時間：2023-05-30 08:55:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇炎帝的傳說，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
知識目標：
黃帝其人以及他對華夏族的形成所作的貢獻，堯舜禹時期的禪讓。
能力目標：
通過學生講故事和短評的形式，培養學生表述能力以及正確認識世界的能力。
思想目標：
通過學生講述的歷史傳說故事，使學生感受到黃帝對華夏族形成的貢獻以及炎黃子孫對黃帝的崇敬，增強學生的民族意識。
教學重點：炎帝與黃帝的貢獻，堯舜禹和禪讓制
教學難點：堯舜禹禪讓的實質。
教學設計：
本課可通過在學生課后查找資料的基礎上，由學生講故事的形式和教師講解深化知識形式，使學生形成某些正確的歷史觀點。
板書：遠古時代的傳說故事會
幾個主要傳說：開天、女媧補天、夸父追日、后羿射日、堯舜禪讓、大禹治水、精衛填海等。
教學過程：
導入新課：
遠古時代的歷史，除了考古發掘材料是可靠的以外，古書中保留下來的古代神話與傳說也是值得注意的。它雖不完全真實可信，但和可靠的材料相對照，卻也能從另一個角度了解遠古時代的歷史。我們中國人，無論在祖國還是在海外，每當提到炎黃子孫這個充滿感情的詞的時候，總是心情激動。那么，這個稱呼是怎么來的？堯舜禪讓又是怎么一回事？遠古時代的一個個傳說將幫助我們揭開一個又一個謎底。下面就請同學們講一講你所知道的遠古時代的一些傳說故事。
學生講故事之后，教師進行啟發式講解，運用問答法。
注意講解：
1、“炎帝與黃帝”一目，敘述了炎帝、黃帝對華夏族的形成所做的貢獻。這部分內容屬于古史傳說。由于這些傳說見之于古代歷史記載，并且經常為人們所引用，教師在這里應引導學生將這部分材料與大汶口文化后期的考古材料結合起來，以加深學生的歷史感。炎帝、黃帝、蚩尤是約四千多年前分別居住在我國西方、北方和南方的三個部落聯盟的首領，在向我國中部地區發展的過程中，他們發生了沖突，也產生了聯系。炎帝和黃帝聯合打敗蚩尤，以及炎帝和黃帝結成聯盟，適應了父系氏族公社后期階級和國家產生的發展趨勢，奠定了日后華夏族形成的基礎，因此黃帝被尊為華夏族的祖先。在這里結合書上的想一想和材料閱讀幫助學生進行理解。
2、堯舜禹的禪讓是本課的一個難點。講清它的關鍵在于：禪讓的實質是原始社會時期的一種民主推選部落聯盟首領的制度。這主要表現在：第一，新的部落聯盟首領是通過部落聯盟會議民主推選出來的。第二，被推選出的部落聯盟首領沒有特權。第三，禹治水成功，說明為群眾辦事是他的責任和義務。
3、大禹治水的傳說可使學生感受到一種可貴的工作精神。還要指出禹身分轉變直接關系到中國古代最早的國家——夏朝的建立。
補充資料：
1、炎帝與黃帝
炎帝，姜姓，號神農氏，是原來居住在我國西方(今陜西南部岐山一帶)的一個部落聯盟的首領。黃帝，姬姓，號軒轅氏、有熊氏，是原來居住在我國西北(今陜西北部)的一個部落聯盟的首領。蚩尤為九黎部落聯盟的首領，九黎原住在我國東南部(今山東、安徽一帶)。三個部落聯盟逐步向我國中部地區推進。結果是九黎最先進入。當炎帝也推進到我國中部地區時，與九黎遭遇，雙方發生沖突，經過長期斗爭，九黎得勝。炎帝被迫逃往涿鹿(今河北懷來縣或涿鹿縣)，與早已移居在那里的黃帝聯合，共同對抗九黎，這就是“涿鹿之戰”。九黎戰敗，蚩尤在戰斗中被殺。九黎的一部分加入了炎、黃兩個部落聯盟，另一部分南下與苗蠻部落聯盟居住在一起。炎帝和黃帝在共同打敗九黎后不久，他們之間又在阪泉(今河北懷來縣)地方發生了大沖突，這就是“阪泉之戰”。最后炎帝被打敗，炎帝和黃帝兩個部落聯盟結成了新的聯盟。炎帝、黃帝和部分九黎結成一體定居中原后，共同開發黃河中下游兩岸，形成了日后的華夏族。
2、堯、舜、禹的禪讓
部落聯盟設聯盟會議，各氏族部落的首領都是該會議的成員。相傳，堯年老的時候，在部落聯盟會議上提出后繼人問題，兜(Huāndōu)推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔任工師之職，以考驗其才能，結果不行，大家又才推舉舜，說他很能干。于是舜協助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯盟的事務。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項重要措施。舜老的時候，也召集部落聯盟會議，禹因治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯盟事務。17年后舜死，禹正式成為部落聯盟的首領。堯、舜、禹的禪讓，已經可以看出原來老的聯盟首領已具有相當大的權力，但最終還得服從聯盟會議的決定。因此，當時的禪讓制在實質上仍是一種民主推選部落聯盟首領的制度。
