時(shí)間：2023-05-29 18:18:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇王維的邊塞詩(shī)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】邊塞詩(shī)； 鑒賞； 方法
在唐朝，尤其是盛唐時(shí)代，由于國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，疆域廣闊，交通便利，國(guó)內(nèi)外各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交往增多；守邊和擴(kuò)邊的戰(zhàn)爭(zhēng)也較頻繁，不少邊帥能文能武并且喜歡延攬文士；知識(shí)分子視野開闊，精神振奮，不少人帶著建功立業(yè)的愿望，投筆從戎，赴邊求功。正如楊炯詩(shī)句“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。”；王維詩(shī)句“忘身辭鳳闕，報(bào)國(guó)取龍城。豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)。”；岑參詩(shī)句“功名只向馬上取，真是丈夫一英雄。”這些因素，促成了唐代邊塞詩(shī)的繁榮，形成一個(gè)邊塞詩(shī)派。
邊塞詩(shī)指的是那些以邊塞風(fēng)光、軍旅生活為表現(xiàn)對(duì)象的詩(shī)，是唐代詩(shī)歌的主要題材，是唐詩(shī)當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分。一些有切身邊塞生活經(jīng)歷和軍旅生活體驗(yàn)的作家，以親歷的見聞來(lái)寫作；其創(chuàng)作貫穿初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)階段。其中，初、盛唐邊塞詩(shī)多昂揚(yáng)奮發(fā)的格調(diào)，藝術(shù)性最強(qiáng)。初唐四杰之一的駱賓王就是初唐寫作邊塞詩(shī)較多的作家，此后其他著名詩(shī)人如楊炯、陳子昂、杜審言等人也創(chuàng)作邊塞詩(shī)。邊塞詩(shī)創(chuàng)作一時(shí)蔚為風(fēng)氣。
盛唐是邊塞詩(shī)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)了著名的邊塞詩(shī)派，代表詩(shī)人有高適、岑參、王昌齡、李頎、王維。除此之外，盛唐大詩(shī)人李白、杜甫都寫過(guò)邊塞詩(shī)，這些邊塞詩(shī)成為他們的代表作的一部分。如：李白的《關(guān)山月》、《塞下曲》六首、《戰(zhàn)城南》、《北風(fēng)行》，杜甫的《兵車行》、《前出塞九首》、《后出塞六首》等。另外一些詩(shī)人也有邊塞詩(shī)的名篇傳世，如王昌齡有《出塞》、《從軍行》，王之渙有《出塞》，王翰有《涼州詞》。盛唐成為邊塞詩(shī)創(chuàng)作的頂點(diǎn)，此后中晚唐并沒有出現(xiàn)邊塞詩(shī)的大家，但題材有所擴(kuò)展。宋朝的范仲淹、賀鑄、陸游、辛棄疾等也有邊塞詩(shī)傳世，但影響遠(yuǎn)不如盛唐時(shí)期。
邊塞詩(shī)作為詩(shī)歌大家族中的一員，除了具有一般詩(shī)歌的特點(diǎn)，還有它的獨(dú)特之處，我們掌握了邊塞詩(shī)的這些特點(diǎn)之后，鑒賞起邊塞詩(shī)來(lái)就會(huì)變得更加得心應(yīng)手一些，邊塞詩(shī)主要是結(jié)合雄偉、壯闊的邊塞景色的描寫，表現(xiàn)邊塞將士馳騁沙場(chǎng)、抗敵御侮的愛國(guó)思想和豪情壯志，風(fēng)格奔放雄偉，豪邁悲壯。詩(shī)歌內(nèi)容主要有：
1、以詩(shī)歌來(lái)反映邊塞的山川景物和風(fēng)土人情
2、表現(xiàn)從軍邊塞、殺敵報(bào)國(guó)的意志
3、謳歌邊塞將士不畏辛勞、保衛(wèi)邊陲的戰(zhàn)斗精神
4、抒發(fā)御敵建功的愿望和安邊定遠(yuǎn)的思想
5、描寫將士和親人相互思念的深沉情感
6、諷刺并勸諫拓土開邊、窮兵黷武的統(tǒng)治者
7、表現(xiàn)將士和人民厭戰(zhàn)怨征的情感
列出了邊塞詩(shī)的內(nèi)容之后，我們?cè)侔堰吶?shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的意象及鑒賞邊塞詩(shī)時(shí)常用的術(shù)語(yǔ)作一個(gè)歸納：
從用品看：金鼓、旌旗、烽火、羽書、戈、矛、劍、戟、斧、鉞、刀、鎩；
從地名和民族名看：磧、西、輪臺(tái)、龜茲、安西、樓蘭、夜郎；胡、羌、羯、夷、單于；
從景物看：大漠、烽煙、長(zhǎng)城、黃沙、長(zhǎng)云、秋月、雪山、孤城、雁飛、鷹揚(yáng)、箭飛、馬走；
景物的特點(diǎn)：雄奇、奇麗、奇寒、遼闊、壯闊、廣闊；
感情特點(diǎn)：豪邁、豪氣、豪情、報(bào)國(guó)之志、殺敵豪情、昂揚(yáng)精神；
美學(xué)風(fēng)格：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗、奔騰、峻偉；
常用手法：比喻、夸張、用典、烘托。
了解了邊塞詩(shī)的這些知識(shí)之后，如何更好的理解、鑒賞這類詩(shī)歌呢？我們認(rèn)為，應(yīng)該注意從以下幾個(gè)角度去掌握。
①了解詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景，即把握時(shí)代特征。 邊塞詩(shī)是時(shí)代的產(chǎn)物，是最能體現(xiàn)國(guó)運(yùn)興衰的作品，所以，如果能對(duì)作者所處的時(shí)代有所了解，對(duì)體會(huì)作品的內(nèi)容和作者的感情肯定是大有幫助的。詩(shī)評(píng)家常稱賞“盛唐之音”，邊塞詩(shī)正是構(gòu)成“盛唐之音”內(nèi)容的一個(gè)基本方面。“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”（王維），“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”（王翰），“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還”（王昌齡），豪邁，勇敢，一往無(wú)前，即使是艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)，也壯麗無(wú)比；即使是出征遠(yuǎn)戍，也爽朗明快；即使是壯烈犧牲，也死而無(wú)悔。到了中晚唐，國(guó)勢(shì)開始衰微，雖然詩(shī)人們?nèi)员３种簱P(yáng)向上的基調(diào)，但不免夾雜著多少悲壯，多少婉傷：“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看”（李益），“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”（陳陶）。
到了宋代，國(guó)家在民族斗爭(zhēng)中一直處于劣勢(shì)，外侮不斷，國(guó)難當(dāng)頭，在邊塞詩(shī)中流露出來(lái)的感情，就更多地體現(xiàn)在報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣（陸游“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”）；更多地體現(xiàn)為歸家無(wú)望的哀痛（范仲淹“燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地”）。盡管仍洋溢著一股愛國(guó)熱情，但和盛唐時(shí)代的邊塞詩(shī)相比，不免更多一些凄涼，更多一些惆悵。時(shí)代不同，邊塞詩(shī)的題材、主題基本類似，風(fēng)格也差別不大，卻都分明展示了各自不同的時(shí)代特征。
②推敲作品中蘊(yùn)含的不同的思想感情。 邊塞詩(shī)題材的興起，是與詩(shī)人們的生活范圍有所擴(kuò)展緊密關(guān)聯(lián)的。從邊塞詩(shī)中，我們看到詩(shī)人的眼界開闊了，詩(shī)歌的境界拓展了，詩(shī)歌的內(nèi)容更顯得異彩紛呈。有對(duì)建功立業(yè)的渴望：“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”（楊炯）；有報(bào)效國(guó)家的激情：“誓欲成名報(bào)國(guó)，羞將開口論勛”（張說(shuō)）。
不少詩(shī)人在塞外軍營(yíng)生活多年，如高適、岑參、李益等，他們的邊塞詩(shī)中的內(nèi)容幾乎涉及到了邊塞生活的各個(gè)方面：有的寫出征士兵的鄉(xiāng)愁和家中妻子的離恨（李益“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看” ）；有的表現(xiàn)塞外生活的艱辛和連年征戰(zhàn)的殘酷（岑參“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著”）；有的反映對(duì)帝王黷武開邊的不滿和對(duì)將軍貪功啟釁的怨恨（高適“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞” ）； 有的表現(xiàn)報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣和歸家無(wú)望的哀痛（陸游“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑” ）；有的驚異于塞外絕域那種迥異于中原的風(fēng)光（李益“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜” ）。我們?cè)陂喿x這些詩(shī)歌時(shí)，要能夠區(qū)別每首詩(shī)作思想內(nèi)容上的細(xì)微差別。比如岑參的邊塞詩(shī)，以慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱苦的樂觀精神為其基本特征，更多地描寫邊塞生活的豐富多彩。他也寫過(guò)一些在邊塞懷土思親的詩(shī)歌，如為后人傳誦的《逢入京使》：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。”事情雖小，情意深厚。同時(shí)，我們還要體會(huì)到，躍動(dòng)于邊塞詩(shī)中的種種矛盾：慷慨從戎和久戍思鄉(xiāng)的矛盾；衛(wèi)國(guó)激情和艱苦生活的矛盾；痛恨庸將和獻(xiàn)身精神的矛盾等等。
③體會(huì)不同的藝術(shù)風(fēng)格。 邊塞詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格也是異彩紛呈。有的豪放曠達(dá)，如王翰的“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”；有的雄奇壯美，如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”；有的豪壯悲慨，如杜甫的“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”；有的委婉清麗，如李白的“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”；只有通過(guò)對(duì)詩(shī)歌字句的細(xì)細(xì)體會(huì)，才能準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)到由于不同時(shí)代、不同內(nèi)容、不同詩(shī)人的不同藝術(shù)素養(yǎng)、不同生活遭遇，反映在邊塞征戰(zhàn)詩(shī)這個(gè)大主題下異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格。
