時間：2023-05-30 09:26:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇豈曰無衣，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、原文
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
2、譯文
誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。君王發兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那內衣。君王發兵去交戰，修整我那矛與戟，出發與你在一起。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰裙。君王發兵去交戰，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進。
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巾：古代平民用以裹頭的頭巾，秦朝時用黑巾裹頭，稱為“黔首”，后來成了平民的代稱。如賈誼的《過秦論》：“焚百家之言，以愚黔首。”
頭：古代平民的頭巾，以一塊布從后向前在額上打結，再環繞髻后。如《陌上桑》：“少年見羅敷，脫帽著頭。”
綸巾：古代冠名，又稱諸葛巾，一般為軍師所戴。如蘇軾《赤壁懷古》：“遙想公瑾當年，雄姿英發，羽扇綸巾。”
裳：古指下衣。《說文解字》注：“裙，下裳也。”古代男女都著裳，如《木蘭詩》：“脫我戰時袍，著我舊時裳。”隋唐以后裳成為女子的專用服裝。
襦：古代上衣，有長短之分，《急就篇》顏師古注：“短衣曰襦，自膝以上。”襦有時特指短上衣，如《孔雀東南飛》：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光。”
裘：皮衣，古人的皮衣是毛皮在外。《說文解字》注：“表，古者衣裘，以毛為表。”裘有狐、虎、狼、犬、羊等不同的質地。如《促織》：“一出門，裘馬過世家焉。”
袍：古代長衣的通稱，也專指里面絮了亂麻等物的長衣，如《詩經?秦風?無衣》：“豈曰無衣，與子同袍。”這里指戰袍。
褐：獸毛或粗麻制成的短衣，古時為窮苦人所穿。如《廉頗藺相如列傳》：“乃使其從者衣褐。”
袍澤：古代指休息時所穿之襦。古代稱武人的友誼為“袍澤之誼”，即源于《詩經?秦風?無衣》：“豈曰無衣，與子同澤。”
袖：古代衣服為長袖，垂臂時手不露出，有大袖、廣袖之說。如杜牧《阿房宮賦》：“舞殿冷袖，風雨凄凄。”
縉紳：縉是赤白色的帛，常用作紳帶，帶子在腹前打結，多余下垂的部分叫紳，古代做官的人要插笏于紳帶間，后來就把“縉紳”或“紳士”作為仕宦的代稱。如張溥《五人墓碑記》：“縉紳而能不易其志者。”
绔：前后無襠，只有兩個褲筒。紈绔是古代有錢人穿的，后來把有錢人或不務正業的子弟稱為紈绔或紈绔子弟。如《紅樓夢》：“寄言紈（绔）與膏粱：莫效此兒形狀。”
布：麻布和葛布的總名，有粗細之分。按古喪服制，最粗的叫衰，如《左傳?之戰》：“子墨衰。”古代平民穿布衣，因此“布衣”就成了庶民的代稱。如諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽。”
帛：又稱繒，絲織品的總名。如《阿房宮賦》：“瓦縫參差，多于周身之帛縷。”
縞：又稱素，是未經染練的繒帛，如《赤壁之戰》：“此所謂‘強弩之末勢不能穿魯縞’者也。”
屨、履：上古的鞋叫屨，漢以后叫履。一般用草、麻、皮、絲等制作，絲履、絲屨多為貴族所穿，如《孔雀東南飛》：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。”窮人穿草屨。如《左忠毅公逸事》：“使史更敝衣，草屨。”
漢服同好只能叫同袍。
漢服同袍，漢服圈子內，人們互稱同袍，這個詞語來自詩經：豈曰無衣，與子同袍。不要說你沒有衣服，我的衣服與你一同穿。也是指在現代的文化傳承中，56個民族55個有傳統服飾，只有漢族穿滿族旗裝改良的現代旗袍。漢族當然也有自己的衣服，所以穿漢服的人，叫做同袍。完全是現代人挪用的稱呼，所以叫不叫，怎么叫，都看自己。
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關鍵詞 詩詞 外在 內蘊 美
中圖分類號：I207.2 文獻標識碼：A
1 吟誦默讀，感受美
“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！”《詩經·國風》中的《無衣》的15句詩句中，不相同的詞語只有9個，可我們在誦讀時，絲毫也感覺不到詞匯的重復累贅，恰恰相反，一種回環往復的音韻美油然而生，而這種美就是在經年之后也會縈繞在齒間心頭。這一唱三嘆、音韻流暢、好讀易記不能不說是《詩經》中不少詩作的一個顯著特點。
“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”《蜀相》這首詩的平仄格式是這樣的：仄平平仄平/平仄仄平平/平仄平仄/仄平平仄平/仄平仄仄/平仄仄平平/平仄平仄/仄平平仄平/和杜甫別的律詩一樣，它通篇押韻，平仄跌宕，對仗工整，節奏鮮明。誦讀它，如同漫步在綿延不斷的山巒，又像跋涉于清澈見底的溪流，身心隨音韻深淺、起伏。
讀罷杜甫的沉郁，再去領略一下李白的豪放飄逸，我們會為詩人不同風格的精彩而拍案。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回？君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪？人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。……”還有什么比這更灑脫不羈？不用說在古代，就是在當今，李白的瀟灑也無與倫比。這就是李白，獨一無二的李白。在李白這里，平仄、押韻什么的都被丟在了一邊，我們感受到的是一種自由灑脫、無拘無束的美。
2 研讀分析，挖掘美
“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”唐代詩人王維的《山居秋暝》描繪的是秋日傍晚一場新雨后寧靜、清新、恬淡的山間景色。風格明快自然，富于生活氣息。“明月”、“青松”、“清泉”、“山石”和“竹喧”、“蓮動”、“浣女”、“漁舟”組成了一幅幅色彩鮮明、動靜相襯、視聽結合的畫面，美麗形象、貼切生動。我們在詩情畫意之中也觸摸到了詩人寄托其中的高潔情懷和審美追求。
王維的山水詩如同工筆畫，柳宗元的《漁翁》則是一幅人與自然和諧相處的中國丹青水墨。“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。”夜宿西巖的漁翁，拂曉時分“汲清湘”、“燃楚竹”，制作早餐；“煙消日出”卻不見人影。家人正著急尋覓時，一聲欸乃給出答案：人在青山綠水間。景和情攜手同出，人與境相融共生。
山水自然美如鳳頭引人入勝，古典詩詞佳句中蘊蓄的人文情懷也同樣能撥動讀者的心弦。請隨筆者走進宋代文學家蘇軾的悼亡詞名作《江城子》。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”上闋寫活在人世的丈夫，寫他對亡妻銘心刻骨的思念以及思念不得的空虛、悵惘和凄悲。“夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相對無言，惟有淚千行。”下闋寫離開人世十年的妻子，寫她忽然回鄉，寫她早上起床后在窗前慢悠悠的梳妝打扮，寫活了故去的人。恍惚中，“妻子根本沒有逝去，她就是出了趟遠門”這句被詩人反反復復肯定否定了許多次的話又凸現在腦際。醒來呼喚妻子時，半晌沒有回音，回到現實中的詩人怎能不從心底流出這樣的言辭：“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”腸斷何處？千里之外的孤墳，一抔黃土埋葬妻子的地方。痛定思痛，痛不欲生。而讀到此處，哪個讀者不為之潸然淚下？
如果說蘇軾的這首《江城子》讓我們咀嚼了喪妻、思妻的痛切之愁，那李煜的《虞美人》則讓我們吞噬了痛徹心扉的亡國之恨。亡國的哀愁有多少？“恰似一江春水向東流”。看似尋常的比喻，卻讓讀者對抽象的愁緒有了具體切實而又形象生動的認識，體會到了詞人真摯、熾熱、深厚的愛國情懷。
3 借用活用，拓展美
“瞿塘峽從奉節縣的白帝城到巫山縣的大溪，全長八公里。‘朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。’唐代大詩人李白的這首詩，可以說是歌詠三峽的千古絕唱，也可以說是我們這部交響樂最好的序曲。”這是課文《壯麗的三峽》中引用古典詩詞名作的一個例子。像這樣的例子，在教材中數不勝數。
“岳麓山上，‘霜葉紅于二月花’的景象反復千年。愛晚亭、白鶴泉以寧靜的姿勢保持著百年的原貌。”（《尋覓楚風》）
“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。……我敢大膽說一句，這首詞除了武圣岳飛的《滿江紅》可與之媲美外，在中國上下幾千年的文人堆里，再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作。”（《把欄桿拍遍》）
“于是又記起《西洲曲》里的句子：采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得‘過人頭’了；只不見一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了。”
引用《西洲曲》里的詩句，朱自清凸現出的是對往日生活深深的依戀和深情的向往，而引文彌散開的蓮花般的淡香，連接著作者讀者，共鳴之聲可捧可掬。
豈止是今人，借用、活用古典詩詞名作之佳句的文學家、詩人古來就有之。而不少借用活用又超出了原作，李清照的“簾卷西風，人比黃花瘦”就是一個例子。
在她之前曾有人寫過這樣的句子：“人與綠楊俱瘦”（宋·無名氏《如夢令》），“人瘦也，比梅花、瘦幾分？”（宋·程垓《攤破江城子》），“天還知道，和天也瘦。”（秦觀《水龍吟》）。李清照的高明之處在于：走進了古人，又走出了古人。
而給學生講授婉約派代表詞人李清照的《醉花陰·重陽》時，本人也學填了一首《醉花陰·秋思》，拙作如下：“風挽微云天成釉，雁過當時候。捋捋好心情，閱北讀南，揣海色山秀。 濤聲入夢留節奏，嶺上嵐如繡。回首看人生，就像攀巖，又仿佛探岫。”這里，筆者想表達的心聲是：古代文學家的傳世佳作如同餐桌上的山肴野蔬，聞之，才知其香；食之，才知其美；品之，才知其妙。也正是有了聞、食、品這幾個字，我們才能逐步咀嚼出精髓、精華，并在不斷借鑒學習中，努力創造出更新更美的文字。
4 結語
誠然，超出古人談何容易。但若是站在古人的肩膀上，去品味、去挖掘，我們會看得更遠更廣，俯拾到的美也更多更新，而我們的學生也會在耳聞目濡中心靈不斷得到美的陶冶。
參考文獻
[1] 蕭滌非，程千帆，周汝昌等.唐詩鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，1983.12.
