時間：2023-05-29 18:20:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇荒島余生影評，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《荒島余生》由羅伯特·澤梅基斯(Robert Zemeckis)執導，并由曾經兩度奪得奧斯卡最佳男主角的美國演員湯姆·漢克斯(Tom Hanks)主演。該片在2000年北美上影后好評如潮，當時的影評家普遍認為，湯姆-漢克斯在此片中的杰出表現將有可能為他奪得史無前例的第三個奧斯卡最佳男主角獎。雖然最終結果并沒有如影評家們所預言的那樣，但是《荒島余生》中所表現的對于人生意義的視角，對于個人存在的思考以及對于美國主流社會價值觀的重新審視都給人以啟示。本文從該片中所表現的美國社會價值觀為立足點，探討美國主流社會價值觀對于個人的影響以及影片對于這種價值觀的重新審視。
影片以美國最大的快遞公司聯邦快遞(FedEx)為主人公的工作背景，作為郵遞行業的巨頭，聯邦快遞擁有與生俱來的對效率和時間的追求。美國人的“時間就是金錢”的價值觀在這樣的工作中得到最集中最鮮明的體現。查克在公司是一名干勁十足的優秀督導員，不僅用富有激情的演說激起員工的時間觀念，而且他本人在工作上更是以身作則，曾經在送快遞的時候因為汽車壞了偷過一個小男孩的自行車以及時完成工作。不僅在工作上爭分奪秒，查克在生活上對于時間的掌控也是有過之而無不及。在給未婚妻凱麗打電話時候也會抓緊時間計算凱麗可能的走到電話旁邊的時間。在圣誕前夕的家人聚會上，當親戚朋友們都興高采烈地談論的他和凱麗婚事的時候，他卻不由自主開始看時間。圣誕餐結束后，查克抓緊時間和凱麗安排日程表。兩人定好了新年的前夜一定要相聚。至于美國人的圣誕傳統——交換圣誕禮物，查克就沒有時間了，在排的滿滿的日程表中，查克抽出了時間——上飛機前的兩分鐘。凱麗把她祖父曾經在南太平洋上用過的一支懷表送給了查克，查克把他準備向凱麗求婚的戒指送給了她并囑咐她要在新年前夜他們相聚的時候打開。然而查克乘坐的飛機卻在南太平洋上遭遇暴風雨，飛機墜落進太平洋，機上五人僅查克幸免遇難。查克靠著一個救生艇飄到了五千英里的一個無人小島上，開始了他四年荒島生涯，也開始了他與文明社會的斷裂。
影片中的查克是一個視時間如命的人，他對生活的態度集中反映了美國社會主流價值觀:時間就是金錢，時間就是生命!時間是美國人最看重的要素。在美國，能迅速而又成功地解決問題被視為是有能力的標志。這種主流社會價值觀由來已久，美國建國初期，本杰明·富蘭克林有一句流傳至今的名言:“你熱愛生命嗎?那么，別浪費時間，因為生命是由時間組成的?！彪S著美國物質文明的極大發展，對于效率的追求也越來越高，美國人對于時間的重視也達到前所未有的高度?；膷u生存前的查克是美國主流社會價值觀的代言人。
然而，命運卻讓查克遭遇了特殊的經歷。他從空難中幸存并漂流到了一個與世隔絕的荒島上，文明社會的物質存在就此消失。在這個荒島上，他和排球維爾森 (Wilson)成了他時空的唯一存在，沒有任何一個人甚至動物在這個荒島上與他為伴。他曾經試圖利用皮劃艇離開荒島但失敗了，他預料自己將在荒島上度過余生，絕望使他試圖吊死，但還是失敗了，于是他只有繼續在這個與文明社會斷裂的荒島上活下去。相比于高速運轉的文明社會，島上的時間也仿佛是凝固的。查克的懷表從他被漂到荒島上的那一刻起就壞了，徹底地停在了某一個時間點上，似乎象征著時間一下子停了下來。面對自己對時間的無能為力，查克只有日復一日艱難求生，靠著深愛的未婚妻作為信念，靠工作的責任感作為支撐，掙扎在與外界隔絕的荒島上。 轉貼于