以陳陶《隴西行》為例：”誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。“這首詩(shī)思想內(nèi)容有顯著特征：既以昂揚(yáng)的愛國(guó)熱忱，歌頌了戍邊將士保家衛(wèi)國(guó)，奮勇殺敵，不怕犧牲的精神，又毫不諱言戰(zhàn)爭(zhēng)的另一面，以沉痛的心情表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的家破人亡的慘痛悲劇。詩(shī)的前兩句寫戰(zhàn)事的慘烈，將士的奮勇。”誓掃“句從士氣以見戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，”五千“句從犧牲之大來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的壯烈和將士義無(wú)反顧的奮斗精神。后兩句宕開一筆：遠(yuǎn)方戍人已成為無(wú)定河邊的尸骨，家鄉(xiāng)的妻子卻不知，夢(mèng)見的仍然是音容栩栩的良人，仍然朝思暮想，守著、盼著他回來(lái)團(tuán)聚的這一天，而他卻永遠(yuǎn)也不能重回她的身邊。這兩句通過(guò)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的對(duì)比，將悲劇意味表現(xiàn)得濃烈深長(zhǎng)。
詩(shī)歌鑒賞是語(yǔ)文教學(xué)中的難點(diǎn)，而邊塞詩(shī)，由于學(xué)生接觸較少，鑒賞起來(lái)更是有一定的難度，希望這篇文章能對(duì)我們鑒賞邊塞詩(shī)有一定的幫助。
參考文獻(xiàn)
[1] 《唐代邊塞詩(shī)研究論文選粹》，甘肅教育出版社，1988年版
[2] 《盛唐邊塞詩(shī)評(píng)》，漆緒邦，山西人民出版社，1987年版
王昌齡的稱呼有“詩(shī)家天子”、“七絕圣手”。王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人交往深厚。其詩(shī)以七絕見長(zhǎng)，尤以邊塞詩(shī)最為著名，著有《王江寧集》六卷。
王昌齡（698—757年），字少伯，并州晉陽(yáng)（今山西省太原市）人。唐朝時(shí)期大臣，著名邊塞詩(shī)人。
開元十五年（727年），進(jìn)士及第，授校書郎，遷龍標(biāo)縣尉。參加博學(xué)宏辭科考試，授汜水縣尉，坐事流放嶺南。開元末年，返回長(zhǎng)安，授江寧縣丞。安史之亂時(shí)，慘遭亳州刺史閭丘曉殺害。
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關(guān)鍵詞 陽(yáng)關(guān) 邊塞詩(shī) 送別 壯美 夢(mèng)
中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
陽(yáng)關(guān)是絲綢之路南路的必經(jīng)之地，古稱山之陽(yáng)為南，它因?yàn)樘幱谟耖T關(guān)的南面，故稱為陽(yáng)關(guān)，今在甘肅省敦煌市西南面的古董灘附近。從漢代開始，陽(yáng)關(guān)成為了通往西域的重要通道之一。尤其在大唐盛世，經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)安與西域地區(qū)商貿(mào)頻繁，政治上出使、從軍活動(dòng)有所增多。盡管干旱缺水，條件惡劣，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但從戎卻是大唐人心中向往的立功希望。不少武將自身也是一名詩(shī)人，在此區(qū)域條件的驅(qū)使下，他們創(chuàng)作了許多關(guān)于陽(yáng)關(guān)的邊塞詩(shī)。從中我們可以看出，詩(shī)人是如何把陽(yáng)關(guān)的特色融入到詩(shī)歌當(dāng)中。
1陽(yáng)關(guān)送別情
《送元二使安西》又稱《渭城曲》，是唐代著名詩(shī)人王維的一首送別詩(shī)。離愁別緒自然蘊(yùn)含心傷不舍之情，其中的哀怨悲涼都能從字里行間間接抒發(fā)出去。“黯然消魂者，唯別而已矣”，這首離情的悲歌并沒有直接表現(xiàn)出來(lái)，卻散發(fā)出它應(yīng)有的送別詩(shī)魅力，成為王維的杰出詩(shī)作之一。
送元二使安西
王維
渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
朋友將到西北邊疆，盡管唐代報(bào)效祖國(guó)的風(fēng)氣甚大，以及自身滿懷壯志雄心，但面對(duì)的是缺水干旱的氣候環(huán)境與前途茫茫的艱辛生活。寂寞在這種長(zhǎng)途跋涉的獨(dú)行歲月中難免油然而生。“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”是詩(shī)人依托友誼來(lái)勸勉友人，臨行前透露真摯的感情，這惜別之情不可替代，尤其是在荒涼的西域環(huán)境當(dāng)中才能把深情的祝福表達(dá)得如此透切。以酒代言，千言萬(wàn)語(yǔ)盡在這一句中。在悲涼的環(huán)境中更容易看出情義的深厚，王維對(duì)友人的珍惜使得這首詩(shī)更真切地流傳至今。《送元二使安西》雖然只有四句，但是通過(guò)疊唱，譜成了一曲著名的曲目，那就是《陽(yáng)關(guān)三疊》。
杜甫的《送人從軍》也道出了建功立業(yè)的艱難所在，不管是客觀自然條件的，還是主觀意志方面的，都有著對(duì)前途未卜的忐忑心理考驗(yàn)。杜甫作為送行者，已經(jīng)到了不能再同行的地步了，臨別之際，也只有滿懷對(duì)友人的擔(dān)心與祝福。
送人從軍
杜甫
弱水應(yīng)無(wú)地，陽(yáng)關(guān)已近天。今君渡沙磧，累月斷人煙。
好武寧論命，封侯不計(jì)年。馬寒防失道，雪沒錦鞍韉。
話至如此，依依送別，雖言路途的艱辛與苦悶，但是“好武寧論命，封侯不計(jì)年”只要有軍功，必能以取封侯，而不需要計(jì)較從軍時(shí)間的長(zhǎng)久。在這看來(lái)，也算是一種有希望的心里安慰。
類似的從戎送別詩(shī)也常出現(xiàn)在唐詩(shī)集之中，真正的離愁別緒都能通過(guò)對(duì)景物的描繪而暢快淋漓地表現(xiàn)出來(lái)。陽(yáng)關(guān)從軍注定是苦與樂的結(jié)合，苦于風(fēng)沙干旱的侵蝕，樂于從軍能有建功立業(yè)的希望。這兩首陽(yáng)關(guān)送別詩(shī)能深刻地印在人們的腦海里，與詩(shī)人情景交融的感情密不可分，因此也成為了具有代表性的邊塞詩(shī)作品之一。同時(shí)，詩(shī)歌的表達(dá)與流傳更是把河西走廊中的陽(yáng)關(guān)鐫刻在文學(xué)當(dāng)中傳誦千古不衰，也把古老的大漠關(guān)城變成文學(xué)地理古跡，一個(gè)壯志雄心的記憶地。
2冷清孤寂的陽(yáng)關(guān)
陽(yáng)關(guān)特殊的地理?xiàng)l件，使得它具有冷清孤寂的味道。盡管唐朝時(shí)是著名絲綢之路的關(guān)城之一，但是卻在宋代之后逐漸衰落，變成了遺址。《西關(guān)遺址考》中考察了古董灘是漢代之后的陽(yáng)關(guān)。根據(jù)清《甘肅新通志》和《敦煌縣志》的記載，有學(xué)者認(rèn)為紅山口才是陽(yáng)關(guān)。但是這兩種說(shuō)法都無(wú)損陽(yáng)關(guān)的清冷和寂靜，同時(shí)，更有以陽(yáng)關(guān)代指絕域邊塞的作者，使之暗蘊(yùn)蒼涼悲壯之感。
錢起的這首送別詩(shī)《送張將軍征西》重點(diǎn)描繪的陽(yáng)關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)的景物特點(diǎn)，以此詩(shī)來(lái)闡明地處西北大漠中陽(yáng)關(guān)的特色所在，是孤單落寞情緒所包圍的城關(guān)，更是為前途而無(wú)奈選擇的道路之一。
送張將軍征西
錢起
長(zhǎng)安少年唯好武，金殿承恩爭(zhēng)破虜。
沙場(chǎng)烽火隔天山，鐵騎征西幾歲還。
戰(zhàn)處黑云霾瀚海，愁中明月度陽(yáng)關(guān)。
玉笛聲悲離酌晚，金方路極行人遠(yuǎn)。
計(jì)日霜戈盡敵歸，回首戎城空落暉。
始笑子卿心計(jì)失，徒看海上節(jié)旄稀。
在遠(yuǎn)離黃河、荒涼的大漠之處，陽(yáng)關(guān)卻屹立不倒地迎接一代代有志之士來(lái)保衛(wèi)邊疆。“沙場(chǎng)烽火隔天山，鐵騎征西幾歲還”，寫出了迎接張將軍的將是刀劍與烽火的碰撞情景，而道出戰(zhàn)爭(zhēng)的漫長(zhǎng)，衍生出來(lái)的是漫漫長(zhǎng)夜，有的只是哀愁日復(fù)一日陪伴在身邊。戰(zhàn)場(chǎng)何等的壯觀，鼓號(hào)不停，營(yíng)地附近烽煙四起。廝殺過(guò)后只剩戰(zhàn)旗倒地，血流成河，戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈正好反襯出戰(zhàn)后的悲涼之感。大漠中的晚上只有冰冷的霜月映照在大地上，玉笛的喧囂終究以冷清孤寂為結(jié)尾。這樣的陽(yáng)關(guān)恰好與邊塞詩(shī)作結(jié)合在一起，吟唱出悠遠(yuǎn)的哀響，對(duì)詩(shī)作大大提供了流傳的廣度。
人們對(duì)于陽(yáng)關(guān)的印象是不會(huì)那么輕易地忘懷的，張祜的《聽歌二首》就表達(dá)了回憶中陽(yáng)關(guān)帶來(lái)的孤寂感。
聽歌二首
張祜
兒郎漫說(shuō)轉(zhuǎn)喉輕，須待情來(lái)意自生。
只是眼前絲竹和，大家聲里唱新聲。
十二年前邊塞行，坐中無(wú)語(yǔ)嘆歌情。
唐詩(shī)分為四種：邊塞詩(shī)、田園詩(shī)、浪漫主義詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。
以高適、岑 參為代表的邊塞詩(shī)人，洋溢著積極，進(jìn)取的精神。高適在《別董大》中寫道：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。”即使是出征遠(yuǎn)戍 ，心情也爽朗明快。這里，沒有悲痛，只有昂揚(yáng)，豪邁和勇敢，從而構(gòu)成盛唐之韻的一個(gè)基本內(nèi)容和畫面。
王維、孟浩然等創(chuàng)作的田園詩(shī)也是盛唐詩(shī)歌的一個(gè)重要方面。在田園詩(shī)的優(yōu)美寧?kù)o中，跳動(dòng)著的是一片盎然的生趣。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？”孟浩然的《春曉》詩(shī)，盡管傷春惜花，構(gòu)成的卻是一幅愉快美麗的早春圖畫，優(yōu)美，明朗而健康。
李白用奇特的夸張，絕妙的想象，激蕩的感情譜寫出一首首千古絕唱。他那嘆蜀道之險(xiǎn)的“危乎高哉，蜀道之難，難于上青天”，寫黃河奔騰之勢(shì)的“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，描廬山飛瀑之奇的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，摹三峽放舟之快的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”等詩(shī)句，千古不朽，眾口傳唱。
杜甫寫了大量反映現(xiàn)實(shí)，憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。在《自京赴奉先縣詠懷八百字》一詩(shī)中，寫他自京師赴奉先的所見所聞，及其所感所思，他用“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩(shī)句，無(wú)情地鞭撻貧富懸殊現(xiàn)象。他在《春望》中寫道“國(guó)破山河在，城春草木深”故國(guó)雖在，已滿目傷痕。國(guó)破家亡的痛苦令作者感到春天景物也黯然失色，傳達(dá)出一種復(fù)雜而深沉的憂國(guó)憂民之情。
唐詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上的一座巍峨高峰，讓我們走進(jìn)唐詩(shī)，領(lǐng)略詩(shī)人的風(fēng)采，吟誦他們的千古絕唱！