[2] 周汝昌.唐宋詞鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，1999.1.
一、考點梳理
“概括文言文的中心意思”，是指對文言文中的信息進行提煉和綜合，對所述事件或所說道理進行判斷與推理。它是文言文閱讀中的重點、難點。這類考題一般都是把人物、事件、觀點等綜合在一起設題，要求從四個選項中找出對原文內容分析概括不正確的一項，其難度顯然要比詞句的理解高了一層，不但要求考生具有較強的判斷推理能力，而且還必須了解命題者出題的思維習慣，掌握必要的答題技巧。命題者在出題時通常是在大體正確的內容概括中設置一兩處微小的不正確表述來干擾答題者，因此，找到干擾因素并將其排除是選出正確答案的有效途徑。
二、答題方法
要準確概括文言文的中心意思，我們可以從以下幾方面進行：
1.全面理解，整體把握。首先要從宏觀上對全文的大致內容有個整體了解和認識。高考文言文閱讀材料，基本上是人物傳記。對于這類文本，最好按人物的故事設置給文章分層，分清是何人在何時、何地、任何職、做了何事（起因、經過、結果），這些事有什么意義，文中還涉及了哪些人，這些人物之間有什么關系，對事件各持什么態度，事件表現了主要人物的什么精神。如果是議論文要重點掌握作者的觀點及支持觀點所涉及的論據。這些地方都是透露重要信息的地方，一定要在閱讀時重點留意和把握。只有整體閱讀才能高屋建瓴地駕馭閱讀材料，做到心中有數，才能完整準確地分析、評價人物和事件。
2.抓住關鍵，突出重點。首先，在整體把握的基礎上，要抓住選文的關鍵句、中心句。關鍵句和中心句常常是段落總起句、段末總結句、全文中心句、作者的評述性語句等。對于這些句子一定要認真研究、仔細分析。其次要抓住表提頓的詞語，如“首先”“其次”“再次”等，這些詞語后面的句子具有總括性，聯系起來可以推理出全文的中心意思。有的要點雖然沒有任何語言標志，但只要我們認真閱讀，就不難看出，抓住這些要點，就能概括出文章的中心意思。
3.參考注釋，聯系背景。概括中心意思，忌以偏概全，要特別注意分析選文的題目、尾注等內容，掌握文章出處和作者情況，還要結合自己所了解的文學、歷史等方面的知識，對文章進行分析。
4.辨析差異，排除干擾。文言文閱讀考點的錯誤題型有：夸大事實、偷換概念、以假亂真、無中生有、張冠李戴等，如果我們掌握了選項的設置模式，就會很容易排除干擾，從而選出正確的選項。
5.放回原文，查對正誤。對涉及到事情的件數、行為的程度和實效方面的題目，應將其與原文的詞句仔細查對。全面理解和綜合分析兩者間的差別才是把握全文的關鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。
【同步突擊】
一、閱讀下面的文言文，按要求回答問題。
顏■說齊王
齊宣王見顏擼曰：“咔埃 咭嘣唬骸巴跚埃 斃王不說。左右曰：“王，人君也。擼人臣也。王曰‘咔啊，咭嘣弧王前’，可乎？”叨栽唬骸胺咔拔慕勢，王前為趨士。與使呶慕勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”咴唬骸壩小N粽咔毓テ耄令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”顏嘰僑ピ唬骸胺蠐襠于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。咴傅霉椋晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清凈貞正以自虞。”則再拜而辭去。
君子曰：“咧足矣，歸真反璞，則終身不辱。”
（選自《古文觀止》）
1.閱讀選文第1段，用最簡潔的語言說說該段作者的寫作意圖是什么？
答：
2.閱讀選文第2段，簡述該段的中心意思是什么？
答：
二、閱讀下面的文言文，按要求回答問題。
趙威后問齊使
齊王使使者問趙威后。書未發，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？”
乃進而問之曰：“齊有處士曰鐘離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食;有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民者也，何以至今不業也？葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環，至老不嫁，以養父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗業，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？于陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？”
（選自《戰國策?齊策》）
1.閱讀選文第1段，說說趙威后問使臣的話包含什么道理？
答：
把《我的團長我的團》看完了，此刻有一種如釋重負的感覺，再也不用掛念那個團，那些“炮灰”了。豈曰無衣，與子同袍。很凝重、很悲壯、亦很欣慰。
生命可以承受之重，卻不能承受生命，即使一個故事，一本小說，一部電視劇。
蘭曉龍真情的文字演繹，《士兵突擊》的原班人馬，《集結號》特效班底的傾力打造。康洪雷帶著所有人的期待，將戰爭擴展到了唯美的天堂，將戰爭的定義又一次向世人詮釋……
她的魅力在于虛構的人物故事和多年前那段鮮為人知的歷史，遠征軍抗擊日寇。撥動著觀眾那根悲喜交織的神經，心中常泛起陣陣酸楚的痛。劇中選用孟煩了第一人稱不厭其煩的旁白作為主線，將現實與夢境穿插在一起，將“蒙太奇”的手法與電視劇風格融為一起。
死啦死啦扯著嗓門大喊“傳令兵，三米之內”，迷龍在那彪忽忽的唱著二人轉，不辣用湖南的調子一遍遍問著“有吃的沒”；蛇屁股拿菜刀在到處找著吃的，豆餅背著沉重的機槍裝備，郝獸醫笨手笨腳地包扎著傷員……欣賞方言文化的同時，是否會感到暗無天日的無助？
劇中，最盛氣凌人者當屬虞嘯卿！張口岳飛，閉口屈原；左一個民族，右一個愛國。外表更是“把自己時刻挺直的猶如一桿槍”，對部下從來說一不二。最初的出場便是那句厲喝：“我，就是你們的團長！這就是我的團，我的川軍團！”在后來的沙盤推演中，永遠自命精英、恃才傲物的虞嘯卿徹底敗給了龍文章，他終于跪在死啦死啦面前，求這位“人渣團長”告訴他攻打南天門的計謀。龍文章為了不讓整個虞師人馬送入日軍虎口，他忍來忍去，最終還是被軟化，終于拿出了自己攻打南天門的錦囊妙計。
故事的最后，“炮灰”們用一種及其慘烈的方式打破了南天門之戰。以全團的生命作為代價，直接鉆進日軍防御的核心部位，然后等待虞師座的大部隊里應外合將日軍全面擊潰。他們從此消失得無影無蹤，并且在所有紀念碑、花名冊上沒留下任何一點血跡。
悲慘的歷史，不能觸摸，不能安撫。太平洋戰爭爆發后，中國遠征軍第一次入湎大潰退也成為抗戰史上最灰暗的一幕。當后來美軍尋找犧牲士兵時，隨處可見中國遠征軍的墓地。那是一幫永久迷失在異國的靈魂，間隔著南天門，間隔著怒江，遠眺著自己的故鄉。
一群四處聚集的殘兵，“各懷鬼胎”，也有著骨髓里的愛國與善良。那個時代、那個環境下，中國軍人特有的堅強。生命的最后一刻，他們互相拉扯——好找到回家的路。那些鋼鐵軍人的心中，始終堅信靈魂的存在……他們堅信，死去的兄弟在凝視著他們，保佑著他們。他們聽到戰友們在天空哭泣、歡笑，相信兄弟們在那個未知的天堂吃下了他們敬奉的一碗面，喝下了他們敬奉的一碗酒。
生命可以承載災難，也可以承載寄托，卻不能承載生命！一場浮華凋謝后，都將變成凈眼塵埃。一只腳在天堂，一只腳在地獄，半個身子如同過眼云煙。他們聽到死去兄弟們的召喚，好像看到了那條通往天堂的路。靈魂早已失重，但他們卻能記憶感情，這就是那些被稱作爛兵的“炮灰”們，這就是《我是團長我的團》。
關鍵詞：《詩經·齊風》 齊人 社會民俗
《詩經·齊風》展示了齊人豐富多彩的民俗生活，正如清人牟庭在《詩切》中所說：“東方之國齊為大，錄齊詩而東方風俗概見矣。”筆者將從耕織與漁獵、愛情與婚姻、服飾與住行三個方面探討《詩經·齊風》中齊人的社會民俗生活。
