時(shí)間：2023-05-30 09:36:01
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇柏拉圖理想國(guó)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：柏拉圖;《理想國(guó)》;理想城邦;政治制度
柏拉圖出生于雅典城邦走向沒(méi)落的時(shí)期，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使各個(gè)城邦國(guó)家處于危機(jī)四伏的狀態(tài)。柏拉圖看到了雅典貴族政治的墮落，表示出了很大的失望。于是他必須重新考慮其政治立場(chǎng)，柏拉圖雖然出身貴族，但是他認(rèn)識(shí)到農(nóng)民、工人、商人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，他們的社會(huì)地位并沒(méi)有得到相應(yīng)重視。雅典貴族受農(nóng)工商人地供養(yǎng)但沒(méi)有給其合理的政治地位，這在柏拉圖看來(lái)是貴族政治的失信，同時(shí)也證明了貴族政治的不合理性。
一、柏拉圖的生平及其著述
柏拉圖（公元前427年―公元前347年）是古希臘時(shí)期著名的政治家和哲學(xué)家。他出生于雅典一個(gè)貴族家庭，二十歲時(shí)跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)。后來(lái)離開(kāi)雅典到麥加拉、昔勒尼和南意大利學(xué)習(xí)，主要研究伊奧尼亞派、愛(ài)利亞派和畢達(dá)哥拉斯派的哲學(xué)、數(shù)學(xué)。柏拉圖大約四十歲時(shí)回到雅典，在城外的阿卡德米花園創(chuàng)辦了西方世界的第一所大學(xué)，稱為“阿卡德米學(xué)園”，成為雅典最高學(xué)府，更成為了其文化和學(xué)術(shù)中心。
柏拉圖代表奴隸主貴族利益，反對(duì)奴隸主民主制度。他的政治生涯大體可以分為三個(gè)階段：第一階段是他政治抱負(fù)的幻想破滅時(shí)期;第二個(gè)時(shí)期是他確立“哲學(xué)王”治理國(guó)家，寫(xiě)作《理想國(guó)》的時(shí)期;第三個(gè)階段是柏拉圖棄德化而法化的階段。我主要討論的是柏拉圖政治道路的第二階段即其寫(xiě)作《理想國(guó)》的階段，關(guān)于理想城邦構(gòu)建的問(wèn)題。學(xué)術(shù)上，他寫(xiě)過(guò)三十多篇文章主要采取對(duì)話的方式寫(xiě)成。主要有《斐多篇》、《會(huì)飲篇》、《斐德羅篇》、《巴門(mén)尼德篇》、《智者篇》、《理想國(guó)》等等。這些文章基本上保存比較完整，為我們研究古希臘哲學(xué)和政治學(xué)提供了大量文獻(xiàn)資料。
二、《理想國(guó)》的內(nèi)容
柏拉圖的《理想國(guó)》是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)和政治學(xué)地必讀書(shū)目，又叫《國(guó)家篇》或《共和篇》，總共十卷。這本書(shū)是他對(duì)以前思想的總結(jié)概括，是對(duì)當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合，主要采用對(duì)話的方式，通過(guò)對(duì)話揭示對(duì)方話語(yǔ)中的邏輯錯(cuò)誤，引導(dǎo)對(duì)方進(jìn)行思考，他繼承了蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的模型。《理想國(guó)》一書(shū)中涉及哲學(xué)、政治、倫理道德、宗教、教育、文藝等等各個(gè)方面的問(wèn)題。
《理想國(guó)》的內(nèi)容大致可以分成三個(gè)部分：第一部分柏拉圖提到理想國(guó)，也就是最早的烏托邦;第二部分主要討論哲學(xué)家的定義以及提出“哲學(xué)王”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家的最高統(tǒng)治者一定是最具有智慧的哲學(xué)家擔(dān)任，才能成為一個(gè)理想的城邦;第三部分是討論各種體制的利與弊，柏拉圖先設(shè)定一個(gè)美好的城邦，然后再去討論它身上哪些美屬于理想國(guó)家里的，哪些是屬于正義的、道德的。柏拉圖在《理想國(guó)》中大致描繪了理想城邦的大致樣貌。
三、柏拉圖理想城邦的構(gòu)建
柏拉圖設(shè)計(jì)的理想城邦是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家。除了奴隸以外，因?yàn)榕`在當(dāng)時(shí)沒(méi)有公民身份不具有人權(quán)，公民分為三個(gè)等級(jí)：最高等級(jí)是監(jiān)護(hù)者即國(guó)王，其次是輔助者即武士，最低級(jí)的是農(nóng)民、工人、商人。國(guó)家的統(tǒng)治者是少數(shù)人，大多數(shù)是農(nóng)工商人。國(guó)王是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，武士是輔助國(guó)王實(shí)行最高統(tǒng)治的人，大多數(shù)人也應(yīng)該是服從統(tǒng)治的。柏拉圖認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)也應(yīng)該是按血統(tǒng)傳下來(lái)的，并且是永遠(yuǎn)不應(yīng)該改變的。他認(rèn)為神用金子做成的是統(tǒng)治者，認(rèn)為他們是高貴、不容質(zhì)疑、品格優(yōu)秀的人，是少數(shù)的就像金子一樣稀有;他用銀子比作武士認(rèn)為他們是勇敢、守衛(wèi)國(guó)家、輔助國(guó)王統(tǒng)治的人;他用銅和鐵比作農(nóng)工商人，是存在較為普遍的。柏拉圖認(rèn)為“一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人屬于哪一種，他生下來(lái)的子女也就屬于哪一種”，這三個(gè)等級(jí)的人必須盡職盡責(zé)才能保證國(guó)家的和諧和安寧，要不然就會(huì)造成國(guó)家混亂。三個(gè)等級(jí)的人各行其是，互不干涉才能保證國(guó)家地正常運(yùn)轉(zhuǎn)，“正義”就是建立國(guó)家必須要遵守的普遍原則。為了維護(hù)統(tǒng)治，柏拉圖提出了人們應(yīng)該具有的四種德行，這四種德行分別是：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。柏拉圖認(rèn)為國(guó)王應(yīng)該具有智慧，他們就好比人的大腦是用來(lái)指揮身體的，是整個(gè)身體中最重要的部分，起到管理其他部位的作用，就像國(guó)王是用來(lái)管理國(guó)家的。他認(rèn)為武士的美德在于他們是勇敢的，就好比人們的胸，起到保衛(wèi)國(guó)家的作用。農(nóng)工商人的美德在于他們的節(jié)制，好比人的腹部，主要從事基礎(chǔ)的生產(chǎn)勞動(dòng)工作。只有各個(gè)等級(jí)嚴(yán)格遵循各自的道德規(guī)范，這個(gè)國(guó)家才是一個(gè)理想的城邦國(guó)家。柏拉圖也在人的心理特征方面論證了三個(gè)等級(jí)之間的區(qū)別和聯(lián)系，說(shuō)明等級(jí)制度是合理并且應(yīng)該是永恒不變的。人有欲望、意志和理性三種功能，欲望是為了滿足身體的需要，理性是用來(lái)理解和克服這種欲望的能力，意志則處于兩者之間左右搖擺。這三者的關(guān)系就像獸、獅子和人的關(guān)系一樣，如果勇敢的獅子服從有智慧的人管理，同時(shí)又制約著獸的欲望，那么這個(gè)社會(huì)就是有秩序、安寧的，要不然野獸就會(huì)任意做壞事，導(dǎo)致社會(huì)秩序的破壞。同樣如果人的靈魂可以將這三個(gè)部分協(xié)調(diào)一致就會(huì)出現(xiàn)第四種道德即正義，國(guó)家中三個(gè)等級(jí)的人都會(huì)各司其職、互不干擾，這個(gè)國(guó)家就是正義、和諧的國(guó)家，是一個(gè)理想的城邦國(guó)家。
柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)應(yīng)該是實(shí)行“公有制”的，要依靠有智慧的“哲學(xué)王”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)理想城邦的構(gòu)建。哲學(xué)家應(yīng)該是“集權(quán)利和智慧于一身”，這樣國(guó)家才可以安定和幸福。他認(rèn)為之所以要取消私有制是因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為“私有財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源”，世界上一切爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)都與財(cái)富相關(guān)，主張取消上等階級(jí)中私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行“共產(chǎn)”和“公共婚姻”。“首先，除去必不可少的用度之外，他們之間任何人都不許擁有私有財(cái)產(chǎn)”。公民是同吃同住的，必須取消家庭的，男女的婚配是官方分配或抽簽的方式。孩子出生后是集體撫養(yǎng)和教育的，父母子女永不相認(rèn)。他認(rèn)為取消了傳統(tǒng)的家庭也就取消了私有觀念，從而形成了國(guó)家利益也就是自己利益的觀念，也就專心的接受統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家了。可以通過(guò)教育手段實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)控制，好的統(tǒng)治者必須是十分重視教育的。他主張對(duì)男女兒童施以一樣的教育和訓(xùn)練，初等教育包括：音樂(lè)和體育，高等教育內(nèi)容主要包括：數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)，教育目的是培養(yǎng)統(tǒng)治者、武士和使人們自覺(jué)遵守階級(jí)統(tǒng)治思想，這樣國(guó)家才能有序運(yùn)行。柏拉圖提出最高的統(tǒng)治者必須是“哲學(xué)王”，因?yàn)樗枪裰凶钣胁拍堋⒆钣兄腔鄄⑶医?jīng)過(guò)嚴(yán)格教育訓(xùn)練的人。
四、對(duì)柏拉圖理想城邦的認(rèn)識(shí)
柏拉圖的“理想國(guó)”雖然是一個(gè)假設(shè)是行不通的，但是它確是歐洲歷史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的剝削階級(jí)國(guó)家理論，反映了雅典奴隸主貴族派的政治理想。其中許多內(nèi)容是以貴族城邦斯巴達(dá)國(guó)家制度為摹本。當(dāng)然他關(guān)于“共產(chǎn)”的政治主張及其“哲學(xué)王”的思想，直接影響了后來(lái)法國(guó)“空想社會(huì)主義”。治國(guó)與道德結(jié)合的思想具有一定可取因素，對(duì)當(dāng)代的“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”有很好的借鑒作用。治國(guó)與教育相結(jié)合的思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的“科教興國(guó)”和“人才強(qiáng)國(guó)”思想具有很好的理論指導(dǎo)作用。（作者單位：民族大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]（古希臘）柏拉圖著 郭斌和譯，張竹明譯.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)出版社，1986.