四年荒島生活后，主人公查克已經變成了一個肌肉發達，身姿矯健的荒島野人。經歷了難以想象的四年艱難的掙扎和煎熬，他已經懂得如何在這個荒島上生存。他曾一遍一遍用小電筒照亮懷表上未婚妻的照片，未婚妻成了他求生的希望;他也曾奮不顧身去保護一只排球，因為排球威爾森是他唯一的朋友，而那個聯邦快遞成了他生存的責任。就在查克在無望中掙扎的時候，一塊飄來的鋼板使他又燃起了離開荒島的希望，他用樹皮樹木做成了木筏，將鋼板做成了船帆。這次他成功的逃過了海浪。經過幾天的海上航行，他的木筏只剩下幾根支架了，最終一艘貨輪發現了他將他救了上來。四周后查克回到了文明社會。然而四年以后的文明社會里，查克發現自己深愛的未婚妻已嫁他人;自己也已經無法適應那種緊張忙碌的生活節奏。面對文明世界的物非人非，他完全無法適應，跨越了時間和空間的他幾乎無法接受文明世界。四年后的文明社會的人們依然像以前一樣視時間如生命，視時間如金錢。公司為查克的回歸舉行了派對，派對上的人們的狂歡也不過是一個很普通的社交，一種形式，查克的回歸根本就不會對公司的其他人產生什么大的影響，人們對于時間的過分重視以及對他人的冷漠讓查克只有沉默。
四年跨越時空的荒島生活讓查克徹底地改變了。四年的孤獨讓查克更加深刻地體會到人性，體會到了愛情和友誼的價值，體會到了人生的意義和價值。四年前查克連與自己朝夕相伴的同事的名字都一直弄錯了，四年里他卻學會了關愛一只沒有生命的排球威爾森。最后當威爾森在海上飄走以后，查克為了救這只沒有生命的排球還險些丟了性命，望著四年的摯友漸漸遠去而自己卻無能為力，查克絕望地躺在木筏上痛不欲生。四年前的查克連給未婚妻送禮物的時間都幾乎沒有，四年里他一遍一遍照亮未婚妻的照片與其共度時光。驟然與文明世界斷裂的查克深刻體會到了那種孤獨、恐懼和絕望。這個之前視時間如生命的工作狂忽然間發現時間變得如此漫長，甚至變得如此多余了。
電影以十字路口作片頭，又以十字路口作片尾。但是這兩處的象征意義完全不一樣——前者象征工作的麻木;后者象征難以抉擇的迷惘。查克·諾蘭曾經的生活在美國社會具有相當的普遍性。人們身體力行詮釋“時間就是金錢”這句至理名言。影片當中的查克·諾蘭因為工作而無暇顧及友情和愛情。查克死里逃生后終于對于人生價值有了脫胎換骨的領悟，但他卻無力為它找到一條出路，因為這個追逐時間奔跑的世界仍然沒有變。在這樣一個時代的洪流當中，經歷了時空跨越的查克感到了迷失和無所適從。死里逃生后的查克那種由內至外的蛻變與難以再次融入現實的茫然無措，都被湯姆·漢克斯演繹得入木三分。而導演贊米基斯也是借助了主人公查克跨越時空后的迷失表達了對于美國主流社會價值觀的重新審視。
參考文獻
[1]Robert Zemeckis. Cast Away，Twentieth Century-Fox Film Corporation，2000.
[2]Randy Roberts， James S. Olson Scott， Foresman. American experiences Brown Higher Education，1990.
[3]楊軍.美國社會歷史百科全書.陜西人民出版社，1992.
[4]斯卡皮蒂.美國社會問題.中國社會科學出版社，1986.