一、耕織與漁獵
首先，《齊風》寫了齊人的漁獵生活，這類詩歌有《還》《盧令》和《敝笱》。齊國多山澤丘陵、荒野林地，野獸出沒其間，打獵便成了齊人的習俗。齊人捕獵野獸，主要是為了食用，獸皮則用來做衣服，擋風御寒。狩獵方法多種多樣，《齊風》涉及了其中的幾種。《盧令》寫道齊人訓練、利用獵犬捕獵：
盧令令，其人美且仁。
盧重環，其人美且鬈。
盧重鋂，齊人美且偲。
盧，獵犬；令令，鈴聲；重環，指獵犬脖子上的鈴鐺大環套小環；重鋂，指獵犬脖子上的鈴鐺一個大環套著兩個小環。獵犬裝飾如此之精美，可見齊人對獵犬的重視和喜愛。《秦風·駟鐵》也提到過用獵狗打獵：“輶車鸞鑣，載獫歇驕。”可見，當時人們已訓練狗來幫助捕捉獵物了。《盧令》雖然沒有直接寫獵人如何捕殺野獸，但可以推測，用獵狗追逐捕獵野獸，是當時齊人的一種狩獵方法。齊人還利用駿馬追捕奔跑迅速的野獸。那些四肢有力、奔跑迅速的野獸，靠人的雙腿是難以追上的，即使獵犬也無能為力，因此齊人借助快馬追捕這樣的野獸。《還》反復寫道“并驅從兩肩兮”“并驅從兩牡兮”“并驅從兩狼兮”。狼奔跑迅速，所以要騎馬追捕；狼又非常兇猛，所以要兩個人合伙追捕。
捕魚也是當時齊人獲取生活資料的一種方式。《齊風·敝笱》“敝笱在梁，其魚魴鰥”寫齊人用“笱”來捕魚。具體做法是：把“笱”這種只能進不能出的竹籠置于流動的溪流河水中，水中筑一壩，壩中留一個口子放笱，魚游進笱中即被抓獲。可見，笱是一種簡單易用、科學的漁具，齊人把捕魚作為生活資料的一種來源。
其次，從《齊風》來看，當時齊國的農業較為發達，種植的農作物有麻、蔬菜等。齊人種麻的水平很高。《南山》詩說：“藝麻如之何？衡從其畝。”齊人種麻，先要把田地整理齊整，這樣有利于麻的生長和收獲。除種麻外，齊人還種植葛，《南山》“葛屨五兩”足以為證。麻和葛都是用來紡織的，上古沒有棉花，麻和葛是當時重要的紡織原料。另外，齊人還種植蔬菜。當時人們以吃野菜為主，《東方未明》說：“折柳樊圃。”“圃”，《毛傳》曰“菜園也”。朱熹注：“種蔬菜曰圃。”齊人很早就起來折柳枝做菜園的籬笆，由此可見，齊人非常重視種植蔬菜。直至現在農民還在菜園四周扎籬笆，以防止雞豬等禽畜的破壞。
二、愛情與婚姻
愛情詩在《詩經》中占有重要的地位。《齊風》中的愛情詩不多，涉及男女情事的不過《東方之日》《甫田》《著》等幾首而已，但這幾首詩足以讓我們感受到那個時代齊人的戀愛情懷。《詩經》中愛情詩的主人公大多數是女性，《齊風》也是如此。
1.《東方之日》
這首詩從男子的視角描寫一位年輕貌美的姑娘對愛情主動、大膽而熱烈的追求：
東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。
《毛詩序》認為這首詩“刺衰也。君臣失道，男女奔，不能以禮化也”，將之與“君臣失道”聯系起來顯然牽強附會，但是“男女奔”一句卻道出了這首詩的主要內容。這首詩的大意是：一位美麗的姑娘，猶如“東方之日”般燦爛，又如“東方之月”般清新，從早到晚，在“我”的房間里和“我”相依相偎，卿卿我我，親熱無比。男子對戀人的美麗、熱情，不像《邶風·簡兮》中的舞師般冷冷清清，也不像《衛風·氓》中的氓那樣嬉皮笑臉、假裝殷勤（“氓之蚩蚩，抱布貿絲”），而是由衷地欣賞與喜愛。這里的情愛是那么自然、健康，沒有絲毫的下流與猥褻。詩中女子之大膽、主動、熱情、直率，在其他《國風》中是絕對沒有的。
2.《著》
這首詩寫一位新娘想象著新郎的妝飾，字里行間流露出喜悅之情：
俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。
《毛詩序》認為《著》：“刺時也，時不親迎也。”但從詩歌本文來看恰是寫親迎。陳子展《詩經直解》：“《著》篇詩人為一貴族女子，自述于歸，想望其婿親迎之詞。”聞一多也認為這是一首女子思親迎的詩，其《風詩類鈔》：“思親迎也。充耳，男子冠飾，故知作者為女子。”這位新娘急切想見到自己的夫婿，想象著新郎的妝飾，從中看不到新娘的羞澀，看到的只是她的盼望和喜悅。其他《國風》中也有寫結婚場面的詩，如《周南·桃夭》《召南·鵲巢》《唐風·椒聊》等，但這些詩都是他人所唱，或贊美新娘容貌美艷，或描寫婚禮場面盛大熱鬧，或祝福新人婚后生活幸福，或祝福新娘多子，都不像《著》那樣是出嫁本人吟唱當時自己的心情和感受。由此可以看出齊國女子對幸福生活的向往和憧憬。
3.《甫田》
這首詩寫一位女子對心上人的思念以及重逢時的驚喜之情：
無田甫田，維莠驕驕。無思遠人，勞心忉忉。
無田甫田，維莠桀桀。無思遠人，勞心怛怛。
婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮！
前兩章以“無田甫田，維莠驕驕（桀桀）”起興，用大田里野草茂盛比喻思念之情的深濃，真是“剪不斷，理還亂”。第三章并沒有重復一、二章的詩意，而是突然一轉，猛地看見心上人出現在自己眼前，變得那么秀美，人也長大了，“未幾見兮，突而弁兮”，那種小別重逢的驚喜如汩汩泉水，噴涌而出。
雖然《齊風》中只有上述幾首涉及男女之情的詩歌，但我們還是能夠窺見當時齊地男女之間的感情生活，體會他們戀愛時的內心世界，尤其是齊國女子對愛情的真摯向往和勇敢追求。
三、服飾與住行
服飾是人類生活資源的一個重要組成部分，也是人類區別于其他動物的一個重要標志。《詩經》時代人類的服飾水平已達到一個很高的層次。通過《齊風》可以以管窺豹，了解當時齊人的服飾習俗。
從《齊風》看，當時已有上衣下裳的區分。《東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳。……東方未晞，顛倒衣裳。”《毛傳》曰：“上曰衣，下曰裳。”官家催促很緊，以至上衣下裳都穿反了。可見當時上衣下裳已有明確的區分：上衣用來保護上身，下裳用來保護下身，不能混穿。這種上衣下裳的衣服形制在其他《國風》中也有反映。《邶風·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”《秦風·無衣》：“豈曰無衣，與子同裳。”這種上衣下裳形式，是我國最早的衣裳制度，并且延續至今。
齊人對冠十分重視。男子成人要行加冠禮，《甫田》：“未幾見兮，突而弁兮！”《正義》曰：“弁者冠之大號，故為弁冠也。……此言‘突若弁兮’，指言童子成人加冠而已，不主斥其一冠也。”可見，弁是大帽子。有的還要在帽子上系根帶子，如“冠緌雙止”（《南山》），緌，帽帶，系帽的纓。帽子上系一根帶子，主要是起穩固作用，同時還能起到一定的美觀效果。
齊人穿用葛編成的草鞋。《南山》：“葛屨五兩。”葛，一種植物，其纖維可以制成葛布，葛屨就是用這種布制成的鞋，是夏天穿的。
除穿衣戴帽外，齊人還非常注意其他飾物的裝扮作用。《著》寫新郎的耳飾：
充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。
充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。
充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。
充耳，古代飾物，在冠上之兩側懸纊當耳，叫紞，就是絲線，又名充耳。紞下綴以美玉，叫瑱。素、青、黃，是絲線的顏色。瓊華、瓊瑩、瓊英，是綴飾的玉瑱。可以想象，充耳的顏色有素、青、黃，再配上那閃閃發光的美玉，該是多么的光彩照人，鮮艷靚麗。
從《齊風》來看，齊國貴族居住條件較好，房屋結構合理。反映齊人居住狀況的詩句有《著》“俟我于堂乎而”，《東方之日》“在我室兮”“在我闥兮”。堂，指階上室外；室，指堂的后面，即屋內；闥，內室。可見齊國貴族的房屋有外室、內室，結構較為復雜，這也表現了齊人高超的建筑技術。房前的庭院布局精巧。如《著》“俟我于著乎而”“俟我于庭乎而”，著，正門與屏風之間；庭，中庭、院中。這表明齊人的住宅，大門里面有屏風，還有中庭。
齊國自開國以來就十分重視商業的發展，便利的交通是商業發達的重要條件。齊人以自己的智慧，發展交通運輸業，無論是交通工具，還是道路建設，都取得了很高的成就，達到了當時的先進水平。