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[3]杜志清 呂占華著.西歐哲學(xué)史教程[M].北京：新華出版社，1994
“豬流感”肆虐墨西哥,并危及美國(guó)和歐洲西方發(fā)達(dá)國(guó)家,包括希臘。讓我想起古希臘哲學(xué)家柏拉圖的故事。在這里說(shuō)與博友們聽(tīng),其中提到一些初等數(shù)學(xué)的知識(shí),望各位能耐心看下去。
話說(shuō)老師蘇格拉底死后,柏拉圖離開(kāi)了雅典,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)10年(或許是12年)的漫游,先后游歷了小亞細(xì)亞、埃及、昔蘭尼(今利比亞)、南意大利和西西里等地。途中柏拉圖接觸了多位數(shù)學(xué)家,并親自鉆研了數(shù)學(xué)。返回雅典之后,柏拉圖創(chuàng)辦了一所頗似現(xiàn)代私立大學(xué)的學(xué)園(Academy,這個(gè)詞現(xiàn)在的意思是科學(xué)院或高等學(xué)府)。學(xué)園里有教室、飯廳、禮堂、花園和宿舍,柏拉圖自任園(校)長(zhǎng),他和他的助手們講授各門(mén)課程。除了幾次應(yīng)邀赴西西里講學(xué)以外,他在學(xué)園里度過(guò)了生命的后40年,而學(xué)園本身則奇跡般地存在了九百年,比劍橋大學(xué)還要悠久100年。
作為大哲學(xué)家,柏拉圖對(duì)歐洲的哲學(xué)乃至整個(gè)文化、社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。他一生共撰寫(xiě)了36本著作,大部分用對(duì)話的形式寫(xiě)成。內(nèi)容主要關(guān)于政治和道德問(wèn)題,也有的涉及形而上學(xué)和神學(xué)。例如,在《國(guó)家篇》里他提出,所有的人,不論男女,都應(yīng)該有機(jī)會(huì)展示才能,進(jìn)入管理機(jī)構(gòu)。在《會(huì)飲篇》里這位終生未娶的智者也談到了,“是從靈魂出發(fā),達(dá)到渴求的善,對(duì)象是永恒的美。”用最通俗的話講就是,愛(ài)一個(gè)美人,實(shí)際上是通過(guò)美人的身體和后嗣,求得生命的不朽。
雖然柏拉圖本人并沒(méi)有在數(shù)學(xué)研究方面作出特別突出的貢獻(xiàn)(有人將分析法和歸謬法歸功于他),卻是那個(gè)時(shí)代希臘數(shù)學(xué)活動(dòng)的中心,大多數(shù)重要的數(shù)學(xué)成就均由他的弟子取得。例如,一般整數(shù)的平方根或高次方根的無(wú)理性研究(包括由無(wú)理數(shù)的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致的第一次數(shù)學(xué)危機(jī)的解脫),正8面體和正20面體的構(gòu)造,圓錐曲線和窮竭法的發(fā)明(前者的發(fā)明是為了解決倍立方體問(wèn)題),等等。甚至連大數(shù)學(xué)家歐幾里得也來(lái)阿卡德米攻讀幾何學(xué),這一切使得柏拉圖及其學(xué)園贏得了“數(shù)學(xué)家的締造者”的美名。
對(duì)數(shù)學(xué)哲學(xué)的探究,也起始于柏拉圖。在他看來(lái),數(shù)學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是理念世界中永恒不變的關(guān)系,而不是感覺(jué)的物質(zhì)世界的變化無(wú)常。他不僅把數(shù)學(xué)概念和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)的實(shí)體區(qū)分開(kāi)來(lái),也把它和在討論中用以代表它們的幾何圖形嚴(yán)格區(qū)分。舉例來(lái)說(shuō),三角形的理念是唯一的,但存在許多三角形,也存在相應(yīng)于這些三角形的各種不完善的摹本,即具有各種三角形形狀的現(xiàn)實(shí)物體。這樣一來(lái),就把起始于畢達(dá)哥拉斯的對(duì)數(shù)學(xué)概念的抽象化定義又向前推進(jìn)了一步。
在柏拉圖的所有著作中,最有影響的無(wú)疑要數(shù)《理想國(guó)》了。這部書(shū)由10篇對(duì)話組成,核心部分勾勒出形而上學(xué)和科學(xué)的哲學(xué)。其中第6篇談及數(shù)學(xué)假設(shè)和證明。他寫(xiě)到,“研究幾何、算術(shù)這類學(xué)問(wèn)的人,首先要假定奇數(shù)、偶數(shù)、三種類型的角以及諸如此類的東西是已知的。……從已知的假設(shè)出發(fā),以前后一致的方式向下推,直至得到所要的結(jié)論。”由此可見(jiàn),演繹推理在學(xué)園里已經(jīng)盛行。柏拉圖還嚴(yán)格把數(shù)學(xué)作圖工具限制為直尺和圓規(guī),這對(duì)于后來(lái)歐幾里得幾何公理體系的形成有著重要的促進(jìn)作用。
談到幾何學(xué),我們都知道那是柏拉圖極力推崇的學(xué)問(wèn),是他構(gòu)想的要花費(fèi)10年學(xué)習(xí)的精密科學(xué)的重要組成部分。柏拉圖認(rèn)為創(chuàng)造世界的上帝是一個(gè)“偉大的幾何學(xué)家”,他本人對(duì)(僅有的)五種正多面體的特征和作圖有過(guò)系統(tǒng)的闡述,以至于它們被后人稱為“柏拉圖體”。從公元6世紀(jì)以來(lái)廣為流傳的一則故事說(shuō),在柏拉圖學(xué)園門(mén)口刻著,“不懂幾何學(xué)的人請(qǐng)勿入內(nèi)”。無(wú)論如何,柏拉圖充分意識(shí)到了數(shù)學(xué)對(duì)探求人類理想的重要性,在他晚年的一部著作《理想國(guó)》中,他把那些無(wú)視這種重要性的人形容為“豬一般”。
(摘自《騰訊讀書(shū)》)
［關(guān)鍵詞］柏拉圖 女性 教育
［中圖分類號(hào)］G40-09［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）09－0059－01
一、柏拉圖《理想國(guó)》中的女性教育思想
柏拉圖《理想國(guó)》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時(shí)代背景，也有一定的局限性。
（一）積極性
1.男女平等的受教育權(quán)利。柏拉圖認(rèn)為，男女在天賦上并沒(méi)有什么區(qū)別。“沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂裕蛘咭驗(yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行浴８鞣N的天賦才能同樣分布于男女兩性。”據(jù)此，柏拉圖是在承認(rèn)男女天賦相同的基礎(chǔ)上，提出了讓女性享有與男性同等的受教育權(quán)利的重要思想。同時(shí)他認(rèn)為，“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育。”教育的作用是培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者，對(duì)女性進(jìn)行教育的目的也是如此。因此，女性就必須有同樣的受教育權(quán)利。
2.接受與男性同樣的教育內(nèi)容。柏拉圖指出對(duì)女性要采取與男性同樣的培養(yǎng)方式和教育內(nèi)容。“為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，我們對(duì)女子和男子并不用兩種不同的教育方法。”“我們一向是用音樂(lè)和體操教育男子的。為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子，并且還要給他們軍事教育。”柏拉圖甚至認(rèn)為女性也應(yīng)赤身地與男性一樣在健身房進(jìn)行軍事鍛煉，不僅是年輕女子，年老女子也應(yīng)如此。
3.男女應(yīng)承擔(dān)相同的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為既然男女稟賦相同，又接受了同樣的教育，那么女性就能夠和男性一起擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者。“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男女都可以參加，只是總的來(lái)說(shuō)，女的比男的弱一些罷了。”“如果我們發(fā)現(xiàn)兩性之間，惟一的區(qū)別不過(guò)是生理上的，我們不能據(jù)此得出結(jié)論說(shuō)，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。”由此可見(jiàn)，柏拉圖承認(rèn)女性體質(zhì)確實(shí)弱于男性，但這并不妨礙女性擔(dān)任和男性同等的職位。
（二）局限性
1.平等教育的階級(jí)局限。柏拉圖的男女平等教育只限于社會(huì)的第一、二等級(jí)。他的女性教育觀是建立在精英教育基礎(chǔ)上的，而非普通教育。掌握教育權(quán)利的只是社會(huì)統(tǒng)治者階層的婦女們，貧苦大眾并沒(méi)有受教育的權(quán)利。柏拉圖要培養(yǎng)的是為統(tǒng)治階層服務(wù)的少部分人，即護(hù)衛(wèi)者。
2.女性依然處于弱勢(shì)地位。《理想國(guó)》中的思想還是無(wú)法消除柏拉圖強(qiáng)烈的男權(quán)性質(zhì)，因?yàn)樗⒉幌敕艞壟栽谡w上弱于男性的看法。他只對(duì)女護(hù)衛(wèi)者感興趣，并不是城邦中所有的婦女。在更多時(shí)候?qū)D女的看法依然是鄙視的口氣，認(rèn)為她們天性懦弱，易受情緒控制，愛(ài)慕虛榮。總之，他肯定女性和男性具有同樣的天賦，應(yīng)接受同樣的教育，共同擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者，為女性參與社會(huì)政治生活提供了有力依據(jù)。但柏拉圖依然認(rèn)為女性是處于弱勢(shì)的。
二、啟示
目前我國(guó)女性教育已經(jīng)有了很大的改進(jìn)，但總體上仍處于劣勢(shì)。柏拉圖的女性教育思想對(duì)促進(jìn)中國(guó)女性教育理論和實(shí)踐的發(fā)展具有重要意義。
（一）促進(jìn)平等教育權(quán)利的推進(jìn)
柏拉圖認(rèn)為男女天賦相同，應(yīng)當(dāng)享有平等教育的權(quán)利。在我國(guó)，各種法律法規(guī)都規(guī)定了男女平等的教育權(quán)利，對(duì)女性教育也給予了高度的關(guān)注。但是現(xiàn)在男女不平等教育權(quán)利的現(xiàn)狀依然存在。尤其是貧困地區(qū)，大量女童失學(xué)的問(wèn)題仍很嚴(yán)重。深化男女權(quán)利平等的教育改革，需要全社會(huì)的共同努力，國(guó)家要加大對(duì)貧困女童教育的資金投入；教育政策要促進(jìn)受教育的性別機(jī)會(huì)公平。同時(shí)，要特別注重女性平等教育權(quán)利的具體化和可操作化。
（二）消除就業(yè)中的性別歧視
柏拉圖認(rèn)為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔(dān)相同的職務(wù)。這種不以性別來(lái)劃分職業(yè)限制女性活動(dòng)的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步，對(duì)現(xiàn)代女性就業(yè)擇業(yè)也具有借鑒作用。但現(xiàn)在，條件相同甚至優(yōu)于男性的女性在招聘時(shí)仍受到歧視。雖然有《就業(yè)促進(jìn)法》《反就業(yè)歧視法》等法律法規(guī)的支持，但由于內(nèi)容比較抽象，實(shí)施起來(lái)有些困難。因此，政府應(yīng)增強(qiáng)政策的導(dǎo)向性，降低性別差異在求職過(guò)程中的影響。
（三）提高性別平等意識(shí)
柏拉圖認(rèn)為男女稟賦一樣，教育方法、內(nèi)容、目的也應(yīng)該一致，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性。但在我國(guó)，父母往往把傳統(tǒng)的社會(huì)性別的偏見(jiàn)和角色定型滲透給孩子；在學(xué)校教科書(shū)、名著等書(shū)中的男性普遍多于女性，男性常成為勇敢、智慧的化身，女性則成為懦弱、無(wú)助的代名詞；社會(huì)傳播媒介中女性大多是家庭主婦形象，男性則與成就、財(cái)富聯(lián)系在一起。對(duì)此家長(zhǎng)要摒棄性別的刻板印象；學(xué)校要樹(shù)立性別平等的理念；大眾傳媒應(yīng)該利用輿論影響，提高公眾的社會(huì)性別公平意識(shí)，逐步消除教育中的性別歧視。
【參考文獻(xiàn)】
論文關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國(guó)；正義；倫理思想；政治思想；統(tǒng)一與矛盾
《理想國(guó)》是柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和反思而寫(xiě)就的著作。系統(tǒng)地闡釋了作者的正義觀、政治思想和倫理思想。我們從柏拉圖的理念論體系來(lái)理解《理想國(guó)》中的正義、幸福、政治思想和倫理思想。可以更深入地理解柏拉圖關(guān)于國(guó)家政治設(shè)計(jì)的目的，了解柏拉圖的國(guó)家思想對(duì)后世政治哲學(xué)中制度設(shè)計(jì)的影響。
一、城邦的正義與靈魂的正義
《理想國(guó)》以討論“什么是個(gè)人正義”作為開(kāi)始，依次討論了城邦的建設(shè)、城邦中的三個(gè)等級(jí)和城邦的正義等問(wèn)題，最后回歸到“什么是個(gè)人正義”。在柏拉圖看來(lái)，一個(gè)理想的城邦是由智慧、勇敢、節(jié)制三種理念構(gòu)成的。這三種理念分別在現(xiàn)實(shí)世界中形成了城邦中的三種品質(zhì)，也同時(shí)相對(duì)應(yīng)地形成了三個(gè)階級(jí)，分別是護(hù)國(guó)者、護(hù)衛(wèi)者和被統(tǒng)治者，其本質(zhì)上就是學(xué)者階級(jí)、軍人階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)。而城邦的正義就是能夠使智慧、勇敢、節(jié)制在這個(gè)理想的城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的那個(gè)品質(zhì)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)城邦的正義就是三個(gè)階級(jí)各安其職、各盡其責(zé)、互不僭越，正義就是一種秩序。正義的目的是為了使全體公民得到最大的幸福。“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”。而在其德性幸福論的體系下，只要每個(gè)人完美地?fù)碛衅湟栏降倪@一個(gè)階級(jí)的品格，不僭越，則國(guó)家中的每個(gè)人就都是幸福的。這個(gè)國(guó)家的任務(wù)就完成了。這就是柏拉圖的早期政治思想。
類比的方法論是柏拉圖著作中的很大一個(gè)特點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為可以先讀“大字”，再讀“小字”，由大見(jiàn)小。因此在討論了城邦正義的基礎(chǔ)上，柏拉圖借蘇格拉底之口在接下來(lái)的對(duì)話中論述了什么是個(gè)人正義。和城邦相類似，個(gè)人的靈魂有三部分組成：理性、激情和欲望。“我們每個(gè)人如果由于自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就是正義的，即也是做他本份的事情的。”也就是說(shuō)，正義的人就是擁有其應(yīng)該擁有的品格的人。每個(gè)人擁有其應(yīng)該擁有的品格就是正義的人，正義的人就會(huì)得到幸福。
這里我們注意到，《理想國(guó)》中的個(gè)人靈魂的正義是在城邦的正義下才得以成立的。每個(gè)人在城邦中擁有其個(gè)人獨(dú)特的技藝，屬于其獨(dú)特的階級(jí)。當(dāng)每個(gè)人擁有他個(gè)人作為該階級(jí)成員需要擁有的品格的時(shí)候，他就是正義的。護(hù)國(guó)者擁有智慧，能完善地治理國(guó)家的時(shí)候，他就是正義的；護(hù)衛(wèi)者擁有勇敢，能有保護(hù)國(guó)家不受外來(lái)襲擊的時(shí)候，他就是正義的；勞動(dòng)者能夠提供勞動(dòng)，提供物質(zhì)資料，并且節(jié)制自己的欲望，使自己服從于統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)候，就是正義的。因此可以認(rèn)為，在柏拉圖的政治和倫理體系中，倫理思想中的品格“真實(shí)存在的東西并不是個(gè)別人而是人類，對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，倫理思想變成了政治思想”。下文將對(duì)柏拉圖的《理想國(guó)》中展現(xiàn)的倫理思想和政治思想的統(tǒng)一和矛盾進(jìn)行分析。
