時(shí)間：2023-05-30 09:15:23
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古朗月行全詩(shī)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）36-0066-02
我國(guó)自古就有“詩(shī)教”的傳統(tǒng)。孔子曰：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。實(shí)踐證明，在兒童語(yǔ)言、思維、記憶發(fā)展的最佳時(shí)期，有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生多讀一些古詩(shī)文，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，開(kāi)闊學(xué)生視野，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，陶冶情操，有著積極的意義。在“主題閱讀”的研究、實(shí)踐中，我們采用“主題誦讀”的方式，指導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的感情，感受詩(shī)歌的藝術(shù)形象，引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)中漫步，從而進(jìn)入美妙的詩(shī)歌藝術(shù)境界。
1.整合同一主題內(nèi)容，讓學(xué)生在對(duì)比中理解人文內(nèi)涵。
在浩渺的古詩(shī)長(zhǎng)河中，許多詩(shī)歌均以淺顯含蓄的筆調(diào)，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的思想感情，或感慨人生，或思念家鄉(xiāng)，或謳歌大好河山……雖然作者不同，背景不同，但表達(dá)的主題卻是相同或相近的。
李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》――“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，岑參的《白雪歌送武判官歸京》――“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”。這兩首送別詩(shī)，寫(xiě)的都是朋友離別之情，沒(méi)有千言萬(wàn)語(yǔ)、千叮萬(wàn)囑，只是長(zhǎng)久佇立，翹首凝望，直到朋友遠(yuǎn)去。對(duì)朋友的依依不舍之情盡在默默無(wú)言、翹首凝望之中。不同的作者，在感情的表達(dá)方式上，竟有著驚人的相似之處。
李白的《贈(zèng)汪倫》――“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，作者借潭水抒發(fā)友人對(duì)自己感情之深；王維的《送元二使安西》――“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，作者以酒送友，借朝雨、青柳、美酒表達(dá)對(duì)友人離去的傷感之情；高適的《別董大》――“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，作者以豪言送友，勸慰共勉之情溢于言表。送別詩(shī)就像一面鏡子，折射出人物的命運(yùn)和世態(tài)人情。
同一“送別”主題，多首古詩(shī)融為一體，建構(gòu)了互相聯(lián)系、互相延拓的立體資源。學(xué)生整合比較，既入乎其內(nèi)，又出乎其外，不僅深入理解了古詩(shī)的內(nèi)涵，還培養(yǎng)了其探究和思考的習(xí)慣。
2.整合同一詩(shī)人作品，讓學(xué)生在拓展中解讀詩(shī)人內(nèi)心世界。
詩(shī)歌是詩(shī)人心靈的外化，是詩(shī)人用以反映社會(huì)生活，表現(xiàn)對(duì)生活的意見(jiàn)、態(tài)度、思想情感的，具有無(wú)限美感的文本。不同時(shí)代的詩(shī)人，其詩(shī)作有著不同的特點(diǎn)。屈原遭逢殘酷命運(yùn)的打擊卻不屈不撓，將自己的理想和抱負(fù)化作精彩的詩(shī)篇，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌的神話；陶淵明辭官回鄉(xiāng)、歸園田居、躬耕田畝、飲酒作詩(shī)，在田園生活中體會(huì)人生哲學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派；謝靈運(yùn)在山水之間發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，尋找心靈的平衡，開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)派……李白的詩(shī)飄逸豪放；杜甫的詩(shī)沉郁頓挫；王維的詩(shī)恬靜自然；岑參的詩(shī)豪氣橫溢，透出陽(yáng)剛之美；陸游的詩(shī)豪放，充滿愛(ài)國(guó)情懷……整合同一詩(shī)人作品進(jìn)行誦讀，由個(gè)及類，深度拓展，由類及理，形成主題閱讀的整體之效，可以加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)內(nèi)容的理解、對(duì)詩(shī)人內(nèi)心世界的解讀，從而把握其寫(xiě)作風(fēng)格。