漢族先祖是炎帝。
炎帝簡介：
1、炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，別號朱襄。
2、傳說姜姓部落的首領由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農起姜姓部落共有九代炎帝，神農生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。
3、炎帝所處時代為新石器時代，炎帝故里目前有六地之爭，分別是：陜西寶雞、湖南會同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活動范圍在黃河中下游，在姜水一帶時部落開始興盛，最初定都在陳地，后來又將都城遷移到曲阜。
4、相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。
（來源：文章屋網 ）
2001年10月于豐都袁家巖發掘出的“漢代神鳥”，轟動了考古界，現藏于三峽博物館，被推舉為五件鎮館之寶之一。其通高16厘米，長27厘米。雙足立地狀，右目碩大，口中銜有一珠，兩翼平伸，呈昂首展翅飛翔狀。其頭部部后方有一圓餅形狀，可能具有承托意義，其用途不明，有專家推測是“頭頂太陽的神鳥”。關于“神鳥”的來源目前有三種推測：南方的方位神朱雀“火鳳凰”、填海的精衛鳥和巴人供的比翼鳥。在中國崇拜鳥幾乎與太陽崇拜融為一體。“太陽鳥”――朱雀，寓意有多層。第一表示太陽，漢代的人在圖解太陽與鳳鳥之間的神話關系時，或者把鳥畫在太陽中，鳥身就是太陽；第二或者簡單地把太陽表示為鳥，即太陽鳥；第三層意義即代表祥瑞，祥瑞思想由來已久，《禮記》說：“國家將興，必有禎祥”“麟鳳龜龍，謂之四靈”。
我們先看看文獻關于炎帝與祝融的記載。漢班固《白虎通義?五行》：“帝炎帝者，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續其精為鳥。”《莊子》中提到：“聞南方有鳥，其名為鳳”。“神鳥”嘴中所銜圓珠，其造型與湖北荊門包山2號楚墓出土的戰國晚期“鳥首形銅杯”、“鳳鳥形雙聯漆杯”的喙銜圓珠造型一致，該特點是楚文物中鳳的造型特點之一，可以推測原型應該是楚文化中風鳥，從文獻及“神鳥”造型來看，“神鳥”即《說文》所說的“鳳，神鳥也”。因此，神鳥就是炎帝與祝融的融合，或謂神鳥乃日神祝融之象征。
有學者指出：“大約在西漢時期，太嗥氏的傳說傳到西南地區，與巴人傳說的祖先伏羲結合起來，稱為‘太嗥伏羲氏’，成了巴人最早的祖先，‘伏羲’本是巴人的祖先。”伏羲與女媧為南方民族神話傳說中的始祖，現代考古發現的漢代巴蜀石像中多有他們的造像，這證明伏羲氏為巴人祖先的傳說，在巴蜀地區流傳廣泛而悠久。
西南師大地理歷史研究所所長藍勇教授認為“太陽鳥（咸鳥）是與虎、魚等一樣為早期巴人的圖騰之一，在某種程度上講，巴人對太陽鳥的崇拜可能更早一些。”在對巴渝文化根源追溯所做的研究中，《山海經?海內經》中有這樣的記載：“西南有巴國，太嗥生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”據考證“咸鳥即太陽鳥，太瞬是東夷以鳥為圖騰的部落。巴民族與太嗥、咸鳥部族有著親密的血緣關系。”“西南有巴國，太嗥生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”這些都證明了巴人與“咸鳥”有著千絲萬縷的聯系。著名史學家董其祥先生認為“巴渝神鳥”“應當就是鳳鳥，也叫‘玄鳥’，‘玄鳥氏’就是‘咸鳥氏’。傳說太嗥氏繼太嗥王天下的一個東方部族‘少嗥氏’……是以鳳為圖騰。”而成鳥即太陽鳥，太瞬是東夷以鳥為圖騰的部落。巴民族與太瞬、咸鳥部族有著親密的血緣關系。
巴人文化之所以與楚文化中的“鳥”有著這樣的聯系，我們不妨分析一下楚人文化中的鳥。楚人認為自己的先祖祝融臣于炎帝。按以上文獻所記載，炎帝是太陽，祝融是日神，則炎帝與祝融的文化內涵是一致的。楚人是崇日、尊鳳的民族，楚人奉祝融為始祖，自稱是祝融的后裔，祝融化身為鳥。
