
（一）傳播傳統文化淡化不良之風
在經濟迅猛發展的新時代，人們的思想觀念發生著巨大的變化，青少年在優厚的物質條件下順利進入中學時代，這些學生個性十足、敢想敢做、開放自由，喜歡追求歌星、靚女、韓劇，這些孩子愿意在流行音樂中陶醉，喜歡在盛行舞蹈中瘋狂，敢于在奇裝異服中超越……感覺他們這是在為流行而生活，在他們的生活中精神世界近似空白，誠信可以在叛逆中喪失、謙虛可以在虛偽中泯滅、自強在音樂中迷失。優越的生活讓這些未諳世故的青少年意志薄弱、精神不振，不思進取，迫切需要精神營養使他們健康成長。這就需要在語文教材中融入具有民族精神的傳統文化篇章，激勵中學生奮發圖強、積極向上、意志堅強。語文教師一定要擔負起傳播中華傳統文化的重擔，通過語文教材中精神力量淡化并糾正青少年中的不良之風。
（二）學習傳統文化強化社會公德
現代社會中的青少年一般都是家庭中的寵兒，在幸福生活中享受有余，責任欠缺；奢侈有余，節儉欠缺；個人利益高于一切，集體利益置若罔聞，這些學生眼中的集體觀念不強，公德意識較弱，自我思想嚴重，只要能玩得盡興、盡情、盡意，不在乎社會公德的約束。這種做法甚是可怕，現代社會接班人未來令人擔憂。因此初中語文教師一定要在中學生價值觀形成的關鍵時期通過教材中的傳統文化喚醒學生的思想，引導學生熱愛祖國、愛護公務、關心集體，號召要時刻以大局為重，積極參加社會實踐活動，讓中國傳統文化在語文課堂大放異彩。
二、課程改革中語文教材彰顯傳統文化
（一）經典散文滲透民族精神
初中教材中經典散文是道德的范本，是很好的道德教科書。學習欣賞更多的傳統經典文化，豐富學生的文化知識，培養學生高尚的情操。如《孟子》，尤其是其中的《生于憂患死于安樂》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現了自立自強、熱愛祖國、追求理想、改造現實的頑強精神。《陋室銘》中劉禹錫安貧樂道、高潔傲岸的高尚情操令現代物欲為重的價值觀的學生學習敬仰；《愛蓮說》中周敦頤那種出淤泥而不染、濯清漣而不妖，倚世獨立的脫俗精神多感染。經典散文中的人物歷代傳承，如臥薪嘗膽的勾踐、甘受胯下之辱的韓信，鴻門宴上能屈能伸的劉邦，不肯過江東的項羽，還有六出祁山為蜀漢鞠躬盡瘁的諸葛亮故事。我們借用這些古典文化人物，拓展延伸單元主題，鑿通歷史和現實，讓學生在感受傳統文化精髓時獲得有益的人生啟示，既能極大地調動學生的學習興趣又可活躍課堂氣氛。
傳統經典作品是集文學、哲學歷史于一體的，熟讀成誦進行語言積累是傳統語文教學的法寶，也是語文學習行之有效的手段之一。 而用誦讀的方式學習和積累傳統文化也是極具民族特色的，教師傳授語言文字知識的同時，就可以實現傳統文化的滲透，而學生在學習中得到的也不僅僅是文言的知識，更是一種民族文化精神的共鳴、凈化與升華。黃香溫席、孔融讓梨，傳遞的是一種孝悌的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”傳播的是博愛思想；“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，告訴學生要學會推己及人；“不義而富且貴，于我如浮云”，又讓學生懂得了見利要思義。在《論語?微子》中看到孔子積極入世救國，以天下為己任的博懷，更看出他勇于擔當社會責任的精神，這種精神直接影響到中國知識分子心憂天下，大濟蒼生，積極進取的精神追求，也是我們當代莘莘學子應該繼承，應該具備的精神品質。
（二）精美詩詞塑造高尚情操
中學語文新編教材中極大一部分精美的古典詩詞，意蘊豐富、意境優美、情感熾熱，很多愛國詩篇深刻表達對偉大山河的無比熱愛。
在中華民族文明發展史，傳統文化是照亮中華歷史天空的璀璨明星，更是文明發展的奪目瑰寶，經過幾千年的積淀，放射著無與倫比的耀眼光輝，是人類社會持續發展的精神動力和巨大財富。在新課改指導下，中學語文教材中增加傳統篇目，這無形中是用中華民族的瑰麗文化凈化現代青少年的思想，提升未來接班人的文化精神，健全新時代棟梁的人格。課程改革恰似和煦的春風，吹拂傳統文化的嫩芽，吹紅艷麗奪目的精神之花。
參考文獻：
[1]梁振桂.試論語文教育與傳統文化底蘊的培養[J].廣西民族學院學報，2005（9）.