如：特級(jí)教師孫雙金教學(xué)《李白和月亮》一課時(shí)：
課前預(yù)習(xí)。孫老師布置學(xué)習(xí)任務(wù)：呈現(xiàn)6首李白寫(xiě)月亮的詩(shī)：《靜夜思》《古朗月行》《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》《月下獨(dú)酌》《將進(jìn)酒》《把酒問(wèn)月》，學(xué)生借助工具書(shū)和網(wǎng)絡(luò)理解詩(shī)意。學(xué)生上網(wǎng)查找其他一兩首李白寫(xiě)月亮的詩(shī)并理解。深度思考：李白為什么偏愛(ài)寫(xiě)月亮？結(jié)合李白的人生，找出三點(diǎn)原因，可以上網(wǎng)搜索或與父母商討。
課上研讀。談?wù)摾畎讓?dǎo)入：你了解李白嗎，說(shuō)說(shuō)你對(duì)李白的了解。李白有哪些別稱？呈現(xiàn)李白6首寫(xiě)月亮的詩(shī)或片段，學(xué)生配樂(lè)朗誦。你還找到哪些李白寫(xiě)月亮的詩(shī)，分享給大家。重點(diǎn)研討：李白為什么偏愛(ài)寫(xiě)月亮？首先小組合作交流，然后全班交流。在李白創(chuàng)作的膾炙人口的月亮詩(shī)中：月是相思，寄托情懷――“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（《靜夜思》）；月是想象，啟迪智慧――“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！保ā豆爬试滦小罚?；月是朋友，消解寂寞――“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”（《月下獨(dú)酌》）；月是牽掛，希冀平安――“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲……何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！保ā蹲右骨锔琛罚?；月是陪伴，相隨萬(wàn)里――“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。”（《峨眉山月歌》）；月是追求，寄托理想――“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）……
課后總結(jié)。李白是“月亮詩(shī)人”。李白為天而生，據(jù)說(shuō)母親懷太白金星而生李白；為月而死，傳說(shuō)因醉中跳入長(zhǎng)江撈月而亡。他一生政治上不得意，懷才不遇。因而他以無(wú)限深情，向往月亮，謳歌月亮。在人世間，他遭白眼，受委屈，那什么地方是他理想的凈土呢？月亮，只有月亮，才是他精神的家園，理想的樂(lè)園。播放歌曲《月之故鄉(xiāng)》。一輪明月啊，給了詩(shī)人多少遐想，多少安慰，多少思念，多少情懷。讓我們一起“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，在《月之故鄉(xiāng)》的美妙音樂(lè)中結(jié)束這堂課。這一組“李白與明月”的詩(shī)，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)詩(shī)人的了解、對(duì)古詩(shī)內(nèi)容的理解。
3.整合同一藝術(shù)手法，讓學(xué)生在品味中感悟言語(yǔ)的美妙。
詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人的情感、志向，但大多數(shù)作者并不直接表達(dá)，而是借助一定的藝術(shù)手法。詩(shī)歌的藝術(shù)手法主要包括抒情方式、表達(dá)技巧和修辭手法。寫(xiě)景詩(shī)常用的表達(dá)技巧有：虛實(shí)結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，以樂(lè)襯哀，上下（或遠(yuǎn)近、俯仰、時(shí)空、聲色、視聽(tīng)）結(jié)合等。詩(shī)詞中，數(shù)字的巧妙運(yùn)用可以使詩(shī)句化平淡為神奇。清代陳沆即景寫(xiě)人，在《一字詩(shī)》中用了十個(gè)“一”：“一帆一槳一漁舟，一個(gè)漁翁一釣鉤。一俯一仰一場(chǎng)笑，一江明月一江秋?！币詳?shù)詞冠物、冠人及人的動(dòng)作神情，寫(xiě)得別有情趣。清代王士G的《題秋江獨(dú)釣圖》，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋?！痹?shī)人在江邊獨(dú)釣，伴著高歌清酒，意不在“魚(yú)”，而在一江秋色，一切煩惱憂愁大概都會(huì)隨著一江秋水遠(yuǎn)逝，快意酣暢。兩首詩(shī)中，數(shù)字“一”是實(shí)指，表示數(shù)量“一”；也是虛指，表示全部。數(shù)詞“一”反復(fù)巧妙地入詩(shī)，使全詩(shī)于單一中又富有變化，變化中又有著復(fù)沓的韻味。