一、生存啟示：活著是人類的第一欲求
《少年派的奇幻漂流》的故事開始于蒙特利爾，也結束于蒙特利爾。派·帕帖爾對一名在找尋靈感的作家講述了這樣一個傳奇的故事：以數學圓周率給自己命名的派一家人，由于動物園經濟每況愈下，只好帶著動物乘坐輪船移居加拿大。在茫茫大海上，派一家人遇到了暴風雨。船沉沒了，只剩下派和摔到船上的斑馬、躲在船艙的鬣狗、乘著香蕉而來的紅毛猩猩以及從小就讓派感受到恐懼的成年孟加拉虎——理查德·帕克。在航行的第三天，劫后余生的動物們為了活下去，開始了血腥的弱肉強食：鬣狗咬斷了斑馬的一只腿，之后又殺死了猩猩，鬣狗把所有比自己更弱的動物干掉以后，最后還是成了更為兇猛的成年孟加拉虎延續生命的口糧。當小船上只剩下派和理查德·帕克以后，求生的本能驅使派開始思考如何與理查德·帕克共存自救的問題。由此，派不僅學會了捕魚，希望以此喂飽理查德·帕克，使自己不至于成為孟加拉虎充饑的口中食，還學會了怎樣馴服理查德·帕克。一個少年與一只成年虎在漂流的過程中曾遇到過無與倫比的美景，同時再次遇到了暴風雨。暴風雨過后，他們被擱淺到一個貓鼬成群的無人島上，原本想在島上安度的派，卻在晚上發現了這座島的秘密——一座食人島。派和理查德·帕克離開了這座島，順著洋流他們被沖到了墨西哥沿岸，在到岸的一瞬間，已經精疲力竭的派終于倒下了，而理查德·帕克則頭也不回的走進了森林。
繼這傳奇的故事之后，派又敘述了另外一個故事。在另外一個故事中充斥著殘忍但是卻顯露著真實。在這個故事中，沒有動物的存在，有的只是一個殘忍的廚師、隨喜的佛教徒、派的母親和派四個人。廚子在上船后抓到只老鼠并吃了它，佛教徒在上船的時候摔斷了腿，后來也死了。廚師用佛教徒的肉釣魚，正因為如此，派的母親與廚子產生了爭執。有一天派不小心把一只烏龜放走了，派的母親竭力阻止廚子對派的毆打，惹怒了廚子，廚子便把派的母親殺了，扔到了海里喂了鯊魚。派最后也用同樣的方式殺了廚子。可見，與第一個美麗的故事相對應，第二故事中的廚子是鬣狗、佛教徒是斑馬、紅毛猩猩是派的母親，而派則是老虎。
根據作家馬伯庸在影評《李安的隱喻森林與少年派的三個故事》中提出的觀點：“認為兩個故事都存在破綻，尤其是在第一個和第二個故事中，都提到了猩猩或自己的母親乘著香蕉而來，但香蕉是不能浮起來的首先招到了日本記者的懷疑。而且像廚師這樣連老鼠肉都不放過的人肯定不會奢侈的將派的母親喂魚，所以馬伯庸提出了自己的‘第三個故事’：派其實吃了自己的母親?！?/p>
電影故事雖然虛幻而且略有幾分驚悚，但電影的主題卻十分的明確和現實，即生存是生命的第一欲求，在生存機會有限的情況下，人與動物其實相差無幾，哪怕有著三種宗教背景的派，在生死關頭也如同那只孟加拉虎一般，既沒有人倫道德底線，也沒有宗教理性的約束。而派一旦獲救，生存已經不成問題之后，其與身同在的動物性隨即被社會理性和道德訴求嚴嚴實實的包裹了起來，派的人性也隨之復歸。
二、價值啟示：泥沼重拾信仰的老故事