一、知人論詩(shī)以察詩(shī)情
由于作家的生活經(jīng)歷、感情氣質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)等各不相同，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出各自獨(dú)特的格調(diào)、氣派和趣味，這就形成了作品的不同風(fēng)格。如三曹詩(shī)風(fēng)的蒼涼雄健；王維詩(shī)風(fēng)的恬淡生動(dòng)；王昌齡詩(shī)風(fēng)的雄健渾厚；李白詩(shī)風(fēng)的飄逸灑脫；杜甫詩(shī)風(fēng)的沉郁頓挫；辛棄疾詞風(fēng)的氣勢(shì)雄壯；姜夔詞風(fēng)的精心刻意、清妙秀遠(yuǎn)等等。我們應(yīng)通過(guò)自己的鑒賞活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)作家作品的感性認(rèn)識(shí)，從而歸納出各個(gè)作家的風(fēng)格。了解詩(shī)人的風(fēng)格，有利于把握他們?cè)谠?shī)中表達(dá)的思想。
二、日積月累 反復(fù)吟讀
吟詠詩(shī)歌是開啟理解詩(shī)歌大門的金鑰匙。詩(shī)歌是感性寓于理性。有的詩(shī)歌離我們年代已久遠(yuǎn)，要讓我們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)，談何容易，所以，我們就要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的第一要領(lǐng)：反復(fù)吟詠詩(shī)歌。古人曰：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。”當(dāng)然，我們吟詩(shī)時(shí)，也并不是單純的反復(fù)無(wú)目的的吟誦，我們要營(yíng)造氛圍，把學(xué)生帶入詩(shī)歌所描繪的意境中，充分發(fā)揮聯(lián)想與想象。比如學(xué)孟郊詩(shī)《游子吟》，通過(guò)反復(fù)吟詠，母親為兒子密密縫合的細(xì)節(jié)就如電影鏡頭浮現(xiàn)在讀者眼前，母親害怕孩子遲遲不歸的憂心也讓我們感同身受。通過(guò)誦讀讓學(xué)生逐漸進(jìn)入詩(shī)歌的意境，春風(fēng)化雨般受到情操的陶冶，從而發(fā)揮古詩(shī)詞所固有的怡情功能，彰顯其文學(xué)魅力。
三、情景交融品析內(nèi)容
詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。重點(diǎn)要理清景與景、景與人、景與情的關(guān)系。有時(shí)詩(shī)中所描寫景物比較復(fù)雜，要分清景物間的主從、詳略、先后、虛實(shí)、動(dòng)靜、點(diǎn)面等關(guān)系，分清景與情之間的并列、因果、互襯、交融或交叉等關(guān)系。按內(nèi)容，可分為山水田園詩(shī)（寫景詩(shī)）、詠物詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)等。
（一）、山水田園詩(shī)：山水田園詩(shī)屬于寫景詩(shī)的范疇，側(cè)重于歌詠?zhàn)匀痪拔镏械纳剿飯@。這類詩(shī)歌的主要特點(diǎn)就是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情感，或借景抒情，或情景交融地表達(dá)作者的思想感情。山水田園詩(shī)的代表人物主要有陶淵明、謝靈運(yùn)、楊萬(wàn)里等。當(dāng)然，李白、杜甫、蘇軾等也有大量描寫山水的佳作。如王維的《山居秋瞑》“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”通過(guò)對(duì)山間清幽美景、山村淳樸民風(fēng)、鄉(xiāng)間勤勞百姓的描述，詩(shī)人勾勒了心中理想的社會(huì)境界，表達(dá)了對(duì)目前隱居生活的滿意之情，充分體現(xiàn)了王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。
（二）、詠物詩(shī)：詠物詩(shī)的特點(diǎn)是托物言志。鑒賞詠物詩(shī)，一定要注意把握作者在描摹事物中所寄托的感情。有些詠物詩(shī)的感情表達(dá)比較含蓄，更需要我們?cè)谧x解時(shí)用心體味。如于謙的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”這首詩(shī)的價(jià)值就在于處處以石灰自喻，表達(dá)自己為國(guó)盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心，詠石灰就是在歌詠?zhàn)约汗饷骼诼涞慕髴押统绺咔灏椎娜烁瘛?/p>
（三）、邊塞詩(shī)：盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)，豪邁奔放、一往無(wú)前，代表人物如高適、岑參；而宋代的邊塞詩(shī)更多地表現(xiàn)出報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣壓抑以及歸家無(wú)望的哀傷，代表人物如范仲淹。邊塞詩(shī)歌的特點(diǎn)在于從不同角度展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌，鑒賞時(shí)首先把握時(shí)代的特征，然后推敲作品中蘊(yùn)含的不同思想感情。如岑參的《逢人京使》：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。”反映戍邊將土思親的心曲，事情雖小，情意卻深。
（四）、詠懷詩(shī)：如果說(shuō)寫景詩(shī)是借景來(lái)抒情的話，詠懷詩(shī)的特點(diǎn)就是即事抒懷。作者往往因一事而有感，發(fā)而成詩(shī)，即為抒懷。鑒賞這類詩(shī)詞，首先要了解作者寫的是什么事，然后體味作者抒發(fā)了什么樣的情懷。李商隱《夜雨寄北》“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”詩(shī)的開頭兩句以問(wèn)答的形式和對(duì)眼前環(huán)境的敘寫——這就是“即事”，闡發(fā)了孤寂的情懷和對(duì)妻子深深的懷念——這就是“抒懷”，后兩句設(shè)想來(lái)日重逢談心的歡悅，反襯今夜的孤寂，這是進(jìn)一步抒懷。
（五）、詠史詩(shī)：詠史詩(shī)多以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，融合對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月瞬息變幻，或諷刺當(dāng)政者荒，從而表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思，蘊(yùn)涵了深沉的懷古傷今的憂患意識(shí)。詠史詩(shī)的代表人物是劉禹錫、杜牧等。蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》堪稱詠史詩(shī)的典范，詩(shī)人站在浩浩古戰(zhàn)場(chǎng)、滾滾長(zhǎng)江邊，抒發(fā)了對(duì)歷史、人生的深沉感慨。時(shí)光不再，英雄易逝，而那瀟灑儒雅、指揮若定的周郎，更激起詩(shī)人雙鬢染霜而功業(yè)未就的傷己之情。辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》、張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》等等都是著名的詠史懷古的篇章。
四、品味語(yǔ)言 運(yùn)用語(yǔ)言
語(yǔ)言是詩(shī)歌的載體，分析語(yǔ)言是進(jìn)行文學(xué)鑒賞的重要環(huán)節(jié)。只有準(zhǔn)確地理解了作品的語(yǔ)言，才有可能對(duì)其更進(jìn)一步的評(píng)價(jià)和鑒賞。詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)主要體現(xiàn)六個(gè)方面：
（一）清新。其特點(diǎn)是用語(yǔ)新穎，不落俗套。這種清新飄逸浪漫的語(yǔ)言風(fēng)格以李白為代表。還有相當(dāng)一部分田園山水詩(shī)也具有這樣的特征。
（二）平淡，也稱質(zhì)樸。其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接陳述，或用白描，不加修飾，顯得真切深刻，平易近人。
（三）絢麗。其特點(diǎn)是有富麗的詞藻、絢爛的文采，奇幻的情思。賦體，騷體，詞這幾類往往具有絢麗的語(yǔ)言特色。
（四）明快。其特點(diǎn)是斬釘截鐵，一語(yǔ)道破。
（五）含蓄。其特點(diǎn)是意在言外，常常不是直接敘述，而是曲曲折折地傾訴，言此而意他，或引而不發(fā)，或欲說(shuō)還休，讓讀者去體味。
（六）簡(jiǎn)潔。就是干凈利落，言簡(jiǎn)意賅。
（七）注意評(píng)析詩(shī)人煉字煉句的作用。題眼、詩(shī)眼、體會(huì)尋常詞語(yǔ)的蘊(yùn)涵。宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”一鬧字詩(shī)意全出：張先《天仙子》“云破月來(lái)風(fēng)弄影”一弄字而境界全出。
五、意為心聲 以象表意
詩(shī)歌的詩(shī)意美，往往是通過(guò)詩(shī)歌的意境創(chuàng)造出來(lái)的。所謂意境，就是作者的主觀思想感情和客觀景物融合而成的一種藝術(shù)境界，它包含著“意”（主觀思想）和“象”（客觀景物）兩個(gè)方面，意境就是由這兩方面自然而有機(jī)融合而成的。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是作者的主觀之意和客觀之象融為一體的藝術(shù)形象，是詩(shī)人思想感情的載體。因此，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌的內(nèi)容，感知詩(shī)人的情感，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨。所以，詩(shī)歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口。在講《雨霖鈴》時(shí)，講到“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保圩盍燥L(fēng)、殘?jiān)聨讉€(gè)意象，就很容易使學(xué)生體會(huì)到作者將自己的離情別緒融入這幾個(gè)意象中，渲染出一種凄清、傷感的藝術(shù)氛圍。學(xué)習(xí)王維《山居秋暝》則要通過(guò)清泉、翠竹、明月、碧蓮等意象讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)空山秋天恬靜、清幽的意境美。
A.邊塞詩(shī) B.山水田園詩(shī) C.禪趣詩(shī) D.抒情小詩(shī)
2.( C )對(duì)聯(lián)“生意如春意，財(cái)源似水源”在修辭上不含
A.對(duì)仗 B.對(duì)偶 C.頂針 D.諧音
3.( C )小說(shuō)中帶有普遍意義的人物形象被稱為
A.意象 B.意境 C.典型 D.群體
4.( B )“隔江猶唱《花》”句中“《花》”即《玉樹花》，它是
A.詞牌名 B.樂曲名 C.樂府詩(shī) D.七言絕句
5.( C )屬于小說(shuō)《斷魂槍》中的人物有
A.趙七爺 B.姚納 C.沙子龍 D.九斤老太
6.( D )“忽哪一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”出自
A.《關(guān)山月》 B.《從軍行》 C.《短歌行》 D.《白雪歌送武判官歸京》
7.( D )“王利發(fā)”是哪部話劇中的人物?
