時(shí)間：2023-05-29 17:58:53
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇神話(huà)傳說(shuō)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、神話(huà)傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)的尷尬遭遇
雖然在新課程改革背景之下，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的視野正逐步擴(kuò)大化、多元化，但是由于受傳統(tǒng)教育思想和西方科學(xué)主義思想的影響，對(duì)神話(huà)傳說(shuō)題材閱讀的教學(xué)還存在一些問(wèn)題。
1.閱讀資源稀少
“子不語(yǔ)，怪力亂神”，由于受儒家思想的影響，傳統(tǒng)教育一直對(duì)神話(huà)傳說(shuō)題材的作品采取排斥的態(tài)度。雖然目前這種排斥的情況已經(jīng)有所好轉(zhuǎn)，但是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中神話(huà)傳說(shuō)題材的閱讀文本數(shù)量仍然偏少。以蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)為例，神話(huà)傳說(shuō)題材的文本在教材中僅有《 沉香救母 》《 哪吒鬧海 》《 三打白骨精 》《 牛郎織女 》等幾篇。可以說(shuō)，神話(huà)傳說(shuō)題材資源的缺乏嚴(yán)重制約了神話(huà)傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)的發(fā)展。
2.對(duì)文本存在誤讀現(xiàn)象
當(dāng)前，在應(yīng)試教育的沖擊下，語(yǔ)文教學(xué)的功利化趨勢(shì)日趨明顯。教學(xué)目標(biāo)越來(lái)越精細(xì)，教學(xué)方法也越來(lái)越機(jī)械，完全失去了對(duì)學(xué)生的情感發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的關(guān)注。自然的，作為語(yǔ)文教學(xué)一部分的神話(huà)傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)也難以免遭其害。受到科學(xué)主義思潮的影響，神話(huà)的文化功能逐漸被抽離，神話(huà)傳說(shuō)題材作品的閱讀教學(xué)更是舉步維艱。很多教師在閱讀教學(xué)中完全忽視了神話(huà)傳說(shuō)題材作品的豐富內(nèi)涵，完全以一種科學(xué)分析的態(tài)度肢解文本，把神話(huà)閱讀教學(xué)變成了單純的知識(shí)記憶，這不僅沒(méi)有讓學(xué)生感受到神話(huà)傳說(shuō)題材作品的浪漫主義魅力，反而進(jìn)一步增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
二、神話(huà)傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)的意義
想要改變神話(huà)傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)的尷尬境遇，就必須提升對(duì)神話(huà)傳說(shuō)題材作品教育功能和文化功能的認(rèn)識(shí)，重視神話(huà)傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中的價(jià)值和意義。
1.它能增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感
在全球化的趨勢(shì)之下，各種文化的侵襲來(lái)勢(shì)洶洶，導(dǎo)致民族文化的生存空間不斷被壓縮。在這樣的背景之下，必須保持民族文化的獨(dú)立性才能捍衛(wèi)民族的自信和尊嚴(yán)，從而屹立于世界民族之林。神話(huà)傳說(shuō)作為人類(lèi)歷史中一種不朽的藝術(shù)形式，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，具有很高的人文價(jià)值和審美價(jià)值，其本身就是良好、規(guī)范的民族文化的范本。語(yǔ)文教學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)地必須承擔(dān)起傳承民族文化的艱巨使命。因此，教師在神話(huà)傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)中要充分挖掘民族文化內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和熱愛(ài)感，使他們成為具有高尚人格情操和民族氣節(jié)的中國(guó)人。
2.它能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面發(fā)展
神話(huà)傳說(shuō)題材作品通常具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、瑰麗的思想內(nèi)涵、奇妙的想象色彩和豐富的審美價(jià)值，因此它也一直是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)成長(zhǎng)的優(yōu)良土壤，后世有許多傳世之作皆是取材于神話(huà)傳說(shuō)，如《 穆天子傳 》 《 楚辭 》 《 淮南子 》 《 鏡花緣 》等。可以說(shuō)，受神話(huà)傳說(shuō)影響者數(shù)不勝數(shù)。神話(huà)傳說(shuō)作為中華民族的精神原型，對(duì)華夏子民的影響廣泛而深遠(yuǎn)。在小學(xué)語(yǔ)文中開(kāi)展神話(huà)傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)，不僅能讓學(xué)生從神話(huà)傳說(shuō)中窺探原始生活的古樸風(fēng)貌，而且能讓他們被初民瑰麗奇詭的超自然想象所迷醉，感嘆遠(yuǎn)古先民的驚人毅力。這些情感體驗(yàn)都將使學(xué)生收獲寶貴的文學(xué)財(cái)富，為語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作提供源源不斷的資源和動(dòng)力。
3.它能開(kāi)拓學(xué)生的多元化認(rèn)知視野
了解一個(gè)民族，必須了解其民族文化。在當(dāng)今這個(gè)開(kāi)放、多元的社會(huì)，僅僅看到自己的文化還不夠，對(duì)外來(lái)文化也要進(jìn)行科學(xué)有效的吸收和融合，為我所用，才能使我們的民族文化充滿(mǎn)勃勃生機(jī)。神話(huà)傳說(shuō)都帶有各民族的文化烙印，因此它也成了幫助我們了解各民族的最佳途徑。在教學(xué)中，不僅要選取我國(guó)古代優(yōu)秀神話(huà)傳說(shuō)，而且還要選擇一些外國(guó)的優(yōu)秀神話(huà)傳說(shuō)，這樣才能幫助學(xué)生拓展認(rèn)知，增加他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，使他們形成具有多元化、立體化的思維視野。在不同文化的對(duì)比中，甚至可以引發(fā)學(xué)生對(duì)人類(lèi)發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)的思考。
三、神話(huà)傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)的策略研究
如何才能將神話(huà)傳說(shuō)中的營(yíng)養(yǎng)精華輸送給學(xué)生呢？這是每位小學(xué)語(yǔ)文教師都必須思考的問(wèn)題，我認(rèn)為可以通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
1.小中見(jiàn)大——感悟民族品格
在一些神話(huà)傳說(shuō)中，英雄人物都具有高尚的品格、驚人的毅力和勇于探索、積極創(chuàng)造的精神，這充分體現(xiàn)了華夏民族的精神品格。在教學(xué)中，教師要讓學(xué)生仔細(xì)品味和感悟英雄人物身上的閃光點(diǎn)，體會(huì)他們愛(ài)國(guó)愛(ài)民的高尚情懷。以《 哪吒鬧海 》這一課為例，可以把教學(xué)目標(biāo)定為學(xué)習(xí)哪吒誠(chéng)實(shí)勇敢、善于擔(dān)當(dāng)、舍己愛(ài)民的思想品格。教師在教學(xué)中要圍繞這一重點(diǎn)展開(kāi)，可以通過(guò)和龍王父子的不義行為進(jìn)行對(duì)比，放大哪吒的光輝形象。而哪吒身上的那種英勇無(wú)畏、敢作敢為的精神正是我們?nèi)A夏民族精神的縮影，要讓學(xué)生感悟到正是有了這樣的民族精神，才推動(dòng)著中華民族不斷前進(jìn)。
2.博采眾長(zhǎng)——拓展文化視野
在神話(huà)傳說(shuō)題材的閱讀教學(xué)中，僅靠教材本身的內(nèi)容，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足小學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，教師還應(yīng)充分運(yùn)用多種教學(xué)手段，擴(kuò)充相關(guān)教學(xué)資源，幫助學(xué)生從多個(gè)視角感受神話(huà)傳說(shuō)的豐富內(nèi)涵和神奇魅力。以《 牛郎織女 》一文的教學(xué)為例，教師在教學(xué)的過(guò)程中，可以通過(guò)各種材料的補(bǔ)充，讓學(xué)生更好地感受神話(huà)傳說(shuō)的多元互通，使牛郎織女的形象更加深入人心。可以補(bǔ)充的材料很多，比如東漢時(shí)期《 古詩(shī)十九首 》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……”；再如，秦觀(guān)的《 鵲橋仙 》“纖云弄巧，飛星傳恨……”通過(guò)這些描寫(xiě)牛郎織女愛(ài)情故事的詩(shī)歌，可以讓學(xué)生徜徉在神話(huà)傳說(shuō)的海洋中，博采眾長(zhǎng)，汲取文化營(yíng)養(yǎng)。
3.聲情并茂——傾聽(tīng)文本內(nèi)涵