1蒙學教育思想中的精髓
1.1重視道德的養成中國古代蒙學教育的首要任務是道德教育，康有為在《大同書》中提出：“蒙養之始，以德育為先。”在接受系統教育之前兒童對許多事物都處于探索發現的狀態，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識之前，先對其進行道德教育。蒙學教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經》中就包含了“仁、義、誠、敬、孝”的思想，通過學習這些教材培養兒童積極健康的心態，從而幫助他們在不斷發展變化的社會中保持積極向善的本心。
1.2注重朗讀與背誦古語有云：“讀書百遍，其義自見。”古人主張多讀書，注重讀者的自我體驗。古代蒙學教育也是如此，主張兒童多讀書。與現今的小學語文閱讀教學注重課文分析的教學方法略有不同，蒙學教育更加注重學生的朗讀與背誦。蒙學教材選文對仗工整、注重押韻、富有節奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學生做到“心到、眼到、口到”，還要求學生熟讀成誦，從而培養童蒙的語感以及自學能力。音樂性較強的蒙學教材利于兒童的背誦。如:《三字經》、《弟子規》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗，往往在對課文進行簡單的講解后，留出較多的時間讓學生朗讀與背誦，在熟讀的基礎上進行思考，參悟課文的內涵。
1.3注重良好行為習慣的養成魯迅認為：“教育是要立人。”立人的事均無小事，萬丈高樓平地起，對童蒙的教育就應從點滴做起，培養他們良好的行為習慣。教育家洛克認為：“習慣一旦養成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發生作用了。”習慣的養成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養成就會形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習慣能夠促進兒童的成長，是兒童取之不盡的財富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習慣的養成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細事宜這五個部分對童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細的規定，從生活細節著手，培養兒童良好的行為習慣。
1.4內容豐富的蒙學教材對于兒童來說他們面對的是一個全新的世界，有著許多未知的事物等待他們去發現探索，古代蒙學教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個方面向兒童展示著大千世界，擴展童蒙見識，培養他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學有所得。
2蒙學教育對現今小學語文教育的啟示
歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學教育的養分能夠更好地滋養小學語文教育的根基。在課程改革不斷前進的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實實求發展。”怎樣簡單而又扎實的教語文呢？我想我們可以從蒙學教育精髓中得到一些啟示。