A.龍須溝 B.上海屋檐下 C.雷雨 D.茶館
8.( B )元雜劇成就的作家是
A.白樸 B.關(guān)漢卿 C.馬致遠(yuǎn) D.王實(shí)甫
9.( B )明代最負(fù)盛名的傳奇作家是
A.孔尚任 B.湯顯祖 C.洪升 D.白樸
［關(guān)鍵詞］《涼州詞》；黃河；黃沙
［中圖分類號(hào)］I207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）06-0062-02
王之渙的《涼州詞》一直以來(lái)都被奉為唐人絕句的經(jīng)典之作，但由于在傳抄過(guò)程中的失誤和歌妓演唱時(shí)的隨意性，使得原詩(shī)首句出現(xiàn)了“黃河”與“黃沙”的分化。因此，這篇千古名篇也就成了唐代邊塞詩(shī)中最有爭(zhēng)議的詩(shī)篇，歷來(lái)學(xué)者、文人對(duì)此都各抒己見。20世紀(jì)60年代，吳騫、林庚、王汝弼、葉景葵、稗山等人對(duì)此也進(jìn)行了一些爭(zhēng)論，但結(jié)果仍是不一而終。以吳騫、林庚等為代表的學(xué)者認(rèn)為，此詩(shī)首句應(yīng)為“黃河遠(yuǎn)上白云間”，而以王汝弼為代表的學(xué)者則認(rèn)為此詩(shī)首句應(yīng)為“黃沙直上白云間”。而今，流行的版本有計(jì)有功的《唐詩(shī)紀(jì)事》、張輝的《歷代河西詩(shī)選》（未正式出版）等，仍沿用“黃沙直上白云間”，其他有關(guān)唐詩(shī)的諸多版本皆作“黃河遠(yuǎn)上白云間”。吳騫曾在《拜經(jīng)樓詩(shī)話》中提出異議：
王之渙《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上白云間”，計(jì)敏夫《唐詩(shī)記事》作“黃沙直上白云間”。此別本偶異耳。而吳修齡（字喬）據(jù)以為證，謂作“黃河遠(yuǎn)上”者為誤，云：“黃河去涼州千里，何得為景？”且可言直上白云去耶？然黃河自昔與云與天通。如太白“黃河之水天上來(lái)”。魏遲匡“明月飛出海，黃河流上天”，則遠(yuǎn)上白云間，亦何不可，正以其去涼州甚遠(yuǎn)，征人欲渡不得，故曰“遠(yuǎn)上白云間”，感見其造語(yǔ)之妙，若作“黃沙直上白云間”，真小兒語(yǔ)矣。
卜冬、林庚基本贊成和支持吳騫的論點(diǎn)，林先生認(rèn)為，《涼州詞》中的涼州并非指涼州城（涼州在漢時(shí)指隴城，即今甘肅省秦安縣東北，三國(guó)以后移指武威，即今武威市），而是泛指漢唐時(shí)的隴右、河西一帶的涼州轄區(qū)。其中某些區(qū)域本為黃河所經(jīng)流，故詩(shī)中自可出現(xiàn)黃河。一片孤城系指某座位置在黃河邊上、現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在的城堡。玉門關(guān)則具體指初入涼州境內(nèi)，不禁想到了整個(gè)涼州，是一個(gè)歷史的泛寫。所以，詩(shī)題中有涼州、詩(shī)句中有黃河和玉門關(guān)并沒有什么矛盾。
王汝弼、稗山、葉景葵等人贊同吳喬的看法。王先生認(rèn)為，唐人對(duì)涼州的基本概念只能是今天所謂河西走廊一帶，而樂章上涼州則和西涼同一概念，在甘肅敦煌、酒泉一帶，而不在武威，所以，吳喬說(shuō)：“黃河去涼州千里，何得為景，并不算錯(cuò)。”一片孤城，即指玉門關(guān)而言，它位于敦煌西邊，仍在涼州（西涼）境內(nèi)，并不是黃河邊上一座什么不知名的城堡，故詩(shī)中可以同時(shí)提到。至于黃河與玉門關(guān)，則相隔千里，把它們作為一個(gè)場(chǎng)景里的景物來(lái)寫，無(wú)論如何也說(shuō)不過(guò)去。所以，詩(shī)篇起句之“黃河遠(yuǎn)上”必為“黃沙直上”無(wú)疑。
上述兩種觀點(diǎn)，正如程千帆教授所言，論點(diǎn)相反，方法卻是一致的，都企圖通過(guò)對(duì)地理的考證來(lái)解決這一問(wèn)題。他們的意見就具體問(wèn)題說(shuō)是相反的，就原則上說(shuō)是一致的，都認(rèn)為詩(shī)中存在著地名距離過(guò)遠(yuǎn)的情況是不合理的。因此，王先生在肯定孤城就是玉門關(guān)的前提下，堅(jiān)決反對(duì)黃河出現(xiàn)在詩(shī)中。而林先生則是肯定黃河可以出現(xiàn)在詩(shī)中的前提下，把孤城說(shuō)成是黃河邊上一座不知名的城堡，今天無(wú)從考證，并將涼州區(qū)域從歷史上最泛的地域轄區(qū)來(lái)解釋。此外，程千帆教授還認(rèn)為，黃河的“河”字并非誤文，孤城即指玉門關(guān)，至于涼州具體指什么地方，系州治所在抑系全部轄區(qū)或僅西涼一帶，如系州治縣隴城，余及武威，那就很難說(shuō)了。
那么到底是“黃河遠(yuǎn)上”還是“黃沙直上”，筆者認(rèn)為，“黃沙直上白云間”無(wú)論從哪個(gè)角度講，都更符合原詩(shī)意境。
一、 孤城就是玉門關(guān)
孤城就是玉門關(guān)，這不僅符合唐時(shí)玉門關(guān)的地形地貌，而且唐代不少邊塞詩(shī)都曾提到玉門關(guān)，并多于孤城相連。如“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”（王昌齡《出塞》）。還可以說(shuō)此句原語(yǔ)句應(yīng)為“遙望孤城玉門關(guān)”，因平仄的需要而改變了語(yǔ)序。“玉門關(guān)城迥且孤，黃沙萬(wàn)里百草枯”（岑參《玉門關(guān)蓋將軍歌》）,此句更加明顯地說(shuō)明了玉門關(guān)乃一座孤城。孤城即指玉門關(guān)也為大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可。
二、對(duì)吳騫論點(diǎn)的疑問(wèn)
上文提到吳騫在《拜經(jīng)樓詩(shī)話》中曾用李白的“黃河之水天上來(lái)”印證“黃河遠(yuǎn)上白云間”的合理性，但問(wèn)題在于李白在寫《將進(jìn)酒》時(shí)，曾與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客。人生快事莫若置酒會(huì)友，作者正值用世之才而不遇合，遂借酒抒情，寫下了此篇。潁陽(yáng)距黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以興起。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海，如此壯闊景象，定非肉眼可以企及，作者是想落天外，“目道所學(xué)”語(yǔ)帶夸張。而王之渙《涼州詞》是作者于邊塞所作，描寫邊塞之景，遠(yuǎn)離黃河且作者的思想感情并非是“黃河遠(yuǎn)上白云間”的歡快之感。
三、關(guān)于氣候?qū)W的探討
作為一名河西人，筆者也曾目睹過(guò)“黃沙直上”的情景，正如趙殿臣在給王維《使至塞上》“大漠孤煙直”作注時(shí)所提到的：“邊外多回風(fēng)，其風(fēng)迅急，裊煙沙而直上，親見其景者始知直字之佳。”可見“黃沙直上”的美景是存在的，且“直”字最恰當(dāng)不過(guò)。另外，我國(guó)著名氣象學(xué)家、地理學(xué)家竺可楨曾實(shí)地考察河西玉門關(guān)一帶的氣候，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮禾鞄缀趺刻熘形缍加酗L(fēng)卷黃沙的景象。并且在《唐宋詩(shī)中不合物候之詩(shī)句》一文中明確指出，王之渙《涼州詞》“黃沙直上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”很符合涼州以西玉門關(guān)一帶春天的氣候情況。和王之渙同時(shí)代的王昌齡有一首《從軍行》：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”此詩(shī)也是把玉門關(guān)跟黃沙聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)代王維《送劉司直赴安西》詩(shī)：“絕域陽(yáng)關(guān)道，胡沙與塞塵。三春時(shí)有雁，萬(wàn)里少行人……”這首詩(shī)亦如此。唐時(shí)描寫涼州玉門關(guān)一帶的邊塞詩(shī)中也多與黃沙相連，如“沙平連白雪，蓬卷入黃云”（王維《送張判官司赴河西》），“橫笛雜繁笳，邊風(fēng)卷黃沙”（王維《送宇文三赴河西充軍司馬》），“青海戌頭空有月，黃沙磧里本無(wú)春”（柳中庸《涼州曲》其一），“漠漠平沙際碧天，問(wèn)人云此是居延”（胡曾《居延》），“平沙迷歸路，眢井引前程”（司空?qǐng)D《陽(yáng)關(guān)戍詠》）。
在唐開元時(shí)期，詩(shī)人對(duì)于安西玉門關(guān)一帶的情形大都比較熟悉。他們知道玉門關(guān)一帶幾乎每天到日中都要刮風(fēng)，黃沙直沖云霄，后來(lái)不知何時(shí)被更改，使詩(shī)句與河西走廊的物候出現(xiàn)了兩不對(duì)頭。
四、詩(shī)歌的意境和作者所要表達(dá)的思想感情分析
《涼州詞》中，詩(shī)人描述了玉門關(guān)一帶春天的“黃沙直上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”的情景，聽到《折楊柳》的曲調(diào)，不禁想到邊城的凄涼。“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，既寫玉門關(guān)一帶的空曠荒寒，又以春風(fēng)吹不到此，喑喻唐朝政府的漠不關(guān)心，也暗示了朝廷恩澤不及邊關(guān)，表達(dá)了一種對(duì)邊關(guān)的嘆息之情。如果此詩(shī)前句寫成“黃河遠(yuǎn)上白云間”，不僅不能表達(dá)出作者的嘆息之情，而且詩(shī)境中也出現(xiàn)了前后矛盾的地方，即首句寫出了一種歡快明朗之調(diào)，而詩(shī)中后三句則寫出了一種悲涼之情，這顯然是矛盾的。
五、“河”字與“沙”字的誤傳
《涼州詞》作為唐人絕句的經(jīng)典之作，傳唱和傳抄的人自然很多，并且這些群體中并不都是文學(xué)大家，所以在傳抄過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)錯(cuò)的現(xiàn)象。如《國(guó)秀集》三卷本上出現(xiàn)了“黃河直上白云間”的句子，很顯然這是“沙”字錯(cuò)作了“河”字。九曲黃河怎能直上白云間呢？也正是因?yàn)榫徘S河不能直上白云間，也就有了后來(lái)的“黃河遠(yuǎn)上白云間”之句，因?yàn)槔畎子性?shī)云“黃河之水天上來(lái)”，以致一錯(cuò)再錯(cuò)，并且“黃河遠(yuǎn)上白云間”唱出來(lái)更有一種“黃河之水天上來(lái)”的氣魄。因此，“黃沙”誤作“黃河”極有可能。