從《齊風》看，齊人主要的交通工具是馬和車。《還》寫兩位獵手并肩驅馬追獵野獸“并驅從兩肩（牡、狼）兮”，《載驅》“載驅薄薄”“四驪濟濟，垂轡沵沵”。“載驅薄薄”，是指馬車疾馳的聲音；“四驪濟濟”，指拉車的四匹馬既強壯又漂亮；“垂轡沵沵”，韁轡下垂的樣子。可見，馬是當時齊人的一種重要交通工具，而且齊人的騎馬技術、駕車技術都已達到很高水平。車是主要的陸路交通運輸工具，齊人的造車水平很高，車上還裝有車篷，車篷顏色鮮艷。《載驅》：“載驅薄薄，簟茀朱鞹。”驅，車馬疾行；薄薄，車疾驅聲；簟茀，指用方文竹席做的車篷；朱，這里指紅漆；鞹，指經過加工的光滑皮革。由此可見，文姜出嫁乘坐的車子是多么漂亮、華麗。
《齊風》體現的齊人耕織漁獵的生活方式、女子勇敢追求幸福的愛情生活以及服飾住行等民俗生活、人文風貌，使我們仿佛看到那個時代齊人的日常生活，感受到齊人的喜怒哀樂，體驗到齊人的辛酸勞累。
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關鍵詞：陳；句法觀；價值
中圖分類號：I045 文獻標識碼：A 文章編號：1004－7387(2011)04－0153－04
南宋后期的陳，字叔方，永嘉(溫州)平陽縣人。陳是一位在文學、語言學方面都有成就的學者，其句法觀則略見于所著《潁川語小》一書中。今本《潁川語小》上下二卷，是清代四庫館臣從《永樂大典》中輯出的，有殘缺。本文所據，為《叢書集成初編》排印《守山閣叢書》本。陳防關于句法的見解，反映在《穎川語小》中的，可歸結為三個方面。一是“經緯說”，二是“奇正說”，三是“呼應說”。今分別舉其要如次。
經緯說“經”與“緯”的提法，可能是對儒家典籍中經書、緯書劃分的借用，借以說明句子中各種成分的主次關系。其類有五。第―類：
文有以一字自為經緯者。如《詩序》：“所美，非美然。”《論語》：“其然，豈其然乎?”句法最嚴潔。陳列典籍文例，多不舉篇名，甚至不舉書名，須略加指示，其義乃明。此處前一例文見《詩?鄭風?山有扶蘇序》郄玄箋：“言忽所美之人，實非美人。”忽，指春秋時鄭莊公之太子忽。后一例文見《論語?憲問》。依劉寶楠《論語正義》，“其然”是已設定的指公叔子文時然后言等事實；“豈其然乎”則是以反詰語氣否認關于公叔文子不言、不笑、不取的傳言。“然”的意思在這里都是“如此”或“那樣”。以上述兩個文例分析經緯，則《詩序》“所美”之“美”為經，“非美”之“美”為緯；《論語》“其然”之“然”為經，“然乎”之“然”為緯。這是一字自為經緯的情況。第二類：亦有一字自經緯于數句之間者。“誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”又云：“施于有政，是亦為政，奚其為為政?”又：“政者，正也。予帥以正，孰敢不正?”所舉例文并見《論語》，前兩例出《為政》，末一例出《顏淵》。就本類而言，各句間的經緯字分別為“知”、“政”、“正”。這一類與前一類的區別，在于同一經緯字或居于一句之間，或居于數句之間。此類中的各例文，若要進一步分析經緯，則應與第三類參看。第三類：有以兩字自為經緯者。“祭如在，祭神如神在。”此言復而成章。若“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”，則旁無一語之助，而經緯井然。前一例文，見《論語?八佾》。這里既是以兩字自為經緯，則經緯字應分別為“祭”與“神”。先言“祭如在”，繼而進一步說“祭神如神在”，故云“言復而成章”。后一例文，見《易?系辭上》。既是兩字自為經緯，而又旁無一語之助，則“天”、“地”分別為經，“一”、“二”等分別為緯。由此而可進一步分辨前面所述第二類諸文例之經緯。如“誨汝”數句，六個“知”或為經或為緯，而以第三類義觀之，則各句又自具經緯字。“誨汝，知之乎”，“誨”當為經，“知”當為緯。余仿此。第四類：又有以句之上下兩字聯屬者。“訟，上剛下險；險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉。”又云：“兼三才而用之，故曰六。六者非他也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉兇生焉。”例文分別見《易?訟?彖傳》及《系辭下》。兼三才而用之，“用”當作“兩”。此一類謂上下兩句用字頂真，亦別經緯。如“險”，上一“險”字在該句為緯，下一“險”字當轉而為經。下文之“訟”類同。《系辭》之第一個“六”字在該句為緯，第二個“六”字在該句中則為經。下文之“道”、“爻”、“物”、“文”諸字類同。第五類；有以兩字錯綜而成之者。如：“《天保》，下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉。”只用君、臣二字為經，以上、下二字為緯，似對不對，以盡其義。例文為《詩?小雅?天保序》。兩字錯綜而成之，謂兩字及其代表字彼此交錯而成經緯關系。下報上也，“下”代指臣而“上”代指君，“上”、“下”分別為“君”、“臣”的代表字。依陳說明，“只用君、臣二字為經，以上、下二字為緯，似對不對”，則此一類乃適用于例文之后二句。后二句承“下報上”而言，“君”、“臣”為經，而其代表字“上”、“下”為緯，“下”指“下下”的后一個“下”字。“君”、“臣”、“上”、“下”于句中相互交織，故云錯綜。
奇正說所謂奇正，是指句子的特殊與一般。“正”指一般句子，即循平常造句法而無特殊修辭意味，且字數多少適中的基本句式。與作為基本句式之“正”相對的則為“奇”。陳說：“作文語法，渾渾正正，怪怪奇奇，前輩評之詳矣。洪文敏公聚經、子、諸史句，目曰‘法語’、‘精語’者，采擷尤密，卻未有考論文句之或長或短，標之為后作準程者。因摭諸書之語，敘其大略于后。”但句子之長短并非分別“奇”、“正”的唯一標準；若長句，還須看句子結構的復雜程度。因此，陳又說：“《檀弓》云：‘所舉于晉國筅庫之士十有余家。’《中庸》云：‘得一善則拳拳服膺而弗失之矣。’《詩?晉?無衣序》云：‘其大夫為之請命乎天子之使而作是詩也。’《家語》云：‘徒謂以子之所能而加之以學問、豈可及乎?’《老子》云：‘江海所以能為百谷王者、以其善下之。’此數語者雖長，而猶有句讀可析，未見其為奇也。”可見句子雖長，但容易分析的仍不足為奇句，而仍是正句。陳論奇正時，所摭“諸書之語”，主要是奇句例子，約有超短句、超長句、復合句三類。第一類：凡句之短者，二字三字為奇。(中略)且如二字三字之嚴者，曰“敷賁”、“肇”、“才難”是也。曰“天行健”、“朋盍簪”、“由靈”、“胥南”、“乘乘黃”是也。此系超短句之類。按敷賁，見《書?大誥》；肇，見《詩?周頌?維清》；才難，見《論語?泰伯》。以上為二字句例。又，天行健，見《易?乾?象傳》；朋盍簪，見《豫》九四；由靈，見《書?盤庚下》；胥鼓南，見《禮記?文王世子》，、鼓同；乘乘黃，見《詩?鄭風?叔于田》。以上為三字句例。仔細分析其例文，可知陳奇句中短句的特征。此為“二字三字之嚴者”，嚴謂嚴潔，即緊湊。雖短至二字，但必有經緯可尋。如“敷賁”，依西方傳統語法為動賓結構，但動賓結構仍可自為經緯，與《論語》“祭神”略同。或許是因為如此，陳沒有將“一字句”列入此類之中。這里所舉的二字三字句，有經有緯，且能表達相對完整的意思。此以下尚有“其稍寬者”，即結構較為松散的二字三字結構，如《書?大誥》之“弗”，《禮記?檀弓上》之“何居”，《詩?王風》之“揚之水”，《書?無逸》之“怨有同”等，陳也稱之為“句”。這種“句”在今天看來，只是詞組性質，其本身實難別經緯，也不一定能表達一個完整的意思。“弗”等且不