王之渙的《登鸛雀樓》，“欲窮千里目，更上一層樓”，“千里”指遼闊廣遠(yuǎn)的境界，“更上一層”指更高的地方。數(shù)字“千、一”用于以景喻理，告訴我們?cè)谌松恼魍局校哒斑h(yuǎn)矚，不畏艱險(xiǎn)，努力攀登。李白的《早發(fā)白帝城》，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，“千里”是虛數(shù)，形容白帝城至江陵路途遙遠(yuǎn)，“一日”是實(shí)指，形容時(shí)間之短。“千里”和“一日”虛實(shí)的對(duì)比，表現(xiàn)舟行速度之快，透露出詩(shī)人遇赦東歸時(shí)的興奮之情。杜牧的《江南春》，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?“千里”也是虛指，在詩(shī)中意為“處處”，春天到來(lái)，到處花紅、柳綠、鶯啼，有一種開(kāi)闊之美，留給讀者廣闊的想象空間。這三首詩(shī)都有數(shù)詞“千”，都是虛指，詩(shī)人將其巧妙運(yùn)用于詩(shī)句中，使得文辭生輝，情趣盎然，顯示了古詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
誦讀古詩(shī)時(shí)，應(yīng)關(guān)注詩(shī)歌的藝術(shù)手法，如直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等抒情方式，對(duì)偶、比喻、擬人、借代、夸張、反復(fù)等修辭手法，動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、卒章顯志、欲揚(yáng)先抑等寫(xiě)作技巧，歸類整合，分析比較，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，加深對(duì)古詩(shī)的理解。
摘 要：小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)，一般都是篇幅比較短小、思想情感積極向上、意境優(yōu)美單純，畫(huà)面比較鮮明、語(yǔ)言比較朗朗上口的，尤其小學(xué)低年級(jí)以五言絕句為主。長(zhǎng)期以來(lái)，小學(xué)古詩(shī)教學(xué)積累了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于小學(xué)低年級(jí)教學(xué)的重點(diǎn)有一些自己的看法。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)教學(xué)；個(gè)人經(jīng)驗(yàn)
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）01-393-01
一、誦讀，讀出節(jié)湊、讀出語(yǔ)感
誦讀是一種感性直觀的教育方法，是小學(xué)生感受作品語(yǔ)言美、感悟作品情意的最佳方法。學(xué)生反復(fù)誦讀體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言，由語(yǔ)言到內(nèi)容，由內(nèi)容到情感。而對(duì)詩(shī)文內(nèi)在情感的體會(huì)又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)誦讀的效果。古代私塾中，一群孩子在老先生的帶領(lǐng)下，搖頭晃腦地讀古文。初讀、熟讀、反復(fù)讀，直到背誦如流。即使學(xué)生年紀(jì)小，對(duì)文章內(nèi)容不理解，聲情并茂地朗讀也可以有效地發(fā)揮發(fā)散思維、增強(qiáng)語(yǔ)感、激發(fā)聯(lián)想?！白x書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。這其中的自見(jiàn)，便是在知識(shí)積累基礎(chǔ)上的一種頓悟。待到學(xué)生年齡增長(zhǎng)，理解能力增強(qiáng)時(shí)，年少時(shí)曾經(jīng)反復(fù)背誦、深藏在腦海中的那些美妙詞句就會(huì)脫口而出，那些深刻的文字自然地與生活和社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生聯(lián)系，這絕對(duì)比課堂上老師的反復(fù)剖析感悟深刻的多。誦讀不僅指有聲的朗讀，還包括低聲的吟讀，無(wú)聲的默讀。