六、 有關(guān)《涼州詞》的曲調(diào)
《樂府詩(shī)集•近代曲辭》有《涼州歌》引《樂苑》曰：“《涼州歌》宮調(diào)曲開元中西涼都督郭知運(yùn)進(jìn)，按知運(yùn)所進(jìn)者樂曲也。”樂辭則取之當(dāng)時(shí)詩(shī)人之作。由此看來(lái)，《涼州詞》曲調(diào)必多為寫涼州及西涼一帶。
七、 地理位置
上文既然肯定了孤城就是玉門關(guān)，那么正如王汝弼先生所云，黃河去玉門關(guān)千里，把它們作為一個(gè)場(chǎng)景來(lái)寫是不合適的。
據(jù)此，筆者認(rèn)為王之渙《涼州詞》第一句應(yīng)為“黃沙直上白云間”，如此才能準(zhǔn)確表達(dá)作者的思想感情。全詩(shī)首句寫關(guān)外之景，但見回風(fēng)卷著黃沙直沖云霄，眼前是高大雄偉的祁連山，玉門關(guān)在空曠茫茫戈壁顯得更加孤單，這讓詩(shī)人頓生一種荒涼之情。而此時(shí)與此等境界，這不僅符合全詩(shī)的意境和玉門關(guān)一帶的春天的氣候及唐時(shí)玉門關(guān)的地形地貌。同時(shí)，忽然聽到羌笛吹《折楊柳》曲調(diào)，這不能不讓詩(shī)人產(chǎn)生“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的怨詞，感嘆朝廷的恩惠不及邊關(guān)。全詩(shī)意境渾厚，感情真摯，渾然一體，令人折服。
［參考文獻(xiàn)］
［1］程千帆.論唐人邊塞詩(shī)中地方的方位、距離及其類似問(wèn)題[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1979，（3）.
但我要說(shuō)，唐詩(shī)是一罐酒，引天上來(lái)的黃河水，采楚國(guó)的香花美草，吸日月江河之精華，貫天山云海之氣勢(shì)，醮幾滴邊塞征人的離淚，切幾片回首時(shí)眼波的憂愁，讓貴妃素雅的纖手封裝，包裹上宮廷的霓裳玉衣，然后灑上千樹萬(wàn)樹的梨花，埋在時(shí)間的塵土之下
，千年后的今天，詩(shī)香熏得飲詩(shī)的人，酣睡不起。
歷史遠(yuǎn)去了刀光劍影，時(shí)間銷蝕著一切繁華，盛唐氣象漸漸成為隱在人們心底的夢(mèng)想，華美的詩(shī)句閃爍著大唐的光芒。卷帙浩繁的唐詩(shī)成為一個(gè)時(shí)代的縮影，訴說(shuō)興衰哀樂。在緊張的塵世生活中，選一個(gè)古典的黃昏或浪漫的春夜，獨(dú)處僻靜之隅，捧一本古籍，在清茗的氤氳煙氣和書香之中，傾聽那自遠(yuǎn)古而來(lái)卻清晰的聲音，讓心也隨同它飛越時(shí)間的溝壑。我們可以看到唐詩(shī)在馬驛坡下的長(zhǎng)恨歌中哀悼，在成都草堂的茅草上飄揚(yáng)，在長(zhǎng)安酒家的杯盞中出售豪情，在潯陽(yáng)江頭琵琶女傷感的眼睛中停留，在霓裳羽衣舞的奢華中掠過(guò)，在哀鴻遍野的戰(zhàn)場(chǎng)上空徘徊，在勢(shì)拔五岳掩赤城的天姥山中漫步，在床前的明月光中結(jié)成細(xì)細(xì)的霜……唐詩(shī)是歷史火化后珍貴的舍利子，閃放著那一時(shí)代的強(qiáng)光。沒有唐詩(shī)就沒有盛唐，就沒有中華詩(shī)詞最亮麗的瑰寶。
可以想像，如果沒有了張繼“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的意境，今天的寒山寺鐘聲將淡泊索然；如果沒有了杜牧“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家”那痛徹心扉的憂郁，今日的秦淮河可能就少了一份醉人的傷感；沒有了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的浪漫，今夜的月光將失去動(dòng)人的想象；同樣，若沒有“會(huì)須一飲三百杯”的豪放和“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余懷”的欣喜，今朝的美酒就只是酒精與水的混合；若沒有了杜甫顛沛流離中“安得廣廈千萬(wàn)間”的吶喊，草堂就失去了廣闊的胸襟和沉郁頓挫的風(fēng)韻。唐詩(shī)是詩(shī)化的中國(guó)，讀唐詩(shī)恰似與古人的一次情感對(duì)話，一次穿越時(shí)空的綠色交流，在詩(shī)句壘起的世界里尋找生命的真諦。
世事滄桑，時(shí)間的距離阻隔不了詩(shī)香的漫延。張繼的寒山寺雖然寄托著他個(gè)人科舉挫敗和羈旅生活的凄涼，但今天的人們依然在寒山寺的鐘聲里，感受到憂傷在空氣中平平仄仄地飛翔；秦淮河在詩(shī)人筆下是繁華掩蓋不住的蒼老，是歌舞升平中掩蓋不住的時(shí)事哀怨，是一個(gè)時(shí)代留給知識(shí)分子心靈的傷痛，但今天的人們?cè)诹鞴庖绮剩稳巳缈椀那鼗春永铮廊怀欣^著關(guān)于繁華與衰亡的憂患與思考，耳畔依然有千年不散的花在纏綿；走進(jìn)草堂，就走進(jìn)了唐朝最偉大而貧寒的殿堂，一個(gè)瘦弱的身軀撐起了唐詩(shī)的半壁江山，一顆偉大的胸襟，一聲震撼千年的“嗚呼……”，在今天依然哺育著文化的成長(zhǎng)。詩(shī)是不變的，唐詩(shī)的明月光依然寒徹著中華游子的心靈，讓整整一個(gè)民族不敢把目光露在夜里太久。
王維的清泉，岑參的早雪，杜甫的傷別，李白的青崖白鹿，王昌齡的秦漢明月……依然在文化里發(fā)酵，在民族的血液里奔流。
唐詩(shī)是酒。邊塞詩(shī)是白酒，田園詩(shī)是米酒，愛情詩(shī)是香檳，婉約詩(shī)是茅臺(tái)，豪放詩(shī)是六十度的老白干，送別詩(shī)是五糧液、寫景詩(shī)是啤酒、詠史詩(shī)是二鍋頭、詠物詩(shī)是雞尾酒……
飲詩(shī)之后，就踏上了與古人溝通的文化高速路，唐詩(shī)豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意境是重要的文化驛站，溫柔地啜，或是細(xì)細(xì)地品，或是豪爽地飲……醉了，就讓心靈在李白的山水邊或是王維孟浩然的田園中，感受著遠(yuǎn)古而浪漫的寧?kù)o與安祥，自由地呼吸、睡覺、做夢(mèng)。
“自古飲者留其名”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”多飲些唐詩(shī)，多儲(chǔ)蓄些醉人的意境，在平平仄仄的命運(yùn)中，會(huì)多一些灑脫，多一些情致。
一、深化學(xué)生對(duì)文言字詞的理解
文言文中有很多字詞都有與現(xiàn)代漢語(yǔ)完全不同的意思，弄懂這些詞句在文中的具體含義是讓學(xué)生透徹理解文言語(yǔ)句的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)于文言文所要表達(dá)的情感及意境才能夠有所感知。為此，幫助學(xué)生深化對(duì)文言字詞的理解，是教學(xué)中最為基本也是十分關(guān)鍵的。
白居易的《池上》是一首十分精致且別有韻味的小詩(shī)： “小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。”短短20字給我們展示了一幅十分生動(dòng)活潑的畫面。要想讓學(xué)生能夠真的看到并且看懂這幅美麗圖畫，則需要透徹理解文言字詞的意思。在這首詩(shī)中“不解”是什么意思，“一道開”在詩(shī)中又是指什么？如果學(xué)生僅僅按照現(xiàn)代漢語(yǔ)從字面上理解這些詞句，就會(huì)越來(lái)越迷惑。為此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些重點(diǎn)字詞進(jìn)行準(zhǔn)確的理解，尤其要通曉那些和現(xiàn)代漢語(yǔ)差別較大的詞匯，進(jìn)而對(duì)詩(shī)作有更多的感知。
二、強(qiáng)化學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力
無(wú)論是小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞，還是學(xué)生今后會(huì)接觸到的各類古文，這些文言文中往往都蘊(yùn)涵著一定的情感及意境，這也是文言文中最值得挖掘、最有價(jià)值的部分。在這一教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解文言語(yǔ)句的含義，更重要的是，要引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌所要傳達(dá)的情感，感受字里行間透出的那種韻味。這個(gè)過(guò)程不僅能夠加深學(xué)生對(duì)文言文的了解，而且也是提升學(xué)生詩(shī)歌鑒賞能力的良好途徑。
王維的《九月九日憶山東兄弟》是一首非常經(jīng)典的思鄉(xiāng)詩(shī)作，“每逢佳節(jié)倍思親”成為千百年來(lái)人們表達(dá)對(duì)親人思念之情的絕唱。在教學(xué)時(shí)，教師首先要讓學(xué)生明白詩(shī)歌中描述的是怎樣的意境以及怎樣的心緒，要讓學(xué)生用心去體會(huì)作者遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的孤獨(dú)心情，體會(huì)佳節(jié)到來(lái)時(shí)作者心中涌起的那份濃濃的鄉(xiāng)愁。詩(shī)歌是表情達(dá)意的最好途徑，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行賞析時(shí)，最重要的一點(diǎn)是要讓他們感受到詩(shī)歌中的情感因素。這不僅是文言文基礎(chǔ)知識(shí)的重要構(gòu)成部分，也是發(fā)展與鍛煉學(xué)生古詩(shī)文鑒賞能力的良好途徑。
三、深化學(xué)生對(duì)文言文背景的認(rèn)知
文言文或古詩(shī)詞創(chuàng)作年代通常都非常久遠(yuǎn)，經(jīng)典的文章或者詩(shī)句大多都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫照。因此，想要深化學(xué)生對(duì)文言文的理解及認(rèn)知，多了解文言文相關(guān)背景知識(shí)是很有必要的。文言文的背景知識(shí)非常豐富且十分龐雜，初學(xué)時(shí)只需要學(xué)生對(duì)文言文有感性的認(rèn)識(shí)，明白古詩(shī)文中的情感要素是非常豐富且非常深厚的就可以了。隨著學(xué)生接觸到的詩(shī)詞越來(lái)越多，可以讓學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)作背景和幾大基本類型有初步的了解，這不僅對(duì)學(xué)生今后學(xué)習(xí)古詩(shī)文有很好的幫助，也能夠提升學(xué)生的人文素養(yǎng)及語(yǔ)文能力。