論，即如“怨有同”，《書》偽孔傳解為“則天下同怨讎之”，則原文的一般結構為“同怨”，與“弗”相似。這是與“二字三字之嚴者”不同的。第二類：其長有引而至于十五六字至二十字者。亦為奇。(中略)有一句而長不可去一字者。如《孝經》云：“非至德其孰能順民如此其大者乎?”《內則》云：“必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者，使為子師。”《轂梁傳?昭公四年》云：“有若楚公子圍弒其兄之子而代之為君者乎?”《說苑》稱子曰：“魯國之以眾相凌、以兵相暴之日久也。”此系超長句之類。所謂長句，是與二字三字之短句相對而言的。古代特別是先秦兩漢文言文經典作品中，單句的長短多為四五字至十來字，十數字以上者為長句或超長句。為表達需要，有時也不得不用長句。陳提出的作為奇旬之一的長句，字數之多少僅是其特點之一，另外更重要的是還有結構上比較復雜這一特點。字數雖多，但結構上句讀分明即相對簡單的句子，仍為“正”而不為“奇”。例如《春秋?成公二年》：“季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊帥師會晉克、衛孫良夫、曹公子首及齊侯戰于搴。”凡三十五字一句，修辭學家以為“長者”，而陳不提。第三類：《孟子》乃有數句皆長而語復合者。“我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉?”繼之曰：“與我處畎畝之中、由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉?吾豈若使是民為堯舜之民哉?吾豈若于吾身親見之哉?天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也；予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也?”此系復合句之類。《孟子》之文，見《萬章上》。所謂“語復合者”，當與今人所論復合句之“復合”不盡相同。依我們不成熟的理解，“語復合者”可能包括兩層意思，一是指數句之中語義之前后縫合無間，一是指數句之中句子關系的合理構筑。唯陳意在論句法形式，因而后者或是主要的。盡管如此，在分析這種具體例文時，仍然離不開語義的考察。
呼應說陳認為：“句法有正有奇，有呼有應。呼應者，一唱一和，律呂相宣以成文也。”他所說的呼應，主要是就句子邏輯上的接合關系而言的，適用于復句與句群的分析。從陳舉的例子來看，其中可分為兩類，第一類為句的呼應，第二類為字的呼應。第一類：有三字居上而兩字下應者。“予絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”“樂驕樂，樂佚進，樂宴樂，損矣。”是也。此謂句的呼應。其例文分別見《論語》之《子罕》、《季氏》二篇。三字兩字，此謂句的呼應。句之“居上”者為呼，“下應”者為應。如此看來，從邏輯上說，有呼必當有應，否則語義殘缺。前一例文，“子絕四”為呼，“毋意”以下為應。這種情況，修辭學家則述為“總說”和“分數”、“分說”等。后一例文，“損矣”為應，“樂宴樂”以上為呼。第二類：有純用“也”字呼應者。“樂其可知也：始作，翕如也；縱之，純如也，嗷如也，繹如也。”然后用“以成”二字足其義。有數句純用“之”字呼應而不假他助者。“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”(中略)又《莊子》云：“與之配天乎?彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使。方且為物炫，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒，夫何足以配天乎?(下略)”此八用“且”字，而上下呼應則用兩“乎”字，語法尤緊。此謂字的呼應。前兩例分別見《論語》之《八佾》、《衛靈公》二篇。《莊子》之文，見《天地篇》，陸德明《莊子音義》舷作骸。作呼應之詞，陳疇稱之為“字”或“助語”。在論述中，陳既出例而又明確指為呼應字的只有“也”、“之”、“乎”三字。他將作代詞的“之”歸于“助語”之中，依陳所說，則呼應之字實表示了句子間的關系。陳論字的呼應，都不離復合句和上下關聯密切的句群。這是因為，既是呼應，則當有呼有應，呼與應或唱與和是彼此依存、相互體現的。
陳的句法說，就我們現在能見到的有限資料，主要有上述三大方面的內容。其所謂“句”，仍與漢代以來文獻分析中“句逗”之“句”相當，不是近代引進西方傳統語法之后所說的“句”，當然二者也有重合的地方。以西方傳統語法作比較，陳防關于“句”或“句子”的概念，有主謂賓俱全者，如所舉的《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；有略去主語而只有謂語者，如“敷賁”、“肇”；有只為詞組者，如“揚之水”及《論語》“夫子之求之也”。總之，凡應該讀斷而能明確表示一定意思的，都可視為“句”。應該讀斷，指在一個語音序列中，相對地來說應間歇較久；明確表示一定意思，指在這個語音段中，表示了一種特定的語意，但不一定表示一個完整的思想。
這種關于“句”的概念，是出于對傳世文獻分析的需要。傳世文獻特別是先秦兩漢經典作品，在表達語義時往往節律性很強。如“夫子之求之也”一“句”，之所以可被看作是句子，就是因為它在行文中表現出來的節律性。這種關于“句”的概念，實際上與漢語一字一音的特點及漢語在表達上變動不拘的特點是相適應的。從西方傳統語法學到近、現代語法學，人們主觀上對句子的要求越來越嚴，對句子分析越來越細，這對于語言模型的擬就以及計算機的語言翻譯等起了不小的作用。但另一方面，這種嚴格而精細的分析，卻不能對日常的語言表達特別是漢語的表達作出全面的說明，更不能對漢語古典文獻中的表達作出全面說明。陳關于“句”的概念及他在此基礎上對句子的分析，與當今語法學家廣義的語法研究，自有相似或相通之處，值得借鑒。
“經緯說”初步描寫了句子成份的主次關系，這不僅有助于分析具體的句子構造，也有助于說明句子的語義和語用功能。在陳嘮的句法觀中，“經緯說”對于句子或話語的分析最具價值。“奇正說”論述了短句、長旬和復句。句雖短，但仍可據表意及結構別出寬嚴；句雖長，但應分復雜與簡單。這就是說，陳從表意上和結構上對特殊的句子進行了比較。“呼應說”觸及了今人按謂語性質而劃分的各種句式，盡管陳對“句”的理解與今不同。所論呼應句，除某些判斷句外，都是復句。至復句中分句間的關系，則呼句相當于主題，應句相當于述語。關于字的前后呼應之說，其主要意義在于，它將虛字納入了句法分析范圍，而不再是一種訓詁說明，不再是只就虛字論虛字。
關鍵詞：古詩詞 愛國主義 文學主題
引言
我國的文化源遠流長，古詩詞是其中的一個重要組成部分，我國的詩歌傳統歷史悠久，在古詩詞的發展過程中，愛國主義一直都是詩詞的重要主題。我國詩壇以及詞壇上出現了很多偉大的愛國詩人，他們留下的作品形成了一道壯麗的風景，愛國主義思想表達的是一種對祖國的熱愛忠誠，是牽絆著每一個國人最真摯的感情。在我國的發展過程中，經過了幾千年的發展，詩人以及詞人為國家的統一、進步作出了巨大的貢獻。他們不僅使用文學之筆表達了愛國主義的情懷，反對民族壓迫，反對外國侵略，表達了中國人民骨子里擁有的一種不屈不撓的斗爭精神。久而久之，這種精神便根植于中華民族的靈魂深處，形成了愛國主義傳統。古詩詞中的愛國主義精神對現代教育也有重要的啟發意義，在教學過程中加強對古詩詞的解析，有助于學生加深對詩詞主旨的理解，從而提升自己的愛國主義情懷。
一、古典詩詞的愛國主義主題
愛國詩歌，是我國古典詩歌的重要組成部分，在這些詩歌作品中，作者表達了一種對祖國河山的熱愛之情，更表達了對國家以及民族的前途的關切之情。同時，在面對國家出現危難時會挺身而出親身參與到斗爭中，保家衛國、建功立業。古詩詞中的愛國主義情懷，主要有這幾個方面的體現。
（一）表達對祖國的熱愛
祖國的大好河山給詩人以及詞人很多的創作靈感，他們在進行詩詞創作時往往都會以祖國的山水為基礎，融入自己的情感，將祖國的山水也賦予了豐富的情感，讓讀者在閱讀的過程中好像親身游覽了這些美麗的山水河流一樣，從而建立起對祖國的熱愛之情。
（二）表達對國家以及民族前途的關切
愛國主義詩人和詞人在創作時，往往將國家以及民族的命運聯系在一起，無論是國家的發展還是民族的發展，都是與自身的命運有緊密聯系的，國家的前途就是自己的前途。因此在詩歌中表達對國家以及民族的一種憂患意識。比如杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”
（三）表達保家衛國、建功立業的雄心壯志