2.1注重讀與寫的訓練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之。”而語文教育的目的就在于培養學生理解和運用祖國語言文字的能力。培養新生一解和運用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當為基本功訓練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項。通過朗讀能較快的將學生引入教材選文特定的語境中，在這個語境中去積累字詞、感受語言、培養語感。特級名師于永正認為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語文課堂的靈魂。在教學中教師應針對具體的課文以及教學目標來采用合適的教學方法。如：科技性較強的選文，應注重學生閱讀思維的訓練，幫助學生掌握閱讀此類文章的方法。注重學生自己的閱讀體驗，切忌讓自己的閱讀體驗代替學生的閱讀體驗。而對于人文性較強的選文，則應注重學生的朗讀訓練。對于理解力不足的小學生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會讓他們感到云里霧里，蒙頭轉向。這樣的教學事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應提倡學生多讀，教師進行范讀，通過教師的范讀指導學生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學外，還應要求學生背誦。背誦是學習語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優秀的選文，這些優秀的選文無論在語言還是內容上都是經得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學生背誦，在理解的基礎上進行記憶能幫助學生將優秀的語言文字轉化為自己的知識儲備。小學是兒童發展的關鍵期，小學語文教育除了注重學生閱讀能力的培養以外，還應該注重書寫訓練。隨著信息技術的不斷發展，電腦使用的普及，下筆寫字的機會逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時還會出現提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結合于一身，有著它獨特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養不可或缺的部分。因此，小學教師應遵循書寫規律，選擇科學的訓練方法,對小學生進行書寫訓練，提高小學生的語文素養。
2.2培養小學生多讀書，讀好書的習慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長見識，培養學生的語文能力。古代蒙學教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴展自己的視野。學習語言文字的運用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學生學習，學好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學生在題海中把握語言的運用技巧，不如抽出部分時間，讓學生閱讀優秀的書籍，在語言實踐中去學習語言文字的運用。雖然小學生理解能力有限，但是閱讀習慣的培養仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養學生的興趣愛好，而且在達到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達能力都能得到提高。這樣小學生的語文學習就能在愉悅的心情下形成良性的循環。教師可以根據學生的個體情況，推薦他們閱讀優秀的書籍，在需要的情況下予以指導。長期堅持下去，學生有望養成良好閱讀的習慣，這個習慣能讓他終生受益。