在影片中，年少的派已經是印度教、伊斯蘭教、基督教三教的信仰者：派是印度人，從小受到母親的影響對印度諸神產生了崇拜之情，印度教中有三千三百萬個神。黑天是派最初認識的一位神，派的母親曾對派講述過雅修達責備黑天吃土的故事，雅修達在黑天的嘴里發現了蘊含著的整個宇宙。在派的心中，無論猴神、象鼻神還是至高之靈毗濕奴，都是英雄。印度教的教徒信奉靈魂轉世和因果報應，作為素食者，他們尊重一切生命。派十二歲時在蒙納與哥哥拉維打賭，去喝了基督教堂的圣水，見到了耶穌。他對耶穌充滿了好奇，他不明白上帝為什么要犧牲無辜的人來救贖凡人的罪孽。神父給派的回答是：因為上帝愛世人因此才會派自己的孩子來替人們承受苦難。派因此越發地喜歡耶穌，他認為這是毗濕奴給他的指引。繼基督之后，派又認識了阿拉。派認為，自己在每天做禮拜的時候通過接觸圣地而感到心境平和和兄弟手足。
派通過基督教找到了信仰，又通過基督教發現了上帝的愛，最后又認識了阿拉使自己的心境平和。雖然派信仰了三種宗教，但是年幼的他缺乏生活閱歷，對這些教義并沒有深刻的理解，此時的他也許只是覺得這三個宗教有自己所欣賞喜愛的地方便信仰它，對宗教的深層含義也許并不了解。派的父親只相信科學，但是派的母親認為“科學能幫我們了解外在的事物，但內在的世界卻不能”。雖然派的母親支持派信仰宗教，但也不贊成派信仰三個宗教，因為正如派的父親所說： “我寧愿你信奉我不信奉的宗教，也不愿你盲目信奉一切”“什么都信就等于什么都不信”。但是派還太小，沒有聽懂父親的話，還是執拗的想要去接受洗禮。透露出派對宗教的選擇并不是深思熟慮。他信仰神、信仰上帝，按照神的旨意去做事，但是正因為年少的他，純凈的眼睛中沒有一絲的雜質，他的生活不缺少任何東西，他缺少的只是沒有實在的社會經歷，因此，對于神或者上帝再或者阿拉，他都也只是純粹的信仰，并沒有質疑。
影片中，派的一家因為家庭生意的慘淡，全家帶著動物一起乘船去加拿大，在船上，性格惡劣的廚子不給派的一家人提供素食，派的父親與廚子發生了爭執。一位隨喜的佛教徒對派一家人說，在船上肉湯不算肉，是可以吃的。但是派還是搖了搖頭，拒絕了那個佛教徒。就整部電影而言，這個極容易被忽視的小細節，其實是導演刻意描下的點睛之筆。表面上，這似乎是在表達即使在食物短缺、廚子只提供米飯的情況下，派一家人仍舊意志堅定并保持著對信仰的虔誠，而實際上，這個細節是在為后面派吃人肉做了鋪墊，借以凸顯縱然對宗教如此虔誠的派，在危及生命的時刻，所謂的也可以暫時放下。果然，暴風雨來臨，全船覆沒，一只小船上只剩下最后的生存者四個人的時候，原本吃素的、在船上連肉湯都不會吃的派，卻吃了人肉。但是這并不是說派遺棄了自己的信仰，而是在惡劣環境下有比信仰更加重要的東西——生存。
派在劫難中的所作所為，與美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛的需求層次理論完全吻合，即人的生理需求，是其他一切社會需求的基礎和前提。派日復一日吃人肉，也是出于原始的生理需求和求生本能。然而，小說作者和電影導演的意圖，顯然不僅僅止于此。他們借派在極端生存困境中的求生行為，旨在提醒當代人注意一個極為淺顯卻往往被誤讀的話題，即延續生命，是個體和整個人類壓倒一切的頭等大事，無論多么崇高的精神追求和多么完美的道德訴求，都只能夠建立在人有生存條件的基礎之上。也就是說，李安通過《少年派的奇幻漂流》所表達的，事實上是西方文學藝術中常見不鮮的老話題。