如何把神話(huà)傳說(shuō)中的多彩世界展現(xiàn)在學(xué)生的面前，聲情并茂的誦讀不失為一個(gè)打開(kāi)這個(gè)奇異世界的最好方式。在誦讀中，讓學(xué)生品味語(yǔ)言的魅力，把握文本的內(nèi)涵，從字里行間感受神話(huà)傳說(shuō)的不朽傳奇，從而找到通往神話(huà)傳說(shuō)之橋。以《 沉香救母 》這篇文章的教學(xué)為例，教師可以通過(guò)誦讀的方式，讓學(xué)生理解沉香這一形象。
以下是本人的教學(xué)實(shí)錄片段。
師：沉香是怎樣刻苦練功的？讀出讓你感動(dòng)的地方。
生1：不管是寒冬臘月，還是盛夏酷暑，他都起早貪黑跟著師傅習(xí)武練功。
生2：有時(shí)累得腰酸背疼。很想松口氣，但一想到要去解救媽媽?zhuān)瑴喩砭驮鎏砹肆α俊?/p>
師：小小年紀(jì)就吃這么大的苦，你想對(duì)沉香說(shuō)什么？
生3：我很佩服你，沉香！
生4：你刻苦的精神值得我們學(xué)習(xí)。
生5：好樣的，沉香，我支持你！
師：讓我們帶著對(duì)沉香的敬佩之情，一起來(lái)讀這一段。
通過(guò)教師的引導(dǎo)，學(xué)生很快就把握了文本的情感，對(duì)沉香的那種堅(jiān)毅不屈、勇往直前的精神有了更深層次的體悟。
4.天馬行空——激發(fā)無(wú)盡想象
神話(huà)傳說(shuō)具有超自然的想象力，在閱讀教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作品的不斷挖掘，也可以培養(yǎng)學(xué)生無(wú)盡的想象力。以《 三打白骨精 》的教學(xué)為例，我通過(guò)提問(wèn)的方式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)故事內(nèi)容做進(jìn)一步解讀，在增加他們情感體驗(yàn)的同時(shí)激發(fā)他們天馬行空式的想象力。比如，我問(wèn)：“誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)白骨精有什么樣的性格特點(diǎn)？”學(xué)生議論紛紛，一下就說(shuō)出了自己的答案，他們說(shuō)白骨精“詭計(jì)多端”“善于變化”“內(nèi)心險(xiǎn)惡”……學(xué)生回答后，我沒(méi)有停留在此，而是繼續(xù)引導(dǎo)：“如果你是白骨精，兩次喬裝都被孫悟空識(shí)破，你會(huì)怎么想？”這一問(wèn)題具有挑戰(zhàn)性，學(xué)生立刻變得情緒激昂，想象力也被充分地激發(fā)出來(lái)。可以說(shuō)，學(xué)生的想法是五花八門(mén)的，既新奇又有趣，課堂氣氛非常活躍，自然取得了很好的教學(xué)效果。
【關(guān)鍵詞】神話(huà)；傳說(shuō)；歐美；影視
為了讓更多的影視愛(ài)好者能夠?qū)Ω木幧裨?huà)影視更好的了解，文章對(duì)歐美地區(qū)具有代表性的神話(huà)電影進(jìn)行分析和解讀，歐美地區(qū)對(duì)影視作品技巧的運(yùn)用包括對(duì)神話(huà)原始故事情節(jié)的改編完善，取其之中的精華加以演繹，人物性格的精細(xì)雕琢等等，進(jìn)一步探索歐美神話(huà)科幻題材電影在文化領(lǐng)域上的成功。
一、神話(huà)的起源與電影中的發(fā)展
神話(huà)是原始人類(lèi)對(duì)自然的偉力的最初解釋。在那個(gè)生產(chǎn)力與認(rèn)知能力極度匱乏的時(shí)代，許多無(wú)法解釋的現(xiàn)象和事物都被描述為某個(gè)具有意識(shí)的神靈（神或魔）在進(jìn)行某種活動(dòng)。例如太陽(yáng)的起落被古希臘人理解為太陽(yáng)神阿波羅駕駛著烈焰戰(zhàn)車(chē)從天空中穿過(guò)；而雷電在北歐人的心目中則是雷神托爾在揮舞他的戰(zhàn)錘。由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的不足，這些神話(huà)無(wú)疑反映出了當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)于不可抗拒的大自然發(fā)自?xún)?nèi)心的敬畏。神話(huà)這個(gè)誕生于人類(lèi)萌芽時(shí)期的文學(xué)形式完全可以被認(rèn)為是人類(lèi)最早期的藝術(shù)作品。
二、歐美電影的表現(xiàn)技巧
（1）神秘性。作為最年輕的藝術(shù)形態(tài)，影視藝術(shù)與神話(huà)傳說(shuō)有著密不可分的聯(lián)系。神話(huà)傳說(shuō)在歐美電影中的運(yùn)用與表現(xiàn)有一定的神秘性，使用人們心中較為熟悉的形象，配以神秘的故事情節(jié)，誘出人民觀(guān)看時(shí)候得好奇心。最早的奇幻類(lèi)電影《諾斯費(fèi)拉圖》于1921年誕生于德國(guó)電影大師F ? W ?茂瑙的手中。該片以“想看恐怖交響樂(lè)？情況不止如此，一定超乎你的想象，《諾斯費(fèi)拉圖》可不是鬧著玩的……”作為宣傳口號(hào)。這部電影是世界上第一部以吸血鬼作為題材的恐怖電影。德庫(kù)拉伯爵是一位非常有名的吸血鬼，他最早定義了吸血鬼的形象――蒼白瘦削的面容，骨瘦如柴的肢體和細(xì)長(zhǎng)的雙手，以及強(qiáng)大而令人恐懼的能力。這些形象在茂瑙的電影中體現(xiàn)得淋漓盡致。吸血鬼的形象特征是存在著一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。它并非僅僅是幻想，經(jīng)查閱資料后發(fā)現(xiàn)有一種疾病叫做卟啉癥，其病癥形態(tài)與傳說(shuō)中的吸血貴極其相似，鬼怪的產(chǎn)生常常是出于人類(lèi)對(duì)未知現(xiàn)象的不安與恐懼，而吸血鬼的出現(xiàn)，正是人們對(duì)神秘力量的恐懼的證明。甚至后世電影中的吸血鬼形象也有很大一部分采用了相似的形象。這種反常的表現(xiàn)手法極大的增強(qiáng)了觀(guān)眾的不適感，讓人不敢看卻又非常想看，從而營(yíng)造出讓觀(guān)眾感到恐怖的氣氛。隨著這部電影的成功，吸血鬼題材的渲染神秘恐怖氣氛的電影層出不窮，受到很多人的喜愛(ài)。
（2）演繹性。神話(huà)傳說(shuō)在歐美電影中的運(yùn)用與表現(xiàn)具有一定的演繹性。會(huì)對(duì)原生的故事和角色進(jìn)行一些演繹，完美體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说娜松鷳B(tài)度。塑造一個(gè)人物，用他或她來(lái)表達(dá)一種感情，把自己的思想，自己的行為，自己的語(yǔ)言賦予在一個(gè)演繹的那個(gè)人或者根據(jù)某個(gè)特定的人物來(lái)展示出它的一切喜怒哀樂(lè)。可以說(shuō)是人們以史為鏡。通過(guò)這個(gè)大體背景來(lái)創(chuàng)造一個(gè)人物，也可以是重新演繹一個(gè)歷史人物，通過(guò)自己的所想，以自己賦予這個(gè)人物新的生命，讓這個(gè)人物變得鮮活，不再是歷史書(shū)中所陳述的簡(jiǎn)單死板，而是有了自己的認(rèn)知。將角色完整的展示在他人面前，告訴他人角色以及角色背后的故事，用另一種方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心想要的生活的游戲工具。
談到歐美人的人生態(tài)度就不能不談他們的信仰，通過(guò)神話(huà)傳說(shuō)和英雄傳說(shuō)的表現(xiàn)可以真摯的表現(xiàn)歐美人對(duì)生活的思想及態(tài)度。可以理解他們的對(duì)待人生的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，他們有自己信奉的神，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。希臘神話(huà)中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。他們的英雄是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。而在大多數(shù)歐美神話(huà)中，除了爭(zhēng)奪王權(quán)，父子之戰(zhàn)很少出現(xiàn)。他們注重培養(yǎng)小孩子的淳樸、勇敢、膽識(shí)、勇氣、堅(jiān)忍與頑強(qiáng)，尤其注重培養(yǎng)他們的獨(dú)立性與適應(yīng)性，因此這一點(diǎn)上缺乏足夠的邏輯性。通觀(guān)整部電影，英雄的個(gè)性塑造非常成功。荷魯斯加王的大度，貝奧武夫的豪邁體現(xiàn)得淋漓盡致。而在貝奧武夫老去之時(shí)，傳統(tǒng)北歐人崇尚世界消亡，世事循環(huán)輪替，生生不息的精神也得到了很好的體現(xiàn)。
（3）變化性。神話(huà)傳說(shuō)在歐美電影中的運(yùn)用與表現(xiàn)中具有一定的變化性。除了有對(duì)劇情的如何改動(dòng)，往往也會(huì)強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)變?cè)宋锏膫€(gè)性與身份。在影視藝術(shù)表現(xiàn)中不能完整不變的敘述神話(huà)傳說(shuō)，對(duì)神話(huà)傳說(shuō)需要加以修改和修飾，許多的神話(huà)傳說(shuō)故事情節(jié)簡(jiǎn)短，內(nèi)容簡(jiǎn)潔，人物角色不豐富等，由于種種的因素使神話(huà)傳說(shuō)不能原封不動(dòng)的搬到大熒幕上，所以要對(duì)其豐富故事情節(jié)，增加人物角色，增加故事發(fā)展時(shí)間來(lái)延時(shí)電影的效果，這樣一來(lái)就對(duì)原有的神話(huà)故事情節(jié)不傷大雅的進(jìn)行了人為的改動(dòng)，改編電影多排除或是弱化了神話(huà)中諸神對(duì)于這個(gè)世界的影響。
例如電影《特洛伊》中，有關(guān)神話(huà)的部分被毫不留情的完全去除，傳說(shuō)中持續(xù)了十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)被濃縮了十天，最后阿喀琉斯還是被用箭射死了。這樣又出現(xiàn)了另一個(gè)不同，傳說(shuō)中阿喀琉斯是被藏身于云層的阿波羅射中腳踝而死的，在電影里卻成了被帕里斯射死，“阿喀琉斯的腳踝”也被淡化了。現(xiàn)代西方諺語(yǔ)中“阿喀琉斯的腳踝”意思是指人的致命弱點(diǎn)，而且阿喀琉斯和帕里斯在希臘人用木馬計(jì)攻破特洛伊城之前就死了，怎么會(huì)在城內(nèi)出現(xiàn)。作為特洛伊之戰(zhàn)的主角人物阿喀琉斯的人物形象也發(fā)生了不小的改變。史詩(shī)記載的戰(zhàn)神阿喀琉斯高大威猛武力高強(qiáng)，性情殘暴，并且溫柔善良，而在他的性格中最重要的就是對(duì)榮譽(yù)的極度重視。但是影片中沒(méi)有使用大量的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)阿喀琉斯驍勇善戰(zhàn)，反而加重筆墨來(lái)描述他的感情故事，從而喪失了希臘神話(huà)和荷馬史詩(shī)的那種悲壯的氣氛。電影注重的是用視覺(jué)效果來(lái)重現(xiàn)史詩(shī)的宏大場(chǎng)景，而神話(huà)里重視的是描述英雄對(duì)于神明和命運(yùn)的信仰和抗?fàn)帲疃炔灰粯印！短芈逡痢放某闪艘徊勘瘺龊裰氐氖吩?shī)片。