國家遭遇危難之時也是詩人和詞人進行創作的高峰之時，當國家遭受外來國家的侵略時，很多具有愛國主義情懷的詩人以及詞人不僅會用文字表達自己的憤慨，還會用實際行動證明自己的愛國主義情懷。比如陸游、辛棄疾，不僅創作了大量的愛國主義詞作，更是親身投入到戰斗之中，與金國對抗，為國立功。
二、愛國主義詩詞解讀
愛國主義一直都是古詩詞的重要組成部分，古詩詞中的愛國主義情懷也經歷了幾個階段的發展。
（一）古詩詞中愛國主義思想的萌芽
我國最早的一部詩歌總集是《詩經》，在《詩經》中有很多具有愛國主義情懷的詩篇，比如：《無衣》、《載馳》、《六月》等。“豈曰無衣？與子同袍。王子興師，修我戈矛，與子同仇”是《無衣》的主要內容，其中表達了秦國人民希望可以團結一致共同抗敵的愛國主義精神，詩歌往往給人帶來一種十分強大的凝聚力和向心力。發展到戰國時期，出現了七雄紛爭，我國的大片土地上仍然彌漫著一種刀光劍影。在這樣的時代背景下愛國主義文學達到了頂峰，當時著名的具有愛國主義情懷的詩人是屈原。他不僅熱愛自己的家鄉，也熱愛祖國的山河以及其他百姓，但是他的仕途并不順利，遭到了排擠，最后被流放到沅湘，他的治國抱負得不到相應的施展，卻一直在與黑暗的勢力斗爭。這才出現了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等著名的詩句，表達了自己的一種氣節。在屈原身上所體現出來的那種愛國主義情懷以及敢于為祖國獻身的精神，是值得我們學習的。
（二）古詩詞中愛國主義思想的發展
從東漢末年到南北朝，我國出現了軍閥割據的現象，在這種相互混戰的局面下，建安詩派的出現對詩歌的發展有十分重要的促進作用。建安詩歌抒發了詩人們渴望統一祖國、建功立業的抱負，建安七子的愛國情懷以及抱負得到了深刻的展現。比如曹植在《白馬篇》中刻畫了一個武藝高超、性情豪邁的游俠形象，他身上的那種愛國激情也是曹植身上的愛國情懷的體現。
發展到唐代之時，我國的政治、經濟、文化等各方面都得到了很大的發展，強盛的國力對我國的文學發展有十分重要的影響。在太平盛世之下，越來越多的詩人開始對祖國的大好河山進行描繪，表現出一種豪邁的愛國主義情懷。比如李白就描寫了許多關于祖國山水的篇章，在他的筆下我們可以看到秀美的江山，看到充滿了激情的生活。同時在邊塞詩人的筆下也可以看到愛國主義情懷，他們的愛國主義則是一種豪邁的殺敵必勝的情懷，比如“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”，“愿將此身長報國，何須生入玉門關”等，這些詩句中都彰顯了豪邁的斗志以及豪氣。但是隨著時代的發展，唐朝也開始衰落，在這個時期，則出現了另一批憂國憂民的詩人，很多詩人都在自己的作品中表達治國的理念以及抱負，比如杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”體現了他的政治抱負，“濟時敢愛死，寂寞壯心驚”則表達了他愿意為國家獻身的精神。杜甫與李白同為唐代詩人，但是由于兩人生活的時代不同，在詩作中表現出來的愛國主義情懷有很大不同。杜甫的愛國主義情懷是一種直面人生的憂國憂民的思想體現，比如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“向來憂國淚，寂寞灑衣巾”等等。
我國古詩詞中的愛國主義思想得到深化是在宋朝時期。宋詞是我國文學發展過程中的一個重要里程碑，愛國主義在宋詞作品中有十分深刻的體現。蘇軾、陸游、辛棄疾等都是豪放派的代表，他們在作品中將自己的愛國主義情懷體現得淋漓盡致。比如“會挽雕弓如滿月，西北望、射天狼”，“夢繞神州路，悵秋風連營畫角，故宮離黍”等，都是膾炙人口的著名作品。在這個時代中也出現了很多愛國主義將士，他們不僅能在沙場上奮勇殺敵，也能在文壇上揮墨而作。其中陸游和辛棄疾的詞作，是宋代愛國主義詩歌中的杰出代表。
三、詩詞愛國主義教育價值
古詩詞是我國文化歷史發展過程中的重要產物，延續至今，在任何一個教育階段都有古詩詞的身影。古詩詞在現代社會中已經不單純地是作者的情懷以及思想的體現，更是一種重要的教學工具，是教材中不可或缺的一個重要部分。對古詩詞中的愛國主義情懷進行分析，對作者在進行創作時的心理進行剖析，有助于對學生的思想品德、價值觀、人生觀的形成進行教育，從而幫助學生形成強烈的愛國主義情懷，對待國家以及民族具有責任感。比如辛棄疾的詞作對典故的運用是一個最大的特點，他所運用的典故，都與內心的情感是有很大關聯的，他是用典故在講述自己的人生，講述自己的故事。辛棄疾本身是一個具有高度愛國主義和民族主義的詞人，對于一些涉及到朝廷和政治的話題，很多時候不能直接描繪，因此只好隱晦地采用典故來表達內心世界。在對古詩詞進行解析時，需要對作者的生平、創作風格、作品主題等多方面進行分析，有助于從創作中得到靈感，便于學生領悟作者的情感，提升自己的愛國主義情懷。
結語
古詩詞中的愛國主義情懷是古詩詞的一個重要組成部分，在古詩詞的創作過程中作者對社會現狀的反映，也是對自己的人生的真實寫照。只有對古詩詞進行深刻的分析，才能了解作者的創作意圖以及傳遞的精神。
參考文獻
[1]張宏偉.“劍南詩萬篇，半灑神州淚”――試論陸游詩中的愛國主義思想[J].南昌教育學院學報，2011（08）.
關鍵詞：識字教學；音韻美；形體美；意境美
漢字，是人類文字史上歷史最悠久、充滿生機的、既形象美麗又蘊含智慧的文字，是我們運用書面語言交流思想的工具。它具有音美、形美、意美。因此，在識字教學中教師要進行審美化教育，正確引導學生在認識漢字、學習漢字的過程中去發現美的因素，挖掘美的內涵，思想上受到美的啟迪，感情上得到美的陶冶，從而培養學生的審美感知能力、審美鑒賞能力和審美創造能力。
一、借助漢字音韻美，培養學生審美感知力
1.平仄中感受聲調美
漢字的字音有不同的聲調。從南朝時周著《四聲切韻》，接著沈約撰《四聲譜》，從此漢字的讀音被分為平聲、上聲、去聲、入聲四個聲調。隨著語音的變化，現代普通話的四聲變為陰平（第一聲，如：高、天、開、詩）、陽平（第二聲，如：平、窮、神、含）、上聲（第三聲，如：古、走、水、努）、去聲（第四聲，如：對、怕、放、世）。隨著這起伏變化的韻律，漢字的字音化作美的旋律在他們的心中蕩漾。著名詩人余光中說：“漢字的音韻很美。我們為什么說張三李四，不說張四李三？為什么說七上八下，不說七下八上？大家都知道這么說著順口，卻又講不出什么道理。其實是因為張三李四、七上八下就是平平仄仄，這樣合著音韻就是最美的。”在識字教學中，我們引領學生讀音、正音、聽音、辨音，細細品味中華漢字的音韻魅力。
2.音變中體味變化美
每個漢字平常的發音，像它的名字――“方塊字”一樣，并不十分悅耳，但是它們互相銜接成有意義的句子，念起來卻清脆婉轉，像一串串美麗的珠子。尤其是古詩詞，以聲調為例，“舉頭望明月，低頭思故鄉”――仄平仄平仄，平平平仄平，每一音節的聲調構成了高低起伏的變化，由于內在情氣的推動，聲調的高低又不僅限于此。思鄉情深而又無處訴說的情感狀態使聲調呈現出來自心靈的跌宕，于是又影響了音節的聲調。如兩個“頭”字，本為陽平，上揚中升調形，此處發音時夾雜些許嘆息聲，反呈下降的調形；“鄉”字本為高平調形，此處表現為長而降的調形，這都是著上了“思鄉”色彩的緣故。
漢字的每一個音節都有它固定的讀音，但是音節和音節連起來讀時，有時前后音節互相影響，不按它原來的發音，而是發生了一些變化，這叫“音變”。例如“啊”字，由單元音還鉤桑可作嘆詞和語氣助詞。作語氣助詞時，用于句子末尾，讀音受前面一個音節最后一個音的影響而發生一種連音變化，好像在磺霸黽恿艘桓鲆簟Q生在正確掌握變調的規律中細細體味漢字的變化之美。
3.抑揚中領略節奏美
小學識字教學往往在語言環境中進行，正所謂“字不離詞，詞不離句”。而小學生愛讀古詩，古詩抑揚頓挫的節奏更讓學生回味無窮，愛不釋口。節奏可以說是詩的外形，同時也是詩的生命，沒有節奏也便沒有詩可言。古詩的節奏一般是有規律可循的，四言詩一般是二字一頓，即“― ―/― ―”。五言詩一般是二頓，即“― ―/― ― ―”七言詩一般是三頓，“― ― /― ―/― ― ―”。如《詩經?秦風?無衣》“豈曰/無衣？與子/同袍。王于/興師，修我/戈矛。”這首詩全詩共三章，每章的內容、句式相同，只是個別詞的變化，重章疊句，一唱三嘆，集中抒發了團結友愛、同仇敵愾、共赴國難的豪邁情感。從這抑揚頓挫的節奏里，我們仿佛聽到了鏗鏘的戰鼓聲，雄健的腳步聲。同時，我們也能品味到漢語節奏獨特的魅力。教學中，在認識生字后，我配上音樂指導學生進行抑揚頓挫的朗讀，使他們更深刻地感受到中國文字組成的語言的音韻美和節奏美。