戰國時期，楚人滅巴，楚文化進入巴渝地區。而神鳥及其所蘊含的文化內涵是楚“移民”的作品，是楚人祖宗崇拜的表現，而隨著楚人入巴渝，進而帶入的文化。巴人崇虎，而楚人崇日尊鳳。楚文化內涵的神鳥在豐都出土，說明楚、巴兩國在長期的戰爭及經貿交易、民眾往來中，楚文化深深地影響了巴渝地區并與巴文化相融合。巴文化、楚文化是你中有我、我中有你。
西南師大地理歷史研究所所長、博士生導師藍勇教授認為，“火鳳凰（咸鳥）是與虎、魚等一樣為早期巴人的圖騰之一，在某種程度上講，巴人對火鳳凰（太陽鳥）的崇拜可能更早一些。"……巴渝大地上出現的這只“火鳳凰”，“誠然是一種巧合，但其中蘊含著深厚的巴渝文化根基。”“火鳳凰”即“太陽鳥”，“火”的精神體現了古代巴人的性格，“火”的文化正是巴渝的特色文化。
鳥形象之所以如此流行，必然有它的原因，是一定社會意識形態的反映，具有特定的社會功能。可以將其解釋為“神祗祖先的像”。對原始先民來說，鳥能在空中自由飛翔，具有一種人所不備的神奇的魔力，從而對它產生一種崇敬的心情，并加以神化崇拜。
在中國文化中，祖先崇拜意識比較強烈，在古代，動物與祖先經常是相互轉化的。古人總是把自身比擬自然；又把自然神化，進而成為為自己的祖先。在當時巫師，是部族之長，祖先是活著的巫的祖先，生前也是掌氏族中宗教大權的巫。因此，良渚玉器上大量鳥形象的出現，也正是當時人們祖先崇拜氏族繁榮的一種反映。
總體來看，“巴渝神鳥”是以楚文化中風為原型，在戰國時期，楚人滅巴，楚文化進入巴渝地區以后，兩地文化交融而衍生的作品，它并不是以精衛鳥為原型，而是以“咸鳥”為原型，，巴渝文化的特色也在這一作品中得以充分展現，這背后更說明了巴渝文化與楚文化之間有著千絲萬縷的聯系 。
小暑下雨有什么說法
說法一：小暑下幾點，大暑沒河堤
在小暑時節，很多地方也會下雨。古人就發現，一般小暑下雨的話，那么在大暑的時候會下大雨、暴雨。所以防洪防澇顯得尤為重要。有些地方有“大暑小暑，灌死老鼠”之說，更有“小暑南風，大暑旱”、“小暑打雷，大暑破圩”的經驗總結。意思是說如果小暑那天吹南風，則大暑時必定無雨，就是說小暑最忌吹南風，否則必有大旱;小暑日如果打雷，必定有大水沖決圩堤。很多地方的民俗認為小暑下雨，那么大暑便會有洪澇災害，但是每年的天氣情況不同，這種說法的科學依據也很少，所以只能當做參考。
說法二：小暑不見日頭，大暑曬開石頭
這句俗語的意思是說，在小暑節氣這天，如果不是晴天，是陰雨天氣的話，那么在大暑的時候天氣會很好，溫度會很高。古人用“曬開石頭”是來形容當天的太陽很毒辣。而在很多的地區還有“小暑熱得透，大暑涼颼颼”、“小暑涼颼颼，大暑熱熬熬”等類似的俗語。所以這是根據當地的氣候特征才產生的民諺。
說法三：小暑一聲雷，倒轉半月做黃梅
其實，小暑節氣打雷還和梅雨也是有著很緊密的關系。比如在上海地區，就有著“小暑一聲雷，倒轉半月做黃梅”的說法，就是說如果在小暑的時候打雷，那么預兆雨帶還會在長江中下游維持一段時間。比如：“小暑雷，黃梅回;倒黃梅，十八天”、“小暑頭上一聲雷，半月黃梅倒轉來”等。在江蘇地區還有著“小暑一聲雷，要做七十二個野黃梅”的說法。
那么小暑天下雨好還是不好呢?對未來天氣有什么指示性意義嗎?我國各地流傳著許多生動易懂的氣象諺語，從中我們或可獲知一二，例如：
“小暑有雨旱，小寒有雨冷。”(桂)
“小暑雨如銀，大暑雨如金。”(蘇)
“小暑下幾點，大暑沒河堤。”(冀)
“雨打小暑頭，四十五天不用牛。”(蘇)(意指如果小暑那天下雨，以后要很長時間都是雨天，一時用不上牛了)
“小暑不見日頭，大暑曬開石頭。”(蘇、湘)
可見，小暑天下雨，對其后天氣的晴雨還是有一定預報作用的，有經驗的農民朋友就可以以此為參考，來進行下一步的作物管理規劃。
另外，小暑節氣打雷和未來天氣晴雨狀況也有著相應的關系。例如，對小暑節氣與黃梅的關系，有“小暑一聲雷，倒轉半月做黃梅”的諺語。小暑時節的雷雨常是“倒黃梅”的天氣信息，預兆雨帶還會在長江中下游維持一段時間。
而小暑節氣的涼熱與未來天氣也有一定關系，有關這方面的氣象諺語有：
“小暑熱得透，大暑涼颼颼。”(滬、湘、遼、晉)
“小暑熱得透，大暑涼悠悠。”(川、貴)
“小暑涼颼颼，大暑熱熬熬。”(湘)
“小暑過熱，九月早冷。”(蘇)
“小暑熱過頭，九月早寒流。”(冀)
“小暑熱過頭，秋天冷得早。”(湘)
“小暑大暑不熱，小寒大寒不冷。”(桂)
小暑傳說故事
小暑傳說故事之曬伏