三、完善故事情節(jié)
為了展示美國(guó)人天生的強(qiáng)大想象力，好萊塢改編原著的習(xí)慣由來(lái)已久。而歐洲的電影制作者則明顯更加尊重原著。例如根據(jù)瓦格納的歌劇改編的《尼伯龍根的指環(huán)》，這部電影的主要講述了日耳曼屠龍英雄齊格飛的一生。雖然限于篇幅的原因，這部電影無(wú)法完整地呈現(xiàn)瓦格納原著的宏大悠長(zhǎng)的劇情，但是該片劇情與瓦格納所著的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》劇情基本一致，并沒(méi)有做太大的改動(dòng)。與同為奇幻大作的電影《特洛伊》相比，《尼伯龍根的指環(huán)》在影片意識(shí)上很好的契合了北歐神話(huà)雄奇悲壯的精神。而在影片結(jié)尾，同樣的劇情在導(dǎo)演的有意引導(dǎo)下，沒(méi)有承襲原作強(qiáng)調(diào)新世界由布倫希爾特的愛(ài)情開(kāi)啟，而是用基督教的入侵昭示舊世界的毀滅。這在一定程度上諷刺了古代基督教徒對(duì)異教文化的清洗與毀滅。
縱觀(guān)電影史，由神話(huà)傳說(shuō)改編的電影不計(jì)其數(shù)，中國(guó)在20世紀(jì)中后期也有許多非常優(yōu)秀的奇幻影視作品。然而到了當(dāng)代，文化與技術(shù)的桎梏使我國(guó)極少推出優(yōu)秀的奇幻電影。中國(guó)并不缺少神奇的傳說(shuō)和氣勢(shì)恢宏的神話(huà)，但卻缺少有足夠能力將其表達(dá)出來(lái)的媒介。《創(chuàng)世》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《嫦娥奔月》、《后羿射日》。大量的上古傳說(shuō)留給了國(guó)人龐大的創(chuàng)意資源。只要能夠善用這些資源，中國(guó)的奇幻影視作品也將受到世界觀(guān)眾的喜愛(ài)。
今天，我在家里讀了《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)》這本書(shū)。
這本書(shū)的內(nèi)容十分吸引我。我讀了它的一個(gè)又一個(gè)的故事，最吸引我的有這兩個(gè)故事：《雷王收租》、《柳毅傳書(shū)》。當(dāng)然，并不是只有這兩個(gè)故事是我喜歡的，這里面有許許多多的精彩故事。神話(huà)是人類(lèi)童年時(shí)代的精神產(chǎn)品。那時(shí)候還沒(méi)有文字，這精神產(chǎn)品只能從人們的口舌中滋生、長(zhǎng)大、成熟、傳播，這又有了傳說(shuō)。在這里，我就先為大家講講雷王收租的故事吧！那時(shí)很久以前了，那時(shí)候，天和地離得很近，天上住的是雷王，遞上住的是人，領(lǐng)頭的叫布伯。有一天，雷王下了凡，人們東拼西湊，為雷王準(zhǔn)備了一頓飯。雷王一頓酒足飯飽之后，起了貪心，要人們給他交租。聰明的布伯想了一個(gè)辦法來(lái)對(duì)付雷王。終于，雷王放棄了向人們收租的想法，氣呼呼的回到了天庭。這個(gè)故事告訴我們，我們不要畏懼有很高權(quán)力的人，要向它們挑戰(zhàn)，就像故事中的布伯一樣！
這本書(shū)非常好，我要再去推薦給其他的人，讓他們也讀一讀這本好書(shū)。
癡迷研究三十年
“自從開(kāi)天地，三皇五帝到如今”，神話(huà)家喻戶(hù)曉。千百年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)開(kāi)天的神話(huà)研究觀(guān)點(diǎn)紛呈。今年62歲的桐柏籍著名學(xué)者馬卉欣，孜孜以求研究文化30年，先后三次自費(fèi)到全國(guó)各地采風(fēng)，在20個(gè)省、市、自治區(qū)搜集了大量珍貴資料。
經(jīng)過(guò)考察研究，馬卉欣用“五把尺子”（即圖騰意識(shí)、地理意識(shí)、民俗意識(shí)、祖先意識(shí)和活化石覆蓋程度），鑒定了原始神話(huà)的原生地在河南省桐柏山，此觀(guān)點(diǎn)得到了中國(guó)神話(huà)學(xué)界的認(rèn)可。他還出版了百萬(wàn)余言的論著《之神》和《學(xué)啟論》，大部分內(nèi)容是關(guān)于的神話(huà)傳說(shuō)，其中60多篇來(lái)自桐柏縣當(dāng)?shù)厝罕娭冢获R卉欣視為珍寶。中國(guó)神話(huà)大師、中國(guó)神話(huà)學(xué)會(huì)主席袁珂先生，看到馬卉欣所著《之神》一書(shū)時(shí)，曾題詞：中原文化，文化之根，采風(fēng)尋根，尋到了根。2005年5月，桐柏縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)之鄉(xiāng)”，而馬卉欣則被稱(chēng)為是“中國(guó)第一人”。
怒告泌陽(yáng)“抄襲者”
2006年8月，馬卉欣因參加“國(guó)際神話(huà)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”到了泌陽(yáng)，泌陽(yáng)方面向每位與位人員發(fā)放了4本書(shū)，介紹泌陽(yáng)民間的文化。其中一本書(shū)為《神話(huà)》，2006年8月由中州古籍出版社出版，印數(shù)4000冊(cè)，兩位主編分別為泌陽(yáng)縣文化局副局長(zhǎng)張正和該縣史志辦副主任王瑜廷。與《之神》相比，《神話(huà)》的出版時(shí)間晚了13年，比《學(xué)啟論》晚了3年零5個(gè)月。
經(jīng)認(rèn)真閱讀和研究后，馬卉欣發(fā)現(xiàn)，《神話(huà)》中的大量文章系抄襲、剽竊《之神》等，將故事的流傳地區(qū)“桐柏”改成了“泌陽(yáng)”，將“馬卉欣”的名字換成了他人。讓馬卉欣氣憤的是，《神話(huà)》的序言中，竟然將“八子山”、“歪頭山”等桐柏境內(nèi)的地名，寫(xiě)成了泌陽(yáng)縣的范圍。更離譜的是，兩名故事講述人劉中林和李明松在接受他走訪(fǎng)后不久就去世了，而《神話(huà)》所標(biāo)注的講述時(shí)間竟然是在兩人去世之后。
2007年6月，氣憤不已的馬卉欣以著作權(quán)被侵犯為由，將《神話(huà)》的作者張正、王瑜廷以及《神話(huà)》一書(shū)的出版者中州古籍出版社和印刷單位南陽(yáng)寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司，至南陽(yáng)市中級(jí)人民法院，請(qǐng)求依法判令四被告停止侵權(quán)，賠禮道歉，消除影響，賠償經(jīng)濟(jì)損失35萬(wàn)元。
神話(huà)傳說(shuō)是否有著作權(quán)
2007年10月31日上午，南陽(yáng)市中級(jí)人民法院公開(kāi)開(kāi)庭審理此案。庭審中，原告、被告雙方圍繞馬卉欣對(duì)《之神》等是否享有著作權(quán)，馬卉欣及他的《之神》等是不是《著作權(quán)法》意義上的作者、作品等焦點(diǎn)，展開(kāi)了激烈辯論。
原告馬卉欣及其人認(rèn)為，《之神》等書(shū)是自己將搜集來(lái)的民間傳說(shuō)，加以歸納、分類(lèi)、整理、提煉等再創(chuàng)作后形成的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，應(yīng)享有著作權(quán)和著作權(quán)保護(hù)。被告為了達(dá)到“著書(shū)立說(shuō)”使泌陽(yáng)成為神話(huà)之宗的目的，采取了“偷梁換柱”、“改頭換面”、“掐頭去尾”之術(shù)，硬是在自己的《神話(huà)》作品中把桐柏的多處地名搬到泌陽(yáng)，把神話(huà)根源地桐柏縣改為泌陽(yáng)縣。被告的抄襲部分，無(wú)論文章的風(fēng)格，文章的遣詞造句、語(yǔ)句、語(yǔ)調(diào)，還是時(shí)間發(fā)生的早晚，都是原告著作中的內(nèi)容，而不是被告的創(chuàng)作，且被告并未注明出處，更未征得原告同意，沒(méi)有向原告支付勞動(dòng)報(bào)酬，因此侵犯了原告的署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、作品使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)。
被告張正、王瑜廷及其律師則辯稱(chēng)，受著作權(quán)法保護(hù)的作品一定要具有獨(dú)創(chuàng)性。而原告馬卉欣作品里的神話(huà)故事，已在泌陽(yáng)流傳千百年，馬卉欣只是根據(jù)講述人的講述，簡(jiǎn)單地把講述內(nèi)容變成文字，原告沒(méi)有個(gè)人創(chuàng)造性智力勞動(dòng)的付出，不具有獨(dú)創(chuàng)性，不屬于《著作權(quán)法》保護(hù)的范圍。本案被告在使用這些民間故事時(shí)，均注明了錄音人和記錄人，是引用而不是抄襲和剽竊。再者，神話(huà)是廣為流傳處于公有領(lǐng)域的民間文學(xué)，不屬于著作權(quán)法保護(hù)的私有財(cái)產(chǎn)。原告的本次訴訟行為，是將公有領(lǐng)域的文化知識(shí)納入私權(quán)保護(hù)范疇而限制公眾的學(xué)習(xí)和使用的行為，是與著作權(quán)法的立法宗旨相悖的。《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。由此可見(jiàn)，對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)沒(méi)有在《著作權(quán)法》中予以明確規(guī)定，至今國(guó)務(wù)院也沒(méi)有制定出相應(yīng)的規(guī)定，故原告的訴請(qǐng)沒(méi)有法律依據(jù)。因此，法院應(yīng)依法駁回原告的訴訟請(qǐng)求。
“中國(guó)第一人”勝訴
經(jīng)過(guò)對(duì)證據(jù)質(zhì)證、認(rèn)證，法庭查明事實(shí)如下：馬卉欣系桐柏縣文聯(lián)研究員、中國(guó)文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任，長(zhǎng)期從事神話(huà)的收集、整理和研究。