拿到一首古詩(shī)，先讓學(xué)生大聲的朗讀，掃除字詞障礙，搞清楚文中生字、生詞、典故等，熟讀成誦。此時(shí)，聲音占主要地位，讀者所獲得的主要是聲音方面所呈現(xiàn)的氣勢(shì)氣概。教師不能只追求一種熱烈的氣勢(shì)、熱鬧的場(chǎng)面。在讀熟、讀正確的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)為低聲吟讀，要求學(xué)生字正腔圓、抑揚(yáng)頓挫、有節(jié)湊、合理斷句。感知詩(shī)意，體味詩(shī)韻。最后讓學(xué)生合上書(shū)本，心中默念，回味詩(shī)的意境，再現(xiàn)詩(shī)的畫(huà)面，也可讓生瞇眼搖頭、帶上動(dòng)作，或者配上輕緩的音樂(lè)讓學(xué)生反復(fù)玩味。整個(gè)誦讀過(guò)程要恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用一些技巧，如音調(diào)的高低、音量的大小、速度的快慢，有對(duì)比、有起伏、有變化，才能使整個(gè)誦讀猶如一曲優(yōu)美的樂(lè)章。
二、整體感知，把握大意
小學(xué)生剛剛接觸古詩(shī)，對(duì)這種言簡(jiǎn)意豐的文體不甚了解，知識(shí)積累和生活經(jīng)驗(yàn)有限，不可能“字求其訓(xùn)，句索其旨”。教師若不顧學(xué)情去精講細(xì)究，咬文嚼字，斤斤于詩(shī)歌的字、詞、句的解釋、翻譯。把整首詩(shī)拆碎了逐字逐句串講，猶如拆碎七寶玲瓏塔。不僅破壞了詩(shī)歌渾然一體的意境，使詩(shī)味蕩然無(wú)存，而且限制了學(xué)生想象空間，不利于思維發(fā)展、對(duì)古詩(shī)整體意境的感悟，更不利于今后對(duì)古詩(shī)的鑒賞。整體感知，把握大意，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對(duì)古詩(shī)整體意境的感悟。教師需要講解的并不是字詞的表面意思，這些學(xué)生通過(guò)查字典就能解決。而應(yīng)是字詞在特定語(yǔ)境下內(nèi)在意蘊(yùn)，字詞為作品的表情達(dá)意起到了什么作用？產(chǎn)生了什么藝術(shù)效果？這些在字典上是查不到的。這正是需要教師進(jìn)行點(diǎn)撥、指導(dǎo)的地方。如唐-白居易-池上“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)?！薄巴怠弊衷谧值渲杏?種意思，1、盜竊，私下拿別人財(cái)物歸自己2、偷東西的人3暗中，瞞著人（做事）4抽出、擠出（時(shí)間）5只貪圖眼前的好處，得過(guò)且過(guò)。很顯然，在詩(shī)中不是這幾種意思，應(yīng)為悄悄的、很愛(ài)惜的摘下，一個(gè)“偷”字把頑童愛(ài)蓮的情感表露無(wú)遺，詩(shī)人用字之妙耐人尋味。再如宋-王安石-泊船瓜洲“春風(fēng)又綠江南”一句中“綠”字成全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，無(wú)字能替。用“綠”有春天的色彩美，讓人滿目綠色，春天的氣息充滿江南大地，也有動(dòng)感，好像春風(fēng)把生機(jī)帶到江南，用“到、過(guò)、入、滿”均平淡五味，詩(shī)人用字之考究正是學(xué)生學(xué)生的重點(diǎn)。
教師的作用是對(duì)重點(diǎn)詞句進(jìn)行啟發(fā)、點(diǎn)撥，而不應(yīng)把自己對(duì)古詩(shī)的感悟強(qiáng)加給學(xué)生。學(xué)生對(duì)詩(shī)意的感知是一種個(gè)性化的行為，也是一種創(chuàng)造行為。學(xué)生通過(guò)與作品的對(duì)話，有感而發(fā)。此時(shí)教師要尊重他們的獨(dú)特感受，正如一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈莫雷特一樣。正如方智范老師所說(shuō)：“首先要重視孩子獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，也就是他對(duì)作品有獨(dú)特的反映時(shí)教師一定要肯定。閱讀是一種創(chuàng)造，所以不要讓孩子被你的標(biāo)準(zhǔn)答案所束縛，讓他們主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)意義、創(chuàng)造意義。教師是閱讀活動(dòng)的組織者、促進(jìn)者，閱讀的對(duì)話者。教師不是被動(dòng)的，也不能將教師的地位降到和學(xué)生一樣。他是學(xué)生和文本之間的一個(gè)中介，老師做中介，那么你的思想深度、文化水準(zhǔn)當(dāng)然要高于學(xué)生，要其向?qū)ё饔茫荒艽妗?。同時(shí)應(yīng)該注意的是，尊重學(xué)生的個(gè)性化理解并不等于對(duì)學(xué)生的任何想法都聽(tīng)之任之，包括胡思亂想也不加判斷的一味肯定。如果這樣將會(huì)導(dǎo)致對(duì)作品的理解誤入歧途。古詩(shī)既有它含義的豐富性，又有它立意的確定性。每個(gè)學(xué)生的閱讀感受雖然不盡相同，但卻不能完全脫離最怕的整體意境，這是有最怕的內(nèi)在意蘊(yùn)所決定的。