“六月六”相傳這是龍宮曬龍袍的日子。因為這一天，為一年中氣溫最高，日照時間最長，陽光輻射最強的日子，所以家家戶戶都會不約而同的選擇這一天“曬伏”，就是把存放在箱柜里的衣服晾到外面接受陽光的暴曬，以去潮，去濕，防霉防蛀。
小暑傳說故事之百索子撂上屋
民間說“六月六”百索子撂上屋。“相傳傳天上的牛郎星和織女星被銀河分割在兩岸，一年中只有”七月初七”這一天可以相會。但在他們中間卻橫阻著一條銀河，又沒有渡船，怎么辦呢?所以六月六這一天，天下的兒童多要將端午節戴在手上的“百索子”撂上屋讓喜鵲銜去，在銀河上架起一座象彩虹一樣美麗的橋，以便牛郎和織女相會。
小暑傳說故事之小白龍回家
相傳這一天是“小白龍”回家的日子。因為“小白龍”犯了天條，被龍王父親囚禁在很遠的一個小島上，失去了行動自由。唯有六月六這一天，龍王恩準其回家探母。“小白龍”由于探母心切，所以一路上晝夜兼程，帶來了驚雷閃電，狂風暴雨。
小暑傳說故事之伏日祭祀
伏日，古人說：伏是“隱伏避盛暑”的意思，伏日祭祀，遠在先秦已見著錄。古書上說，伏日所祭，“其帝炎帝，其神祝融”。炎帝傳說是太陽神，祝融則是炎帝玄孫火神。傳說炎帝叫太陽發出足夠的光和熱，使五谷孕育生長，從此人類不愁衣食。人們感謝他的功德，便在最熱的時候紀念他。因此就有了“伏日祭祀”的傳說。
《小暑六月節》：“倏忽溫風至，因循小暑來。竹喧先覺雨，山暗已聞雷。戶牖深青靄，階庭長綠苔。鷹鹯新習學，蟋蟀莫相催。”
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五帝有五種說法：
1、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；
2、宓戲（伏羲）、神農、黃帝、堯、舜；
3、太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊；
4、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜；
5、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯。
其中第三種說法最為流行，意指東西南北中五個方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。 另一種解釋為中國上古傳說中的五位圣王，以第一與第四種說法較為常見。
（來源：文章屋網 ）
傳說太陽神炎帝有一個小女兒，叫女娃，女娃是他最寵愛的女兒。有一天，炎帝不在家，女娃獨自一人駕著小船出去玩耍，她很想到東海，也就是太陽升起的地方去看看。當他來到東海的時候，海上突然狂風大作，像山一樣的海浪把女娃的小船打翻了，女娃不幸落入海中，被無情的大浪吞沒了。
女娃痛恨無情地大海奪取了她年輕的生命，她死了之后，她的靈魂化作一只可愛的小鳥，發出“精衛、精衛”的悲鳴，所以人們稱她為 “精衛鳥”。為了報仇，精衛發誓要填平東海。一天夜里，睡夢中的炎帝忽然看見淹死在東海里的女娃走到他面前，堅定的望著他對他說：“父親，大海奪去了我的生命，但奪不走我的信念，我一定要和它抗爭到底。”炎帝本想拉住女兒的手，可是一伸手，女兒瞬間化作一只小鳥飛走了。第二天，傷心不已的炎帝獨自來到東海邊憑吊女娃，只見海上濁浪滔天，一片迷霧，面對蒼茫的大海，炎帝不禁創然淚下：“女娃，你在哪兒啊，你小小年紀為什么要獨闖大海，你一去不返，為父好想你啊！”
“精衛精衛精衛……空”中突然傳來幾聲尖銳的鳥叫，炎帝循聲望去，只見一只小鳥銜著石子從頭頂飛過。那只小鳥有著花腦袋，白嘴殼，紅色的小爪子，十分可愛。小鳥獨自在波濤洶涌的海面上回旋著、悲鳴著。炎帝不由得心生一股憐愛之情，他望著頭頂的小鳥喃喃的說：“小鳥，你為什么獨自一人飛在大海上，海浪這么肆虐，海風這么兇猛，你會葬身大海的，我的小女兒就是在東海游玩時淹死的。”“精衛精衛……”那鳥繼續鳴叫著，聲音里似乎透露出一股悲哀，在炎帝的上空盤旋了一陣子后，依然逆著海風，向海面飛去。“這只鳥很奇怪”，一個老漁夫不知道什么時候出現在了炎帝身后，“我在海上打了一輩子魚，從來沒見過這種鳥。前陣子，自從一個小女孩淹死在東海后，這只鳥就不知道從哪里飛來了。它既不捕食小魚、也不捕食昆蟲，只是每天一刻不停的從發鳩山方向銜來一些小石頭，短樹枝，飛到東海，將他們投到海中，很奇怪，天天都是這樣”。說完，老漁夫不解的搖搖頭離開了。洶涌的海面上只剩下大海與精衛的對話，大海奔騰著，咆哮著，嘲笑精衛說：“小鳥，算了吧，你這工作就算干一百萬年，也休想把我填平。”精衛十分執著，在空中答復：“大海，你奪去了我的生命，還會奪去許多無辜年輕的生命，我要永無休止的干下去，哪怕是干上一千萬年，一億年，干到宇宙的盡頭、世界的末日，我也要把你填平！”炎帝這才明白，原來這只小鳥就是自己的小女兒變的。從此以后，炎帝常常到海邊憑吊女兒。每每看到那只可愛的小鳥向海中拋石子和樹枝時，他總是熱淚盈眶，喃喃的呼喚著女兒的名字。