1993年8月，馬卉欣編著了《之神》，并由上海文藝出版社出版發(fā)行。該書(shū)分“神話(huà)諸形態(tài)考察與研究”、“原始神話(huà)的遺物”、“神話(huà)的遺存”三篇，較為系統(tǒng)地反映了中原神話(huà)及神話(huà)群，神話(huà)古籍會(huì)考及各地、各民族神話(huà)與民俗的現(xiàn)狀，神話(huà)的源流，原始神話(huà)、神話(huà)傳說(shuō)、典籍中的神話(huà)，神話(huà)勝跡等內(nèi)容。該書(shū)在每篇文章后面，均注明了講述人、時(shí)間、地點(diǎn)和搜集、整理人。
2006年6月，張正、王瑜廷編著了《神話(huà)》，由南陽(yáng)市寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司承印,并由中州古籍出版社出版。該書(shū)部分內(nèi)容出自《之神》的內(nèi)容……另查明，中州古籍出版社提供的2006年37號(hào)“地方史志類(lèi)圖書(shū)出版合同”。合同注明編纂者為甲方，中州古籍出版社為乙方。并約定：《神話(huà)》書(shū)稿專(zhuān)用出版權(quán)由甲方授予乙方，甲方保證本書(shū)稿達(dá)到出版要求，并且無(wú)侵犯他人著作權(quán)情況及有關(guān)糾紛，否則負(fù)全部責(zé)任。甲乙雙方商定印數(shù)為10000冊(cè)，出版管理費(fèi)等費(fèi)用共計(jì)1.532萬(wàn)元。但該合同甲方卻由南陽(yáng)市寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司文庭棟簽名，乙方由中州古籍出版社加蓋公章，并由法定代表王關(guān)林簽名。
南陽(yáng)市中級(jí)人民法院認(rèn)為：民間文學(xué)藝術(shù)作品一般是指：在特定區(qū)域、由當(dāng)?shù)孛褡寮w創(chuàng)作，世代流傳，并不斷發(fā)展，具有獨(dú)特內(nèi)容和風(fēng)格的文學(xué)藝術(shù)作品。雖然著作權(quán)法明確：對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國(guó)務(wù)院另行制定保護(hù)辦法，國(guó)務(wù)院對(duì)此尚未明確規(guī)定，但民間文學(xué)藝術(shù)作品仍屬著作權(quán)法保護(hù)的范圍。馬卉欣長(zhǎng)期從事神話(huà)的考察和研究，在民間神話(huà)傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，整理出版了《之神》，該書(shū)蘊(yùn)含著其創(chuàng)造性的勞動(dòng)，體現(xiàn)了其獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格，可按一般文學(xué)藝術(shù)的作品保護(hù)其著作權(quán)。
張正、王瑜廷編著的《神話(huà)》的部分內(nèi)容屬其挖掘整理的，但部分內(nèi)容直接抄用了《之神》的內(nèi)容……明顯存在剽竊的故意，構(gòu)成了侵權(quán)。
此外，出版者和印刷者未盡合理注意義務(wù)，出版和印刷侵權(quán)的出版物，也與作者共同構(gòu)成侵權(quán)。鑒于《神話(huà)》僅是剽竊了《之神》的部分內(nèi)容，且書(shū)籍發(fā)行量不大，銷(xiāo)售范圍也主要在泌陽(yáng)縣地區(qū)，影響不大，故可由侵權(quán)人適當(dāng)予以賠償。
3月17日，南陽(yáng)市中級(jí)人民法院對(duì)該案作出一審判決：一、四被告停止出版、印刷、銷(xiāo)售《神話(huà)》一書(shū)，并在省級(jí)報(bào)紙上公開(kāi)向原告馬卉欣賠禮道歉。道歉內(nèi)容須經(jīng)本院審核。二、本判決生效后十日內(nèi)由張正、王瑜廷賠償馬卉欣經(jīng)濟(jì)損失5萬(wàn)元。三、被告中州古籍出版社和南陽(yáng)市寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司對(duì)被告張正、王瑜廷的賠償責(zé)任承擔(dān)連帶清償責(zé)任。
官司背后的利益之爭(zhēng)與思考
一審判決，使這起全國(guó)首例神話(huà)傳說(shuō)著作權(quán)糾紛案有了一個(gè)明確的說(shuō)法。業(yè)內(nèi)資深人士認(rèn)為，這場(chǎng)官司表面上看是著作權(quán)爭(zhēng)議，其實(shí)是一場(chǎng)更大的神話(huà)的起源地之爭(zhēng)。
據(jù)了解，桐柏縣借助于馬卉欣“南陽(yáng)桐柏山是文化發(fā)源地”的研究成果，自2004年11月開(kāi)始申報(bào)“中國(guó)之鄉(xiāng)”，并舉辦桐柏文化研討會(huì)。2005年5月30日，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正式命名桐柏縣為“中國(guó)之鄉(xiāng)”，并于當(dāng)年10月授牌。為把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，桐柏縣積極開(kāi)展桐柏文化申報(bào)參評(píng)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作，并于2006年獲得成功，“廟會(huì)”被確定為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表。2006年重陽(yáng)節(jié)和2007年重陽(yáng)節(jié)，桐柏縣舉辦了兩次大型文化經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，為桐柏縣招商引資20億元，民俗品牌帶來(lái)了直接的經(jīng)濟(jì)效益。
2005年12月初，與桐柏縣相鄰的泌陽(yáng)縣的一些群眾向駐馬店市領(lǐng)導(dǎo)反映，要求重視文化的開(kāi)發(fā)。有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)即要求駐馬店市的文化部門(mén)準(zhǔn)備材料，在20天內(nèi)向中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)進(jìn)行申報(bào)。2005年12月底泌陽(yáng)縣被批準(zhǔn)為“圣地”。
業(yè)內(nèi)資深人士認(rèn)為，拋開(kāi)雙方爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不談，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，各地重視挖掘文化資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的今天，發(fā)源地之爭(zhēng)背后的根本原因是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。一旦確定文化發(fā)源地之后，文化給當(dāng)?shù)貛?lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益將是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)估量的。
此外，這起因整理神話(huà)傳說(shuō)而引發(fā)的著作權(quán)糾紛，再一次引起人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的思考。
而今天二日談所要探討的卻是與之截然不同的，充滿(mǎn)著神秘色彩的古代預(yù)測(cè)術(shù)，之所以要強(qiáng)調(diào)"古代"這個(gè)詞是因?yàn)椋耆皇墁F(xiàn)代科學(xué)的限制，它之所以令人困惑不解，因?yàn)樗门c所測(cè)事物相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)、信息于不顧，單獨(dú)把它歸納于某種法則之內(nèi)，
從大的趨勢(shì)推演出局部的結(jié)果。就這一點(diǎn)而論，無(wú)論東方還是西方都是如此。
中國(guó)古預(yù)測(cè)術(shù)的派系之繁復(fù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)臨架于其它文明之上的，首先，請(qǐng)大家拋開(kāi)所有腦子里關(guān)于各類(lèi)預(yù)測(cè)術(shù)的概念，重新系統(tǒng)地縱觀(guān)一下中國(guó)古預(yù)測(cè)術(shù)的全貌。
中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)主要分為四大類(lèi)
一、 相術(shù) ：
1)相人術(shù)
2)相地術(shù)(風(fēng)水)
3)相日術(shù)(擇吉)
二、三式：
1)奇門(mén)(奇門(mén)遁甲)
2)六壬
3)太乙
三、象占：
1)甲骨卜
2)星占
3)夢(mèng)占
四、命學(xué)：
1)星命
------a) 五星推命術(shù)
------b) 紫微斗術(shù)
------c) 九宮八卦遁法
2)時(shí)辰
-----a)四柱推命
-----b)生肖算命
-----c)五行秤命
3)卦象
-----a)周易
------------------1)梅花易術(shù)
------------------2)火珠林占法
-----b)靈棋經(jīng)
-----c)太玄經(jīng)
相信在大家的印象中，或多或少都看到過(guò)以上這類(lèi)預(yù)測(cè)名詞吧？它們之間到底有些什么聯(lián)系？為什么會(huì)在現(xiàn)代人思想中造成如此混亂的概念呢？現(xiàn)在就讓我們順著古代預(yù)測(cè)歷史的長(zhǎng)河來(lái)觀(guān)看下各類(lèi)主要的預(yù)測(cè)術(shù)的真貌吧^_^
古時(shí)候的人透過(guò)自然間的無(wú)數(shù)征兆，發(fā)現(xiàn)了很多因果規(guī)律，如電閃雷鳴后必有大雨，老鼠遷移意味著將有洪水等等。這個(gè)因果的反復(fù)出現(xiàn)，使那時(shí)的人相信，在其背后必然潛伏著吉或兇，而征兆就是上天給他們的暗示了。隨著文明的發(fā)展，那些偶然出現(xiàn)的征兆已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了他們的需要，主動(dòng)地與上蒼溝通求得指點(diǎn)已成為共同迫切的愿望，于是便產(chǎn)生了人為地去產(chǎn)生征兆，定義征兆的行為-------占卜。