二、理念論體系下倫理思想和政治思想的統(tǒng)一
“理念論”的方法論思想深深影響了《理想國(guó)》中對(duì)國(guó)家政治和個(gè)人倫理的探討。柏拉圖的“理念”在方法論上來(lái)講，可以被界說(shuō)為類的概念，“所以無(wú)論何種類概念均屬于純形式的更高級(jí)的世界”。具體來(lái)看，《理想國(guó)》中的蘇格拉底多次使用了類比的方法來(lái)推出結(jié)論。最大的類比就是城邦正義和個(gè)人正義的類比。這個(gè)類比形成了理想國(guó)的整體骨架。還有城邦中的三個(gè)階級(jí)和個(gè)人靈魂中的三種品格的類比。其中個(gè)人的理性可以上升為城邦中的學(xué)者階級(jí)，個(gè)人的勇敢可以上升為城邦中的軍人階級(jí)，個(gè)人的欲望可以上升為城邦中的勞動(dòng)階級(jí)。
在這種思想的指導(dǎo)下，柏拉圖認(rèn)為個(gè)人正義是的更高形式就是城邦的正義。在理念論的思想下，個(gè)人正義一定具有更高層次上的類概念，也就是城邦的正義。雖然柏拉圖在《理想國(guó)》中申明是為了尋找個(gè)人的正義才虛擬了一個(gè)理想的城邦，由大見(jiàn)小，“先探討在城邦里的正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它”，但是很明顯看到《理想國(guó)》的主要目的是想論述柏拉圖的政治思想，也就是他的理想城邦思想。因此，從柏拉圖的邏輯來(lái)看，不是由城邦的正義來(lái)推導(dǎo)個(gè)人的正義，而是個(gè)人的正義上升為城邦的正義。
可以認(rèn)為，柏拉圖哲學(xué)的倫理思想不在于個(gè)人的能力和幸福，而在于類的倫理的完美。因此，在柏拉圖理想城邦中的人，并不是單個(gè)存在的，而是從屬于其類概念上的城邦的。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，其倫理思想就上升成為了政治思想。這樣，在理念論體系的影響下，柏拉圖的倫理思想和政治思想得到了統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是對(duì)當(dāng)時(shí)雅典，甚至是整個(gè)希臘城邦政治日趨腐化的對(duì)抗。在柏拉圖的時(shí)期，雅典城邦民主政治已開(kāi)始敗落，“在當(dāng)時(shí)希臘政治生活分崩離析，個(gè)人幸福風(fēng)靡一時(shí)，柏拉圖理論與之抗衡，將國(guó)家的概念提高大駕馭一切的高度”。⑥如此就可以解釋為何柏拉圖哲學(xué)中的倫理思想是低于并且服務(wù)于政治思想了。
但是，柏拉圖使個(gè)人倫理從屬于國(guó)家政治體系的做法，必然導(dǎo)致極端限制公民的個(gè)人自由，弱化個(gè)人利益，甚至不能談個(gè)人利益。這樣一來(lái)，《理想國(guó)》中的國(guó)家理想就變成了為實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的軍事國(guó)家了。因此，如果排除柏拉圖的理念論體系對(duì)倫理學(xué)的影響，我們就可以看出他的倫理思想和政治思想中間存在著不可調(diào)和的矛盾。下文將論述這種矛盾。
三、柏拉圖倫理思想與政治思想的矛盾
柏拉圖的倫理思想是“德性幸福論”，他宣稱只要擁有了其該有的品德就是幸福的，這里擁有品德和幸福同一的，不是手段與目的的關(guān)系。但是與后世的德性幸福論不同的是，柏拉圖的“德性幸福論”適合其政治思想聯(lián)系在一起的。在其理想的城邦中，個(gè)人的品德(也就是個(gè)人的幸福)是和這個(gè)城邦的政治制度聯(lián)系在一起。
具體來(lái)說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為，在他的理想城邦中每個(gè)人只要擁有其該有的品德就是幸福的。但是，他的理想城邦中的人是有階級(jí)差別的。每個(gè)階級(jí)的人應(yīng)該擁有的品德是不一樣的。學(xué)者階級(jí)的品德是智慧，因此擁有了智慧，這個(gè)階級(jí)的人就擁有了幸福；軍人階級(jí)的品德是勇敢，擁有了勇敢，這個(gè)階級(jí)的人就擁有了幸福；而在柏拉圖的《理想國(guó)》中，勞動(dòng)階級(jí)，也就是被統(tǒng)治階級(jí)好像沒(méi)有被賦予他們獨(dú)有的品德。
如此看來(lái)，按照柏拉圖的邏輯，由于每個(gè)人隸屬于各自的階級(jí)，因此每個(gè)人應(yīng)該擁有的品德是不一樣的，因此在他的理想城邦中三個(gè)階級(jí)中的人的幸福標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，有等級(jí)差別的。為了解釋他的這種有差別的品德和幸福論，特別是為了讓被統(tǒng)治者相信這種有差別的幸福。柏拉圖甚至引人了“腓尼基神話”。
但是倫理學(xué)研究“正義”、“幸福”、“品德”這些概念，都無(wú)非是為了找到一種具有普世價(jià)值的，能夠排除等級(jí)差異和政治制度影響的標(biāo)準(zhǔn)。而柏拉圖的倫理思想?yún)s不是這種目的。柏拉圖的“德性幸福論”就和其政治思想發(fā)生了尖銳的矛盾。為了調(diào)和這種矛盾，柏拉圖使其哲學(xué)中的倫理思想就附屬于其政治思想。比如閱讀《理想國(guó)》前幾卷我們會(huì)認(rèn)為柏拉圖論述城邦的正義僅僅是為了與個(gè)人靈魂的正義做類比。
由于《理想國(guó)》中倫理思想和其政治思想的矛盾，柏拉圖的理想國(guó)就成為了極端限制個(gè)人自由的、弱化個(gè)人利益的國(guó)家。就如馬克思所說(shuō)，“他的理想國(guó)只是埃及種族制度在雅典的理想化”。雖然這種倫理思想和政治思想的結(jié)合在當(dāng)時(shí)的雅典社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的意義，但是卻泯滅了個(gè)人的自由。
《理想國(guó)》讀后感 柏拉圖的《理想國(guó)》既是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，內(nèi)涵豐富，包羅萬(wàn)象，博大精深。但凡目下之人文、社科類學(xué)科莫不可追源溯流至此，書(shū)中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問(wèn)題。故此，欲入西學(xué)之門(mén)尋奇攬勝，《理想國(guó)》堪稱首選路徑。該書(shū)中文譯本以商務(wù)印書(shū)館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“The Republic”譯筆最為流暢，當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。
閑言少敘，書(shū)歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻(xiàn)祭完畢，正準(zhǔn)備回到雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來(lái)到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關(guān)“正義”問(wèn)題的所有辯論都是在那里進(jìn)行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財(cái)富的老年人的優(yōu)裕生活，并從而引發(fā)了有關(guān)“正義”的討論。珂法珞斯認(rèn)為正義就是“為人誠(chéng)實(shí)”和“欠債還錢(qián)”。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護(hù)，但只是堅(jiān)持“欠債還錢(qián)”就是正義，并進(jìn)一步把“正義”發(fā)展為相當(dāng)于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界——對(duì)朋友要像春天般溫暖，對(duì)敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣。其次，“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認(rèn)為“正義無(wú)他，就是強(qiáng)者的利益”，而且強(qiáng)者是從來(lái)不會(huì)犯錯(cuò)誤的。呵呵，這個(gè)詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強(qiáng)權(quán)就是真理”的意味了。蘇格拉底透過(guò)分析所謂的“技藝”就是要使利益達(dá)之于客體，而非對(duì)于執(zhí)行者本身有利來(lái)加以反駁。色拉敘馬霍斯對(duì)此也提出反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結(jié)論："Justice is in fact what is good for the stronger， whereasinjustice is what is profitable and good for oneself。" 即公然叫囂——正義者，強(qiáng)者之利也;多行不義，方能得利。看來(lái)政治非道德論者古已有之，始作俑者非此“色憤青子”莫屬啊!文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利和中國(guó)法家的慎、申、商、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后，智慧的蘇格拉底最后說(shuō)服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯，使之勉強(qiáng)認(rèn)可了過(guò)正義的生活要比過(guò)不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人邪惡無(wú)知;第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安，從而不能有效行動(dòng);第三，正義者要比不義者生活更加幸福。
我們要注意的是，從一開(kāi)始蘇格拉底的被強(qiáng)行挽留，到論辯過(guò)程中辯論的話題也隨著發(fā)問(wèn)者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換，直到第一卷的結(jié)尾也沒(méi)有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結(jié)局，我們是不滿意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開(kāi)謎底?讓我們拭目以待吧。
《理想國(guó)》讀后感 《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato，公元前427——347年)重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書(shū)分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象x塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活。第三，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。
《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。
如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠(yuǎn)的書(shū)籍，《理想國(guó)》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書(shū)!
《理想國(guó)》讀后感 《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。可以說(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。
美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟睿频氖挛镏允巧频模且驗(yàn)槠溆辛松频睦砟睢＠砟钍窃诟行允澜缰溪?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”；對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。
理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見(jiàn)。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。
柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的.主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
2.城邦及立法的產(chǎn)生。在談到城邦的產(chǎn)生時(shí)，雅典人是這樣敘述的：經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的災(zāi)難(洪水、瘟疫等)之后，有少數(shù)人幸存下來(lái)，幸存者們起先大概在荒僻的地方按隔離的家族群生活，很少甚至沒(méi)有互相聯(lián)絡(luò)的手段，幾乎沒(méi)有生產(chǎn)工具。當(dāng)他們開(kāi)始恢復(fù)彼此交往時(shí)，他們大體上仿照游牧者的方式靠他們的畜牧產(chǎn)品生活，不積累“可以攜帶的財(cái)產(chǎn)”，因此，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)和貪心。他們的生活由家長(zhǎng)管轄，每個(gè)家長(zhǎng)為自家制定規(guī)章。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，人類從這種“游牧生活”過(guò)渡到農(nóng)業(yè)生活，并且在山頂上新拓居地。為了防御危險(xiǎn)，一些家庭會(huì)結(jié)合在“大屋子”下。由于每個(gè)家庭都有自己特定的習(xí)俗或規(guī)則，“大屋子”會(huì)從每個(gè)家庭帶進(jìn)拓居地的各種規(guī)則中挑選可以為共同體接受的東西，加以整理，發(fā)展成一種新的生活規(guī)則，這就是原始立法的起源。當(dāng)洪水的記憶完全消失時(shí)，人們就會(huì)敢于走下高地，進(jìn)入平原，較大規(guī)模地建立像荷馬史詩(shī)中描寫(xiě)的伊利奧斯那樣的城邦。當(dāng)然，“這些發(fā)展不是一蹴而就的，而是在極其漫長(zhǎng)的歲月中逐漸演變的”。
3.政體。柏拉圖主張的是民主政體和君主政體相結(jié)合的混合政體。“兩者——專制和自由——限制在一定范圍內(nèi)，事情就變得好多了”。柏拉圖還主張分權(quán)。他認(rèn)為，為了任何國(guó)家的永久福利，需要在幾個(gè)方面劃分最高權(quán)力，把完全的統(tǒng)治權(quán)集中在同一人手中是毀滅性的。
4.法律權(quán)威。他說(shuō)，在一個(gè)“真正的政體”中，統(tǒng)治者不是階級(jí)利益集團(tuán)，而是上帝，而上帝藉以使其命令家喻戶曉的聲音，就是法律。因此，良好政體的根本原則是，統(tǒng)治者不應(yīng)是個(gè)人或階級(jí)，而是不受個(gè)人感情影響的法律。
5.立法、執(zhí)法和守法。柏拉圖在書(shū)中構(gòu)建了人們的一切行為都由具體的法律來(lái)規(guī)范的新理想國(guó)。
由此可見(jiàn)，柏拉圖在他的晚年思想中實(shí)際上已經(jīng)由早期的理想國(guó)式的所謂“人治”轉(zhuǎn)向了后人所稱的“法治”，這與亞里士多德后來(lái)的法治思想不可謂不一致。眾所周知的亞里士多德法治“公式”：
一、要有制定的良好的法律；二、制定好的法律得到人們的普遍遵守，在《法律篇》中都能找到出處。柏拉圖強(qiáng)調(diào)的法律形式實(shí)際上就是良法的問(wèn)題，而柏拉圖不僅強(qiáng)調(diào)了守法，也強(qiáng)調(diào)了立法與執(zhí)法，從當(dāng)今的意義上看，柏拉圖似乎比亞里士多德更加進(jìn)步。這一點(diǎn)與我們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有了巨大的不同，那么怎么解釋這樣的進(jìn)步與退步呢?