許多年以后，白發蒼蒼的炎帝又來到東海邊，波濤依舊洶涌，一個年輕的漁夫指著空中一只可愛的小鳥說：“看，精衛鳥，這鳥夠辛苦的，我爺爺在世時，她就在填海。”
“大海奪去了她的生命，但奪不走她填平大海的決心和勇氣。”炎帝老淚縱橫的說，“它會生生不息低填下去的。”
好了，這就是精衛填海的故事。這是我國古代神話中最有名也是最感人的故事之一。的確，小小的精衛與浩瀚無邊的大海抗爭，似乎有些不自量力，但是，在他的身上所體現的堅強毅力和不畏艱難的精神同樣值得我們去學習。現實生活中的我們，如果能合理確定自己的目標，再擁有精衛那種持之以恒、不畏艱難的精神，小朋友們，那么還有什么困難能難得到我們的呢？
中國起源于陜西與山西之間的黃帝部落和湖北北部的炎帝部落。
黃帝部落源于陜西山西之間，炎帝部落源于湖北北部，分別代表了古代中國的南北文明。炎黃的子孫建立了中國第一個統一國家，夏帝國，漢族的古稱為華夏族，華者為榮，夏者為大，華代表了古代的中華先進文明，夏代表了古代中華的統一與強大。由于夏朝至今尚無古文字資料的證實，因此不被西方學者認可，上世紀中期甲骨文的發現，有力證實了商朝不是傳說，商帝國本部相當于今天山西陜西大部，河南全境，湖北中北部分，河北山東一部分等，商帝國之后是周帝國，周朝末期是春秋
（來源：文章屋網 ）
1.課題名稱：
蘇教版小學五年級上冊《品德與社會》第四單元第一課第三課時“炎黃子孫”
2.達成目標：
①通過觀看教學視頻，了解華夏民族的誕生，知道“炎黃子孫”名稱的由來。
②通過觀看教學視頻、網頁瀏覽、填寫自主探究表，了解炎帝、黃帝和大禹的生平事跡、功績，感受華夏祖先勤勞、勇敢、智慧等優秀品質，并為自己是炎黃子孫而驕傲。
③通過閱讀《中國歷史的童年》、《中國神話傳說》，填寫閱讀卡，了解更多的美麗古老神話，感知我們祖先的生存狀態和生活痕跡。
④通過對《自主學習任務單》的填寫，學習搜集、整理、歸納并運用資料的方法，提高自學能力。
3.學習方法建議：
①觀看教學視頻。
②自學網頁，填寫自主探究表。
③閱讀課外推薦書籍，填寫閱讀卡。
4.課堂學習形式預告：
二、學習任務
通過觀看教學資源自學，完成下列學習任務：
①華夏民族是怎樣形成的？根據提示完成填空。
②為什么我們稱自己為“炎黃子孫”？
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③炎帝、黃帝分別做出了哪些貢獻？對當時社會產生了哪些重大影響？（溫馨提示：可以通過觀看視頻和瀏覽網頁填寫）
④從炎帝、黃帝的身上你學到了哪些優秀品質？
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⑤大禹為什么要治水？采取怎樣的治水方式？成功的秘訣又是什么呢？（溫馨提示：請仔細觀賞視頻《大禹治水》，你會有所收獲。）
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⑥請你運用以前所學過的搜集信息的方法去搜集更多大禹的故事，想一想你從他身上學到了哪些可貴的精神？（溫馨提示：我們已經學過圖書館查閱、咨詢他人、上網瀏覽等方式，你還可以創新哦。）
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⑦推薦閱讀《中國神話傳說》、《中國歷史的童年》，并填寫閱讀卡。（溫馨提示：故事很多，選擇有興趣的故事去讀讀吧。）
⑧通過學習，你知道中國人為什么以自己是“炎黃子孫”而感到驕傲？
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⑨清明祭拜、建造廟宇是緬懷先祖，表達景仰之情的方式，作為一名小學生應該怎么做才無愧于“炎黃子孫”這一神圣的稱呼？（溫馨提示：可以聯系你的生活實際來談談想法和做法。）
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三、困惑與建議
我們的想法：提高學生的語言綜合素質