2.3利用現代教育技術發展多元教材教材的內容影響著學生的學習效果,小學語文的教學對象是兒童，雖然兒童的注意品質隨著年齡的增長，也在不斷的發展，但是注意的穩定性不好。課堂上除了需要教師時常關注學生的注意力外，教材的選文也很重要。過于艱深枯燥的內容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養兒童的學習興趣，布盧姆認為：“學習的最大動力，是對學習材料的興趣。”教材選文與學生的學習動力關系密切。
關鍵詞：初中學生；歷史教學；傳統文化；美德教育
一、初中傳統美德教育的必要性
隨著我國改革開放的不斷深入，以及世界經濟全球化的不斷提高，人民生活水平在不斷提高，我國教育事業也發生了巨大的變化，隨之產生的就是新的思想觀念不斷地注入到人們的思想之中，中華民族的傳統美德在人們的腦海中不斷地丟失。縱觀現代人的生活，我們發現金錢與權力不斷地沖擊著人們的思想，的現象屢禁不止，安逸享樂、相互攀比的現象時有發生，錯誤與丑惡的思想不斷的影響著人們的行為，一代代的新青年也在不斷地受到這些思想的腐蝕，不懂孝順父母、尊重他人的孩子越來越多。初中學生處在青少年的發展時期，是個性品質的形成、發展與定型的關鍵時期，他們具有更高的模仿性，可塑性極大。在這樣的社會形勢下，初中生很可能受到社會環境的影響，被錯誤、丑惡的社會現象所影響，被消極的社會思想腐蝕。加之如今很多家庭都是獨生子女，父母對孩子的溺愛，使得青少年好吃懶做，缺乏孝、禮、勤、誠等傳統美德。品德決定著一個人未來的發展方向，品德教育是我國教育的核心內容之一，中學又是培養學生品德素質的關鍵時期。因此，學校應該承擔起主要責任，注重培養初中學生道德素質，使初中生道德素質不斷升華，為他們的發展打下堅實的基礎。
二、新課改后初中歷史與中國傳統美德教育的聯系
中華民族的傳統文化包括以孔子為代表的儒家思想文化，以老子、孟子為代表的道家思想等多種文化，它是中華民族的優秀民族精神、道德品質、優良傳統、民族氣節等的總和。如今，我國正處在社會主義初級階段，處在構建社會主義和諧社會的新時期，在大力發展生產力的同時，還應努力構建高度的精神文明，為傳統美德提供堅實的思想基礎。新課改后的初中歷史教學，不但要求教師注重歷史知識文化的傳授，還要求教師注重培養學生的學習能力、思維能力和解決問題能力的培養，注重培養學生的積極情感和正確的價值觀。由此可見，新課改后的初中歷史教學更加注重個人能力的培養與個人思想道德的教育，將中華傳統美德的教育融入到初中歷史知識的傳授當中去，將會起到立竿見影的作用。
三、如何將傳統美德教育融入歷史教學當中
（一）增強教師的整體素質
在初中歷史教學中，有些教師會不自覺地通過傳統的教學理念和主觀思想把歷史知識傳授給自己的學生，其實這是傳統教育的影響，使教師缺失了創新意識，思想老舊，方式老套，不能把歷史文化知識的精髓真正地教給學生，造成學生對歷史文化喪失學習興趣，使之積極性大大下降，對學習效率造成一定的影響。在歷史課堂中，教師的綜合素質和教學方法，是學生學好歷史的關鍵，也是弘揚中華民族傳統文化的重要途徑。所以說，作為一名歷史教師，首先，要具有良好的道德素養，能夠積極主動地承擔自己的教學義務，公平地對待每一位學生，為學生創造一個輕松愉悅的學習環境。其次，在教學過程中，教師應努力改變、創新教學方法，鼓勵學生自主學習，培養學生獨立思考、善于總結歸納的好習慣，通過多種自由開放的方式來引導學生，提高他們對歷史知識的學習興趣。然而，在此過程中，教師的耐心與責任心是必不可免的，只有從學生的角度出發，才能真正理解他們，幫助他們學好歷史文化，同時提高他們的道德品質。
（二）深度挖掘歷史教材
不同的學生有不同的特點，包括思維方法、學習習慣等，所以，針對不同的學生，教師要制定不同的教學方式，尤其是處在初中階段的學生。面對個性鮮明的學生，教師一定要擁有足夠強大的耐心，通過不斷觀察，在分析了學生的特點以后，根據歷史教材，制定相應的教學方案，把傳統美德融入到歷史知識中，深度挖掘歷史課本中的內涵，引用各種歷史典故，如愚公移山、孔融讓梨等，向學生講述傳統美德在人生中的重要性，利用榜樣的力量，使學生積極學習傳統美德。此外，教師可以用理論知識教導學生，用實際行動啟發學生，通過一個個生動形象的實例來引導學生，讓他們在學習歷史知識的過程中逐漸養成良好的道德品德。例如，當同學之間起了紛爭，教師可以通過講述藺相如負荊請罪的故事來教導學生，幫助他們化解矛盾，分辨是非，提高他們的道德修養。