我認(rèn)為，所謂的柏拉圖的人治與亞里士多德的法治并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的差異，甚至柏拉圖前期的理想國(guó)思想和后期的法律篇思想在哲學(xué)基礎(chǔ)上也沒(méi)有本質(zhì)上的不同。
在柏拉圖一生最后20年里，曾經(jīng)是希臘精神生活中心的古老城邦的全盛時(shí)期已經(jīng)過(guò)去：敘拉古遠(yuǎn)征瓦解之后，雅典淪為第二流強(qiáng)國(guó)；在澤凱萊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之時(shí)，斯巴達(dá)的霸權(quán)地位也一去不復(fù)返。希臘文明的存在，因東面的波斯人和西面的迦太基人的侵犯而遭到威脅。要保住希臘文明，只有依靠新城邦的建立或者老城邦的復(fù)興。而這時(shí)要做的第一件事就是為嶄新或復(fù)興社會(huì)提供一套完善的政體和基本法律。柏拉圖的《法律篇》便在這樣的情況下應(yīng)運(yùn)而生。不可否認(rèn)，柏拉圖在《理想國(guó)》中曾有所謂人治的主張，即由“敏于學(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶，勇敢、大度”的哲學(xué)王來(lái)管理國(guó)家和治理社會(huì)，并嘔心瀝血地為此制定了理論基礎(chǔ)，但當(dāng)別人問(wèn)他這種理想國(guó)在人間能否實(shí)現(xiàn)時(shí)，柏拉圖自己也感到惶惑，承認(rèn)這種理想國(guó)只存在于天上，他說(shuō)，“或許天上邊有它的一個(gè)原型，讓凡是希望看見(jiàn)它的人能看到自己在那里定居下來(lái)。至于它是現(xiàn)在存在還是將來(lái)才能存在，都沒(méi)關(guān)系”。晚年的柏拉圖根據(jù)自己長(zhǎng)期切身的政治實(shí)踐所帶來(lái)的慘痛教訓(xùn)，意識(shí)到“理想國(guó)”是不切實(shí)際的，在人間無(wú)法實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而主張法治。基于這種認(rèn)識(shí)，柏拉圖在《法律篇》中設(shè)計(jì)了新理想國(guó)的藍(lán)圖。美國(guó)著名法理學(xué)家博登海默也認(rèn)為柏拉圖在其后半生對(duì)他的法律思想作了“實(shí)質(zhì)性的修改”。
我認(rèn)為，這樣的看法僅僅看到了表面現(xiàn)象，卻并為發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的同一。柏拉圖在《法律篇》中強(qiáng)調(diào)法治的良好功效以及具體的法律形式(即良法)的重要性和立法的重要性。亞里士多德同樣強(qiáng)調(diào)了制定良好的法律。但是，這樣完美的法律應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)制定呢?亞里士多德并沒(méi)有給出答案。他的老師柏拉圖自己也回答不出來(lái)，事實(shí)上，他又一次陷入了如同理想國(guó)一樣的惶惑中，于是轉(zhuǎn)而唯心的求助于上帝，認(rèn)為統(tǒng)治者不是階級(jí)利益集團(tuán)，而是上帝，而上帝藉以使其命令家喻戶曉的聲音，就是法律。
那么也就是說(shuō)，《法律篇》中的法律靠人同樣制定不出，還是得依靠天上的上帝，這同《理想國(guó)》中虛構(gòu)的哲學(xué)王又有多大的差異呢?可見(jiàn)，柏拉圖的思想根基并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。在《法律篇》中，智慧具體化為法律，也許可說(shuō)凍結(jié)為法律，在社會(huì)生活中法律規(guī)范在總體上可能是最為合理的。因而，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家是法治的國(guó)家，是依靠守法的意向，通過(guò)培養(yǎng)服從法律的精神試圖達(dá)到和諧。
綜上所述，筆者認(rèn)為法治思想應(yīng)當(dāng)起源自柏拉圖，而非大家普遍公認(rèn)的亞里士多德，并且柏拉圖前期的所謂“人治”思想和后期的思想實(shí)際上也沒(méi)有本質(zhì)的不同，不過(guò)是具體形式的差異。
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論文關(guān)鍵詞：詩(shī)人的地位 理想國(guó) 放逐 先決條件 責(zé)任
簡(jiǎn)介
柏拉圖(Plato，約公元前427一一前347)是古希臘偉大的哲學(xué)家。他與老師蘇格拉底和學(xué)生亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。阿·諾·懷特海說(shuō)：“如果為歐洲整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)的特征作一個(gè)穩(wěn)妥地概括，那就是，它不過(guò)是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳。”在西方文藝?yán)碚撌飞希菍?duì)文藝根本問(wèn)題進(jìn)行全面深入思考，并對(duì)西方歷代文論產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響的第一人。
柏拉圖出身于雅典的名門(mén)望族。他的哥哥格羅康和阿德曼詩(shī)都以年輕學(xué)者身份出現(xiàn)在和蘇格拉底的對(duì)話錄中。柏拉圖20歲時(shí)，師從蘇格拉底求學(xué)八年。公元前399年，蘇格拉底被民主派處死，柏拉圖才出游埃及和昔勒尼；公元前388年，柏拉圖又出游西西里，曾去錫拉庫(kù)薩講學(xué)并推行其政治主張。40歲時(shí)，回到雅典阿卡德米學(xué)園，講學(xué)著述，直到逝世。
柏拉圖一生著作有40篇左右。內(nèi)容涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝、教育、政治、倫理多種學(xué)科；其中大部分采用的是對(duì)話體。其中一部分代表了蘇格拉底的思想，也包含有柏拉圖自己的思想和主張，有學(xué)者認(rèn)為在柏拉圖的對(duì)話錄中的蘇格拉底是被柏拉圖化了的蘇格拉底，借蘇格拉底之口在文中闡述自己的哲學(xué)思想。理想國(guó)這部著作大約成書(shū)于公元前386年，是柏拉圖的壯年時(shí)期之作，是在他外出游歷10年之后回到雅典，創(chuàng)辦學(xué)園后不久完成的。這部著作內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，共分為l0卷，涉及了國(guó)家和社會(huì)的一系列問(wèn)題，是關(guān)于人類理想國(guó)家的藍(lán)圖，也可以說(shuō)是柏拉圖制定的一個(gè)治國(guó)計(jì)劃綱要。
1理想國(guó)中詩(shī)人的位置
正像對(duì)作品可以有不同的闡釋一樣，自古以來(lái)，人們對(duì)作家(詩(shī)人)的看法也大相徑庭。可以說(shuō)，在西方文論史上，自始至終貫穿著對(duì)詩(shī)人的非難和同時(shí)進(jìn)行的對(duì)詩(shī)人的辯護(hù)。
那么，詩(shī)人在柏拉圖的《理想國(guó)中的地位又如何呢?柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)人有三種不同的角色：第一種角色，詩(shī)人是神的代言人，即靈感神授者，這是就詩(shī)的創(chuàng)作狀態(tài)而言。第二種角色，詩(shī)人是模仿者，即是對(duì)與真實(shí)世界隔了一層的現(xiàn)實(shí)世界的模仿，這是從他的模仿說(shuō)得出的結(jié)論。第三種角色，也是實(shí)用的角色是頌詩(shī)詩(shī)人，即歌頌神的至善，至美，教導(dǎo)青年勇敢，節(jié)制，這是他構(gòu)想理想國(guó)時(shí)對(duì)詩(shī)人提出的要求。
柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人的靈感來(lái)源于詩(shī)神，來(lái)源于神明的啟示。所謂“靈感”，就是詩(shī)神憑附后的神力驅(qū)遣。“詩(shī)神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上二他們，懸成一條鎖鏈……通過(guò)這砦環(huán)，神驅(qū)遣人心朝神意要他們走的那個(gè)方向走，使人們一個(gè)接著一個(gè)懸在一起。”…靈感的源泉是神，詩(shī)人只是接受賜予，傳達(dá)著神的指示。“這類優(yōu)美的詩(shī)歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語(yǔ)；詩(shī)人只是神的代言人，由神憑附著。最平庸的詩(shī)人有時(shí)也會(huì)唱出最美妙的詩(shī)歌。”
柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)滋養(yǎng)欲念，因此，為了有利于培養(yǎng)理想國(guó)的保衛(wèi)者，就要堅(jiān)持對(duì)詩(shī)人和所創(chuàng)作的詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)格的審查。他認(rèn)為，詩(shī)人的模仿不利于讀者對(duì)詩(shī)歌的理解而且詩(shī)歌本身不能反映真實(shí)世界，而且與“理世”世界的真理隔了三層，詩(shī)人離真理最遠(yuǎn)。在柏拉圖的哲學(xué)范疇中，“理式”是作為事物的典范和標(biāo)準(zhǔn)而先驗(yàn)存在的、絕對(duì)真實(shí)的客觀實(shí)體。神創(chuàng)造床的“理式”，工匠模仿“理式”制造作為實(shí)物的床，工匠是“床的制造者”；藝術(shù)家只能摹仿工匠的成果，制作床的相似物，即所謂的床的藝術(shù)形象。詩(shī)歌和藝術(shù)既不能產(chǎn)生、也不能制作實(shí)物，而只是提供一些不具有實(shí)體形態(tài)的拙劣的仿制品。柏拉圖還認(rèn)為，“一切事都是開(kāi)頭最關(guān)重要，尤其是對(duì)于年幼的，因?yàn)樵谀暧椎臅r(shí)候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”。“我們不應(yīng)該隨便允許我們的兒童去聽(tīng)任何人說(shuō)的任何故事，把一些觀念印在心理，所以我以為我們首先應(yīng)該審查做故事的人們，做得好，我們就選擇；做得不好，我們就拋棄。我們要?jiǎng)癖Ｄ穫兒湍赣H們選那些入選的故事給兒童講。讓她們用故事來(lái)形成兒童的心靈，比起用手來(lái)形成他們的身體，還要非更多的心血。但是她們現(xiàn)在所講的那些故事大部分都應(yīng)該拋棄”。…從這一點(diǎn)我們可以看出柏拉圖的文藝價(jià)值論是以極端功利主義的倫理觀為特征的。柏拉圖重視文藝的社會(huì)功能，要求文藝“不僅能引起，而且對(duì)于國(guó)家和人生都有效用”，即有益于建立“正義”的城邦和培育“正義”的人格。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌“最嚴(yán)重的毛病就是在說(shuō)謊”，他說(shuō)，“年輕人無(wú)法判斷什么是寓言性的，(諷喻性的)，什么是文學(xué)加工的，一旦被他們所接受，就不那么容易輕易地再去改變最原始的印象。因此，年輕人應(yīng)該首先接受那些典范的道德的思想才是最重要的”。也就是說(shuō)，我們要拿什么樣的文學(xué)作品來(lái)滋養(yǎng)我們的年輕人的問(wèn)題。神靈應(yīng)該在任何一種形式的詩(shī)歌中以正面形象、英雄形象得到再現(xiàn)。而詩(shī)歌常常褻瀆神靈，丑化英雄，摧殘理性，滋養(yǎng)，因此“對(duì)于聽(tīng)眾的心靈是一種毒素”。因此，柏拉圖要把詩(shī)驅(qū)逐出理想國(guó)，除非它“真正能給人教育，使人得益”。
作為一位哲學(xué)家，柏拉圖總是教育人們要更具理性，平靜地看待每一件事物和所發(fā)生的事情。他鄙視詩(shī)人的不理智、迷狂與熱情。用當(dāng)今的觀點(diǎn)來(lái)看，他的思想中有一部分是客觀的，但是有些是功利主義的，偏激的，特別是對(duì)文學(xué)作平本身而言，是不公正的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們會(huì)在“結(jié)語(yǔ)”部分柏拉圖觀點(diǎn)中不盡完善的部分和當(dāng)代詩(shī)人和作家對(duì)社會(huì)所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任中進(jìn)行詳盡地闡述。
2詩(shī)人的放逐
在上一節(jié)中，我們討論了詩(shī)人的三種角包和詩(shī)人的地位，以及柏拉圖為何要建立審查制度來(lái)判斷詩(shī)歌的優(yōu)劣。下面這一節(jié)中，我將詳細(xì)地闡述使人被驅(qū)逐出理想國(guó)的原因及允許詩(shī)人回到理想國(guó)的條件。柏拉圖教育人們遇到災(zāi)禍，最好盡量鎮(zhèn)靜，不用傷心，因?yàn)檫@類是福是渦還不可知，悲哀并無(wú)補(bǔ)于事，塵世的人事也不值得看得爪嚴(yán)重，而且悲哀對(duì)于當(dāng)前情境迫切需要做的事是有妨礙的，應(yīng)該憑理性的指導(dǎo)去做安排。不能像小孩子一樣，跌了一個(gè)跤，就用手捫著創(chuàng)傷哭哭啼啼的；我們應(yīng)該考慮怎樣去醫(yī)療，使損失彌補(bǔ)起來(lái)，讓醫(yī)藥把啼哭趕走。這是處理逆境的最好的辦法，人性中最好的部分讓我們服從這種理性的指導(dǎo)。