總之，在古詩(shī)大意的理解上，教師既要設(shè)法使學(xué)生放飛思維的翅膀，展開(kāi)豐富的聯(lián)想與想象，又要善于規(guī)范學(xué)生的思維，避免出現(xiàn)脫韁的野馬那樣不可收拾。
三、體會(huì)詩(shī)的畫(huà)面美
一首詩(shī)就是一幅畫(huà)，“詩(shī)是有聲的畫(huà)，畫(huà)是有形的詩(shī)”。根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容去畫(huà)畫(huà)，符合小學(xué)生形象直觀的思維特征。學(xué)生借助聯(lián)想與想象，將詩(shī)的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化，還原為生動(dòng)具體的形象，自己動(dòng)手畫(huà)出一副優(yōu)美的畫(huà)。通過(guò)圖畫(huà)再現(xiàn)出詩(shī)的內(nèi)容，讓詩(shī)句在學(xué)生面前立體化起來(lái)、活起來(lái)，形象變的具體可見(jiàn)，再引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)句的意思將會(huì)容易的多。并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮聯(lián)想，把詩(shī)中沒(méi)有寫(xiě)出的想象出來(lái)，極大的豐富詩(shī)的畫(huà)面。使學(xué)生感受到詩(shī)中有聲有色、有靜有動(dòng)的畫(huà)面美，幫助學(xué)生更加深了對(duì)詩(shī)的理解。同時(shí)調(diào)動(dòng)各種感官，充分使用眼、耳、鼻等器官感受視覺(jué)美、聽(tīng)覺(jué)美。如駱賓王的《詠鵝》，學(xué)生學(xué)習(xí)后可動(dòng)手畫(huà)出一副白鵝戲水圖，其中“紅、綠、白、清”等詞能引起視覺(jué)的色彩美，“歌”有聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)美，“浮、撥”等詞有動(dòng)作的形態(tài)美。一幅畫(huà)能提高學(xué)生觀察能力和動(dòng)手操作能力。再如杜甫《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！比?shī)一句一景，合起來(lái)則是一副渾然一體的畫(huà)卷。其中，對(duì)景物色彩描寫(xiě)有“鸝之黃、柳之翠、鷺之白、天之青、雪之白”，還暗含有江水之藍(lán)、船舶之褐等，這些色彩絢麗的景物，遠(yuǎn)近高低相映成趣，正是一副春和景明、賞心悅目的畫(huà)面。小學(xué)低年級(jí)畫(huà)面感強(qiáng)的詩(shī)還有《江南》、《江雪》、《古朗月行》、《靜夜思》、《所見(jiàn)》、《華山》、《小兒垂釣》、《早發(fā)白帝城》、《登鸛雀樓》、《詠柳》、《池上》等，這些詩(shī)都可用畫(huà)面展示詩(shī)意，加深理解。
兔在人們心目中是柔順、善良、聰明活潑的象征。兔是哺乳動(dòng)物，其特征是耳大，上唇中間裂，尾短而上翹，前肢比后肢短；善跳躍，跑得快；性情溫和可愛(ài)。兔是月亮的別稱。《埤雅?兔》曰“舊說(shuō)，兔者，明月之精”。漢張衡《靈憲》曰“月者，之宗，積而成獸，象兔蛤焉”。唐黃頗詩(shī)曰“虹影迥分銀漢上，兔輝全寫(xiě)玉筵中”。清楊模又詩(shī)“南訛?zāi)J(rèn)火西流，顧兔高懸略似鉤”?！靶弁媚_撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”，《木蘭詩(shī)》和由此產(chǎn)生的成語(yǔ)“撲朔迷離”我們耳熟能詳，同時(shí)也感受著人與兔的密切關(guān)系。從古到今，特別是在民間，人們對(duì)兔情有獨(dú)鐘，兔形傳情，賦予其豐富多彩的文化內(nèi)涵。
兔神由來(lái)
“白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐?蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九鳥(niǎo)，天人清且安。此淪惑，去去不足觀?！痹?shī)人李白《古朗月行》中說(shuō)的月中有兔、玉兔搗藥即為中國(guó)神話中一個(gè)美麗的傳說(shuō)。
關(guān)于兔子神話的由來(lái)，我國(guó)學(xué)者研究屈原《天問(wèn)》的發(fā)現(xiàn)為我們提供了有價(jià)值的啟示。楚人屈原在《天問(wèn)》中曰：“夜光何德，死則又育?