最先被用來(lái)與上蒼對(duì)話(huà)的是獸骨與龜甲，即中國(guó)最古老的預(yù)測(cè)方法──甲骨卜。它起源于大約八千多年以前的優(yōu)教時(shí)代，盛行于商周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在唐代以后漸漸滅跡。
在甲骨卜起源的伏時(shí)期，也產(chǎn)生了我國(guó)最原始的文字──刻畫(huà)符號(hào)。自然界的一切無(wú)不在先民的刻畫(huà)之中，而經(jīng)過(guò)篩選與整理的八卦符號(hào)，便是留給后代的禮物。也就是天（乾），地（坤），水（坎），火（離），江湖（兌），山（艮），雷（震），風(fēng)（冀）。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以及對(duì)于大自然的觀(guān)察越來(lái)越細(xì)致深刻，先民們把各類(lèi)動(dòng)物、植物、工具等也歸納進(jìn)了八卦，形成了一卦多義的現(xiàn)象。以后的把八卦?xún)蓛芍丿B組合而成的六十四卦，更是融進(jìn)了自然界，人類(lèi)社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物以及先民對(duì)于宇宙的思考。在六十四卦的框架上，再配以各類(lèi)卜驗(yàn)之辭，便成了后人奉為眾經(jīng)之首的《周易》。
《周易》的產(chǎn)生，純粹是為了適應(yīng)占卜的需要。要在甲骨上獲取兆象，要經(jīng)過(guò)龜甲的整治、鉆鑿、燒灼等一系列復(fù)雜的過(guò)程，所得的兆象又是錯(cuò)縱復(fù)雜而難以識(shí)別，而《周易》策法的出現(xiàn)，說(shuō)明占卜方法正由復(fù)雜趨向于簡(jiǎn)易。
《周易》占簽所用的工具為著草。四十九根著草在手中按一定順序操作一番，根據(jù)所得之?dāng)?shù)畫(huà)出卦象，最后依卦辭、交辭以及象數(shù)、義理等來(lái)演繹推斷。
從用甲骨占卜到用著草占筵，是我國(guó)古代預(yù)測(cè)的一大發(fā)展，不僅是預(yù)測(cè)工具更趨先進(jìn)合理，更主要的是以八卦這個(gè)宇宙框架去推演，將會(huì)得到更細(xì)致嚴(yán)密的答案。后來(lái)，由于五行理論與納甲等學(xué)說(shuō)相繼與《周易》結(jié)合，使易家人丁興旺起來(lái)，派生出了許多新的預(yù)測(cè)方法，諸如納甲籍法、范圍數(shù)、鐵板神數(shù)、梅花易數(shù)等。其中納甲籍法與梅花易數(shù)對(duì)后人的影響最大。
納甲簽法也稱(chēng)為"火珠林法"或者"六支卦法"。此法最初見(jiàn)于《京房易傳》，以后魏晉的管鉻、郭噗，唐代的李淳風(fēng)，明清的胡宏、王洪緒、程元如、野鶴老人等，都在其中留下了探索的足跡，并使這個(gè)預(yù)測(cè)方法更加嚴(yán)密完備，但也反映出了能用五行生克占斷而忽視卦文辭及義理、象數(shù)的不良傾向。其代表作有####（王洪緒著）、《增刪卜易》（野鶴老人著）等。
納甲筵法的簽具最初用的是著草，到了南北朝時(shí)期，就被三枚錢(qián)幣所替代了，所以起卦的方法也更加簡(jiǎn)單易行。梅花易數(shù)相傳為北宋的邵康節(jié)所創(chuàng)。一日，康節(jié)先生外出觀(guān)賞梅花，忽見(jiàn)二雀爭(zhēng)占一樹(shù)枝而雙雙墜地，覺(jué)得很奇怪，便起卦演算，"梅花易數(shù)"因此而得名。它依據(jù)"萬(wàn)物皆數(shù)"、"萬(wàn)物類(lèi)象"的原理來(lái)起卦與推斷，所以起卦方法靈活多變，時(shí)間、方位、物象、聲音、色彩等皆可隨手拈來(lái)斷卦，更強(qiáng)調(diào)耳、目、。心的運(yùn)用，把斷卦之際的一切外界信息都納入卦中作為參照物來(lái)進(jìn)行占斷。機(jī)械的斷卦方法對(duì)于"梅花易數(shù)"來(lái)說(shuō)已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，常規(guī)的思維方式也顯得心有余而力不足。所以，這是一種比較難于掌握的預(yù)測(cè)方法。
與《周易》并行而起的還有中國(guó)古代星占術(shù)。星占術(shù)是通過(guò)觀(guān)察天象來(lái)預(yù)測(cè)人事的一種占卜方法。在科學(xué)文化落后的遠(yuǎn)古時(shí)期，天對(duì)于先民們來(lái)說(shuō)是個(gè)充滿(mǎn)神奇與迷幻的世界，在它的面前，人顯得無(wú)比渺小，因此天首先成了先民的崇拜對(duì)象，并認(rèn)為世間所發(fā)生的一切都是天意的反映，而天象的變化也預(yù)示著人間的兇吉禍福。星占術(shù)濫解于原始社會(huì)的帝堯時(shí)期，而春秋戰(zhàn)國(guó)則是它的發(fā)展與成熟階段，這在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等史籍中有大量的記載。讓我們把注意力集中在星占與其它占卜法的關(guān)系上，來(lái)看看它們的聯(lián)系：由于陰陽(yáng)五行的參與，星占術(shù)也變得如火如茶起來(lái)，相繼出現(xiàn)了與人的生辰八字相配合的五星推命法、紫微斗數(shù)。就連我國(guó)古代最有影響的預(yù)測(cè)術(shù)──八字推命也不得不借用一下它的勢(shì)力。
五星推命術(shù)據(jù)說(shuō)為密宗師傳，所以被稱(chēng)為密宗星學(xué)。它是從人的生辰八字與出生地的分野入手，找出身宮與命宮，再根據(jù)身、命宮與日月、木星、火星、土星、金星、水星等"七政"的相會(huì)狀況來(lái)考察人一生的命運(yùn)。它的代表古籍有托名張果老的《張果星宗》以及《星命溯源》。
所謂紫微，就是古人為了便于辨認(rèn)星座而把若干顆恒星歸成一組，然后給一組星群按上的名字。紫微為北極三恒之一的中恒，由于北斗五星皆在此恒，所以在占星者的眼里具有異乎尋常的地位。用它來(lái)作為參照坐標(biāo)，把生辰八字與五星占命所用的定官、排星、排流年、定局等方法揉合起來(lái)觀(guān)察日月星辰所賦予人的"氣"。
就在星占術(shù)處于鼎盛之際的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又出現(xiàn)了"所謂"三式"的太乙、六壬、奇門(mén)遁甲，它們的共同特點(diǎn)就是用"式"來(lái)預(yù)測(cè)?quot;式"是我國(guó)古代天文占修、推算歷數(shù)的用具，后來(lái)被運(yùn)用于占卜。"三式"之中以六壬最古，在《吳越春秋》中已經(jīng)有了伍子哥占課的記載。五行之中以水為首，十天干中的五癸皆為水，其中五為陽(yáng)水，癸為明水，舍陰而取陽(yáng)，所以稱(chēng)為"五"，而六十甲子中有五申、五牛、五展等六個(gè)，所以命名為六壬。六壬共有七百·二十課，總括為六十四課體，用刻有天干地支的式盤(pán)來(lái)占課。
奇門(mén)遁甲在"三式"中是影響較大的一種。它最早的記載，見(jiàn)于《后漢書(shū)·方術(shù)傳》序："又有風(fēng)角、遁甲、七政……之術(shù)。"此法起源于西漢時(shí)解釋《周易》經(jīng)傳的締書(shū)之一《易緯·乾鑿度》中的太乙行九宮法。之所以稱(chēng)為奇門(mén)遁甲，是因?yàn)槭旄芍校摇⒈⒍?quot;三奇"，而休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)為八門(mén)，所以稱(chēng)為"奇門(mén)"；遁有隱藏的含義，"甲"指六十甲子中的六個(gè)旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，"遁甲"是指十天干中最為尊貴的"甲"隱藏于戊、己、庚、辛、壬、癸"六儀"之中。它的演算工具就是天、門(mén)、地三式盤(pán)，(也有稱(chēng)為天地人三式盤(pán))天盤(pán)刻有"九星"，中盤(pán)刻有"八門(mén)"，地盤(pán)排布"八卦"。這樣根據(jù)具體的時(shí)日來(lái)排局，形成了一個(gè)時(shí)間、空．間的立體占測(cè)框架，給人提供趨吉避兇的時(shí)間與方位。其代表作有《遁甲演義》（明·程道生）、《奇門(mén)五總龜》（明·章貢池）。
太乙占卜術(shù)也源于《易緯·乾鑿度》中的太乙行九宮法。它與六壬、奇門(mén)不同的是以預(yù)測(cè)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等國(guó)運(yùn)為主，所以為歷代統(tǒng)治者所重視。
相術(shù)也是中國(guó)古代預(yù)測(cè)學(xué)的重要組成部份。根據(jù)對(duì)于不同事物的觀(guān)察，可分為相人術(shù)、相地術(shù)、竇??罄唷O噯聳跏侵贛靡歡ǖ姆椒ㄓ?xùn)V侄衛(wèi)炊勻說(shuō)男愿瘛⑵?省⑻旄場(chǎng)⒔】底純觥⒚?說(shuō)茸饗鋼碌吶卸希??庖歡ǖ氖侄斡敕椒ㄊ侵竿ü?雜諶頌逯?蟮墓鄄煊氚鹽鍘U庥臚ü?鄄焯煜罄叢げ馀卸咸炱?跚纈暄┑那魘頻腦?磧邢嗤??ΑO噯聳躋蚱涔鄄斕慕嵌炔煌??鐘刑逑唷⒐竅唷⑹窒唷⒚嫦唷⒚?は嗟鵲確擲啵?渲幸允幀⒚嫦嘧釷莧嗣塹鬧厥印?
手、面相術(shù)是我國(guó)古代"天人合一"、人與自然對(duì)應(yīng)全息觀(guān)念的集中反映，在其專(zhuān)著《麻衣神相》中有這樣一段論述："人稟陰陽(yáng)之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬(wàn)物之靈者也。故頭像天，足像地，眼像日月，聲音像雷霆，血液像江河，骨節(jié)像金石，鼻額像山岳，毫發(fā)像草九天欲高遠(yuǎn)，地談方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤(rùn)，金石欲堅(jiān)，草木欲秀……。"這段文字雖說(shuō)比較牽強(qiáng)，但也道出了相人術(shù)的理論依據(jù)及評(píng)判準(zhǔn)則。
在具體的觀(guān)察中，更是把宇宙這一大天地微縮在人這一小天地
中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人體之上，把它作為觀(guān)察的坐標(biāo)。