然而，摹仿詩(shī)人要討好群眾，顯然就不會(huì)費(fèi)心思來(lái)摹仿人性中理性的部分，他的藝術(shù)也就不求滿足這個(gè)理性的部分了；他會(huì)看重容易激動(dòng)情感的和容易變動(dòng)的性格，因?yàn)樗畋阌谀》隆Ｓ捎谠?shī)人的作品對(duì)丁真理沒(méi)有多大的價(jià)值而且逢迎人性中低劣的部分。我們就要拒絕詩(shī)人進(jìn)到一個(gè)政治修明的國(guó)家里來(lái)，因?yàn)樗囵B(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。一個(gè)國(guó)家的權(quán)柄落到一批壞人手里，好人就被殘害。“摹仿詩(shī)人對(duì)于人心也就是如此，他種下惡因，逢迎人心的無(wú)理性的部分，并且制造出一些和真理相隔甚遠(yuǎn)的影像”。摹仿詩(shī)人讓人們喪失理性，這是我們要驅(qū)逐詩(shī)人的主要原因。在柏拉圖的心目中有三個(gè)世界：“理式”世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。“理式”世界永恒不變，超越太空，獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外，是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的原型和追求的目的。“現(xiàn)實(shí)世界”是有感官感知的個(gè)別事物所組成，是對(duì)“理式”世界的模仿，是“理式”世界的影子或摹本，而藝術(shù)世界則是依存于現(xiàn)實(shí)世界，是“理式”世界的影子的影子。因此，詩(shī)人只是影像的制造者，并不曾抓住真理，詩(shī)人是不真實(shí)的，是拙劣的模仿者。因此柏拉圖要從培養(yǎng)城邦保衛(wèi)者的角度著想，從他的建立理想國(guó)的政治理想出發(fā)，根據(jù)理想國(guó)的政治要求和道德規(guī)范，對(duì)史詩(shī)、音樂(lè)、悲劇和喜劇進(jìn)行了審奄，并為此制定了兩條詩(shī)人描寫(xiě)神靈必須遵守的“法律”：第一，神本質(zhì)上是善的；第二，神在本性上是真的。
他必須說(shuō)，神所作的只有好的、公正的，懲罰對(duì)于承受的人們足有益的。我們不準(zhǔn)詩(shī)人說(shuō)，受懲罰的人們是悲苦的，而造成他們悲苦的原是神。他還可以說(shuō)，壞人是悲苦的，他們需要懲罰，從神那黽得了懲罰，他們就得到了益處”。同時(shí)文藝作品中的英雄應(yīng)該是理想國(guó)保衛(wèi)者崇拜的偶像、效法的榜樣，他們必須具備勇敢和節(jié)制等“正義”的品質(zhì)。對(duì)于茼馬史詩(shī)中寫(xiě)到的英雄的良的習(xí)性，柏拉圖說(shuō)，“我們必須禁止這類故事，免得青年人聽(tīng)到容易做壞事情”。柏拉圖堅(jiān)持作品必須交由城邦長(zhǎng)官審查，只有經(jīng)過(guò)評(píng)判，被認(rèn)為是神圣的詩(shī)，獻(xiàn)給神的詩(shī)并且足好人的作品，正確地表達(dá)了褒貶意圖的作品，方才被允許進(jìn)入。關(guān)于裁決的方式，他認(rèn)為，應(yīng)由評(píng)判者獨(dú)立裁決。柏拉圖強(qiáng)調(diào)德仃至上、效果第一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。并且主張，在城邦中德高望重、完成過(guò)崇高業(yè)績(jī)的詩(shī)人，即使他們的詩(shī)歌并不完全諧于音律，也有隨意歌唱的特權(quán)；只有音樂(lè)和詩(shī)歌才能，沒(méi)有過(guò)崇高業(yè)績(jī)的詩(shī)人，即使調(diào)子優(yōu)美，也沒(méi)有隨意歌唱的自 由。
我們可以看出，作為思想家的柏拉圖他提出的問(wèn)題幾乎涵蓋了文藝?yán)碚摰母鱾€(gè)方面，作為政論家的柏拉圖，卻時(shí)刻想著文藝為他的政治理想服務(wù)。他看到了詩(shī)人神性的一面，卻對(duì)詩(shī)的真理性大為鄙夷；他清楚詩(shī)歌特殊的魅力，卻只想把這種魅力嚴(yán)格限帶在像工匠藝人一樣的實(shí)際用途上；他想利用詩(shī)人為城邦的教化服務(wù)，卻又要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)格的審查，不合格的有又要被驅(qū)除出境。他堅(jiān)定的政治場(chǎng)和主張會(huì)使他在對(duì)具體問(wèn)題的論述上因過(guò)分注重實(shí)際效用而顯得狹隘和偏激。柏拉圖詩(shī)學(xué)矛盾的核心在于人類追求現(xiàn)實(shí)功用與其自然天牛的沖突。表現(xiàn)在詩(shī)人身上，則為神性與人性的矛盾。他希望，詩(shī)歌表達(dá)善的神性和美好的品質(zhì)從而彌合詩(shī)歌作品中實(shí)際現(xiàn)的神性與人性的分裂。但是這種分裂由來(lái)已久，矛盾源源不絕。
3結(jié)語(yǔ)
柏拉圖的理想目成書(shū)于距今3000多年前的古希臘，盡管其中不乏有不盡完美和自相矛盾之處，但是他的這種探索精神為后人所佩服，不盡完美和矛盾之處也為后來(lái)的學(xué)術(shù)研究提供了廣泛的思考想象空間。他的這部著作對(duì)后世產(chǎn)生r深遠(yuǎn)的影響還表現(xiàn)對(duì)于詩(shī)人、詩(shī)歌地位的評(píng)判開(kāi)啟了詩(shī)人與哲學(xué)家，藝術(shù)與真理的幾百年以來(lái)的論戰(zhàn)。
就當(dāng)今現(xiàn)災(zāi)社會(huì)而言，我們鼓勵(lì)民族的、先進(jìn)的、科學(xué)的、火眾的文化，但是也有必要建立一種嚴(yán)格的“審查制度”，凈化我們的文化場(chǎng)，給青少年提供一份高質(zhì)量的文化大餐。作為國(guó)家的希望，這些青少年尚處丁思想不成熟期，能辨別是非曲直幣¨真正的“真、善、美”，只有用先進(jìn)的、科學(xué)的文化、藝術(shù)去滋養(yǎng)他們幼稚的大腦和灌溉他們純潔的心靈，才能把他們培養(yǎng)成為將來(lái)對(duì)國(guó)家有用的人才。也就是柏拉圖所說(shuō)的“城邦的保護(hù)者和捍衛(wèi)者”，從這一點(diǎn)上看，柏拉圖的觀點(diǎn)，對(duì)于我們令天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)是有啟示的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)德行至卜，鄙視詩(shī)人的非理性和不克制，宣泄。今天我們要對(duì)傘社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀的教育，就是要讓人們懂得什么是“光榮”，什么是“恥辱”，什么是“美”什么是“丑”。加強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮的教育，鄙視和唾棄好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)；害怕吃苦，不愿艱苦奮斗的錯(cuò)誤觀念和行為，做一個(gè)人格高尚的人。
關(guān)鍵詞：教育目的 教育內(nèi)容 教育方式
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X(2012)O9-0192-01
理想國(guó)的教育理念受到很多人的肯定和尊崇，今天中國(guó)的教育情況卻并不樂(lè)觀，或許《理想國(guó)》會(huì)讓中國(guó)的教育重獲光明。
首先，從教育的目的來(lái)說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為普通教育的對(duì)象是一般公民，目的在于培養(yǎng)他們的道德意識(shí)，特別是對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)，柏拉圖在第二、三卷中作了十分詳細(xì)的說(shuō)明。“如果我們要有足夠大的耕地和牧場(chǎng)，我們勢(shì)必要從鄰居那兒搶一塊 ，而鄰居如果不以所得為滿足，也無(wú)限制的追求財(cái)富的話，他們勢(shì)必也要奪一塊我們的土地”。[1]為了擴(kuò)大城邦的面積，就不得不引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，有戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須要有軍隊(duì)，毫無(wú)疑問(wèn)，軍隊(duì)打仗也是一門(mén)技術(shù)，一個(gè)人是不可能擅長(zhǎng)許多技藝的，這在很多地方都有體現(xiàn)。“同樣，我們選擇同樣的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長(zhǎng)，讓他們集中畢生精力專搞一門(mén)，精益求精，不失時(shí)機(jī)”。[2]還有“如果他們什么都干，一樣都干不好，結(jié)果一事無(wú)成”。[3]很多地方都體現(xiàn)了國(guó)家教育是要培養(yǎng)各方面的專職人才，國(guó)家軍隊(duì)的組成者護(hù)衛(wèi)者也必須是專職的。這也就是我們所說(shuō)的術(shù)業(yè)有專攻。
今天的中國(guó)，不同的教育專家對(duì)教育目的有不同的看法，主流的觀點(diǎn)是教育旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的人。或許我們對(duì)全面發(fā)展的意思有所誤解，并不是某些人說(shuō)的全面發(fā)展就是應(yīng)該培養(yǎng)樣樣都會(huì)，樣樣都精通的人，明顯的，這是不可能的。我們的教育目的從表面來(lái)看同柏拉圖的教育目的感覺(jué)是相對(duì)立的，其實(shí)不然。我們今天的教育特別是高等教育對(duì)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)方面是大下功夫的，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方面也是十分重視的，全面發(fā)展并不是否定專業(yè)人才和創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，我們今天的教育目的同柏拉圖的教育目的有相交之處，也是對(duì)柏拉圖教育理念的一種發(fā)展。
其次，從教育的內(nèi)容來(lái)看，還是以對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為“教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”。[4]他選擇用故事來(lái)教育兒童，對(duì)故事的選擇十分的慎重，認(rèn)為只能交給孩子們編得好的故事，而拒絕編的壞的故事。對(duì)故事的選擇本著拋棄假惡丑，只剩真善美的原則，是在做凈化城邦，美化城邦的工作。用好的故事來(lái)教育孩子，孩子們就會(huì)無(wú)限的趨近于善，遠(yuǎn)離假惡丑，痛恨假惡丑，也會(huì)對(duì)神是一切好的事物的原因而深信不疑。
今天，我們中國(guó)的教育內(nèi)容大多也都是正面的東西，這是社會(huì)發(fā)展、祖國(guó)繁榮的要求。主要內(nèi)容用三個(gè)字來(lái)概括，即是真、善、美。真即是真理科學(xué)，善即是道德人倫，美即是藝術(shù)美學(xué)。在這里，我想仔細(xì)的所說(shuō)善。但是今天接受知識(shí)的渠道是多樣化的，我們所希望的總與實(shí)際存在著差別，受到得效果也不是很理想的。
教育內(nèi)容都是正面的，可是教育效果卻并沒(méi)有達(dá)到期望的效果，這與教育的方式是息息相關(guān)的。
再次，從教育的方式來(lái)看，柏拉圖重視啟發(fā)式教育，批評(píng)智者學(xué)派的灌輸式教學(xué)。他說(shuō)“如果在這一點(diǎn)上面我是正確的話,那么一些教育學(xué)家就肯定是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為知識(shí)能被植入一個(gè)本來(lái)沒(méi)有知識(shí)的靈魂中去,就象把視力植入失明的眼睛中一樣”。所以,柏拉圖認(rèn)為“教育非他, 乃是心靈的轉(zhuǎn)向”。[5]
中國(guó)的到底應(yīng)該采取怎樣的教育方式，這也是近些年來(lái)大家共同關(guān)心的問(wèn)題。對(duì)此的探討也基本沒(méi)有停止過(guò)。教育體制改革可謂是搞得熱火朝天，但是很多人也認(rèn)為我們的教育體制改革取得的成效并不大，都是治標(biāo)不治本的。我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)在大多情況是這樣的，從小學(xué)到初中再到高中，都是由老師帶著學(xué)生一起學(xué)完基礎(chǔ)教育和知識(shí)，采用一直以來(lái)我們所用的灌輸式教育方式，這樣就壓抑了學(xué)生的思考范疇，是學(xué)生在一個(gè)老師思考問(wèn)題的思路下，一直沿著他的思路思考著自己的問(wèn)題，很難去發(fā)散自己的思維，用本來(lái)屬于自己的方式去思考，大家的想法也就大同小異了，也就與創(chuàng)新無(wú)關(guān)了。很多人把這種結(jié)果歸于高考的影響，其實(shí)不然。考不考不是問(wèn)題，怎么考，怎么教才是最基本要我們?nèi)ジ淖兊模覀円伎嫉膽?yīng)該是一些實(shí)際的問(wèn)題。灌輸式的教育方式雖然直接，獲取知識(shí)的速度也快，但是它知識(shí)一種單純的模仿灌輸，沒(méi)有自己的思考和思想，是跟不上時(shí)代的步伐的，無(wú)疑灌輸式教育方式已經(jīng)落后了，存在的土壤也在慢慢的變少，我們必須真正的使用啟發(fā)式教學(xué)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維，發(fā)散學(xué)生自己思考問(wèn)題的方式。
柏拉圖的《理想國(guó)》博大精深，其中對(duì)教育觀點(diǎn)的論述絕不僅僅在于此。很多學(xué)者都對(duì)《理想國(guó)》中關(guān)于教育理念的部分做了深刻的剖析和說(shuō)明，雖然是見(jiàn)仁見(jiàn)智，但不可否認(rèn)的是柏拉圖的教育思想十分深刻，他的許多觀點(diǎn)被后世教育家實(shí)施、繼承和發(fā)展。中國(guó)的教育面臨著重重困境，恰當(dāng)?shù)囊氚乩瓐D的教育理念，或許對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展有著十分重要的意義。我們必須堅(jiān)持教育體制改革，一步一步向素質(zhì)教育邁進(jìn)。正確處理教師與學(xué)生、上課與下課、教學(xué)和生活的各種關(guān)系。教師必須要有創(chuàng)新性思維，摒棄灌輸式的教學(xué)方式，使用啟發(fā)式教學(xué)方式，注重課堂上和學(xué)生的互動(dòng)，各方面共同努力，實(shí)現(xiàn)我們的教育目的！
參考文獻(xiàn)：
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[3]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1986，（3）：97.