翻轉課堂，即化“學習知識在課堂，內化知識在課外”為“學習知識在課外，內化知識在課堂”，此模式旨在給學生一個人性化的學習方式，獲得一個“高效學習”的結果。基于此理念，我們設計的這份《自主學習任務單》有三大亮點。
任務設計有梯度
問題導向是《任務單》的核心所在，通過問題驅動來引領學生自主學習。而有梯度的問題才符合學生的認知規律，才能激發學生的學習興趣，促進學生積極地去思考、去想象、去創造。
我們設計了三個遞進環節。“炎黃子孫”名稱的由來――身為炎黃子孫而驕傲――中華名族精神的傳承。每個環節的問題設計也是逐層深入。
在第一環節中，學生通過對兩個任務的自學達成目標，就是對歷史知識的了解，相對比較簡單。相信學生通過動感地圖演示，結合解說，可以順利完成任務。
第二個環節是本課的難點，問題1～3體現了學生從認知到情感的提升，4～5題了解歷史知識，第6題引感體驗，產生情感的共鳴和內化。我們的任務單面向全體學生，適當的難度有助于思維能力的培養，讓學生在自主學習中獨立思考，有疑惑再到課堂中進行合作學習，這樣才能有智慧的碰撞，情感的生成。
情感體驗有厚度
本課教材屬于歷史題材，對于五年級的學生來說是遙遠而陌生的，他們缺乏系統的歷史知識，更談不上情感體驗。而小學思品課教學不僅僅是曉之以理，更應是動之以情，導之以行。如果只從教材出發，強調學歷史知識，而忽視情感體驗，那就失去了開設思品課的意義。就本課而言，我們的任務單中所有的問題都是圍繞情感目標來設計的，注重學生情感的熏陶、感染、潛移默化。
第3～6題的解答旨在引導學生了解炎帝、黃帝、大禹的卓越功績，感悟祖先們的優秀品質。第7題“推薦閱讀《中國神話傳說》、《中國歷史的童年》，并填寫閱讀卡”，旨在通過學生的課外閱讀，豐富知識，積淀情感，感受我國燦爛的文化歷史是由無數優秀偉大的祖先共同創造的。當學生達到這些認知水平時，再拋出第8個問題“通過學習，你知道中國人為什么以自己是‘炎黃子孫’而感到驕傲”，相信學生們定會有感而發，有情可抒。我們的祖先讓我們驕傲，身為炎黃子孫，我們自豪。情感體驗也就自然而然，水到渠成，內化為自身的情感意志也成為了可能。
1、女媧補天：中國上古神話傳說中水神共工氏和火神祝融氏在不周山大戰，結果共工氏因為大敗而怒撞不周山至天破，女媧為救蒼生用五彩石補天；
2、后羿射日：遠古時期十日其出導致天下陷入災難，為了拯救人類后羿張弓搭箭射去九日，最后天上只留下一個太陽；
3、精衛填海：中國上古神話傳說之一，相傳精衛本是炎帝神農氏的小女兒女娃到東海游玩溺于水中，化身為鳥終身進行填海的復仇事業；
4、嫦娥奔月：中國上古時代神話，講述了嫦娥被逢蒙所逼，無奈之下吃下了仙藥西王母賜給丈夫后羿的兩粒不死之藥后飛到了月宮的事情；
5、大禹治水：著名的上古大洪水傳說，禹治水十三年，耗盡心血與體力終于完成了治水的大業；
6、女媧造人：中國上古神話傳說，創世女神女媧是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神，相傳女媧摶土造人并化生萬物使天地不再沉寂；
7、盤古開天：中國上古神話傳說，指盤古以巨斧劈開宇宙萬物，以身軀撐天化世間萬靈。
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1、中國的原始社會，起自大約170萬年前的元謀人，止于公元前21世紀夏王朝的建立。原始社會經歷了原始人群和氏族公社兩個時期，氏族公社又經歷了母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段，元謀人是已知的中國境內最早的人類，北京人是原始人群時期的典型。山頂洞人已經過著氏族公社的生活，長江流域的河姆渡氏族和黃河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁榮時期，大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情況。
2、中國有著悠久的歷史，距今約5000年前，以中原地區為中心開始出現聚落組織進而形成國家，后歷經多次民族交融和朝代更迭，直至形成多民族國家的大一統局面。
傳說中，黃帝是大約4500多年前，生活在黃河流域原始部落的部落聯盟首領。他提倡種植五谷，馴養牲畜，促使這個部落聯盟逐步強大。
他曾率領部落打敗黃河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后來炎帝部落和黃帝部落結成聯盟，在黃河流域長期生活、繁衍，構成了以后華夏族的主干成分。黃帝被尊奉為華夏族的祖先。中華民族被稱為炎黃子孫，就是這么來的。