厥利維何，而顧菟在腹?”意思是說(shuō)：那月亮得到什么神術(shù)，每個(gè)月都能死而復(fù)蘇?究竟有什么好處啊，而仍有顧菟在腹中?這里“顧菟”是指古人在月亮崇拜時(shí)對(duì)月影想象的稱謂。上古時(shí)，顧菟、遽蝣、居蝣(蟾蜍)、於兔、烏(虎)、兔這些字因?yàn)橥艋蚪舻木壒剩瑲v來(lái)有3種解釋：①虎；②蟾蜍；③兔子。
以湯炳正為代表的“虎說(shuō)”根據(jù)《左傳?宣公四年》“楚人……謂虎于菟”的記載(于菟是老虎之轉(zhuǎn)音)，釋“顧菟”為于菟，即虎。他認(rèn)為月影想象是虎神訛化為兔神的過(guò)程。
以聞一多為代表的“蟾蜍說(shuō)”在《天問(wèn)釋天》中列舉11條理由論證“顧菟”當(dāng)為蟾蜍之異名。月影想象是由蛤蚌、蟾蜍、蟾、兔(蜍古音近兔)、兔的神獸變化的過(guò)程。
以東漢文學(xué)家王逸為代表的“兔說(shuō)”在《楚辭章句》中以“顧”作動(dòng)詞，解顧盼，而以“菟”解為兔，認(rèn)為月影想象是兔神。
上述“三說(shuō)”讓我們知道：“虎說(shuō)”道出了月影想象在楚地的特殊情況，解“顧菟”可能更接近屈原在《天問(wèn)》中的實(shí)際情況?！绑蛤苷f(shuō)”和“兔說(shuō)”則道出了漢以后的現(xiàn)實(shí)情況，從中原地區(qū)長(zhǎng)沙馬王堆西漢帛畫(huà)上月亮蟾蜍與兔、南陽(yáng)蒲山阮堂漢畫(huà)像蒼尤星座月亮中兔與蟾蜍、山東曲阜縣漢畫(huà)像兔搗藥等考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，眾多形象都證實(shí)在漢代蟾蜍與兔組合與分離的情況。再則“三說(shuō)”分析都沒(méi)有否定至少在東漢之后已出現(xiàn)月兔神話的事實(shí)。后世多稱月影為兔影，稱月亮為玉兔、兔輪、兔魂。兔神在崇月文化中的重要性，使其逐漸地代替了眾多的神獸的地位，其文化蘊(yùn)意也是集月中神獸之大成者。
古老哲學(xué)認(rèn)為月亮為太陰，太陰與太陽(yáng)相對(duì)，它因積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。因月為之宗，其象為水，故每取水族蛤蚌和蟾蜍為月神，具有喻陰象形和多子的作用。水族配月在先秦兩漢神話、美術(shù)作品中常以女?huà)z神將蛤蚌、蟾蜍捧在手上的形象出現(xiàn)，作為生殖之神的標(biāo)志。自漢以后，歷史經(jīng)過(guò)了從戰(zhàn)亂到安息的過(guò)程，道仙文化在傳統(tǒng)文化中尤顯突出，像屈原在《天問(wèn)》中對(duì)月發(fā)問(wèn)的“死而又育”的不死觀念在漢時(shí)煥發(fā)出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，即在月亮中有不死之藥。這個(gè)答案給崇月文化帶來(lái)了變化，制造不死之藥的職司由蟾蜍和月兔承擔(dān)，并成為長(zhǎng)壽的象征?！侗阕印分杏小绑蛤軌廴А薄ⅰ鞍淄脡矍q”的說(shuō)法，這時(shí)崇月內(nèi)涵由太陰多子增加了長(zhǎng)壽不死的內(nèi)容，這種變化又給月兔神話的傳播帶來(lái)了機(jī)遇。玉兔搗藥的形象已經(jīng)不只是出現(xiàn)在月宮，還常出現(xiàn)在西王母身邊，這種變化說(shuō)明人們崇慕仙藥、希望長(zhǎng)壽不老。
兔從月出
兔從月出，即兔神從天上被請(qǐng)到人間，統(tǒng)治者特為玉兔建觀改寺。傳說(shuō)山西浮山縣在唐朝時(shí)稱作神山縣，是道教圣地，老子在此“五次顯圣”，受到唐朝李氏各代皇帝的重視。從唐高祖李淵開(kāi)始與“老子聯(lián)宗”，當(dāng)神山縣西南隅9次出現(xiàn)潔白美麗的“玉兔”時(shí)，驚動(dòng)了朝野上下，認(rèn)為這是“吉兆”，高祖李淵下詔書(shū)，在“玉兔”入穴之地建“玉兔觀”祭祀，至唐武則天時(shí)，玉兔觀改稱為玉兔寺。