關(guān)鍵詞： 柏拉圖 理念論 哲學(xué)王
柏拉圖（公元前427―347年）是古希臘乃至整個(gè)西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他從蘇格拉底，在經(jīng)歷伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和蘇格拉底之死后，國(guó)家衰弱，社會(huì)秩序混亂，民主走向盲目，整個(gè)希臘由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)實(shí)讓柏拉圖開(kāi)始追尋心中的理想的國(guó)家。
一、哲學(xué)體系的基石――理念論
理念論是柏拉圖政治哲學(xué)思想的本體。其中理念表示的是事物的本原，決定著事物為事物的本質(zhì)，它“不動(dòng)不變”，可以被用來(lái)“定義”，不僅是存在于頭腦中的道德范疇，更是柏拉圖認(rèn)定的可以獨(dú)立存在的實(shí)體。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是我們感官能感知的世界，它時(shí)刻處于生滅變動(dòng)之中，就是從無(wú)到有和從有到無(wú)的變化，這些變化讓世界變得虛幻而不固定。但是在這相對(duì)不穩(wěn)定現(xiàn)象的背后存在一個(gè)現(xiàn)象世界――以它為目標(biāo)的永恒的、真實(shí)的、穩(wěn)定的世界，即理念的世界。表面上，理念的世界（真實(shí)的世界）和現(xiàn)實(shí)的世界（虛幻的世界）是對(duì)立的，但是柏拉圖解釋道：“一方面，我們說(shuō)有多個(gè)的東西存在，并且說(shuō)這些東西是美的，是善的，等等。……另一方面，我們又說(shuō)有一個(gè)美本身，善本身，等等，相對(duì)于每一組這些多個(gè)的東西，我們都假定一個(gè)單一的理念，假定它是一個(gè)統(tǒng)一體而稱它為真正的實(shí)在。”這里的“善本身”、“美本身”是指善的東西和美的東西的理念，而“多個(gè)的東西”就是指眾多個(gè)體。因此，每個(gè)事物都有理念并理念的世界。至于現(xiàn)實(shí)世界，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的所有事物都是對(duì)理念世界的模仿，以此出發(fā)，他進(jìn)一步提出現(xiàn)實(shí)的可感事物運(yùn)動(dòng)變化都是把理念當(dāng)作目標(biāo)的，而每一個(gè)事物的理念都是相應(yīng)事物追求的目的，而所有一切事物都追求的一個(gè)最高的目的，即最高的理念，就是“善”。在整個(gè)哲學(xué)思想體系中，柏拉圖始終貫徹“善”的理念，整個(gè)《理想國(guó)》中柏拉圖對(duì)城邦的最高追求就是至善城邦，是其終極的理想藍(lán)圖。
無(wú)論是亞里士多德的“第一哲學(xué)”、斯賓諾莎的哲學(xué)思想還是黑格爾的“絕對(duì)精神”思想，都與柏拉圖的理念論在主旨上是一致的。但是柏拉圖的理念論所倡導(dǎo)的關(guān)注人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)。
二、國(guó)家正義――“各做各的事”
在《理想國(guó)》中，國(guó)家正義的探討開(kāi)始于國(guó)家（城邦）的起源，在第二卷中，柏拉圖通過(guò)和格勞孔的爭(zhēng)論指出，人活著就會(huì)有需求，但個(gè)體由于天賦能力有限而不可能通過(guò)自我滿足需求，這就需要與他人的分工合作。越來(lái)越多的人為了滿足自己的不同的需求，和不同的人進(jìn)行產(chǎn)品交換，長(zhǎng)此以往的后果就是人口的聚居，最終形成城邦。在城邦起源論中，柏拉圖輕描淡寫(xiě)描述了農(nóng)民、商人、手工藝者等分工合作而聚居的情況，而為了實(shí)現(xiàn)全體公民的普遍幸福，柏拉圖將這種普通的分工和幫助的情況運(yùn)用到對(duì)國(guó)家管理的不同等級(jí)之間的分工合作上，將自由民劃分為生產(chǎn)者、守衛(wèi)者和統(tǒng)治者三個(gè)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)這三個(gè)等級(jí)分工合作對(duì)國(guó)家的重要作用――國(guó)家正義要求三個(gè)等級(jí)“各做各的事”。
“我們?cè)诮⑽覀冞@個(gè)國(guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)定下一條總的原則。這條原則就是：必須每個(gè)人在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職務(wù)”。《理想國(guó)》的這句話突出了“各做各的事”的中心：天賦。柏拉圖將自由民分為三個(gè)等價(jià)是基于其天賦的不同。統(tǒng)治者天生就是智慧的，智慧的擁有使他們善于管理國(guó)家，因?yàn)槠涞闹腔郏y(tǒng)治者是三類人中最少的；守衛(wèi)者是軍人，軍人是勇敢的，他們具有“無(wú)論在什么情形下都能保持住法律通過(guò)教育建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物――什么樣的事情才應(yīng)當(dāng)害怕――的信念”的精神上的能力，軍人的存在在于保護(hù)正義城邦不受外族侵襲；生產(chǎn)者主要指農(nóng)民、商人、手工業(yè)者等，他們是節(jié)制的，即“天賦優(yōu)秀的部分和天賦低劣的部分在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治……這個(gè)問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的這種一致性和協(xié)調(diào)性”。三個(gè)等級(jí)因天賦不同必須各司其職，不干預(yù)他人的事，也不要試圖替代他人的事，如果三個(gè)等級(jí)各司其職，國(guó)家就具備智慧、勇敢、節(jié)制三種美德，這樣的國(guó)家就是正義的，這就是被證明了的國(guó)家正義的定義。
當(dāng)理念論與柏拉圖的政治期盼相結(jié)合時(shí)，就產(chǎn)生了“最理想城邦”的模型，他將城邦中的自由民劃分為三個(gè)等級(jí)，進(jìn)而展開(kāi)強(qiáng)調(diào)他們的各司其職。柏拉圖首先設(shè)定了至善的城邦的特點(diǎn)：智慧、勇敢、節(jié)制，用這三個(gè)因素分別適用三個(gè)等級(jí)，用智慧洞見(jiàn)真理，用勇敢守護(hù)智慧，用節(jié)制遏制欲望。各司其職就推動(dòng)城邦成為至善，即理念的最高等級(jí)。
三、國(guó)家正義――“哲學(xué)王”的統(tǒng)治
在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出自己的政體理論，這一政治模式的探討成為“哲學(xué)王”思想的理論選擇。他介紹了當(dāng)時(shí)狀態(tài)下可能出現(xiàn)的四種政體：貴族政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體，經(jīng)過(guò)最終討論，柏拉圖認(rèn)為，僭主政體因缺乏“理性”的合理約束而無(wú)法成為“至善”城邦，寡頭政體因“欲望”過(guò)度而抑制“智慧”，民主政體因“無(wú)度”的平等和自由造成城邦失序，而對(duì)現(xiàn)狀沒(méi)有改變的貴族政體則成為最后的希望，只要有精心培育的理想的“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者，貴族政體就有可能實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的藍(lán)圖。
柏拉圖的“哲學(xué)王”是建立在社會(huì)分工理論的基礎(chǔ)上的，他主張把城邦的政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，只有真正的哲學(xué)家掌握了國(guó)家最高權(quán)力，現(xiàn)實(shí)的城邦改造和理想的城邦實(shí)現(xiàn)才有了希望。“不那樣，我們擬訂的這套就永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，永遠(yuǎn)見(jiàn)不到天日，只能停留在口頭”。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)本身就是智慧的，哲學(xué)帶來(lái)理性，哲學(xué)家們擁有的理性品格會(huì)彌補(bǔ)政體所帶來(lái)的不足，使城邦走向“至善”。雖然這賦予了哲學(xué)家統(tǒng)治的合法性，但并不能保證其順利執(zhí)行。柏拉圖指出，哲學(xué)家的產(chǎn)生就極其困難，成為統(tǒng)治者將更加困難，必須經(jīng)歷從體育到音樂(lè)，從算術(shù)到幾何、天文學(xué)，再到辯證法這樣一條漫長(zhǎng)的道路，就像剛從洞穴中走出的囚犯一樣，需要逐漸適應(yīng)陽(yáng)光的照射，并不斷反思重構(gòu)自己，但是一旦其成為統(tǒng)治者，哲學(xué)家就將建立一個(gè)真正正義的國(guó)家。
按照柏拉圖的理念論，城邦只有在“哲學(xué)王”的統(tǒng)治之下才能接近真實(shí)理念的世界，現(xiàn)實(shí)世界的“哲學(xué)王”就相當(dāng)于理念論世界中的理念的地位與作用，“哲學(xué)王”是在理念論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出的。理念世界是存在于真實(shí)世界之外的永恒的、本源的存在，是公民應(yīng)該認(rèn)識(shí)和把握的，哲學(xué)家是所有公民中能在一定程度上認(rèn)識(shí)和把握理念世界的人，只有哲學(xué)家才能借鑒理念世界改造現(xiàn)實(shí)世界。而且“善”作為理念世界的最高理念，是“哲學(xué)王”本身就具備的，他會(huì)將至善、理性加注于現(xiàn)世的政治管理中，構(gòu)建正義的“理想國(guó)”。
四、結(jié)語(yǔ)
《理想國(guó)》是柏拉圖政治哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在經(jīng)歷了現(xiàn)有城邦社會(huì)的失序和制度的腐朽后，柏拉圖以理念論為根基，構(gòu)建了自己的政治理想：建立一個(gè)安定有序、長(zhǎng)治久安的城邦國(guó)家，這樣的國(guó)家是正義的。至于如何實(shí)現(xiàn)這種國(guó)家正義，他提出“各做各的事”和“哲學(xué)王”統(tǒng)治兩個(gè)建議，他對(duì)理念論中最高的理念“善”的追求決定城邦中階層的各司其職和理性的哲學(xué)家能夠統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)以盡可能接近理念世界的正義性，所以柏拉圖的國(guó)家正義思想是在理念論的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。柏拉圖一方面試圖超越感性世界的限制，另一方面盡力返回現(xiàn)實(shí)世界，將其納入理性規(guī)則，在不斷的補(bǔ)充和爭(zhēng)斗的過(guò)程中，形成了其政治哲學(xué)的特殊性，奠定了其在整個(gè)西方哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中的重要地位。
參考文獻(xiàn)：
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[2]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng)[M].上海：上海人民出版社，1984.
[3]唐慧玲.洞穴內(nèi)外：從哲學(xué)王到政治家――柏拉圖政治哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)向分析[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007（7）.