相人學(xué)在我國(guó)也有著比較悠久的歷史，最早的史料記載可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《左傳·文公元年》："王使內(nèi)史叔服來(lái)會(huì)葬，公孫敖聞其能相人也，見(jiàn)其二號(hào)焉。"而現(xiàn)存有關(guān)相人的專(zhuān)著，最早的要數(shù)是王充《論衡》中的《骨相》篇。以后陸續(xù)有《月波洞中記》、《玉管照神病人《太清神鑒》以及后世的《麻衣神相人》《柳莊相法》《相理衡實(shí)》等。
相地術(shù)，也稱(chēng)"風(fēng)水"、"堪輿"。用現(xiàn)代的語(yǔ)言給它下個(gè)定義就是通過(guò)觀(guān)察住宅或墳地的地勢(shì)、方向、組合等諸因素，來(lái)推斷人吉兇禍福的一種占卜方法，它分為陰宅風(fēng)水與陽(yáng)宅風(fēng)水。陰宅指墳?zāi)梗?yáng)宅指生人居住的房屋。而古人對(duì)此卻另有說(shuō)法?quot;葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之便不散，行之便有止，《經(jīng)》日：故謂之風(fēng)水。"晉郭差《葬書(shū)》這段話(huà)的大意是：人死下葬，首先要憑借有生氣之地。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：生氣隨著風(fēng)吹則散，遇到水就停止了。故應(yīng)設(shè)法把生氣聚合而不讓它流散。郭噗雖然指的是陰宅，但陽(yáng)宅風(fēng)水也是根據(jù)這個(gè)原理來(lái)營(yíng)造房屋的。風(fēng)水術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)被作為迷信的代表而遭到人們的唾棄，但近年來(lái)由于受到傳統(tǒng)文化思潮的沖擊，它又被拿出來(lái)作為人們研究的對(duì)象。七十年代在港臺(tái)與歐美掀起?quot;風(fēng)水熱"也起了推波助瀾的作用。有的研究者認(rèn)為："風(fēng)水絕非一團(tuán)糟粕，不可概之為虛無(wú)。"（何曉聽(tīng)《風(fēng)水探源》）更有人把風(fēng)水稱(chēng)為是中國(guó)古代建筑學(xué)的重要組成部份，融合了地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)等諸門(mén)學(xué)科，其價(jià)值不容忽視。
從風(fēng)水的源流來(lái)看，早在商殷時(shí)期便有了"卜宅"的活動(dòng)。到了漢代，風(fēng)水術(shù)與陰陽(yáng)五行、八卦方位等相滲透，形成了一門(mén)獨(dú)立的術(shù)數(shù)，并有《移徙法》、《圖宅術(shù)》等有關(guān)專(zhuān)著問(wèn)世。"魏晉時(shí)代的管鉻、郭噗則是風(fēng)水占卜的代表人物。特別是郭噗，他的《葬書(shū)》是一部具有權(quán)威性的風(fēng)水經(jīng)典之作。宋代是風(fēng)水術(shù)的旺盛時(shí)期，出現(xiàn)了陳傳、賴(lài)文俊、傅伯通、蔡元定等一大批風(fēng)水術(shù)專(zhuān)家。更值得人注意的是風(fēng)水占測(cè)用具羅盤(pán)被開(kāi)始廣為應(yīng)用。
明清時(shí)期的風(fēng)水術(shù)已發(fā)展到了極點(diǎn)，上至帝王、下至百姓，紛紛參與。各類(lèi)風(fēng)水書(shū)籍競(jìng)相出籠，官方編纂的《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)·術(shù)數(shù)部》都收錄了風(fēng)水典籍。
風(fēng)水術(shù)是對(duì)于空間的選擇，而擇吉術(shù)是從時(shí)間的角度去為人趨吉避兇，所以也可以理解為相時(shí)間。
在舊時(shí)，人們無(wú)論做什么事都要翻翻黃歷，看看哪一天不宜婚嫁，哪一天不能遷居，哪一天上了梁會(huì)給家庭帶來(lái)不和，哪一天理了發(fā)會(huì)使人倒霉等等。這就是根據(jù)黃道上的六大星的運(yùn)行來(lái)劃分吉兇之日。六星分別是青龍、明堂、金匾、天德、玉堂、司命。遇上這六星值日，就比較吉利。擇吉的方法很多，除了上面六星配日之外，尚以"建""除""滿(mǎn)""平""定""執(zhí)""破""危""成""收""開(kāi)""閉"等十二星與日期相配合的擇日法。'由于擇吉之術(shù)名目繁多，有時(shí)幾種擇吉之法互相矛盾，使人無(wú)所適從，在清乾隆年間，官方制訂了《協(xié)紀(jì)辭方書(shū)》三十六卷，使擇日之祛有了統(tǒng)一的準(zhǔn)則。
"從古非一，而夢(mèng)為大"。討論中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)，那必然要涉及夢(mèng)占，因?yàn)樯现恋弁鯇⑾啵轮疗矫癜傩眨巳硕急粔?mèng)魂索繞，可以說(shuō)自占?jí)粜g(shù)產(chǎn)生以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有被冷落過(guò)，而西方心理學(xué)家弗洛伊德的夢(mèng)學(xué)理論的推出，在某種程度上也佐證了中國(guó)古代的夢(mèng)占理論。
我國(guó)的祖先很早就研究夢(mèng)，殷墟?zhèn)€辭中就有這樣的記載："庚辰卜，貞：多鬼夢(mèng)，不至禍？"
在中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)中，最普及與深入人心的莫過(guò)于用生辰八字來(lái)推斷人壽夭、貴賤、吉兇、禍福的四柱推命術(shù)。在孩子尚未成年的時(shí)候，父母就會(huì)拿他的八字找算命先生算一下，看看今后的命運(yùn)如何。以后遇上科舉及第、婚姻嫁娶等重大事情，則又要將八字反復(fù)玩味一番。有了這樣廣闊的市場(chǎng)作為動(dòng)力，所以歷代研究它的人趨之若騖。它后來(lái)成為一門(mén)極其深?yuàn)W與繁瑣的學(xué)問(wèn)，也正源于此。
對(duì)于生辰八字的來(lái)歷，也是眾說(shuō)紛法。據(jù)說(shuō)它初創(chuàng)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的路碌于、鬼谷子，由于沒(méi)有確切的史料作為支撐，也只能作為傳說(shuō)而已，有文字記載可以見(jiàn)其端倪的，要算是《白虎通義》與東漢王充的《論衡》。但真正把它作為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)推出的，是唐代的李虛中，因?yàn)槔钐撝邪选堵迓涤凇分兴忝哪晖鶠闇?zhǔn)發(fā)展成了以出生年、月、日三柱作為依據(jù)的推命方法。后來(lái)，經(jīng)過(guò)五代的徐子平加以推衍，這才形成了今天我們所看見(jiàn)的以年、月、日、時(shí)的天干地支作為參數(shù)的四柱推命法。此術(shù)經(jīng)過(guò)后人的不斷充實(shí)，日趨嚴(yán)密與普及，到了明代，已成為家喻戶(hù)曉的習(xí)俗。明初有劉基的《滴天髓原注》、沈孝瞻的《子平真柱》、萬(wàn)育吾的《三命通會(huì)》以及張神峰的《神峰通考命理真宗》等理論書(shū)籍大號(hào)出現(xiàn)。
到了清代，算命術(shù)還風(fēng)靡一時(shí)，出現(xiàn)了陳素庵的《命理約言》等多種命書(shū)。民國(guó)時(shí)期的韋千里與袁樹(shù)柵、東海樂(lè)吾等，都為此術(shù)的發(fā)展作了努力。
八字推命所依據(jù)的就是陰陽(yáng)五行的原理。古人認(rèn)為，世間萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展與變化，都是由于陰陽(yáng)二氣互相交感的結(jié)果。而五行就是陰陽(yáng)二氣相互作用過(guò)程中賦予世間萬(wàn)物的五種元素。而這五種元素之間也發(fā)生著相生相克的運(yùn)動(dòng)變化。由于有了這五行相生相克互相作用，才使得天地萬(wàn)物得以平衡協(xié)調(diào)。而人作為萬(wàn)物之靈，同樣也受到這五行生克的制約，所以，天干地文所代表的八字一旦與陰陽(yáng)五行掛上了鉤，就不難理解生辰八字為什么也被用來(lái)推斷人的命運(yùn)了。
而根據(jù)五行又可以找到它所對(duì)應(yīng)的春、夏、秋、冬四時(shí)，東、南、西、北、中五方，這樣便產(chǎn)生了一個(gè)立體的時(shí)空村架。在這個(gè)時(shí)空構(gòu)架里，五行的相對(duì)平衡，表現(xiàn)在人事上則是順?biāo)旒晃逍械纳岁P(guān)系如果失去協(xié)調(diào)，在人事上則為安澇災(zāi)禍。根據(jù)日的天平與其他七字的五行生克關(guān)系所推演出的"正印"、"偏印刀、"比肩"、"劫財(cái)"、"仿宮"、"食神"、"正財(cái)"、"偏財(cái)"、"正富"、"偏?quot;十神，又為五行與人事之間 架起了一座橋梁。家庭、婚姻、官運(yùn)、財(cái)帛等等盡納入其中。 為了能夠推算出人的疾病損份，五行所代表的天干地支又與人體的五臟器官建立了聯(lián)系。
1、《仙俠奇緣》，作者為風(fēng)杞；
2、《劍仙之路》，作者為赤雪；
3、《惟我獨(dú)仙》，作者為唐家三少；
4、《道緣儒仙》，作者為鬼雨；
5、《太浩》，作者為無(wú)極書(shū)蟲(chóng)；
6、《大道獨(dú)行》，作者為霧外江山；
7、《蠱真人》，作者為鬼雨；
8、《無(wú)極魔道》，作者為逆蒼天；
9、《仙吟》，作者為等水的魚(yú)；
10、《百煉成仙》，作者為幻雨。
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1、無(wú)縫天衣：神話(huà)指仙女穿的天衣，不用針線(xiàn)縫合，沒(méi)有縫兒。常以比喻詩(shī)文等事物沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵。
2、天衣無(wú)縫：神話(huà)傳說(shuō)，仙女的衣服沒(méi)有衣縫。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
3、女?huà)z補(bǔ)天：神話(huà)故事，伏羲的妹妹女?huà)z煉五色石補(bǔ)天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。
4、片羽吉光：片羽：一片毛；吉光：古代神話(huà)中的神獸名。比喻殘存的珍貴文物。
5、清都紫微：神話(huà)傳說(shuō)中天帝所居之宮闕。
6、煉石補(bǔ)天：煉：用加熱的方法使物質(zhì)純凈或堅(jiān)韌。古神話(huà)，相傳天缺西北，女?huà)z煉五色石補(bǔ)之。比喻施展才能和手段，彌補(bǔ)國(guó)家以及政治上的失誤。