邊塞詩(shī)在古詩(shī)詞中占有較大比重。王之渙的《涼州詞》就是一首非常典型的邊塞詩(shī)，詩(shī)人以一個(gè)特殊的視角描繪了遠(yuǎn)眺黃河的特殊感受，同時(shí)也展示了邊塞地區(qū)壯闊、荒涼的景色。全詩(shī)悲壯蒼涼，流露出一股慷慨之氣，悲而不失其壯，作者雖極力渲染戍卒不得還鄉(xiāng)的感情，卻絲毫沒有頹喪消沉的情調(diào)，充分表現(xiàn)出盛唐詩(shī)人的博懷。在學(xué)習(xí)這首詩(shī)時(shí)，除了要讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的字面含義有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，還要讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)作者的那種情懷，進(jìn)而理解邊塞詩(shī)的含義。通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠有效地深化與拓展學(xué)生的文言文基礎(chǔ)知識(shí)。
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2012）08B-0091-02
王維（701～761年），字摩詰，盛唐山水田園詩(shī)代表作家、畫家，太原祁（今山西省祁縣）人，開元九年（721年）進(jìn)士，因通音律授大樂丞，官至尚書右丞，世稱王右丞，有《王右丞集》。
王維是一位多才多藝的詩(shī)人和藝術(shù)家。他除精通音樂、妙解聲律外，還能書善畫，書法上他善長(zhǎng)草、隸各體；其繪畫才能卓著，曾言“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”。王維的詩(shī)歌創(chuàng)作是建筑在如此全面的藝術(shù)修養(yǎng)之上，其存詩(shī)雖不足400首，但無(wú)論山水詩(shī)、邊塞詩(shī)抑或是送別詩(shī)，其詩(shī)作都富有藝術(shù)特色，或靜謐恬淡，或氣象蕭索，或幽寂冷清。王維善于用畫家的眼睛去觀察事物之美，以求得詩(shī)中畫面之美，其藝術(shù)技巧很高，對(duì)后人影響巨大。蘇軾評(píng)其“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”之語(yǔ)，高度概括了王維詩(shī)畫結(jié)合的藝術(shù)特色。
一、善于通過(guò)粗線勾勒來(lái)表現(xiàn)豐富的景物層次，意境開闊，畫面錯(cuò)落有致
王維在《山水決》中有詩(shī)云：“夫畫道之中，水墨最為上。”《山水論》則有“凡畫山水，意在筆先。丈山尺樹，才馬分人。遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹無(wú)枝。遠(yuǎn)山無(wú)石，隱隱如眉；遠(yuǎn)水無(wú)波，高與云齊。”王維常借助精心結(jié)構(gòu)的畫面來(lái)表現(xiàn)意味深長(zhǎng)的含義，通過(guò)粗線勾勒、白描手法形象感人地描繪出大自然之美。
詩(shī)是無(wú)形畫、畫是有形詩(shī)。王維把畫家的觀察、詩(shī)人的思考、繪畫的技巧、詩(shī)歌的手法極其自然地結(jié)合起來(lái)，巧妙地描繪了同時(shí)并列于空間的景物，生動(dòng)地表現(xiàn)出自然界持續(xù)性的運(yùn)動(dòng)、變化，給人以美的享受。“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著璧成繪”。
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無(wú)。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。
——《終南山》
這首詩(shī)從主峰太乙峰著筆，總攬全山，寫出了終南山雄偉磅礴的氣勢(shì)。前幾句寫終南山的高大雄渾，末二句撇開山寫人，更反襯出山之崇峻，正像山水畫中常用人身與山勢(shì)構(gòu)成對(duì)比一樣。“白云回望合，青靄入看無(wú)”兩句尤其出神入化，終南山中千巖萬(wàn)壑、蒼松古柏、怪石清泉、奇花異草，一切都籠罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青靄”之中，令人神往。這樣一個(gè)迷迷蒙蒙、不可琢磨的意境，更吸引人進(jìn)一步“入看”，而已看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白云”“青靄”俱“合”，則剛才呈現(xiàn)于眉睫之前的景物或籠以青紗、或褒以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無(wú)窮。這一切，詩(shī)人都沒有明說(shuō)，但他卻在已經(jīng)勾畫出的“像”里為我們留下了馳騁想象的廣闊天地。詩(shī)人通過(guò)觀察，對(duì)自然景物進(jìn)行了精微的刻畫，寫出了錯(cuò)落有致的縱深感和立體感，表現(xiàn)出景物豐富的空間層次。
清人戴鳴“王摩詰詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，人盡皆知。”王維發(fā)揮他作為一個(gè)畫家善于取景布局的特長(zhǎng)，粗線勾勒，構(gòu)圖上顯得闊大美好，其詩(shī)高出眾人一籌，就因能以有限的外在山水，去印證無(wú)限豐富的內(nèi)在心境，用有形的詩(shī)體語(yǔ)言畫面，來(lái)詮釋無(wú)形的意緒，正所謂“因景因情，自然靈妙”。
二、善于用色彩創(chuàng)造環(huán)境氛圍，表達(dá)主觀情感，畫面絢麗動(dòng)人
千百年來(lái)，歷代的詩(shī)論家們公認(rèn)王維“詩(shī)中有畫”，但卻沒有注意到，他的“詩(shī)中畫”大多是“繪畫所描繪不出的意境”；人們公認(rèn)王維是著色的高手，但往往沒有注意到，他筆下的色彩不是客觀對(duì)象的一種消極的附屬物，而是創(chuàng)造環(huán)境氛圍、表現(xiàn)主觀情感的積極手段。
遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉。
吾謀適不用，勿謂知音稀。
——《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》
蒼翠的“遠(yuǎn)樹”、灰色的“孤城”、黃暈的“落暉”相互映襯中，我們不難感受到王維對(duì)落第友人的安慰、細(xì)致入微的體貼，這種感情沒有過(guò)分的渲染和夸張，卻通過(guò)歷歷在目的畫面使人感到非常真實(shí)、親切。
王維在詩(shī)歌文字上盡情綴彩，是為其感情抒懷服務(wù)的，通過(guò)明麗的色調(diào)來(lái)反映詩(shī)人當(dāng)時(shí)的思想和性格，像“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津”（《桃花行》）、“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）、“云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬(wàn)人家”（《留春雨中春望之作應(yīng)制》）等，詩(shī)人善于抓住眼前的實(shí)際景物進(jìn)行渲染，寓情于景或景中含情，不僅毫無(wú)窮途末路、人生如夢(mèng)的傷感，反而讓人感覺到一派生機(jī)，我們今天讀起來(lái)，對(duì)詩(shī)中描寫的景象仍然感到神往。正如陳允吉先生所說(shuō)王維的詩(shī)“的確是處心積慮，借助于藝術(shù)形象來(lái)寓托唯心主義的哲學(xué)思辨，在描繪自然美的生動(dòng)畫面中包含著哲理的意蘊(yùn)。”
三、著意聲、光、色、態(tài)的配合，詩(shī)的畫面空靈玄妙
王維學(xué)過(guò)李思訓(xùn)“金碧輝煌”的青綠山水，又學(xué)過(guò)吳道子“一日畫畢嘉陵江三百里”的寫意畫，王維既是畫家又是大樂丞，善于以詩(shī)人的敏感，攝取契合主觀感情的意趣的景物；以畫家的眼光，運(yùn)用明暗濃淡互襯的色彩構(gòu)圖；以音樂家的聽覺，捕捉大自然的聲響，用詩(shī)的形式將它們有機(jī)地組合成一幅幅色彩濃淡相宜、有聲有色、空靈而玄妙的畫卷。
“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，前句如一幅畫，后句如一支樂曲。“松含風(fēng)聲里，花對(duì)池中影”、“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城”同樣有畫面和樂音。“萬(wàn)壑樹參天，千山響杜鵑”，這里可以聽到美妙而動(dòng)人心魄的林間大合唱，也可以聽到如泣如訴、低沉幽咽的樂曲；“泉聲咽危石，日色冷青松”“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”，聲音帶點(diǎn)神秘，顯出音樂家本領(lǐng)；“白水明田外，碧峰出山后”，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對(duì)比十分和諧；“返影入深林，復(fù)照青苔上”小小光點(diǎn)和大片幽深的強(qiáng)烈對(duì)比，描繪了一幅令人心醉的以光綴色的“點(diǎn)彩派”圖畫；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，十個(gè)字就描繪出大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日四樣景物，在一個(gè)寬大的平面上加一筆豎立的煙柱，為一條長(zhǎng)帶上襯上個(gè)圓圈，還考慮了顏色的搭配，形、體、光、色盡在眼前，又顯出了美術(shù)家的能耐。
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。(王維《山居秋暝》)
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？(孟浩然《春曉》