關(guān)鍵詞：國(guó)家正義 個(gè)人正義 現(xiàn)實(shí)意義
一、柏拉圖正義觀的內(nèi)容
1、國(guó)家正義
柏拉圖認(rèn)為國(guó)家是否健全、是否合乎理想，主要看國(guó)家是否建立在正義的原則上，而國(guó)家的正義原則就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。他根據(jù)分工理論和天賦說(shuō)不同將城邦的公民劃分為三個(gè)層次：統(tǒng)治者、護(hù)國(guó)者和勞動(dòng)者。
在柏拉圖的理想國(guó)里，統(tǒng)治者是智慧的代表，是對(duì)整體事物的洞見(jiàn)，是對(duì)為整體的倫理目的所需要是事物的洞見(jiàn)，履行的是政治職責(zé)。柏拉圖認(rèn)為，他們是用金子做成的，在國(guó)家中應(yīng)掌握決定性的權(quán)利，實(shí)際上是政治家和哲學(xué)家的相結(jié)合，他把哲學(xué)家執(zhí)政看作是拯救城邦的唯一途徑。
護(hù)國(guó)者這個(gè)階級(jí)必須表現(xiàn)出勇敢地履行職責(zé)的美德。在柏拉圖看來(lái)，第二等級(jí)也是屬于統(tǒng)治者，他們和第一等級(jí)一起，都是由金銀做成的。對(duì)外作戰(zhàn)時(shí)是戰(zhàn)士，執(zhí)行軍事事務(wù)，平時(shí)是第一等級(jí)統(tǒng)治者從事統(tǒng)治的輔助者，履行的是軍事職能。
而廣大勞動(dòng)者適合服從，他們處于社會(huì)的最底層，必須靠出賣勞動(dòng)和勤勉提供國(guó)家的物質(zhì)資料，主要負(fù)責(zé)提供整個(gè)國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)資料，履行的是經(jīng)濟(jì)職能。三個(gè)階層對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是不可缺少的，但能否實(shí)現(xiàn)正義，國(guó)家能否成為正義的國(guó)家，關(guān)鍵在于他們能否控制自己的欲望。只有國(guó)家的統(tǒng)治者運(yùn)用其智慧統(tǒng)治著國(guó)家，護(hù)國(guó)者充分發(fā)揮保衛(wèi)國(guó)家的職能，勞動(dòng)者安分的從事自己的職業(yè)，接受著統(tǒng)治者的統(tǒng)治，即城邦里的這三種自然的人各司其職時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的。
2、個(gè)人正義
柏拉圖將個(gè)人正義定義為做自己該做的事情。一個(gè)正義的人，就是一個(gè)處在適當(dāng)?shù)匚坏娜耍谶@個(gè)地位上竭盡全力地做自己的事情，并且從這個(gè)事情中獲得應(yīng)有的利益和幸福；柏拉圖把人分為兩個(gè)部分：即肉體和靈魂，人的本質(zhì)就是由靈魂決定的。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂分為三個(gè)部分：理性、激情和欲望。這三個(gè)部分又分別與三種德性智慧、勇敢和節(jié)制相對(duì)應(yīng)。在人的靈魂中，理智和欲望是兩種相反的力量：欲望是試圖得到某種東西的力量，它是非理智的；理智是一種阻止欲望的力量，要拒絕得到某種東西。除了理智和欲望之外，靈魂中還有激情。柏拉圖認(rèn)為，個(gè)體的正義就是正確處理理智、激情、欲望三者之間的關(guān)系：理智起領(lǐng)導(dǎo)的作用，激情輔助理智并且和欲望一致贊成它，由它領(lǐng)導(dǎo)而不違背。讓理性居于統(tǒng)帥地位，駕馭激情，控制著欲望，三者有條不紊，達(dá)到心靈的最佳狀態(tài)，這是一個(gè)人的最大正義。
二、柏拉圖正義觀的現(xiàn)實(shí)意義
1、就國(guó)家角度而言，治理好一個(gè)國(guó)家需要方方面面的努力，可以從以下幾個(gè)具體方面出發(fā)
第一，國(guó)家治理應(yīng)由德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)精英擔(dān)任。柏拉圖在其國(guó)家分工理論中，要想保證理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)，統(tǒng)治者就必須既要具備天賦的才能和訓(xùn)練，又要具備后天的經(jīng)驗(yàn)和教育。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)期，國(guó)家的行政人員必須具備淵博的知識(shí)、精湛的專業(yè)知識(shí)和崇高的道德情操，切實(shí)把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義。
第二，注重和培養(yǎng)德治的思想。柏拉圖的《理想國(guó)》，從普通公民的安分守己到最高統(tǒng)治者哲學(xué)王的善治都是一種強(qiáng)烈的人治行為，從根本上是重視德治的表現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該是德治經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)公平正義的和諧社會(huì)更需要政治文明與精神文明攜手共進(jìn)，從個(gè)人誠(chéng)信意識(shí)的著力培育到公共領(lǐng)域的道德規(guī)范的不斷完善是絲毫不能松懈的重任。
第三，強(qiáng)化政府職能，政府人員必須以公共利益為取向。柏拉圖在《理想國(guó)》中，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)王是政府的最高統(tǒng)帥，實(shí)際上隱含著強(qiáng)化政府職能的思想。政府工作人員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)，各個(gè)部門(mén)之間要相互協(xié)調(diào)，互不干涉，做好本職工作，從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。
2、就社會(huì)角度而言，柏拉圖的思想告訴我們要正確處理好社會(huì)各種利益要素之間的關(guān)系，具體應(yīng)該做到
第一，反腐倡廉，把公平正義作為和諧社會(huì)的核心價(jià)值。實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)必須要有正義的支撐，我們要加強(qiáng)制度建設(shè)，加大對(duì)政府公職人員的監(jiān)督力度，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，不斷加快我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)步伐。
第二，把節(jié)制作為和諧社會(huì)的重要特征，重視社會(huì)的協(xié)調(diào)作用。柏拉圖認(rèn)為，節(jié)制是一種好秩序，是做自己的主人。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的根本目的是為了解決各式各樣的社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)不同層次的人民群眾的具體利益，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，需要我們重視社會(huì)的協(xié)調(diào)作用，加強(qiáng)社會(huì)和個(gè)人的節(jié)制能力。
第三，重視教育。柏拉圖在《理想國(guó)》中，把教育列為統(tǒng)治者力抓的一件大事，認(rèn)為教育在國(guó)家建設(shè)中具有最為重要的功能，提高國(guó)民科技文化素質(zhì)關(guān)鍵在于教育，提高教育水平、保證教育公平應(yīng)當(dāng)成為公平正義的和諧社會(huì)建設(shè)的重要保證。
3、就個(gè)人角度而言，可以從兩個(gè)方面具體分析：
第一，要重視人的心靈作用，培養(yǎng)個(gè)人健全人格。柏拉圖的思想告訴我們要協(xié)調(diào)好知、情、義三者之間的關(guān)系，培育公民公平正義理念，促進(jìn)和諧人格建設(shè)，大力弘揚(yáng)人的正義德性。
第二，個(gè)人正義成為了構(gòu)建和諧社會(huì)的不可或缺的組成部分。柏拉圖認(rèn)為，只有個(gè)人實(shí)現(xiàn)正義，保持靈魂的和諧，才能盡其所能，做好自己的本職工作自覺(jué)遵守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。
參考文獻(xiàn)：
[1]柏拉圖．理想國(guó)[M]．郭斌和，張竹明．北京：商務(wù)印書(shū)館，1986
摘 要：柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的人。《理想國(guó)》中，柏拉圖在自己所構(gòu)建的理想城邦基礎(chǔ)上，提出了他的公民教育思想。他認(rèn)為，教育有兩個(gè)目的：一是培育正義的公民；二是實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。為了達(dá)到這兩個(gè)教育目的，柏拉圖依據(jù)年齡的不同，將教育分為早期教育、初等教育以及高等教育三個(gè)階段，并施以不同的教育內(nèi)容。柏拉圖的教育思想對(duì)亞里士多德以及盧梭等人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；但同時(shí)卻又不可避免的帶有時(shí)代的局限性。
關(guān)鍵詞：理想國(guó)；柏拉圖；公民教育
一、 柏拉圖教育產(chǎn)生的背景解讀
（一）柏拉圖以前的教育思想
希臘的傳統(tǒng)教育是斯巴達(dá)教育和雅典教育，目的都在于培育可能的最好的公民。斯巴達(dá)的教育主旨是維護(hù)軍事上的優(yōu)勢(shì)地位。新生嬰孩經(jīng)過(guò)選擇，然后根據(jù)年齡分階段進(jìn)行不同的教育內(nèi)容。與斯巴達(dá)相反，雅典的公民教育不僅包括體格訓(xùn)練，還有心智和想象創(chuàng)造力方面的同等訓(xùn)練。柏拉圖繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)根據(jù)年齡來(lái)劃分教學(xué)階段的教育理念，但在教學(xué)的具體內(nèi)容和方法上則更多的采用了雅典的教育經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的本質(zhì)理解，提出了全面發(fā)展的課程體系。同時(shí)，柏拉圖還深受其師蘇格拉底的影響，并且繼承了蘇格拉底的問(wèn)答法，把學(xué)習(xí)看做是教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程，反對(duì)強(qiáng)制性的灌輸知識(shí)。
（二）柏拉圖教育思想的哲學(xué)根基
柏拉圖的哲學(xué)體系博大精深，“理念論”是其所有哲學(xué)思想的根基。他把整個(gè)現(xiàn)實(shí)分為理念世界和現(xiàn)象世界。前者不依賴于時(shí)空而存在，是一個(gè)永恒真實(shí)的的存在。而后者則是對(duì)理念世界的部分反射，呈現(xiàn)的是我們的日常世界，一切現(xiàn)象都只是暫時(shí)的不變。所以，教育的終極目的是為了使人們能夠透過(guò)事物的表象看到本質(zhì)的實(shí)在，從而觸摸真實(shí)的世界。
“所謂‘學(xué)習(xí)’，在柏拉圖看來(lái)無(wú)非就的‘回憶’”。柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)是靈魂對(duì)已有的理念知識(shí)的一個(gè)回憶過(guò)程。靈魂在進(jìn)入肉體之前，早就具備了各種理念的知識(shí)。只是進(jìn)入肉體后，暫時(shí)性的忘記了關(guān)于理念的知識(shí)。這一思想始終貫穿于柏拉圖的教育理念當(dāng)中，是其教育思想的重要依據(jù)。
二、柏拉圖的公民教育
柏拉圖認(rèn)為教育的目的一是培育正義的公民，二是使靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，進(jìn)而培養(yǎng)合格的保衛(wèi)者和完美的統(tǒng)治者。這兩個(gè)目的呈現(xiàn)出兩個(gè)層次的受教育水平，為了實(shí)現(xiàn)教育之間的遞進(jìn)，柏拉圖吸取斯巴達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)年齡的不同將教育分為早期、初等以及高等三個(gè)教育階段。
（一） 早期教育：塑造美好的性格
柏拉圖認(rèn)為，“凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物，在幼小柔嫩的階段最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式”。因此，教育要從兒童抓起。
早期的教育主要以游戲和故事為主，要特別注重對(duì)教育內(nèi)容的選擇。為了培養(yǎng)兒童的美德，他們最初聽(tīng)到的故事應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的，所以要對(duì)這些教育內(nèi)容進(jìn)行審查和刪除。此外，在教育方式上柏拉圖特別提到，不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)。一個(gè)好的早期教育會(huì)將節(jié)奏與和諧浸入兒童的心靈深處并且牢牢扎根，從而塑造美好的性格，使兒童朝著正義的方向發(fā)展，同時(shí)也為以后的教育奠定良好的基礎(chǔ)。
（二）初等教育：培養(yǎng)合格的保衛(wèi)者
兒童經(jīng)過(guò)早期教育后開(kāi)始接受初等教育，國(guó)家的保衛(wèi)者就是出于這個(gè)階段的教育。保衛(wèi)者的教育是建立在音樂(lè)和體育之上的，“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”。值得注意的是，這里的“音樂(lè)”并不同于我們今天的音樂(lè)，而是泛指詩(shī)歌、文學(xué)等，相當(dāng)于今天的“文化”一詞。柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)教育應(yīng)在體育教育之前，目的在于使心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，“有了好的心靈和品格，就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好”；
在講保衛(wèi)者教育時(shí)，柏拉圖還特別提到了婦女教育，認(rèn)為優(yōu)秀的具有保衛(wèi)者天性的婦女可以和男子一樣接受同樣的教育。就本性而言，男女除了生理上的不同，在靈魂上是一致的，職業(yè)不分男女，只要適合都可以擔(dān)任。
（三）高等教育：培育優(yōu)秀的哲學(xué)王
柏拉圖強(qiáng)調(diào)哲學(xué)王是最理想的統(tǒng)治者，所以他把高等教育視作選拔國(guó)家統(tǒng)治階層的教育階段。柏拉圖建立了一套完整的課程體系，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科。課程的順序由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，使靈魂的視力逐漸轉(zhuǎn)向，跳脫感性事物的范疇。此外，高等教育還涉及辯證法和諧音學(xué)，通過(guò)這一系列的學(xué)習(xí)完成整個(gè)靈魂的轉(zhuǎn)化。
在柏拉圖設(shè)計(jì)的公民教育當(dāng)中，選拔、學(xué)習(xí)以及實(shí)踐貫穿于統(tǒng)治者的一生。從兒童時(shí)期起開(kāi)始接受教育，20歲時(shí)，進(jìn)行一次篩選，對(duì)具備學(xué)習(xí)辯證法天賦的青年作進(jìn)一步的教育。30歲時(shí)，對(duì)第一次挑選出來(lái)的學(xué)習(xí)者再一次考察，被選出來(lái)的人開(kāi)始學(xué)習(xí)辯證法。35歲后便到實(shí)際的工作中進(jìn)行學(xué)習(xí)和鍛煉，50歲以后，那些成績(jī)優(yōu)異并通過(guò)考試的人，將接受最后一次考驗(yàn)，成為統(tǒng)治者。
三、 柏拉圖教育的影響和局限性
柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的人，其教育思想對(duì)亞里士多德和盧梭等人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但由于柏拉圖所處時(shí)代的政治背景以及他特殊的人生經(jīng)歷，使得其部分教育思想又不可避免的帶有局限性和保守性。