（三）找準教學切入點
在深度挖掘初中歷史教材之后，教師還應該找準切入點，適時、適當地進行傳統美德的滲透。在此過程中，教師的教學過程要機智，需要觀察學生的學習狀況、思想狀況等，根據學生的實際情況，在適當的時機采取正確的教育手段，這樣才能可獲得更好的效果。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返”，例如在學習戰國七雄時，教師可以借此發揮，為學生講解一下“荊軻刺秦王”的故事：公元前227年，荊軻帶燕督亢地圖和樊於期首級，前往秦國刺殺秦王嬴政。然后借此告訴學生荊軻具有一種忠義、執著、不畏、敢于犧牲、視死如歸的精神。再如，講到“鄭和下西洋”時，教師刻意強調一下鄭和下西洋的意義：這可以展現出我國明朝初期強盛的綜合國力和航海技術，增強學生的民族自豪感，弘揚愛國熱情。
（四）采取合適的手段與方法
在找準切入點，認準恰當的時機之后，教師還要采取合適的手段和方法，循序漸進，不斷地增強傳統美德的滲透效果。
1.史論結合，觸動學生的心弦在初中歷史教學中，教師要做到傳統美德的滲透，首先應該注重歷史與理論的結合，不能僅僅是單調的說教。教學過程中，教師通過某一歷史事件反映出哪些問題，用具體、生動的事實說話，以此引出相應的美德或傳統，進而滲透到學生的腦中。例如，“三過家門而不入”的大禹不斷嘗試新的治水方法，表現出他有舍小家為大家、堅持不懈、舍己為人、敢于打破傳統與權威等精神。其次，教師在教學中還要做到啟發學生，有時學生并不是不能理解某一問題，只是缺乏老師的點撥。因此，在教學過程中，教師不能單單采用灌輸式的教學方式，這樣學生就算記住也不能真正理解，而應該在教學的過程中給學生以啟示，引導學生自發地悟出其中的道理。再次，教師在教學過程中要聯系實際情況，善于回答學生提出的問題與質疑，對不同學生的思想、行為等各方面問題有針對性地進行解決。例如，學生在問到是否應該無條件的尊崇長輩的意見時，教師應告訴學生要理性對待，不能盲目地崇拜與遵從。
2.品評歷史人物在進行完某一歷史事件或歷史人物的講解之后，教師要趁熱打鐵，在學生可以深度理解、感悟這一人物事件時，品評此歷史人物，讓學生判斷分析歷史人物所具有精神品質，對他們進行傳統美德教育，進而提高學生的認知水平，增強他們的道德修養。例如，在學習抗美援朝時，教師可以列舉出等多位英勇就義的英雄，讓學生感受舍己為人的民族情結與愛國精神。總之，中華民族傳統美德教育勢在必行，歷史教師應該從多方面入手，不斷地將中華民族傳統美德滲入到歷史教學中，為我國傳統美德教育做出應有的貢獻。
作者:李建虎 單位:甘肅省臨澤縣第四中學
參考文獻：
新加坡是個多元種族社會，華人占70%左右，其次為馬來人和印度人。作為一個多元種族、多元文化的國家，在學校道德教育中，如何體現文化間的差異，如何在尊重各少數民族文化、各社會階層思想與價值觀的同時，將主流思想、價值觀與少數民族的思想整和起來，成為新加坡學校道德教育所面臨的一個實際問題。所以，新加坡自建國以來的學校德育目標就是圍繞著多元文化這一國情來設定的。
一、新加坡小學德育的內容
新加坡政府把包括學校的公民道德教育在內的精神文明建設作為新加坡發展的一項基本國策，實行統一指導，全面干預，每一項內容都要以政府為主導。政府把學校公民道德教育的發展納入社會發展的總目標。其學校德育目標具有鮮明的層次性：
第一層次的目標是對自己民族文化傳統的認同。這是最基本的層次，也是新加坡學校德育目標的出發點。他要求移民及其后裔，不僅認同自己所屬的民族和文化傳統，而且以認同之心看待同處這片國土上的他族的民族性和文化傳統。這種對民族及文化傳統的認識，并不是強調各民族、各文化間差異及由此而導致的優劣，而是強調各民族、文化的交流、共處應建立在互相了解的基礎之上；