黃帝以后，黃河流域部落聯盟的杰出首領，先后有堯、舜、禹。那時候，部落聯盟首領由推選產生。堯年老了，召開部落聯盟會議，大家推舉有才德的舜為繼承人。
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近年來，河南和陜西兩地“黃帝之爭”如火如荼，位于陜西的黃帝陵被譽為“中華第一陵”。而河南省新鄭市則以黃帝的出生地和建都地自居，開展拜祖活動。
“黃帝之爭”消息令人感慨。假若九泉之下的黃帝知道兩省人們爭著向他拜祭，恐怕也會感激涕零了。
時下不少地方都展開了大規模的公祭之爭活動。比如，今年2月26日，己丑年公祭中華人文始祖太昊伏羲祭祀大典在河南淮陽達昊陵舉行；而同在這天，西安市藍田縣華胥鎮孟巖村華胥陵前舉行了全球華人恭祭華胥氏大典。3月11日，紀念老子誕辰2580周年公祭大典也在老子故里河南鹿邑隆重舉行。今年清明，曲阜首次在孔子誕生地尼山舉行春季祭孔活動。據《長沙晚報》報道，今年6月26日將在炎帝陵舉行“海內外道教界公祭炎帝祈福世界和諧大典”。面對越刮越猛的公祭之風，廣東似乎也不甘落后。3月29日，廣州市番禺大石鎮北帝廟前筵開558席，慶賀北帝（北帝即道教尊神北方真武玄天上帝）誕辰，祈求風調雨順，國泰民安。而廣州海珠區也舉行規模盛大的“北帝誕”。公祭對象，包括甚廣。不僅孔子、周公等等歷史人物榜上有名，炎帝、伏羲、女媧、堯、舜、禹等等神話傳說中的人物也連帶沾光。由于年代久遠，記載這些歷史人物和神話傳說人物的典籍表述不盡一致，出現爭擺神主牌的熙攘場面。
人們看到，林林總總的公祭活動，不但有民間組織發起倡議，更有地方政府在具體策劃。為著公祭，不少地方不惜成本，大興土木，還要四處拉客人、拉名人、拉領導作陪。一場公關下來花費多少人們心知肚明。前不久新華社披露，國家某重點貧困縣竟然耗資1500萬元舉辦了一次女媧公祭大典。早年，甘肅計劃投資20億元人民幣打造中華伏羲文化園，欲將其建成海內外華人尋根祭祖的圣地。總體控制范圍889公頃。2008年4月18日，位于鄭州市黃河風景名勝區的炎黃二帝巨型塑像落成。公開資料顯示，這尊塑像歷經20年建造，高106米，投資1.8億元。二帝的兩張臉加在一起的面積達1000多平方米，單眼長3米多，鼻長8米。塑像累計用混凝土7000多立方米、鋼材1500多噸、花崗巖6000多立方米。這些材料約可建造兩座12層高的樓房。整座雕塑比美國自由女神像高出8米，比俄羅斯母親像高2米。
對此起彼落的公祭先祖之爭，近年媒體多有怨言。比如，曾有網友作諷刺詩一首：第一故鄉難爭先,想個名目建個園。老子雖非臨洮人,卻是本地來成仙。相比濟寧三百億,八千多萬只等閑。名人搶光錢花凈,納稅之人冤不冤?
公祭先祖更深層次的原因是什么？在一些地方官員心目中，有一種理由很堂皇，這就是所謂“公祭經濟”。在發展經濟的幌子下，公祭被堂而皇之列入地方政府的議事日程，千方百計為公祭開路。事實上，公祭與經濟是兩碼事，把公祭與發展經濟聯在一起，實在令人費思。
在某些公祭的背后，人們不難嗅出個中之味，這就是“面子情結”。顯然，無論是黃帝之爭還是孔子之爭、孟子之爭、舜禹之爭，爭的是排場，爭的是名人到位。只要地方官員面子膨脹，總會想盡千方百計進行一番競爭；只要手中有財政大權，也會不惜巨額耗費。某些人更在意的是以規模宏大、熱鬧非凡的大場面、大活動，吸引社會名流乃至上級領導的光臨，把眼前的面子掙足，得到“有創意”、“影響大”的評價。而這些顯然與地方官員的政績與升遷直接相關。
河北省省會石家莊市新華區杜北鄉上京村東北，距市區6千米的毗盧寺，是國家和河北省的重點文物保護對象。毗盧寺始建于漢，歷史悠遠，該寺現今僅存釋迦殿、毗盧殿、鐘樓、鼓樓和碑林八座。該寺隔滹水，映恒山，地勢力清高，寺內鮮花爭艷，樹木參天，三季有花，四季長青，環境優雅，空氣清新。該寺建筑古香古色，巧奪天工，尤其是寺內壁畫堪稱東方藝術瑰寶。
我國的壁畫藝術源遠流長，精美絕倫，具有極高的藝術價值。例如敦煌莫高窟的壁畫舉世聞名。而毗盧寺的壁畫色澤艷麗、用料考究，布局合理、主次分明，繪畫技藝精湛、描法豐富、線條運用收放自如，巧妙異常，可與莫高窟壁畫相媲美。壁畫的內容異常豐富。通常，寺廟壁畫內容或道、或佛，內容單一。毗盧寺壁畫融合了佛、道、儒三教的內容，內容豐富，天神地祗、帝王將相、古代先賢無所不容、世間百態盡顯其中。絕妙的筆法、絢麗的色彩描繪著昔日生活場景，閃爍著豐富的傳統文化的光華，為現代人研究古代歷史、社會生活、典章制度、風俗民情，宗教美術的發展提供了重要的資料。