（一）影響
亞里士多德是以柏拉圖的思想為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建自己的理論的，其思想中或多或少影射著柏拉圖的思想。亞里士多德把靈魂分為植物性靈魂、非理性靈魂和理性靈魂，與之對(duì)應(yīng)的三種教育是體育、德育、智育。人的靈魂要得到健康的發(fā)展，就必須在靈魂的不同階段施以恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。就兒童教育而言，他根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出了按年齡劃分教育階段的主張。每七年為一個(gè)階段來(lái)劃分，每個(gè)階段實(shí)施不同的教育內(nèi)容。綜觀柏拉圖和亞里士多德的教育思想，不難看出兩人都以善做為最高的教育目標(biāo)。
盧梭是繼亞里士多德后又一個(gè)深受柏拉圖教育思想影響的思想家，在教育上，他與柏拉圖都倡導(dǎo)遵循兒童的天性。盧梭的教育核心是順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，“要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待他”。有所不同的是，柏拉圖認(rèn)為男女的所接受的教育內(nèi)容是一樣的，而盧梭則認(rèn)為，男女在生理上存在著區(qū)別，其教育也相應(yīng)的有所不同，這是盧梭在繼承基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。
（一） 局限性
首先，關(guān)于兒童教育的問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為兒童認(rèn)識(shí)能力弱、無(wú)法辨別真?zhèn)危辉購(gòu)?qiáng)調(diào)要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格審查和刪除。這種教育方式顯然缺乏批判性的態(tài)度，是一種“家長(zhǎng)式”的教育，與當(dāng)今“讓孩子學(xué)會(huì)批判思考”的理念是相沖突的。家長(zhǎng)總喜歡為孩子做決定，殊不知這樣一來(lái)反而讓孩子學(xué)會(huì)依賴，缺乏獨(dú)立性。再者，審查的標(biāo)準(zhǔn)也是人為制定的，每個(gè)人的判斷標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，其本身就帶著不確定性。
其次，關(guān)于教育的不平等性問(wèn)題。就本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，柏拉圖其實(shí)是不提倡男女平等的。雖然他提出讓男女接受同樣的教育，但更多是出于體現(xiàn)理想國(guó)的合理性而考慮。在對(duì)待嬰孩的教育上，柏拉圖認(rèn)為優(yōu)秀的孩子應(yīng)交到托兒所，由專人撫養(yǎng)。即便柏拉圖的思想超越了那個(gè)時(shí)代，但傳統(tǒng)的觀念已內(nèi)化在其思想當(dāng)中，所以他的思想依然存在著缺陷。
盡管美中不足，但若撇開(kāi)局限性來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)柏拉圖的許多教育主張都與當(dāng)代的教育理念不謀而合。即使在現(xiàn)在，柏拉圖的教育思想依然具有很強(qiáng)的借鑒和啟示作用。（作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院）
注解
① 鄧曉芒、趙林：《西方哲學(xué)史》，北京？高等教育出版社，2005年版，第52頁(yè)。
② 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國(guó)》，第71頁(yè)。
③ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國(guó)》，第304頁(yè)。
④ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國(guó)》，第121頁(yè)。
⑤ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國(guó)》，第111頁(yè)。
⑥ 盧梭：《愛(ài)彌兒》上冊(cè)，北京？商務(wù)印書(shū)館，1978年版，第5頁(yè)，91-92頁(yè)。
參考文獻(xiàn)
[1] 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國(guó)》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2002年版。
【關(guān)鍵詞】柏拉圖；正義觀；理想國(guó)
一、柏拉圖的正義觀
在《理想國(guó)》前四卷中，柏拉圖借蘇格拉底之口針對(duì)正義的定義展開(kāi)了討論。
首先，他對(duì)正義的三種解釋：欠債還錢(qián)、以善待友以惡待敵及強(qiáng)者的利益分別做了駁斥。蘇格拉底指出還債在債主精神異常或債主是敵人的情況下是不正義的；把好人當(dāng)成敵人、壞人當(dāng)成朋友的情況也是不正義的；統(tǒng)治者有時(shí)候也會(huì)做出對(duì)自己不利的號(hào)令，損害了自己的利益，這也違背了正義是強(qiáng)者的利益的觀點(diǎn)。之后，柏拉圖從醫(yī)生的定義展開(kāi)了攻擊。色回答醫(yī)生是治病的人，蘇格拉底便由此引出統(tǒng)治者的技藝關(guān)心的是被統(tǒng)治者，也就是弱者的利益，這與色之前的回答矛盾，從而進(jìn)一步鞏固了自己的觀點(diǎn)。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖將個(gè)人的正義和城邦的正義區(qū)分開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為個(gè)人的德行需要借助更為明顯且宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。他以城邦類比個(gè)人，希望通過(guò)了解正義與非正義如何影響城邦，從而知道它們是如何影響個(gè)人的。“如果我們能想象一個(gè)城邦的成長(zhǎng)，我們就能夠看到哪里的正義和不正義的成長(zhǎng)”。蘇格拉底認(rèn)為人們生存需要食物、住所、衣著等物，所以國(guó)家需要農(nóng)夫、建筑工、織布工，這樣就產(chǎn)生了分工和交換，進(jìn)而出現(xiàn)了商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易和雇傭勞動(dòng)力。城邦發(fā)展到一定規(guī)模后，與外界的戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免了，這就需要城邦的保衛(wèi)者。保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。這樣一來(lái)，城邦的社會(huì)就被劃分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個(gè)階層。
柏拉圖從腓尼基神話引出了人的金、銀、銅、鐵之分。一個(gè)人在城邦中所扮演怎樣的角色，位于哪個(gè)階級(jí)，取決于他的金銀銅鐵的比例。統(tǒng)治者為金，護(hù)衛(wèi)者為銀，生產(chǎn)者則是銅。但柏拉圖也反對(duì)由于血緣的世襲導(dǎo)致的不平等，銅鐵的后輩有可能產(chǎn)生金銀，金銀的后代也有可能會(huì)混雜在銅鐵中，因此城邦的統(tǒng)治者在安排職位時(shí)候必須做到使具有金銀屬性的人謀金銀之政，銅鐵屬性之人從事銅鐵之事。
在一個(gè)正義的城邦之中，應(yīng)該具有智慧、勇氣、節(jié)制這些美德。柏拉圖將這三者分別歸于統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、和勞動(dòng)者。城邦并不因?yàn)樨S富的木工知識(shí)或銅器知識(shí)而被稱之為是有智慧的，智慧是能考慮整個(gè)國(guó)家事務(wù)并改進(jìn)內(nèi)外關(guān)系的知識(shí)，是護(hù)國(guó)者的知識(shí)，擁有這種知識(shí)的人數(shù)是極少的。對(duì)于護(hù)衛(wèi)者，即軍人，他們具有堅(jiān)強(qiáng)勇敢的品質(zhì)核對(duì)城邦的信念，他們的正義是勇敢，同時(shí)還要心靈坦蕩，因?yàn)樯頌樽o(hù)衛(wèi)者是沒(méi)有自己的土地、房屋和錢(qián)財(cái)?shù)摹０凑帐浪椎难酃饪矗o(hù)衛(wèi)者的生活毫無(wú)幸福可言，但柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的目標(biāo)并不是為了讓某個(gè)階級(jí)幸福，而是要讓幸福最大化，為了整個(gè)城邦全體人民的幸福。對(duì)于勞動(dòng)者，他們只要節(jié)制那么就是善。貪心會(huì)產(chǎn)生各種各樣的惡，引發(fā)不正義。
在一個(gè)正義的城邦中，只要每一個(gè)人都恪盡職守，三種人各司其職——統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦，護(hù)衛(wèi)者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦，手藝人懂得節(jié)制、收哲學(xué)家的統(tǒng)治時(shí)，城邦便成為正義的。
至于個(gè)人的正義，蘇格拉底認(rèn)為，與城邦的正義一樣，都是某種正確分工的描述。理智是聰明的，能夠代表整個(gè)靈魂進(jìn)行謀劃，應(yīng)該讓理智來(lái)領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)靈魂，讓激情服從于理智，協(xié)助理智。他說(shuō)，欲望的本性是貪婪，欲望占據(jù)著每個(gè)人靈魂的大部分，理智與激情一起監(jiān)視欲望，以免欲望不斷膨脹最后顛覆人的整個(gè)生命。他認(rèn)為理智和激情聯(lián)合在一起就能最有效地保衛(wèi)整個(gè)靈魂和身體，一個(gè)出謀劃策，另一個(gè)投入戰(zhàn)斗，憑借它的勇敢去完成統(tǒng)治者的意圖，也即理智的意圖。最后，蘇格拉底說(shuō)，人就是由這三個(gè)部分組成的一個(gè)小小社團(tuán)，我們也因?yàn)槊總€(gè)人身上這個(gè)起統(tǒng)治作用的小小部分而稱他為有智慧的。正義的人應(yīng)當(dāng)自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善，當(dāng)這三個(gè)部分得以協(xié)調(diào)，那么當(dāng)有必要做一件事的話他就會(huì)主動(dòng)去做，并在過(guò)程中相信這種和諧的行為是正義的是好的行為，指導(dǎo)這種狀態(tài)的知識(shí)是智慧，破壞這種狀態(tài)的行為是不正義的行為，指導(dǎo)不正義行為的意見(jiàn)則是愚昧無(wú)知的。
至此可以得出柏拉圖的正義觀：“他的正義觀分為兩個(gè)層次，在城邦社會(huì)里，分別代表著理性、激情、欲望的三個(gè)等級(jí)——統(tǒng)治者（哲學(xué)家）、輔助者（軍人）和生產(chǎn)者各司其職、各守其序、各盡其職，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，其靈魂的三個(gè)要素打到和諧有序的最佳狀態(tài)——即理性居主導(dǎo)地位、統(tǒng)帥激情、控制欲望，便實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的正義。”
二、柏拉圖正義理論的缺陷
在柏拉圖所闡述的正義理論中存在著這樣一個(gè)問(wèn)題，即城邦之中人的屬性如何去界定。首先，城邦的正義意味著每個(gè)人都做最適合自己的事情，這是與現(xiàn)實(shí)邏輯不相符合的。一，統(tǒng)治者無(wú)法將所有人按照他們金銀銅鐵的性質(zhì)來(lái)劃分等級(jí)，為每個(gè)人做出決定應(yīng)該做何種工作；二、既然哲學(xué)王不可能做到全部，那么這就需要城邦中的人民對(duì)自己進(jìn)行自我分析和評(píng)價(jià)，然而輔助者和生產(chǎn)者是不具有大智慧的，這樣就直接致使適合的人無(wú)法出現(xiàn)在適合的職務(wù)上。
在個(gè)人正義方面，柏拉圖一方面要培養(yǎng)公民的美德，另一方面他剝奪了人們的對(duì)美德的選擇自由權(quán)。然而美德的建立是通過(guò)持久而穩(wěn)固經(jīng)營(yíng)，讓人們自主選擇，而不是被迫接受。如同巴克所說(shuō)，柏拉圖的正義觀使他拒絕給個(gè)人以權(quán)利。
柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的正義與個(gè)人的正義間存在對(duì)應(yīng)性。即人的靈魂可分為理性、激情和欲望，但不能因此將國(guó)家分為三個(gè)等級(jí)。在人的靈魂中，這三部分之間并不一定是那一部分在進(jìn)行單獨(dú)統(tǒng)治，有可能的是三者出于平等的位置互相進(jìn)行協(xié)調(diào)。國(guó)家正義與個(gè)人正義的矛盾提現(xiàn)在作為正義公民與作為正義個(gè)人之間的矛盾上。正義的城邦要求三個(gè)等級(jí)的人們各司其職，做好自己的工作，而在社會(huì)生活中，人們還要遵守社會(huì)公德。社會(huì)公德準(zhǔn)則又往往是個(gè)人正義的要求。如果職業(yè)道德與社會(huì)公德一直，那做一個(gè)正義的人和做一個(gè)正義的公民是不沖突的。但也不排除有如下情況：遵守職業(yè)道德就可能違背社會(huì)公德等。在書(shū)中柏拉圖并沒(méi)有給出如何解決國(guó)家正義與個(gè)人正義之間的矛盾。
柏拉圖所處時(shí)代的極端自由主義使他也走入了相反的極端激進(jìn)思想。在社會(huì)分工和分層的過(guò)程中，他只考慮了“一個(gè)人適合做什么”，而忽略了人的本性，不去考慮“一個(gè)人喜歡做什么”。他將放大的國(guó)家幸福強(qiáng)加于個(gè)人幸福之上，忽視了作為個(gè)人的選擇權(quán)和自由。
在書(shū)中，柏拉圖指出哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦才能成為一個(gè)善的城邦。但柏拉圖沒(méi)有意識(shí)到，哲學(xué)王所追求的價(jià)值目標(biāo)不一定是柏拉圖式的國(guó)家正義。哲學(xué)王并不一定以城邦的正義為價(jià)值追求目標(biāo)，即使理想國(guó)的締造者認(rèn)同柏拉圖國(guó)家正義的目標(biāo)，因此即使國(guó)家正義的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)也未必能維持長(zhǎng)久。即使哲學(xué)王都是同意比拉圖國(guó)家正義觀念的人，國(guó)家正義也不一定能實(shí)現(xiàn)。治國(guó)者除了具備治國(guó)的知識(shí)以外，還須具有處理政務(wù)和維持鞏固權(quán)力的能力，哲學(xué)家是不一定具備這樣的能力的。但試問(wèn)，一個(gè)不懂帝王之術(shù)的統(tǒng)治者，如何能穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位？反之，如果哲學(xué)王熱衷權(quán)力，并樂(lè)于進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)，那么他對(duì)政治權(quán)力的關(guān)心就大于他對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)，這樣的話哲學(xué)王也就不再是一個(gè)哲學(xué)的王，而變?yōu)榱速灾鳌?/p>
上述的兩種沖突是的哲學(xué)家很難在信念與權(quán)力之間保持一致：始終堅(jiān)持信念則容易失去權(quán)力，追求權(quán)力則遲早要放棄信念。
綜上所述，柏拉圖的正義理念是存在一定缺陷的，但正如波普爾所說(shuō)，《理想國(guó)》可能是關(guān)于正義有史以來(lái)最為精致的著作，柏拉圖對(duì)正義的闡述對(duì)當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在的時(shí)代的政治哲學(xué)是具有十分重大的指導(dǎo)意義的。
參考文獻(xiàn)