第二層次的目標是樹立亞洲人的觀念。這是為了在引進西方技術中保持獨立性，不致使新加坡成為西方文化的殖民地；
第三層次的目標是培養認同“一個國家、一個民族”的“新加坡人”。這是最高的層次，是以前兩個層次為基礎的。為達到這一最終目標，從某種意義上說前兩個層次的目標都只是手段和方法，第三層次的目標才是最終的目標。可見培養身心健全的個人，使他具有強烈的道德意識，良好的人際關系，同時能對社會做出貢獻是新加坡德育目標的宗旨。
新加坡自治時期，小學道德課程的名稱為“倫理”，獨立之初，改為“公民”。20世紀70年代，隨著新加坡經濟的高速發展，“西化”的傾向日益嚴重，從1972年起，政府提倡學母語，以增強亞洲價值觀。1974年，政府在小學和中學分別開設“性活教育”和“公民課”，以灌輸節儉、孝梯、服從權威和忠于政府的亞洲道德價值觀。到了70年代末80年代初，新加坡重新提出要實行倫理道德教育和公民訓練，小學階段設“生活與成長”和“好公民”課程，學校可選擇其中一種課程，全部以母語進行教學。“好公民”教材也幾經修改，不斷完善。之后新加坡政府于1991年1月發表了“共同價值觀白皮書”，根據它的精神，教育部頒布了“公民與道德教育大綱”。至1992年，新加坡小學各年級均使用新的“好公民”教材（涵蓋7個主題，15個領域，35個德目）。新世紀伊始，新加坡再一次進行課程改革，小學現行的學校德育課程是“公民與道德教育”，與以前的“好公民”相比內容發生很大變化。
改革后的“公民與道德教育”課程涵蓋了五大主題：個性塑造，與家庭的聯系，對學校的歸屬感，作為社會一分子，以國家為榮并忠于國家。這五大主題引導學生從認識個人開始，然后擴展到家庭和學校，最后延伸到社會和國家。
“公民與道德教育”具體包括了十個方面28個德目，它們是：
（一）了解自我：自尊，自我肯定；
（二）廉潔正直：誠實，勇氣，信用，公正；
（三）自律：毅力，耐性，禮貌；
（四）責任感：對己，對他人，對學校和社會，對國家；
（五）愛家：孝順，家庭凝聚力，尊敬長輩，維護家庭聲譽；
（六）愛校：學校為榮，尊重與關懷學校的成員；
（七）團隊精神：合作；
（八）社區生活：種族和諧，互敬互重，關懷和體諒；
（九）愛國：以國家為榮并忠于國家，對國家有信心，應變能力；
（十）認識與了解鄰國：相互依存，和平及穩定。
為了達到公民與道德教育的目標和各個德目的要求，小學“公民與道德教育”教材采用綜合設計的方式，即將課本、學生活動作業、教師手冊（即教學參考書）和視聽教材（包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等）視為一個整體。并且教材內容由淺入深，聯系小學生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學生認識家庭、學校社會、國家和世界，認識自己的社會責任。
二、新加坡中學德育的內容
80年代，新加坡在中學階段的中一、中二開設“性活與成長”、“公民與時事”作為必修課，這基本上是對小學德育的延伸和深化；中三、中四則開設“公民學”并為了抵御“西化”，使國民形成巨大的凝聚力，1982年又在中學強制實行宗教教育。同年8月，在國內外新儒學學者的共同努力下，新加坡教育部課程發展署監督編寫的華文《儒家倫理》（第一冊）課本于1984年出版，并在15所中學試行，第二冊于1985年出版，供全國各華校中學使用。新加坡在中學三四年級開設《儒家倫理》課程長達8年之久。之后，隨著1991年1月《共同價值觀白皮書》的發表，“五大共同價值觀”的提出，新加坡政府宣布取消“儒家倫理”與其他宗教課程，而代之以統一的科目“公民與道德”。教育部為此頒布了“公民與道德教育大綱”，規定所有中學都必須按照該大綱實施教育。
新加坡教育部根據“五大共同價值觀”的精神規定了中等教育的五大道德價值觀念，分別是；
（一）國家利益高于社區利益，社會利益先于個人利益；