二、借助漢字形體美，培養兒童審美鑒賞力
1.識記中欣賞圖畫美
漢字的造字方法有象形、指事、會意、形聲。其中象形、指事多為獨體字，是一種直觀、形象、簡潔的美，如日、月、火等。會意、形聲多是對稱與不對稱的美，如村、岸等，它們的間架結構有上下結構、左右結構、半包圍結構、全包圍結構等，字形優美、穩定，筆畫輕重緩急、抑揚頓挫；結構疏密得當、錯落有致，嚴謹而又富于變化，其每一筆、每一畫都深具美感，可以說，漢字就是美的化身。從甲骨文到篆、隸、草、真的演變，幾萬個漢字具有不同的含義和不同的構成形式，本身就給人以不同的美感。
會意字是由兩個或兩個以上的字組合起來以表示一個新的意義的文字。如“休”是人靠在路邊，表示休息；還有小土為“塵”，三人為“眾”，火上加蓋為“滅”，不正為“歪”等，這些都可以根據每個字的組成部分來說明表示的意義。形聲字分為形旁和聲旁兩部分，形旁表義，聲旁表音。例如“抱、跑、炮、泡”四個字，聲旁都是“包”，但不同的形旁代表不同的字義：抱東西用手，“抱”字用“扌”旁；賽跑用腳，“跑”字用“足”旁；放炮要點火，“炮”字用“火”旁；泡東西用水，“泡”字用“氵”旁。學生通過比較字義分清形旁，這個比較的過程同樣也是一個審美的過程。在這個過程中，他們充分感受到漢字造字的美，欣賞到漢字組合變化的美。
2.書寫中鑒賞和諧美
寫字是一項重要的基本功，是鞏固識字的手段，對提高學生的文化素養起著重要的作用。在書寫漢字的過程中，我要求學生仔細觀察。每個漢字都蘊含一定的審美價值，只有通過仔細的觀察，才能發現和體會其美之所在。通過觀察，掌握每個字的整體形態，各部分的大小比例，筆畫變化及用筆方法。觀察時，要求學生對這些要端其形、揣其由、細細琢磨，認真體會它美在何處，然后才能心領神會，看在眼里，美在心中。哪怕是再簡單的一個獨體字，其筆畫搭配的位置關系也包含著豐富的審美因素。每個漢字都有其自身的特點，在教學中，我經常指導學生觀察、辨析字形，并和學習伙伴展開熱烈的討論，這個過程本身就是一種美的欣賞，讓學生在細微處入手，從書寫漢字中領悟漢字造字的美，感受端莊的美，欣賞組合變化的美。此外，采用多種評價方式也是行之有效的方法。如：自u、互評、教師評、集體評、家長評等。引導學生抓住其特點并恰當地表現出來，才能真正反映出它們自身的形式美。學生在學習正確把握和處理筆畫、偏旁搭配的位置，以求整體的和諧美中，審美鑒賞能力也在逐步形成。
三、借助漢字意蘊美，培養兒童審美創造力
1.意境中品味情趣美
漢字包含著深厚的文化意蘊。源遠流長的中華民族文化傳統，深刻影響著漢字的發展。上古神話、寓言故事、名人軼事、詩文名句等融匯、滲透了數以萬計的漢字語匯中，為中華漢字平添了無盡的美感。“笑”輕松而愉快；“哭”望之而悲傷；“巧”靈，“拙”笨；“輕”令人有漂浮感，“重”一望而沉。最簡單的“一”字，既表示數目（第一），又表示整個、完全（一生）；既表示相同（一樣），又表示專、純（一心一意）……在不同的語境里所包含的意蘊是如此豐富多樣。當“山”字出現在眼前時，我們腦海里出現的是不同的意境，品味到不同的情趣美：雄偉壯闊的泰山，高大挺拔的黃山，那是動人心魄的力量；延綿不斷的群山，此起彼伏的山陵，那是山的淋漓酣暢、活潑跳宕的情態；高低不平的丘陵，農家大小不一的土堆，那是山的清純活潑……在這樣的細致品味中，自然界“山”的萬種情態靈活地展現在學生的面前。再如“人”字，撇捺互撐，站立為人。它告訴人們做人的兩條原理：（1）站起來，站起來是做人的第一步，做人應不畏困難，百折不撓。（2）講仁愛，“人”和“仁”同音，互相幫助，團結友愛。學生在深入理解漢字所包含的豐厚的意蘊美，對漢字產生厚實的感情，對祖國文化傳統由衷熱愛。
2.創新中發展個性美
漢字的美學價值也體現在漢字的極具聯想性上。聯想是進行審美的紐帶。漢字的這一特點，在前面也能看出來，那抽象的漢字化成一幅畫、一段詩、一個小故事，讓學生在其中自由展開想象的翅膀，去尋美探幽。美麗而富有魅力的文字，能使人產生無窮無盡的聯想。孩子們面對抽象的文字，展開聯想，用自己奇妙的方式去學生字，讓漢字在腦海里如動畫般流出來，如精靈般跳起來。他們在聯想時，有自己的感受，有獨立的見解，在表達中，有自己的觀察，自己的想象，自己的語言，思維活躍，往往在與眾不同中透出新意。
孩子們走進漢字，學習漢字，走進漢字的繽紛世界里盡情遨游。在他們的眼里，一個個漢字像一群活潑可愛的孩子在紙上玩笑嬉戲，像一朵朵美麗多姿的鮮花愉悅你的眼睛。通過審美化識字教學，學生不僅愛上了漢字，體味到漢字之美，更從中感受到中國文化的燦爛，他們漫步在漢字之林，沉浸其中，含英咀華，去感受它的音韻美，欣賞它的形體美，品味它的意境美，去享受美感體驗，縱情揮灑才思！
參考文獻：
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一、尋求情感切入點，凸顯“在心為志，發言為詩”的表現之美
從本質論的角度上看，中西方美學最根本的區別在于“表現”與“再現”，西方從古希臘時期開始就強調藝術是一種“摹仿”，因此，西方最早的藝術大都是造型藝術，以肖似為美，而文學則以冷靜客觀地再現生活為主，因此史詩和悲劇奠定了西方文學中敘事的重要地位。與之相對，在中國古代文學中，最重要的文學樣式是以詩歌為代表的抒情性文學，《尚書•堯典》中載“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，陸機《文賦》中又言：“詩緣情而綺靡”，這就奠定了中國式的美并不是面向外界求肖似，而是面向人心內部，目的是“言志”和“傳情”，“志”為思想，“情”為情感，二者之中，訴說人生感受的“情”更是占據主要地位，中國文學史上的名篇，不管是“窈窕淑女，君子好逑”的甜蜜思念，還是“豈曰無衣？與子同袍”的慷慨激昂，不管是“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”的傷感哀怨，還是“小舟從此逝，江海寄余生”的淡定灑脫，都是將“情”放在首位的，由此可見，以情感人是中國傳統審美標準之一。歐美廣告擅長以邏輯性較強的敘述手段作為基本構架，而中國的廣告創作應該更多的發揚表現傳統，以情感為訴諸點，尤其是國人更重視的親情、鄉情、愛國之情等，這種從古代文學中形成的表現傳統，不但更加適合我國創作者的思維邏輯，同時也更容易為消費者接受。因此，在廣告創作中更多的尋求情感切入要比直截了當的推銷產品更加有效。可以通過營造溫馨和諧的家庭氛圍，構建日常生活中的情感敘事，凸顯商品在拉近人與人之間距離中的作用等方式作為廣告的基調。如金龍魚食用油廣告中，僅僅渲染出春節將至的喜慶氛圍，幾個手持燈籠的孩子唱出“親愛的爸爸媽媽在等我，等我快回家”，似乎是傳統文學中游子思鄉母題的再現，不需要其它的補充，便將食用油與家鄉親人的團聚聯系到一起了；雕牌洗衣粉廣告以孩子偷偷幫下崗的母親洗衣服為切入，以“媽媽，我能幫您干活了”為廣告詞，既強調了該產品的用量節省和清潔能力，又讓消費者感于母女的殷殷情深；百年潤發洗發水廣告中，以塵世的滄海桑田做背景來襯托人世間最具戲劇性、也最感人的愛情故事，讓濃濃愛意隨著一瓢清水沖洗的青絲秀發細細流淌，使得此洗發水成為中國式愛情的符號性代表。這些創意看似與古典文學無關，但實際上傳承的正是古代文學中“詩緣情”的表現特征，符合國人重情感求和美的傳統心理，并給產品帶來了附加價值。所以在廣告創作中應在推介產品的同時更重視作品中傳遞的情感以及情感的表現方式，以情動人，這些已經形成傳統的特質即使用現代的場景去表現出來，仍然可以深刻地打動人心。
二、注重意境創造，展現“溫柔敦厚”的含蓄之美