由于年代久遠，毗盧寺又歷經天災人禍，墻上壁畫幾經毀損。如今只有釋迦殿和毗盧殿這兩座至今尚存的神殿中的墻壁上兩百多平方米的壁畫保存了下來，其中釋迦殿壁畫八十三平方米的壁畫毀損較為嚴重，但幸運的是毗盧殿中一百二十二平方米的壁畫基本完好的保存了下來。四壁壁畫精妙完好，共繪有一百二十二組、五百零八為大小不同、神態各異的仙人。
毗盧殿壁畫是一副宗教色彩濃厚的水陸道場畫，融合了儒釋道三教。它所表述的不僅僅是融合了政治宣傳的宗教活動，更重要的是它豐富的內容，體現了當時人們對社會、對道德、對生活的認知和愿望。
細觀毗盧寺壁畫，每一幅都有一個故事，每一個人物都有一個傳說，故事連連，傳說串串。其中有很多內容表達了人們對健康的追求和渴望。在壁畫中職司病藥疾苦諸神，懸壺濟世的歷代名醫，甚至主病施瘟的鬼王瘟使皆在其中，既體現了人們對帶給人間健康的神仙和名醫的敬佩和愛戴，也表達了對疾病和死亡的恐懼。
在毗盧殿東壁之上，由下至上，下層南極長生大帝是道教主神之一，也是人間最著名的福壽雙全的代表之神――壽星。這位仙人是古代神話傳說中的老壽星，又稱南極真君、長生大帝、玉清真王，為元始天王九子。因為他主壽，所以又叫“壽星”或“老人星”。傳說經常供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神其實是道教追求長生的一種信仰。在人們通常的印象中壽星是一位有著又大又光的腦袋，高高突起的前額猶如丹頂鶴的額頭，一捧又長又密實的白胡子，一手拄著一根長長的綁著寶葫蘆的鳩杖，一手托著一個大桃子的可愛老人。然而在毗盧殿的壁畫中的南極長生大帝卻是頭有光圈，表情莊重，青須白面，面龐清秀，手握如意，衣著飄逸，寶相莊嚴的星官仙人。據史料記載，漢朝之前的南極長生大帝就是這副威嚴的樣子，漢朝之后才逐漸演變成可愛的形象，直到明末才定型下來的。這也從側面證明毗盧寺歷史久遠，很可能初建于漢朝。
在東壁壁畫上層有十代名醫等眾。除了一人面貌因墻面破裂毀壞嚴重而無法看清。其他眾人形象清晰，惟妙惟肖。著有《千金要方》和《千金翼方》的藥王孫思邈紅袍幞帽，創“五禽戲”的華佗右手平舉握一紅色藥葫蘆，此外還有著有《傷寒雜病論》、“起死回生”的扁鵲，被人們尊為醫圣的張仲景等十位歷代名醫皆列其上。在中國古代醫藥不分家，這名醫即被稱為藥王、醫王。因其醫術出眾、醫德高尚、懸壺濟世，救人無數，被后人代代相傳，逐漸被渲染上神話的色彩，一說認為他們是天上星宿下凡拯救百姓疾苦，另說他們救人無數，功德無量最終羽化成仙。這也可能是他們可以和諸位仙家一起列于墻上的原因之一。
在壁畫中還有春夏秋冬四位瘟神和總管中瘟史文業這五位瘟神，這五位瘟神除了一位虬髯張目、人首人身外，另外四個為馬面、虎頭、雞首、牛頭，形象古怪。在中國古代醫療條件惡劣，一旦出現瘟疫很可能十室九空，死人無數。人們民智未開，認為這種極厲害的急性傳染病是由天上的神仙掌控的，人間的人多行不義遭到了上蒼的懲罰。人們供奉這五位瘟神是希望他們能夠手下留情。
在與東壁墻遙相對應的西壁墻亦有一位家喻戶曉、福澤蒼生的遠古先賢神農炎帝。傳說神農氏本是五氏之一，出生在烈山的一個石洞里，傳說身體透明，頭上長有兩角，即牛頭人身。
遠古時期，百姓以采食野生瓜果，生吃動物蚌蛤為生，腥臊惡臭傷腹胃，經常有人受毒害得病死亡，壽命很短。炎帝神農氏為“宣藥療疾”，救天傷人命，使百姓益壽延年，他跋山涉水，行遍三湘大地，嘗遍百草，了解百草之平毒寒溫之藥性。為民找尋治病解毒良藥，他幾乎嚼嘗過所有植物，“一日遇七十毒”。神農在嘗百草的過程中，識別了百草，發現了具有攻毒祛病、養生保健作用的中藥。由此令民有所“就”，不復為“疾病”。神農憑借多年積累的經驗著中國最早的中草藥學的經典之作《神農本草經》，后世本草著作莫不以此為宗，對中醫藥的發展一直產生著積極的影響，并逐步發展豐富，形成了如今世界聞名的中醫藥寶庫。故先民封他為“藥神”。炎帝神農氏終因誤嘗斷腸草而死，葬于長沙茶鄉之尾。壁畫上的神農并不像傳說中的那樣牛頭人身，雖然少發短須，大鼻闊眉，容貌稍顯怪異，但是確確實實是人類的相貌，手執代表著百谷、百草的綠色植物。
時光飛逝，已過千年。飛速發展的醫學知識和醫學技術雖不能讓人們徹底戰勝病魔，打敗死神，但足以讓人們明白想要健康長壽一定要相信科學，注重醫療保健。那些神鬼之說，因果報應已不再是能主宰人們的心神和行為，但是毗盧寺壁畫所留給后人的璀璨文化永遠不會褪色。