而在民間，玉兔則入鄉(xiāng)隨俗。拿一年時(shí)間來(lái)說(shuō)，時(shí)空的變換便有這般情景：正月點(diǎn)起兔花燈，清明梁懸兔寒燕，端午繡制兔香包，中秋擺供兔兒爺，佳日面兔結(jié)良緣，要富除夕貼盤(pán)兔。
正月點(diǎn)兔燈寓意來(lái)年生活紅紅火火；清明時(shí)用柳條串掛的面花稱寒燕，象征春天的到來(lái)；端午系兔香包可祛毒保健康；中秋供奉兔兒爺去病消災(zāi)；婚慶時(shí)新娘胸前用紅繩系面兔進(jìn)洞房圓圓滿滿；除夕窗前貼盤(pán)兔，可保家庭年年富。
在歲時(shí)節(jié)日和人生禮儀中，當(dāng)崇月文化與民俗生活匯合之時(shí)，正像納萬(wàn)川于大海，民間兔文化蘊(yùn)意也呈現(xiàn)出不同層次。(見(jiàn)圖表一)
在山西古代的窗花剪紙中有“玉兔鬧白菜”的紋樣，當(dāng)?shù)赜羞@種說(shuō)法：玉兔喻子，白菜取“百”音，諧連成“百子”的隱喻。此紋樣名稱中以一個(gè)極平常的“鬧”字，暗示著極其古老的崇月繁衍母題，月中的兔子來(lái)到凡間，比喻多子。在晉代《博物志》中這樣說(shuō)：“望月而孕，自吐其子?！睍x代人認(rèn)為兔子眼看月亮之后可孕，口便能“吐子”，其名兔(音諧吐)子可諧連成“吐子”，兔眼、兔口、兔名分別互生其意。這種魅力使山西民間古霍州有這樣的做法：大年初一時(shí)，未育女子定要吃下用白面蒸的雙吉兔，祈盼早日得子。食兔求子習(xí)俗在崇月文化、民俗生活中增添了些許巫術(shù)色彩。
一年明月打頭圓，正月十五是新的一年中第一個(gè)月圓之夜，也是民間元宵燈節(jié)之時(shí)，居家掛兔燈、娃娃玩兔燈、廚房點(diǎn)面兔燈已成風(fēng)俗。古代火種崇拜是與氏族命運(yùn)聯(lián)系在一起的，并與祭太一天神風(fēng)俗融合。漢武帝時(shí)，正月十五祭太一天神最為隆重，從黃昏到第二天天明一直要燃燈，從此逐漸形成燈節(jié)習(xí)俗。當(dāng)傳薪火不滅的道理與子孫不絕相聯(lián)系時(shí)，民間又有傳燈或送燈求子的風(fēng)俗。兔燈是民間繁衍母題中崇月與崇火觀念融合在節(jié)日文化中的現(xiàn)象，其結(jié)果又使民間兔文化增加了火的“光彩”。
隨著兔文化深入人心，喻陰多子的兔形同喻陽(yáng)動(dòng)物形象組合成男女婚合喜花、布置洞房的標(biāo)志，如蛇盤(pán)兔、鷹抓兔等，其隱喻的效果深入人心。陜西洛川女子出嫁時(shí)，多繡制兔圍裙帶，穿在身上同喜花相映，祈盼早日得娃。
“月兔搗不死之藥”在民間是這樣描述的：“天冥冥，云蒙蒙，玉兔搗藥出月宮，瘟魔入戶驅(qū)趕走，布醫(yī)施藥顯神通。”月兔在河北、山東稱兔兒爺、兔兒奶奶、長(zhǎng)耳定光仙，其裝扮在清代后則是這樣：頭戴金盔，身著紅戰(zhàn)袍，手拿臼和杵，騎著神獸(虎、白麟、鹿不一)。同月宮玉兔比，兔兒爺已是神獸之王，每到中秋之夜，民宅的中堂之上便會(huì)供奉兔兒爺?shù)哪嗨芘枷?，以保佑家人健康。兔神居家入俗神格提高、形象社?huì)化，表明崇月文化中的生存母題在民間倍受重視，山西代縣清明時(shí)吃兔寒燕即是“不
死之藥”觀念的泛化。
除繁衍和生存這兩個(gè)母題之外，民間兔文化求吉還有很多層面。在山西代縣居室懸掛兔寒燕、北京中秋時(shí)1～5歲小孩穿兔兒爺鞋都是祈盼小孩要像家兔一樣敏捷、活潑可愛(ài)；端午節(jié)小孩掛兔香包是希望給小孩驅(qū)毒避邪；山東漁民在谷雨清晨，妻子待丈夫一進(jìn)屋，便出其意外地把白兔塞進(jìn)他懷里，這個(gè)“把個(gè)兔子腰別住”的古老習(xí)俗是為了祝愿丈夫平安出海、捕魚(yú)豐收；民間泥藝擺供“騎虎兔兒爺”，人們認(rèn)為卯兔馭寅虎，寓含卯吃寅糧、生活富足有余之意。此外，民間給屬相為兔的孩子命名時(shí)都喜有“月”字，如育華、鵬飛、明輝、辰朝、勝彩等。