雖然中國文學善于表現情感，但這種表現絕不是過分強烈的，而是溫柔敦厚的，從《詩經》開始，我國文學創作就形成了這個美學傳統，即孔子在《論語•八佾》中所說的“樂而不，哀而不傷”。“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側”，雖相思而不逾矩，“抽刀斷水更流，舉杯消愁愁更愁”，雖憂愁而不哀號，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，雖幸福而不狂喜，中國傳統式的情感是欲語還休，深沉舒緩的。由此聯系到廣告創作上可知，中國式的廣告并不適合直接照搬西方式過分強烈和明顯的情感表達，應該適可而止，展現出“溫柔敦厚”的審美特質。從表現情感的方式上看，在古代文學作品中，這種親近渾融的審美情感是與含蓄的形式表現緊密相連的。在中國古典美學領域，“意境”這個詞占據了極其重要的地位，這是一個純粹中國式的美學概念，中國古代的文學家和美學家用了眾多文字來詮釋這種美感：司空圖“詩家之景，如蘭田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”嚴羽“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之花，言有盡而意無窮。”簡而言之，所謂“意境”其實是中國式情感的表現方式，并非是如西方式的直接表白，而是在形式上注重情景交融，在結構上講究虛實相生，以達到“言有盡而意無窮”的審美效果。在古代經典文學作品中，無一不是將情感與景物緊密交織，并且以有限表現無限，構建出精妙意境的。因此在中國古典文學中，一花一物皆有情，表現分離之苦，不說心碎，而是“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚”，回憶相聚之歡，不說繁華，而是“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”，蘇軾悼念亡妻，將肝腸寸斷之思寄予明月松岡，杜牧撫今追昔，將百年興衰之嘆付諸煙雨樓臺，這種情景交融的表現方式奠定了中國文學的基本樣貌，決定了中國式情感的表現應是含蓄傳神，并且訴諸于具象表現的。另外，中國文化的含蓄之美還表現其大多采用以有襯無，以實寫虛的方式。如繪畫藝術中的“留白”、“點染”，總是三言兩語將最重要的部分描繪出來，而更多的情感和景致交給讀者去自行體會，比如楊慎的《臨江仙》，一句“青山依舊在，幾度夕陽紅”短短十個字中包含的是無限蒼茫的古今之思，這與西方式的詳盡寫實手法完全不同。即使是敘事性作品，中國文學也同樣會重視構建這種含蓄的意境之美來烘托氛圍，表達感情，如《水滸傳》中寫景陽岡“一輪紅日，厭厭的相傍下山”，林沖夜奔前“紛紛揚揚地卷下一天大雪”，只幾個字就將當時的情境展現出來，同時表現人物的處境和心理。
中國文學的這種美學特征也同樣可以給廣告創作以啟示，當前中國很多廣告都是通過裸的宣傳甚至重復廣告詞的方式出現的，雖能夠給人以深刻的印象，達到營銷效果，但并不能給人美感，甚至引人厭惡。如果說西方廣告淋漓極致地發揮了其開放自由的文化特征的話，中國式的廣告更應該表現傳神含蓄的意境美，在產品優勢的宣傳上，不是直接陳述，而是盡可能地以簡短的場景或事物去呈現，追求“實者逼肖，虛者自出”的效果，這里的“虛”指廣告的主題，“實”指廣告的內容。如白沙集團的廣告：寧靜如鏡的湖面，灰暗的天空，一個中年男子重重的腳步邁向湖邊，遠處，幾只白鶴在淺水處嬉戲、助跑、騰空，振翅飛向藍天；隨著白鶴的騰空飛翔，畫面逐漸明亮，男子凝望飛向遠方的白鶴，雙手并舉舒展地做出飛翔的手勢，伸向天空，畫外音響起“鶴舞白沙，我心飛翔”。這則廣告主要目的是凸顯白沙集團創想、自由、向上的品牌理念，正是通過含蓄優美的意境營造展現出來，廣告使用的主要意象：白沙、白鶴、湖水，既是集團所在地湖湘文化的代表，同時也是在傳統繪畫詩詞中常出現的意象，整個畫面動靜結合、錯落有致，人與自然和諧共處，給觀賞者一種天人合一的美感。最重要的是，通過人心隨白鶴起舞的描繪，突出了“飛翔”的企業核心，將想傳達的內容含蓄地表現在短小的場景中，給人無窮的想象空間。另一則中國銀行的廣告則選取了靜謐的竹林作為背景，一黑衣少女在竹林中冥想、漫步，“竹動”、“風動”、“心動”的字幕接著出現，最后，在一片青綠的竹林之前，出現“有節，情義不動”字幕。沒有畫外音，也幾乎沒有背景音樂，整個畫面本身就帶有中國傳統的含蓄蘊藉特質，而且，在中國文化中，竹子一直是君子風骨的象征，作為銀行的廣告，以竹子為視覺符號，巧妙地避免了財富、金錢等俗套，強調了剛直不阿、重信重義行業精神。意境美的創造需要對古典作品有一定程度的了解，尤其李煜、王維、蘇軾、納蘭性德等人的作品都是很好的例子，在大量閱讀的基礎上反復欣賞和比較，理解情景交融和虛實相生的特征。還可以嘗試將經典的詩詞用廣告場景的方式描繪出來，再從已有的廣告作品中尋找有意境的作品，對其進行分析賞鑒，這樣由模仿到創作，慢慢地摸索出意境創造的方式和思路。
三、引用和借鑒古詩文，彰顯“文抽麗錦”“拍按香檀”的形式之美
國學大師錢仲聯在《夢苕庵論集》論及古典詩詞的鑒賞中，強調必須抓住兩個關鍵：詩詞的“聲”與“色”。所謂“色”，即詩詞的文采與藻飾，詩人通過修辭設色，描繪生動的形象。“聲”，即詩詞的聲調和音節表現于格律之中，呈現聲韻和諧的美感。這兩個方面對于中國文學來說是缺一不可的。中國傳統文學以詩詞為主，最早的詩歌形式是“詩”“樂”“舞”三位一體的，從它產生的那天開始就注定了其形式上的美感在于辭藻華美和韻律和諧，古典文學一貫重視語言文字的錘煉，漢語之美在中國古典作品中展現得淋漓盡致。先秦時期相對簡樸稚拙，但劉勰也贊美其“‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘崾崾’學草蟲之韻；‘皎日’、‘彗星’，一言窮理；‘參差’、‘沃若’，兩字窮形。”這種質樸平易的語言風格到漢大賦時期就已演變得濃墨重彩，宋人劉克莊在《后村詩話》中也說：“詩至三謝，如玉人之攻玉，錦工之織錦，極天下之工巧組麗，而去建安、黃初遠矣。”至唐代之后，字詞的錘煉之功達到了爐火純青的地步，辭藻的表現力，風格的多樣性都已十分成熟，所以文學史上一直流傳著如“紅杏枝頭春意鬧”，“云破月來花弄影”這樣精辟而美麗的佳句。除了文字本身的優美之外，古人也重視音韻的作用，現代心理學證明，聲音的高低錯落、起承轉合與人的情感表現能夠達成同構，可以說，韻律是文字的“情緒”和“個性”，字調的剛柔、長短、輕重、平仄、韻律不但能與內容結合起來更有效地表現情感和思想，更能夠呈現出一種獨立的音樂的美感，這一點在格律詩和詞中表現得最為突出。
對于廣告中的文案而言，應該挖掘和發揮出漢語的美感。具體來說，可以采用兩種方式：一種是直接引用和依托古典詩文作為軟推銷文案，如酒類廣告可以引用李白眾多關于酒的詩句，景區或樓盤也可大膽引用山水佳句，有的商品品牌名字也可嵌入詩文中，如“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”（杏花村酒）、“惟有牡丹真國色，花開時節動京城。”（牡丹電視）、“春來江水綠如藍”（春蘭空調）。這是比較淺層次的，需要豐富的詩文儲備。另外一種要更難，但也更深刻，就是并非直接引用，而是借鑒和摹仿古典詩文來創造文案，這就要求創作者有較深刻的古文功底，能夠駕馭文言字詞，懂得基本句法，掌握詩詞格律的基本要求，這需要長時間的積累和訓練，給創作者提出了更高的要求。如“一品黃山，天高云淡”、“悠悠歲月酒，滴滴沱牌情”采用詩詞的平仄、韻腳、聲律，既有古典詩文的形式美，又精確地表達出品牌的文化內涵；青島啤酒的藏頭詩廣告“青翠紛披景物芳,島環萬頃海天長。啤花泉水成佳釀,酒自清清味自芳。”更是以完整的詩歌創作為廣告增加了吸引力和文化感，讀起來朗朗上口；中國銀行系列廣告的廣告語“止，而后能觀”巧妙地化用了《大學》中“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”的形式和內涵，彰顯出深厚的品牌文化，達到了“文質彬彬”的審美效果。
四、結語
總之，在當前中國廣告業飛速發展，面臨新的挑戰的時代背景下，要想走出西方模式，創作出有中國特色的廣告作品，需要從中國傳統文化中吸取經驗，以上僅嘗試討論廣告創作在審美層面上對中國古代文學的吸收和借鑒，求教于方家。
作者：姜婷婷單位：防災科技學院