比如：《荒島余生》、《六天七夜》和《魯賓遜漂流記》等電影中的不幸者們在流落荒島后時，所做的第一件事都是尋找食物和水源，而不是向上帝做禱告。其差異僅僅在于，派的生存環境遠比查克和魯濱遜們更為惡劣。派只有一艘小船在無邊無際的大海中漂蕩，他沒有能夠踏實的土地，陪伴他的不是孔雀和奴仆，而是兇猛殘忍的孟加拉虎；派沒有陸地動物肉食和谷物或根塊填肚子，他只能吃已經死去的同類尸首，因而派更多一分心理的煎熬和精神的掙扎。不吃人肉就要死亡；違背，精神和心理又難以承受。當影片用敘述的方式，表現派已經吃了廚子之后，實際上也同時宣告了他結束了內心的掙扎——縱然違背信仰，也必須讓自己活下去！而對于派吃人肉違逆信仰和堅守信仰則等于放棄生命的兩難取舍，在影片中得到了淋漓盡致的展現：在海上漂流的日子里，派內心的糾結與斗爭一刻也不曾停息，他相信上帝，也相信他現在的遭遇，是上帝對他的考驗，當他真的走投無路之時，上帝會給予他方向。派在海上網到一只魚，當他砸死這條魚后開始哭泣并說道：“感謝您，毗濕奴，您化身為魚救了我們的命”①；在他與理查德·帕克在無垠的大海上漂流的時候，偶然的一次暴風雨，也曾讓派異常的興奮。以為是萬能的上帝降臨了，因而大叫著揭開船布，呼喊理查德·帕克和他一起看上帝。但是他又絕不因為相信上帝而恪守信仰不吃人肉。在這里，上帝是派心中的希望，也是派具有異乎尋常堅韌性的精神源泉。但是，上帝太遠，因而上帝并不能為苦難中的派提供現實性的幫助，化解眼前的危機，只能取決于派自己的選擇。而派的處境令人絕望，延續生命必須以突破人的社會理性底線為代價。選擇活下去，還是堅守信仰，兩個極端之間只能執其一端，而派最終選擇了吃人肉活下去，就是李安導演依照生命邏輯給出的答案。派最后倒在了堅實的沙灘上，意味著他大海上漂泊劫難的結束。他又回到了人類社會，生存已經不再成其為問題，人性也自然而然地回歸了，再一次成為他日常生活的重要內容。這表現在中年的派仍舊信仰著三個教派，現在的他在開飯前仍舊做禮拜、仍舊吃素，但是從他的身上可以明顯的感受到經歷了這次海上磨難之后，他對于宗教的信仰脫離了年幼時的無知懵懂和單純的全身心的相信，也沒有了少年時的那種浮躁，取而代之的則是一顆平靜的心。這種平靜存在于對宗教的懷疑和相信的共存之中。正如派自己所說：“信仰就像一棟房子，里面有很多房間，每層房間都有讓人懷疑的，懷疑的作用很大，它使信仰保持生機，畢竟只有經過考驗，才能明確自己的信仰是否堅定?！倍傻男叛稣且驗榻洑v過才能直到如今依舊堅定的相信。
因此，李安導演的《少年派的奇幻漂流》，不過是西方思想家卡爾·馬克思的“物質決定意識”論和西方心理學家亞伯拉罕·馬斯洛的“人的五個層次需求”理論的電影化詮釋，以及對西方眾多類似文學藝術作品主題的再一次重復。
三、文化啟示：中國傳統理念的印跡
不過，換一個角度，將《少年派的奇幻漂流》放在中國傳統文化語境下討論，我們又不難發現一個無法回避的簡單事實，即受到奧斯卡評委們和西方觀眾熱捧的《少年派的奇幻漂流》，除了電影主角的名字、故事發生的地點稍微有點陌生之外，電影主人公早年“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，后來身陷生的危機時突破人性底線吃同類的肉頑強求生，以及獲救以后人性復歸，同樣是傳統的中國載道文學藝術作品中見慣不驚的主題和故事。