山明水秀，鳥語(yǔ)花香，清新愜意，沁人心脾。這類山水田園詩(shī)，避開戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火，解脫朝堂的傾軋，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，沒有市井的噪雜，令人仿佛能看到長(zhǎng)松疏枝間浮動(dòng)的明月、深塘內(nèi)搖曳的荷花，聽到夜來(lái)幾度風(fēng)雨、破曉處處鶯啼，以及竹叢中迸發(fā)出來(lái)的浣紗女的歡聲笑語(yǔ)，感受到處在這幽美怡人的環(huán)境中自然而然產(chǎn)生的愉快心情和個(gè)人心靈的凈化，意識(shí)到時(shí)光正在不知不覺中悄悄地向前推移。這是唐人在現(xiàn)實(shí)生活中所欣賞和享受到的另一種美。它不像大漠雄風(fēng)的美學(xué)洪流那樣，以其宏大磅礴的氣魄震撼和征服觀賞者，以雷霆萬(wàn)鈞之力、不可遏止之勢(shì)裹脅你身不由己地隨同前進(jìn)；而更像嫻靜淑美的妙齡少女，以其內(nèi)在的氣質(zhì)和美學(xué)魅力令人心醉神迷，使你情不自禁地為之傾倒。
一、從文學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，盛唐時(shí)代崇尚
“清水出芙蓉．天然去雕飾”的美學(xué)思想，是形成山水田園詩(shī)質(zhì)樸淡雅、恬靜風(fēng)格的內(nèi)在審美需求
唐人在多方面地吸取六朝文學(xué)成果的同時(shí)，揚(yáng)棄了六朝人專以“沉思”“翰藻”為美(見蕭統(tǒng)《文選序》)的指導(dǎo)思想，一力歸宗自然。“假物不如真象，假色不如天然”(《文鏡秘府論》)南卷《論文意》，這個(gè)觀念在唐人中是有代表性的。“清水出芙蓉，天然去雕飾”(李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)東夏韋太守良宰》)，則可以看作有唐一代審美心態(tài)的典型寫照。即使到中唐以后，詩(shī)歌創(chuàng)作里講求人工鍛造的風(fēng)氣日益抬頭，也并沒有從根本上動(dòng)搖那種以自然真趣為尚的美學(xué)理想。皎然(詩(shī)式)中標(biāo)榜的“真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然”的藝術(shù)境界，以及“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑不思而得”的錘煉工夫(見卷一《文章宗旨》、《取境》諸節(jié))，正是要把人工與自然兩個(gè)方面協(xié)調(diào)起來(lái)，由情性之真出發(fā)，經(jīng)過(guò)精心運(yùn)思，雕削取巧，而又返歸于自然天成。這樣一種審美追求，上承莊子“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的論旨，下開宋人“絢爛之極，乃造平淡”的法門，與唐以前詩(shī)文創(chuàng)作中片面強(qiáng)調(diào)文飾美的作風(fēng)，是各異其趣的。
貫穿山水田園詩(shī)的最大特征是自然。我國(guó)古代詩(shī)人在宦海沉浮與潔身自好發(fā)生沖突的情況下，常把山水田園作為賴以棲息的精神家園。他們?cè)诖笞匀恢校俳街宰匀痪拔餅椴模瑒?chuàng)造出風(fēng)格自然平淡的山水田園佳作，反映了詩(shī)人的人生價(jià)值取向與審美境界。中國(guó)古代文人在人生的價(jià)值取向上，常把回歸自然、歸隱山水田園作為追求理想人格、高揚(yáng)個(gè)體精神的歸宿與極境(返歸自然)。他們與大自然融為一體，把自然作為觀賞對(duì)象和描寫題材(風(fēng)物天然)，創(chuàng)造出眾多意境渾融完整的山水田園佳作，風(fēng)格上強(qiáng)烈地追求自然平淡之美(風(fēng)格自然)。文人們回到淳樸的大自然的同時(shí)，也回歸到了藝術(shù)的自然狀態(tài)。因此，從某種意義上，回歸自然，既是一種人生理想和選擇，同時(shí)也是一種藝術(shù)準(zhǔn)則和崇高的美學(xué)境界。
二、從社會(huì)思想來(lái)看，唐代道、儒、佛三教并存，中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化思想是盛唐山水田園詩(shī)產(chǎn)生的情感社會(huì)基礎(chǔ)
禪宗在盛唐已經(jīng)發(fā)展成為心靈和精神的哲學(xué)，這也標(biāo)志著一場(chǎng)宗教革命的徹底成功。禪宗的“一切眾生皆有佛性”的內(nèi)涵，助長(zhǎng)了盛唐人對(duì)人的價(jià)值和意義的自我肯定，順應(yīng)了盛唐積極事功的時(shí)代本質(zhì)，適應(yīng)了盛唐思想解放、人性?shī)^揚(yáng)的時(shí)代精神。禪宗對(duì)語(yǔ)言和思維的解構(gòu)，使習(xí)常的語(yǔ)言失范，習(xí)常的思維失效。契應(yīng)了盛唐詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)，也契合了染禪詩(shī)人的創(chuàng)作機(jī)緣。盛唐盛行以清幽虛空為特征的山水詩(shī)，是詩(shī)人性格中與雄杰豪邁所互補(bǔ)的另一種人性的流露，是盛唐氣象中與陽(yáng)剛壯放所共存的另一種意蘊(yùn)的展示。盛唐山水詩(shī)，其中所表現(xiàn)出來(lái)的清幽平淡的自然美學(xué)氣象，雖然看不到時(shí)代激動(dòng)與喧囂，卻與盛唐精神在深層內(nèi)涵上是一致的，是與盛唐的四海晏然、天下升平的社會(huì)環(huán)境形成互相映襯而又互相生發(fā)的另一個(gè)層面。佛教教義已經(jīng)深入人心，成為唐代社會(huì)審美心理結(jié)構(gòu)的一塊主要基石。如盛唐大詩(shī)人王維，“弟兄俱奉佛，居常疏食，不茹勞血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩。” “在京日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂。” “退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”(下)其后期詩(shī)作也與苦空寂滅的佛教教義如出一體：
空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。(王維)
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。(王維)
盛唐時(shí)代興盛的禪宗，無(wú)論從生活行為還是審美情趣上都對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)人產(chǎn)生了深刻的影響，作為這種影響的直接體現(xiàn)便是山水詩(shī)審美觀念的轉(zhuǎn)變。在先秦兩漢時(shí)期，中國(guó)人的山水觀念以“游”為主；魏晉南北朝時(shí)期，以“賞”為主：盛唐時(shí)代，則以“歸”為主。雖然不能排除在盛唐以及此后的山水觀念中有多種審美情趣并存的現(xiàn)象，但是作為一種美學(xué)情趣，人們所追求的正是以王維為代表的那種“清空”、“無(wú)染”之境。
三、唐代的隱逸之風(fēng)，是形成山水田園詩(shī)沖淡空靈、玄遠(yuǎn)飄逸特征的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力
第十三章“歌唱自然的詩(shī)人”認(rèn)為，盛唐山水田園詩(shī)人的出現(xiàn)的原因之二是：當(dāng)時(shí)社會(huì)重視隱逸，隱逸之士遂成了社會(huì)上的高貴階級(jí)。聰明的人便不去應(yīng)科第，卻去隱居山林，做個(gè)隱士。隱士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隱士的地位很高，仍不失社會(huì)的崇敬。思想所趨，社會(huì)所重，自然產(chǎn)生了這種隱逸的文學(xué)，歌頌田園的生活，贊美山水的可愛，鼓吹那樂天知命，適性自然的人生觀。
早在李唐王朝開基創(chuàng)業(yè)伊始，那產(chǎn)生山水田園詩(shī)人的歸田隱逸之風(fēng)就已經(jīng)開始了它的濫觴。初唐詩(shī)人王績(jī)，就寫過(guò)著名的《野望》：
東皋薄暮望，徒倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。
“隨駕隱士”、“仕宦捷徑”，這就是唐前期歸隱之風(fēng)的主要中堅(jiān)及其行為目的。“高宗、天后，訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，堅(jiān)回隱士之車。”()統(tǒng)治者的獎(jiǎng)掖提拔，助長(zhǎng)了這種隱逸求名的社會(huì)風(fēng)氣的流行。“仆包大塊之氣，生洪荒之間。連翼、軫之分野，控荊、衡之遠(yuǎn)勢(shì)。盤薄萬(wàn)古，邈然星河。憑天霓以結(jié)峰，倚斗極而橫嶂。頗能攢吸霞雨，隱居靈仙。產(chǎn)隋侯之明珠，蓄卞氏之光寶，罄宇宙之美，殫造化之奇。方與昆侖抗行，閬風(fēng)接境，何人間巫、廬、臺(tái)、霍之足陳耶！”(李白《代壽山答孟少府移文書》)歸隱者的自詡不凡，又使以往極為普通、名不見經(jīng)傳的自然界的田園山水及
隱士們混跡漁樵的隱居生活平添了三分美學(xué)魅力。
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雒麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。(王維《渭川田家》)
北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)。(孟浩然《秋登蘭山寄張五》)