民間兔文化融合了崇月的文化內(nèi)涵，充實(shí)著人們的民俗生活，包括衣、食、住、行等各個(gè)方面，其吉祥的蘊(yùn)意又受到其他文化影響，下面又作敘說(shuō)。
兔有三窟
三窟之“兔”是指民間兔文化在崇月文化外的淵藪，歷史給我們提供了這樣的解讀。
兔的記歲、記宿觀念兔在十二生肖中排行第四，與古代十二地支卯相對(duì)應(yīng)，故稱卯兔。卯兔記歲增加了兔文化的實(shí)用價(jià)值和吉祥內(nèi)容，其影響波及亞洲諸多國(guó)家。如作為戰(zhàn)旗標(biāo)志的丁卯兔神旗，意在戰(zhàn)時(shí)保佑屬兔戰(zhàn)士平安；記青龍七宿中的第四宿――房宿，與十二生肖兔對(duì)應(yīng)，故稱房日兔。
兔顯佛性在佛本生故事中有這樣的記述：釋迦牟尼前世出家修行，化身為一老人到林野之中，老人在森林中斷炊，當(dāng)生命垂危時(shí)，兔對(duì)老人說(shuō)“我愿將自己化作你的美餐”，兔跳入火中，拯救了佛祖的生命，為了感謝兔的舍生精神，從此佛門(mén)素食齋飯。
遠(yuǎn)祖兔圖騰信仰情結(jié)圖騰是氏族的標(biāo)志，禁止在一個(gè)圖騰單位內(nèi)部通婚，從而產(chǎn)生了外婚制的習(xí)俗。蛇盤(pán)兔、鷹踏兔、蛤蟆馱兔類紋樣是原始部落聯(lián)姻的標(biāo)志，民間還賦予蛇盤(pán)兔豐富的吉祥內(nèi)涵。
在陜西、山西的黃土高原民家窗花、喜花、墻花、面花中有蛇盤(pán)兔的文化傳統(tǒng)。在遠(yuǎn)古，這里是以蛇為圖騰的黃帝氏族發(fā)祥地，在靳之林先生《中華民族保護(hù)神抓髻娃娃》書(shū)中寫(xiě)到蛇盤(pán)兔文化的深層蘊(yùn)意是祖先撫育子孫，其吉祥隱義則集中體現(xiàn)在語(yǔ)義層：“蛇盤(pán)兔，必定富?！痹谵r(nóng)家人們經(jīng)常這樣說(shuō)：“要富除夕貼盤(pán)兔?！?/p>
兔形傳情
在于省吾主編的《甲骨文字詁林》書(shū)中，我們了解民間兔形承傳著甲骨兔字的象形圖式：夸張的長(zhǎng)耳和短尾；為了區(qū)別昆，又突出了兔形無(wú)頸、直接身體的特點(diǎn)；為了區(qū)別免，兔形還不開(kāi)口露牙，表現(xiàn)出兔形柔順的生性。
在民俗生活中，民間兔形被轉(zhuǎn)換成有形的文化，在衣食住行方面出現(xiàn)剪紙、刺繡、彩繪、塑作的兔形。
兔形象征這里指兔形在文化上的暗示，如兔形色白則喻長(zhǎng)壽：兔形色紅則喻祥瑞，《瑞應(yīng)圖》書(shū)有“赤兔者瑞獸”之說(shuō)；兔形中飾錢(qián)眼，喻陰多子；兔形飾春花，喻報(bào)春訊；飾杏花，喻樣更加活靈活現(xiàn)。
面花兔已是婦女手中的精靈，春節(jié)女人要吃面兔，小孩生日要送面兔，男婚女嫁要做兔喜花。山西浮山人辦喜事時(shí)，女方要作12個(gè)面兔和12個(gè)面蛇，放置在枕中陪嫁，另外還要用紅繩系好一個(gè)面兔和一個(gè)面蛇掛于胸前走進(jìn)男家。在陜西洛川，男方家把4個(gè)面兔置放于炕四角，新婚夫婦要唱《拉棗歌》，歌詞中這樣說(shuō)：“……新媳婦上了炕，踏了四角兒女多。”面兔和歌詞在這時(shí)都成為有形有聲的喻子文化。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)民間兔文化記錄著農(nóng)耕社會(huì)中人們信仰中的觀念，積淀著層層的文化意蘊(yùn)，其多子多福、健康長(zhǎng)壽、祛病驅(qū)邪、幸福……文化暗示給民間兔形帶來(lái)了魅力，同時(shí)也為兔形寫(xiě)意提供了想象的空間。