一方面，這與《少年派的奇幻漂流》的導演李安的文化背景有關，即他自幼生長在書香門第，其父親在教子方面要求十分嚴格，甚至很長一段時間逢年過節在家里還要行跪拜禮。成長在濃濃的中國傳統文化氛圍中，使李安的社會觀、人生觀和審美取向，都自然而然地烙刻上了鮮明的中國傳統文化的印染。從而使得他在導演華語片時，往往會情不自禁地表現傳統與現代的倫理矛盾和東方與西方的文化沖突及其化解之道；在執導英語片時，則常常以東方人的旁觀心態和冷靜態度深入到歐美文化內核之中，去發現和尋找西方文化中與東方文化共通的元素和符號（人性的共同點），從而使得他的作品很多，不管是華語片《飲食男女》《臥虎藏龍》，還是英語片《理智與情感》抑或《斷背山》，也不管是表現中國題材還是西方題材，都有意或無意地出他的文化底色來。而《少年派的奇幻漂流》的主題和故事，不過是李安又一次文化底色的顯露而已。
比如，在《少年派的奇幻漂流》這部電影中，作者把派塑造成為一個入世不深，沒有受到世界染缸熏染的純潔少年，三種宗教的教義，在他身上達到融合，渾然天成。也因為他的純潔，為了生存開始捕魚之初，他會認真計劃餅干與飲用水，以確保他現有的食物可以幫助他活下去；生活沒把他逼到絕境時，他甚至用筆記述自己在海上的生活，而且還為自己搭了一小塊可以休閑享受的地方。此刻他安處時的生活態度，閑適自得的生活情調，對未來并不那么強烈的期許，都活脫脫一副中國古代士人恬淡生活的寫照。
而斗轉星移之后，電影中的主人公派為了活下去，已經無暇顧及，道德約束也徹底消失無影，派的社會人性開始一步步蛻化，代之而來的是生物性的求生本能。為了不使自己被孟加拉虎撕食，他想盡辦法捕捉海中的魚來填飽孟加拉虎的肚子；為了自己能夠延續生命，他不管不顧地吃人肉，……雖然派也曾猶豫、痛苦和抗拒，但求生的欲望最終還是占了上風②。電影故事雖然血腥，但就其情節演繹邏輯而論，《少年派的奇幻漂流》似乎訴說的就是一個古老的中國故事，而其思想主題，則更是對2500多年前齊國宰相管仲那句“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，以及孔子孟子類似名言的電影演繹。在這部電影里，李安似乎要說，倉里有糧食的時候，派還是懂得禮儀的，派有吃有穿的時候，他其實是一個虔誠的信徒；派后來喪失人性，并非源于他本性劣頑；派最后重獲新生之后，他不是又成為一個平和淳樸的社會成員了嗎？這一切，豈不都是中國傳統價值觀的藝術詮釋？
其實，李安以《少年派的奇幻漂流》詮釋中國價值觀并不稀奇。作為一名具有深厚中國文化背景，又有長期西方生活經歷，而且志在為溝通中西方文化搭建橋梁的電影藝術家，李安一直試圖通過鏡頭向西方傳播中國感情理念和傳統的文化倫理，同時又不遺余力地向中國文化圈推廣西方文明精髓。而《少年派的奇幻漂流》正是他站在了一個跨越東西方文化的高度，用中華民族的傳統價值觀去演繹西方的故事，表達中西方對人性思考方面互通的價值取向，并借此向中西方的人們傳達了一個人類所共同認可的價值觀，即生存才是硬道理，比之生存，其他一切社會價值，都不過是人解決了生存之后的附麗。
注釋：