（二）家庭是社會的基礎；
（三）支持社會、尊重個人；
（四）珍視團結、防止沖突；
（五）實現種族和宗教平等和睦。
為了培養上述觀念的新加坡公民，新加坡教育部認為，中學的道德教育必須注重道德知識、道德技能、道德態度等三方面的教育，并在此基礎上促使學生的行為符合業已形成的價值觀和道德規范。在中學德育中，也重視個人與家庭、與學校、與國家社會、與世界的關系。
課程中始終貫穿著七個主題：培養良好品德；發揮個人潛能；促進人際關系；肯定家庭生活的重要性；發揚社區精神；加強對文化與宗教的認識；培養獻身國家建設的精神。中一、中二注重學生個人價值觀和品德修養，中三、中四的重點則以灌輸公民與社會意識。如在第七個主題中的具體目標有：與建國理想認同，了解公民的權利與義務，學習法律條規和社會紀律的關系，明白選舉過程、國會運作方式及新加坡憲法，為國家建設作貢獻，認識全球性課題，明白世界局勢對新加坡的沖擊。
現行新加坡中學德育課程也稱為“公民與道德教育”，每個年級包括6個范疇，分別闡述課程標準中所列明的各個主題，而每一個范疇又劃分為若干單元，教學內容安排很明確。
三、新加坡對儒家倫理的發展
中國與新加坡義務教育階段學校德育比較從上世紀80年代以來，新加坡政府就一直致力于弘揚以儒家思想為核心的東方文化傳統。但是，這種弘揚并不是對儒家倫理采取墨守成規、全盤吸收的態度，當代的新加坡人是按照“為我所用”的原則，選擇儒家思想中有利于實現社會發展的內容，并通過現代語言賦予其現代化的闡釋來進行教育的。
新加坡政府雖然也以儒家倫理的“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八德作為新加坡的社會道德標準，但是其含義已得到新的拓展，遠非舊時可比。比如“忠”不再是忠于君主，而是要忠于國家，具有國民意識，即把新加坡看作是自己的鄉土而扎根于斯，增強群體意識，把國家利益放在首位；“孝”不再是“父母在，不遠游”，而是在家中要孝敬父母、孝順長輩、尊老敬賢；“仁愛”就是要富有同情心和友愛精神，尊重關心他人，在處理種族、宗教、勞資及新老兩代之間的關系上要堅持“和諧至上”的人際關系準則；“禮義”就是待人接物不僅要以禮相待，而且要坦誠守信，養成良好的社會公德心；“廉”就是要秉公守法、清正廉潔，杜絕貪污受賄和裙帶風；“恥”就是要有羞恥之心，分清是非榮辱，提高道德修養水平。
經過改造后充實的“八德”，不僅內容具體，而且體現了新加坡的國情，有利于變成人們的道德信念和行為準則。新加坡專門設立了儒家教育與東方哲學研究所，成立了“儒家倫理委員會”，并在新加坡課程教育部發展所的監督下編寫了《儒家倫理》，供全國各學校使用。《儒家倫理》系統地向學生講述了儒家的做人道理，如“己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施于人”等，并把儒家的思想與新加坡的社會現實問題有機的結合起來，引導青少年做一個道德高尚的君子。
此外，新加坡還出版了一批道德文明教育的通俗讀物，如《道德教育文選》叢書，就收入了中國古代的“勸學”、“孔融讓梨”、“愚公移山”、“大禹治水”等著名道德教育故事，并配上英文。1990年，新加坡教育出版社還出版了第一部英譯《三字經》，后來《三字經》還被聯合國教科文組織選入《兒童道德叢書》之中。20世紀90年代初，一方面，為了抵制西方消極頹廢思想的腐蝕，另一方面，為了避免敏感的種族問題，維護安定團結的局面。1991年1月，新加坡政府發表《共同價值觀白皮書》，推出了各民族不同信仰的民眾均能接受的“共同價值”，并將它作為新加坡國民的行動準則加以倡導。在白皮書中，新加坡政府提出了五大價值觀：“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，同舟共濟；，協商共識；各族和諧，宗教寬容”。目的是在多元文化社會中尋求一種普遍認同的價值體系，協助政府建立一個具有道德意識和凝聚力的社會。