這就是被盛唐那些靜態(tài)美的創(chuàng)造者們理想化了的隱居生活。顯而易見，盡管王績(jī)《野望》中間四句所寫到的田園景象與王維等人的《渭川田家》等作品一樣，都從客觀上反映了唐代社會(huì)和平安定欣欣向榮的盛唐氣象，但后者與唐初王績(jī)那種還只是一個(gè)前朝遺民在唐朝未被重用，于極度失望之后采取的一種消極態(tài)度的退隱，已經(jīng)不可同日而語(yǔ)了。作為一種以追求進(jìn)取為最終目的“以退為進(jìn)”的政治手段，盛唐山水田園詩(shī)人的歸隱，享受著多方面的滋養(yǎng)：李唐王朝為鞏固其統(tǒng)制而采取的征召山林隱士的統(tǒng)制策略，時(shí)代和社會(huì)對(duì)逍遙自在飄逸不羈的美學(xué)風(fēng)格的贊許，佛教的引進(jìn)，道教的振興，都對(duì)這一思潮起了推波助瀾的作用。一時(shí)間，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。”(《過(guò)故人莊》孟浩然)成為詩(shī)人終身難忘的美好記憶；“清晨八古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬聲。”(《題破山寺后禪院》常建)成為騷客艷羨不已的審美理想。雖然初唐時(shí)司馬承禎就將這種歸隱譏之為“仕宦捷徑”，盛唐時(shí)孟浩然等人也真的終老山林，但高人雅士樂此不疲，趨之若鶩，可見這一美學(xué)思潮具有不可抗拒的潛在力量。如同歸隱者標(biāo)榜“淡薄名利”，事實(shí)上卻名利雙收一樣，盛唐山水田園詩(shī)人創(chuàng)造的清淡的靜態(tài)的美的意境，較之邊塞詩(shī)群創(chuàng)造的那種以強(qiáng)烈的刺激征服讀者的動(dòng)態(tài)的美，更加耐人尋味。
四、唐代園林別業(yè)的普及為人們歌詠山川田疇提供了充足的物質(zhì)保障
盛唐時(shí)期，中國(guó)山水畫已有很大發(fā)展，出現(xiàn)了寄興寫情的畫風(fēng)。園林方面也開始有體現(xiàn)山水之情的創(chuàng)作。盛唐詩(shī)人、畫家王維在藍(lán)田縣天然勝區(qū)，利用自然景物，略施建筑點(diǎn)綴，經(jīng)營(yíng)了輞川別業(yè)，形成既富有自然之趣，又有詩(shī)情畫意的自然園林。中唐詩(shī)人白居易游廬山，見香爐峰下云山泉石勝絕，因置草堂。建筑樸素，不施朱漆粉刷。草堂旁，春有繡谷花（映山紅)，夏有石門云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，四時(shí)佳景，收之不盡。唐代文學(xué)家柳宗元在柳州城南門外沿江處，發(fā)現(xiàn)一塊棄地，斬除荊叢，種植竹、松、杉、桂等樹，臨江配置亭堂。這些園林創(chuàng)作反映了唐代自然園林式別業(yè)山居，是在充分認(rèn)識(shí)自然美的基礎(chǔ)上，運(yùn)用藝術(shù)和技術(shù)手段來(lái)造景、借景而構(gòu)成優(yōu)美的園林境域。
【摘 要】古詩(shī)詞是我們民族文化的瑰寶，但在教學(xué)中往往因循守舊。本文著眼于小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)際，力圖從在資源整合中把握教材、在吟哦誦讀中涵詠詩(shī)情、在浮想聯(lián)翩間入境悟情、在鏈接生活中仿創(chuàng)詩(shī)句等方面闡述古詩(shī)詞教學(xué)的有效性策略，讓古詩(shī)詞這一民族文化的瑰寶浸潤(rùn)學(xué)生的心智。
關(guān)鍵詞 詩(shī)詞教學(xué)；有效性策略
古詩(shī)詞是我們民族文化的瑰寶，其意蘊(yùn)深刻，情感豐富，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位不言而喻。然而，由于古詩(shī)詞距今年代久遠(yuǎn)，寫作背景復(fù)雜，內(nèi)容高度凝煉，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對(duì)教學(xué)方法的探究，使古詩(shī)詞教學(xué)僅僅停留在“解釋”層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩(shī)詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說(shuō)中成了枯燥的文字符號(hào)，其中所蘊(yùn)含的意境美也消失殆盡。近來(lái)，筆者一直致力于古詩(shī)詞有效教學(xué)的策略探究，樂在其中，受益匪淺。
一、在資源整合中把握教材。
1.齊現(xiàn)同一主題作品。
小學(xué)階段不少古詩(shī)詞雖然作者、背景不同，但表達(dá)的情感主題卻是相同或相近的。在教學(xué)時(shí)可改變傳統(tǒng)“逐環(huán)教學(xué)”、“逐首教學(xué)”的模式，整合資源，凝聚主題，采用“精讀一首，帶讀一組”的教學(xué)方式，學(xué)生就能在把握基點(diǎn)中生情，融會(huì)貫通。如筆者在教學(xué)邊塞詩(shī)《出塞》、《從軍行》時(shí)，就以“悲”和“壯”為主題，采用“合—分—合”的教學(xué)模式展開教學(xué)。先整體入手，讀《出塞》、《從軍行》，找能反映邊塞特點(diǎn)的詞，奠定內(nèi)容基礎(chǔ)；繼而分步教學(xué)：讓學(xué)生從“人未還”中感受征人之“悲苦”，從“終不還”中感受征人之“豪壯”；再整合質(zhì)疑：沙場(chǎng)上，征人們的“愁苦”、“悲涼”怎么不見了？通過(guò)整合朗讀，體會(huì)征人們把“悲”埋在心里，把“壯”揮灑戰(zhàn)場(chǎng)的豪邁氣概，從而感悟邊塞詩(shī)“悲壯”的特點(diǎn)和情感基調(diào)。
2.整合同一題材作品。
以題材為橋梁，可以帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)比體會(huì)，加深理解。如在學(xué)習(xí)《望湖樓醉書》后，出示另兩首寫西湖的古詩(shī)《飲湖上初晴雨后》、《曉出凈慈寺送林子方》，提出自學(xué)要求：這兩首詩(shī)又給我們勾畫了一幅怎樣的畫面？反映了作者怎樣的心情？學(xué)生在比較中很容易就發(fā)現(xiàn)這三首詩(shī)的地點(diǎn)、時(shí)節(jié)相同，但描寫的西湖景色不同，描法多樣。讓學(xué)生比較閱讀，調(diào)動(dòng)了他們?cè)械闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，更深入地感悟作品的人文內(nèi)涵。
3.拓展同一詩(shī)人作品。
拓展同一詩(shī)人的作品，不僅可增加學(xué)生對(duì)不同語(yǔ)言風(fēng)格的感受力，還可加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)內(nèi)容的理解和對(duì)該作者寫作風(fēng)格的把握。比如，學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》后，補(bǔ)充學(xué)習(xí)《送元二使安西》等。在此基礎(chǔ)上，開展古詩(shī)綜合實(shí)踐活動(dòng)——“了解詩(shī)佛王維”等，豐富學(xué)生的古詩(shī)詞知識(shí)，激發(fā)他們不斷積累的興趣。
二、在吟哦誦讀中涵詠詩(shī)情。
讓古詩(shī)詞教學(xué)彌散醉人的芬芳，教學(xué)中就必須抓住“詩(shī)眼”和關(guān)鍵句，細(xì)細(xì)品味文本的節(jié)奏和肌理，多種途徑引導(dǎo)學(xué)生投入感情朗讀，感悟文本的空白意義，直指作者的心靈，進(jìn)而喚醒學(xué)生的心靈。
重視朗讀要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，教師要成為引領(lǐng)學(xué)生朗讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，讓學(xué)生漸入佳境，讀出層次。如執(zhí)教《題臨安邸》時(shí)，筆者這樣指導(dǎo)學(xué)生朗讀“西湖歌舞幾時(shí)休？”：隨著課件所展示的“清明上河圖”，感慨發(fā)自肺腑：“曾經(jīng)多么繁榮的景象，但卻被那些只會(huì)尋歡作樂的南宋權(quán)貴們已經(jīng)一一葬送。想到這一切，你著急嗎？讓我們問(wèn)一問(wèn)那些酒囊飯袋們！”于是，學(xué)生情不自禁地高聲質(zhì)問(wèn)：“西湖歌舞幾時(shí)休？”聲音充滿了心急如焚的焦慮。教師又提示：“你們憂慮嗎？再問(wèn)！”于是，學(xué)生再讀，聲音里帶著深深的擔(dān)憂。緊接著，教師再提示：“想到臨死還牽掛國(guó)家統(tǒng)一的陸游，想到‘南望王師又一年’的遺民們，你們?cè)骱迒幔恐钢切?quán)貴的鼻子再問(wèn)！”這一次，學(xué)生們瞪大眼睛，緊握拳頭，聲音里充滿了憤慨、憎恨。在這扣人心弦的“三問(wèn)”中，學(xué)生每一次的激情朗讀，層層深入，生成著自己對(duì)文本的理解，感受著詩(shī)人那顆憂國(guó)憂民的心。
三、在浮想聯(lián)翩間入境悟情。
詩(shī)重想象。古詩(shī)詞教學(xué)中要喚起學(xué)生情感體驗(yàn)，產(chǎn)生共鳴和移情，引導(dǎo)他們由此及彼，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)再現(xiàn)作品中的形象，才能入境悟情。情要靠“象”去顯。貫通生活與詩(shī)句的問(wèn)題，激活了學(xué)生言語(yǔ)活動(dòng)的創(chuàng)造性，使得整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程有情有趣，學(xué)生的思維、想象、情感始終在文本語(yǔ)言的內(nèi)部快樂進(jìn)行。
四、在鏈接生活中仿創(chuàng)詩(shī)句。
在教學(xué)中，教師可以根據(jù)詩(shī)歌的特點(diǎn)，以景與情的觸發(fā)點(diǎn)為語(yǔ)言轉(zhuǎn)換樞紐，充分利用已有的語(yǔ)文知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿創(chuàng)作，讓學(xué)生通過(guò)轉(zhuǎn)換語(yǔ)言完成對(duì)古詩(shī)詞的體驗(yàn)、感悟、積累和運(yùn)用，激感，提高活用語(yǔ)言的能力。筆者在教學(xué)《贈(zèng)汪倫》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，仿寫送別詩(shī)。學(xué)生們興趣盎然，親情、友情躍然紙上。一生寫到：“媽媽幫我織衣服，一針一線密密織。綿綿紗線細(xì)又長(zhǎng)，不及媽媽愛我情。”模仿詩(shī)歌的表達(dá)方式，進(jìn)行有創(chuàng)意地表達(dá)，能促使學(xué)生由被動(dòng)地接受轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸ぁ⑻幚砗椭R(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)，引導(dǎo)他們興趣盎然地參與自主探究。
此外，“借助插圖編故事”、“串連課文和古詩(shī)”等也不乏為有效的教學(xué)策略，在此不再一一贅述。