7、日薄虞淵：猶日薄西山。比喻人已經(jīng)衰老或事物衰敗腐朽，臨近死亡。虞淵，神話(huà)傳說(shuō)中日入之處。
8、月里嫦娥：嫦娥：神話(huà)中月宮里的仙女，相傳她是后羿的妻子，因偷吃不死之藥而上了月宮。比喻風(fēng)姿綽約的美女。
9、興云致雨：興云：布下云彩。致雨：使下雨。神話(huà)傳說(shuō)，神龍有布云作雨的能力。借喻樂(lè)曲詩(shī)文，聲勢(shì)雄壯，不同凡響。
10、東曦既駕：曦：曦和，神話(huà)傳說(shuō)中駕日車(chē)的神。指太陽(yáng)已從東方升起。比喻驅(qū)散黑暗，光明已見(jiàn)。
11、水滿(mǎn)金山：神話(huà)故事。金山，在江蘇省鎮(zhèn)江市。
12、瓊臺(tái)玉閣：瓊：美玉。指神話(huà)故事中月宮亭臺(tái)樓閣。形容華麗堂皇的建筑物。
13、玉宇瓊樓：①神話(huà)中仙人居住的宮殿。②形容覆雪的樓宇。
14、月殿嫦娥：嫦娥：神話(huà)中月宮里的仙女，相傳她是后羿的妻子，()因偷吃不死之藥而上了月宮。月中仙子。比喻風(fēng)姿綽約的美麗女子。
15、十日并出：①古代神話(huà)傳說(shuō)天本有十個(gè)同時(shí)出現(xiàn)的太陽(yáng)。②比喻暴亂并起。
16、瓊臺(tái)玉宇：瓊：美玉；宇：屋檐，引申為樓房。指神話(huà)故事中月宮亭臺(tái)樓閣。形容華麗堂皇的建筑物。
17、牽牛織女：指牽牛星、織女星。亦指古代神話(huà)中的牛郎、織女。
18、月下老兒：神話(huà)傳說(shuō)中掌管婚姻之神。借指媒人。
這本書(shū)是尚燕彬和張紅梅著的，中華民族的神話(huà)傳說(shuō)故事與中華民族的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中華民族燦爛的文化一樣絢麗多彩。
走進(jìn)神話(huà)傳說(shuō)的世界，我們不難體會(huì)到人類(lèi)對(duì)自然的好奇與崇拜；對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈爭(zhēng)斗；對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛(ài)；對(duì)純真愛(ài)情的謳歌與贊美；對(duì)美好生活的向往；對(duì)邪惡勢(shì)力的憎恨等豐富細(xì)膩的感情。
走進(jìn)神化傳說(shuō)的世界，我們還會(huì)認(rèn)識(shí)許多可愛(ài)的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤(pán)古和女?huà)z；為人民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚(yú)；為人民發(fā)展立下大功的燧人氏、倉(cāng)頜、嫘祖、孔子……
這本書(shū)給我了很大的啟發(fā)，出于對(duì)神話(huà)傳說(shuō)故事的熱愛(ài)，于是我也嘗試著寫(xiě)了神話(huà)故事《夢(mèng)神》，我非常喜歡這篇神話(huà)故事，常把它拿來(lái)讀。以后我要爭(zhēng)取寫(xiě)出好多故事來(lái)，和朋友們一起讀！
讀書(shū)是一件快樂(lè)的事！
摘 要：依廣義神話(huà)論，《古文苑》收錄的作品中保存了許多具有神話(huà)色彩的素材和片段，它們大致可分為神祇、神居、神物和神話(huà)事件四大類(lèi)。我們從中可以挖掘出《古文苑》的神話(huà)文獻(xiàn)價(jià)值；通過(guò)解讀可發(fā)現(xiàn)：這些作品在藝術(shù)表現(xiàn)上是具體運(yùn)用一些神話(huà)原型，將神話(huà)傳說(shuō)作為知識(shí)素養(yǎng)融進(jìn)了作家的創(chuàng)作機(jī)制之中；這也反映出中古時(shí)期人們情系大地，樂(lè)生拒死，歸依美善的神話(huà)思想。
《古文苑》是一部歷代詩(shī)文總集。{1}收錄了包括文、賦、歌曲、詩(shī)、敕、啟、書(shū)、對(duì)、狀、頌、述、贊、銘、箴、雜文、記、碑、誄、雜賦19類(lèi)文體在內(nèi)的260余篇作品，時(shí)間從東周到南朝齊永明年間，大致與《文選》相仿。《古文苑》收錄的作品中保存了許多具有神話(huà)色彩的素材和片段，雖說(shuō)它們?cè)谌珪?shū)中并沒(méi)占很重的分量，但作為特殊的文學(xué)建構(gòu)，很有研究的必要。本文擬從神話(huà)學(xué)這一角度，對(duì)《古文苑》收錄作品進(jìn)行解讀，試圖挖掘其神話(huà)文獻(xiàn)價(jià)值和神話(huà)藝術(shù)價(jià)值并探究中古時(shí)期人們的某些神話(huà)思想。
一、《古文苑》作品的神話(huà)文獻(xiàn)價(jià)值
依廣義神話(huà)論，《古文苑》所運(yùn)用的神話(huà)傳說(shuō)素材，可歸結(jié)為神祇、神居、神物和神話(huà)事件四大類(lèi)。{2}下面將神祇分為自然神靈與神話(huà)人物兩類(lèi)列表示之：
《古文苑》中的神靈與神話(huà)人物一覽表
從表中可知，《古文苑》中所記錄的神祇數(shù)量較多，但這些神祇在很大程度上已烙上了某些人文歷史和宗教文化的特征，這就決定了在數(shù)量上自然神祇少而非自然神祇多的情況。
除了神祇，《古文苑》還為我們展示了廣闊的神話(huà)空間——神居，那是天庭、人間、冥土的組合。屬于人間的第一個(gè)神奇所在為昆侖，它位于海內(nèi)的西北，是帝之下都，方八百里，高萬(wàn)仞。中有九重增城，其閶闔之中，是疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復(fù)其原，就是飲之不死的丹水；還有和之百藥，能潤(rùn)萬(wàn)物的帝之神泉——醴泉、弱水等。第二個(gè)神奇之所為海中三座神山：一為中有十日洗沐之地——湯谷的瀛洲，二為時(shí)有神仙出沒(méi)的員嶠、方壺。此外，還記錄了地之四極：極南之地赤野；極北之地幽鄉(xiāng)；極西日入之處昧谷；極東日出之處浮桑。再加之號(hào)為鬼市、能令幽谷興云的崆峒；地處北海，其地為仙家種芒、其山巔為極寒之地的鐘山；黃帝所居的富麗堂皇的明庭；西王母宴請(qǐng)周穆王的瑤池隈；弄玉吹簫時(shí)常居的嬴女臺(tái)等，真是滿(mǎn)紙神異色，仙氣撲面來(lái)。《古文苑》中記錄的天庭，只有天漢、天門(mén)、天帝所居的紫廬、太一所居的玉房，而冥土只有淪于地中、萬(wàn)象幽暗的幽都，它們遠(yuǎn)沒(méi)有人間處所那么豐富、奇特與有趣。
更吸引人眼球的是《古文苑》中記錄的天地間所產(chǎn)的許多神物。動(dòng)物：有為周穆王八駿之一的赤驥；有蜀守李冰嘗沉石犀以御的水怪——水螭；有鯀死后所化的黃能；有赤文青質(zhì)白喙而一足的怪鳥(niǎo)——畢方；有蜀王望帝之魂所化的子規(guī)；有西王母之使青鳥(niǎo)；有南方神雀鷦明；有黃帝所驅(qū)的神龍——應(yīng)龍；有為楚相孫叔敖所殺的兩頭蛇。植物：有《太玄賦》中所言的泉水如酒，味甘，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長(zhǎng)生的玉醴；有朱赤色，食之使人駐顏不老，起死回生的芝草。《游仙詩(shī)》中有總石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝之名，服之長(zhǎng)生不死的五芝；有長(zhǎng)在賁隅的八棵桂樹(shù)——八桂。李陵《錄別詩(shī)》中有源于九重增城上珠樹(shù)與玉樹(shù)上的瓊玉枝。另外，還有仙家之書(shū)綠帙、丹經(jīng)，希世珍品和氏璧、隨珠等，琳瑯滿(mǎn)目，令人驚異。
《古文苑》中，還述說(shuō)了一個(gè)個(gè)神奇幽渺的神話(huà)故事，雖然大多是片言只語(yǔ)，可瑰麗多姿、意蘊(yùn)深厚，具有廣泛的象征性和深刻的寓意潛能。《大言賦》中“壯士憤兮絕天維，北斗戾兮太山夷”一句，再現(xiàn)了共工怒觸不周山時(shí)那天崩地裂的恢宏場(chǎng)面。《蜀都賦》中“昔天地降生，杜宇密促之君，則荊上亡尸之相”、“武儋鎮(zhèn)都，刻削成蘞”、“厥女作歌”等句，則包含有天降杜宇，自稱(chēng)望帝和荊人鱉靈之尸溯流復(fù)生，望帝委之為相以及五丁力士負(fù)土成山，開(kāi)明帝悲悼五丁之姝四則靈異傳說(shuō)。“蕭史編管以擬吹，周王調(diào)笙以象吟”（《搗素賦》）則描繪了蕭史吹簫作鳳鳴，王子喬吹笙和之，與之乘鸞而游的如詩(shī)畫(huà)面，更有王子喬乘白鶴于緱氏山頭，“舉手暫為別”（《游仙詩(shī)》），謝時(shí)人而去的飄逸場(chǎng)景。還有，《游仙詩(shī)》中“遺珮長(zhǎng)出浦”所演繹的那一個(gè)令人傷感的愛(ài)情傳說(shuō)，其優(yōu)美的意境，凄美的情緒，叫人彌久不忘。也有“黃河千里槎”所說(shuō)的居海者乘槎任其浮游，竟犯牛女星這樣傳奇的經(jīng)歷。也有與齊國(guó)名相晏嬰有關(guān)的“三桃殺二士”和伯夷、叔齊相隱逸首陽(yáng)山，不食周粟而死這樣孤憤悲涼的傳奇。還有因母“精感赤龍”而神奇降生并“揚(yáng)威斬蛇”使“金精摧傷”的漢高祖劉邦那不凡的經(jīng)歷。
有些神祇和神話(huà)傳說(shuō)的內(nèi)容是第一次在這些作品中出現(xiàn)，如，賈誼《旱云賦》中的田畯之神嗇夫，之前的文獻(xiàn)中根本沒(méi)有記錄。又如西漢揚(yáng)雄《蜀都賦》中有關(guān)望帝杜宇、開(kāi)明帝鱉靈、五丁以及五丁之姝的靈異傳說(shuō)也是如此，雖然揚(yáng)雄在《蜀王本紀(jì)》中也記載了這些傳說(shuō)，但《蜀都賦》為揚(yáng)雄早期所作，寫(xiě)作年代比《蜀王本紀(jì)》要早。同樣一則神話(huà)傳說(shuō)，可能會(huì)記載在不同的文獻(xiàn)中，《古文苑》所記往往具有獨(dú)特的價(jià)值。杜篤的《首陽(yáng)山賦》不但是著名的伯夷、叔齊傳說(shuō)的較早記錄者，而且賦中以作者巧遇幾百年以前首陽(yáng)山采薇的二老，主動(dòng)搭訕，再由二老親道原委，則更加接近原貌，且更富神話(huà)意味。此外，《古文苑》作品中有的神祇或物品也具有宗教民俗的研究意義。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳國(guó)的武子胥，在《曹娥碑》中則已成為了時(shí)人膜拜的武君。《枯樹(shù)賦》中記載的“枯桑之社”，很明顯源于伊尹生于空桑的傳說(shuō)且是流傳彌久的風(fēng)俗遺留。由上觀(guān)之，《古文苑》的文獻(xiàn)資料價(jià)值是很突出的。
二、《古文苑》作品的神話(huà)藝術(shù)價(jià)值
魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“神話(huà)大抵以一‘神格’為中樞，又推演為敘說(shuō)，而于所敘說(shuō)之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話(huà)不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。”{3}這段話(huà)對(duì)神話(huà)的起源、性質(zhì)、特點(diǎn)及與宗教、藝術(shù)、文學(xué)的關(guān)系作了精妙的敘述，“實(shí)為文章之淵源”一句，更是直接點(diǎn)明了神話(huà)對(duì)中國(guó)文學(xué)的巨大影響作用。《古文苑》作為一部搜集廣泛的歷代詩(shī)文總集，其中收錄的大量作品也不例外地從神話(huà)傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)，它多層次、多方位地表現(xiàn)了神奇的自然界和形形的社會(huì)生活，不但使作品極富神奇色彩，而且通過(guò)神話(huà)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，表達(dá)了情志，抒發(fā)了情感，突顯了主題。這些神話(huà)傳說(shuō)的影響作用主要表現(xiàn)在：一是在作品中具體運(yùn)用一些神話(huà)原型；二是神話(huà)傳說(shuō)作為知識(shí)素養(yǎng)融進(jìn)了作家的創(chuàng)作機(jī)制之中。{4}第一點(diǎn)是直接的，即《古文苑》作品中的作者對(duì)神話(huà)傳說(shuō)的原始意蘊(yùn)進(jìn)行直接運(yùn)用，成為文學(xué)形象的重要內(nèi)容；第二點(diǎn)是間接的，有的作者是對(duì)神話(huà)意境予以借鑒，有的是對(duì)神話(huà)原始意蘊(yùn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新。
從整體上來(lái)講，諸如羿、鯀、燭龍、巫咸、昆侖等神話(huà)概念，在《山海經(jīng)》中是多次出現(xiàn)的。而羿射日神話(huà)、羲和鞭趕太陽(yáng)的神話(huà)、舜娶堯之二女及對(duì)父、弟的寬闊胸懷、伊尹空桑傳說(shuō)以及陽(yáng)侯興波等故事，則是《楚辭》對(duì)《山海經(jīng)》神話(huà)系統(tǒng)的闡釋和補(bǔ)充。閱檢《古文苑》中運(yùn)用的神話(huà)傳說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)昆侖概念的多次出現(xiàn)，如《甘泉賦》中的“冠高山而為居，乘昆侖而為宮”，《靈河賦》中的“咨靈川之遐源兮，于昆侖之神丘”，《菟園賦》中的“故徑于昆侖，貇觀(guān)相物芴焉子，有似乎西山”，《太玄賦》中“升昆侖以散發(fā)兮，踞弱水而濯足”等，而且還頻繁出現(xiàn)了堯、舜等神話(huà)中的帝王和羿、鯀、蚩尤、共工等神話(huà)英雄。由此可見(jiàn)，《古文苑》中的神話(huà)傳說(shuō)大多出自《山海經(jīng)》或《楚辭》神話(huà)原型，我們也就有充分的理由認(rèn)為這些作者是將其解讀的神話(huà)原始意蘊(yùn)直接引入到創(chuàng)作中的。
《山海經(jīng)》中神話(huà)信息量最密集、詩(shī)化場(chǎng)景最豐富的是在《海內(nèi)西經(jīng)》描述的“昆侖之墟”“開(kāi)明獸”周?chē)h(huán)境的內(nèi)容上，那里有神奇的麗鳥(niǎo)、珠樹(shù)、玉樹(shù)、不死樹(shù)、神泉，到處一片輝煌，一片絢麗，令人眼花繚亂。而這些神話(huà)意境往往被后世作家作為一種審美思維來(lái)借鑒。試檢《古文苑》中的具體作品，則可明了。
宋玉在《笛賦》中將生長(zhǎng)在壁立千仞，磐石高聳的衡山之竹，配以昆侖山才有的丹水、醴泉，“丹水其左，醴泉其右”，這樣一來(lái)，“奇篠異幹、罕節(jié)間枝”的冉冉翠竹更增添了靈秀、嫵媚與神奇的美。還有的作品表現(xiàn)為作者對(duì)神話(huà)境地的暢游，如張衡《骷髏賦》開(kāi)篇如是寫(xiě)：“張平子將游目于九野，觀(guān)化乎八方。星回日運(yùn)，鳳舉龍?bào)J。南游赤岸，北陟幽鄉(xiāng)。西經(jīng)昧谷，東極扶桑。”在一個(gè)深秋的早晨，作者設(shè)想自己如鳳飛舉、如龍騰驤，周游遍覽九州之野，觀(guān)看萬(wàn)物風(fēng)情于四面八方，這真是一次讓人意氣風(fēng)發(fā)的暢游。這一段想象，正是作者想擺脫險(xiǎn)惡現(xiàn)實(shí)的羈絆和對(duì)自由清明世界無(wú)限向往的內(nèi)心呈現(xiàn)，也為本篇“樂(lè)死”、“惡生”的主題渲染了一個(gè)神奇瑰麗的神游意境。
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然而，隨著社會(huì)的迅速發(fā)展以及宗教的力量，特別是道教對(duì)神話(huà)的利用，《古文苑》中的許多作品，在對(duì)古代神話(huà)傳說(shuō)運(yùn)用的方面發(fā)生了新的變化。如果說(shuō)張平子的四野遨游還只是一個(gè)設(shè)想，人世間陣陣寒涼的秋風(fēng)，使得作者暢游的夢(mèng)很快破碎，他又回到了現(xiàn)實(shí)的土地上，那么，在王融《游仙詩(shī)》中，詩(shī)人則是遍游神國(guó)，與神仙交通，并完完全全地陶醉了，樂(lè)不思蜀了。他離開(kāi)習(xí)道求仙的“槐岻”、“瑤碣”后，就至“員嶠”、“方壺”處歡宴，又小憩于“嬴女臺(tái)”，再游歷至“瑤池隈”，觀(guān)“青鳥(niǎo)騖高羽”，與“王母停玉杯”，在南征路上，詩(shī)人遙望增城，依然回味“朱霞拂綺樹(shù)，白云照金楹。五芝多秀色，八桂常冬榮”的奇幻景色。這些光怪陸離，令人目不暇接的自然神話(huà)景觀(guān)，除了能雕飾文字，使之華美、奇幻外，還透露出了新的時(shí)代氣息，那就是神話(huà)中神靈處所與仙人處所混合，這種氛圍使得作品充滿(mǎn)了更自由的精神。
另外，在繼承《楚辭》中描寫(xiě)神人同居的世界這一傳統(tǒng)的同時(shí)，《古文苑》作品中還多了神靈和仙人共處的內(nèi)容，其神祇的形象既保持了原始諸神的自然風(fēng)貌，又因仙人的加入，具有濃郁的人情味，這使得作品的內(nèi)容在文化意義上更加豐富。如揚(yáng)雄的《太玄賦》：“納傿祿于江淮兮，揖松喬于華岳。升昆侖以散發(fā)兮，踞弱水而濯足。朝發(fā)軔于流沙兮，夕翱翔于碣石。忽萬(wàn)里而一頓兮，過(guò)列仙以托宿。役青要以承戈兮，舞馮夷以作樂(lè)。聽(tīng)素女之清聲兮，觀(guān)宓妃之妙曲。茹芝英以御餓兮，飲玉醴以解渴。排閶闔以窺天庭兮，騎骍騩以踟躕。載羨門(mén)與儷游兮，永覽周乎八極。”這里的傿祿、松喬、青要、素女、羨門(mén)等眾仙人，已經(jīng)不是原始神話(huà)的內(nèi)容，但作者運(yùn)用神話(huà)提供的廣闊想象空間，使他們也與馮夷、宓妃等諸神一道組成一幅幅神采飛動(dòng)的天國(guó)圖畫(huà)。
運(yùn)用奇麗的神話(huà)景觀(guān)和具有豐富意義的神話(huà)故事（原型）來(lái)表現(xiàn)作者的思想和情感的方式方法，已成為一種運(yùn)用神話(huà)的藝術(shù)手段。《古文苑》作品采用這種藝術(shù)手段的目的隨作品內(nèi)容的不同，而呈現(xiàn)出多樣性。有的是為了點(diǎn)綴器物制作之精美及意蘊(yùn)之吉祥，如蔡邕《警枕銘》中“應(yīng)龍?bào)聪U，潛德保靈”就是如此。有的含有規(guī)箴勸勉之意，如揚(yáng)雄《太仆箴》中則用“昔有羿，馳騁忘歸”的神話(huà)事例來(lái)規(guī)箴太仆應(yīng)該盡職盡責(zé)。王粲在《為劉表與袁尚書(shū)》中則語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸譚尚勿“追閼伯、實(shí)沈之蹤”，“忘《棠棣》死喪之義”，而應(yīng)該戮力同心，共抗曹操。有的則用來(lái)抒情，《終南山賦》中的作者身處雄偉神化的理想仙居所在，思“彭祖宅以蟬脫，安期饗以延年”，充滿(mǎn)了對(duì)神仙生活的無(wú)限向往。《游仙詩(shī)》中“舉手暫為別，千年將復(fù)來(lái)”則化用王子喬謝別人世的傳說(shuō)，抒發(fā)對(duì)其神游的神仙世界的留戀之情。有的歌功頌德，蔡邕在《九疑山碑》中，追念了舜孝悌父兄、接禪為君、治國(guó)有方、尸解升天的人生歷程，“逮于虞舜，圣德光明。克諧頑傲，以孝蒸蒸。師錫帝世，堯而授徵。受終文祖，璇璣是承。太階以平，人以有終。遂葬九疑，解體而升。登此崔嵬，讬靈神仙”，表達(dá)了作者對(duì)舜帝的由衷贊美。
可見(jiàn)《古文苑》在神話(huà)藝術(shù)表現(xiàn)上有兩個(gè)顯著特色。第一，所運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō)比較零碎，一般不專(zhuān)詠一神，而多是眾神祇名字的羅列或偶現(xiàn)某一神祇的身影。在遣詞造句上表現(xiàn)為一、二個(gè)短句甚至僅為一個(gè)詞。且神祇的面貌大多模糊，沒(méi)有《九歌》中的湘君、湘夫人、山鬼，宋玉《高唐賦》《神女賦》中的巫山神女以及曹植《洛神賦》中的宓妃那樣已成為人格化、能予人以深刻印象的神祇。這除了《古文苑》的選編者必須遵循一定的選錄標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這類(lèi)專(zhuān)詠一神的作品不予錄取的原因外，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中古時(shí)期的作家們?cè)谏裨?huà)文學(xué)化的進(jìn)程中{5}，對(duì)神話(huà)傳說(shuō)如何運(yùn)用于創(chuàng)作的獨(dú)特思考和艱難探索。無(wú)可否認(rèn)，在運(yùn)用神話(huà)的藝術(shù)水準(zhǔn)上，《古文苑》中的這些作品是無(wú)法與楚辭中的作品相媲美的，但他們發(fā)現(xiàn)和肯定了神話(huà)傳說(shuō)的意義和價(jià)值，使神話(huà)文學(xué)化的進(jìn)程得以延繼、發(fā)展。第二，繼承楚騷傳統(tǒng)，滲入仙話(huà)故事。這一點(diǎn)，前文已涉及，不再贅述。
三、《古文苑》作品滲透的神話(huà)思想
神話(huà)本身是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，神話(huà)承載著傳統(tǒng)，內(nèi)含著道德，體現(xiàn)著文化范式。《古文苑》作品中所記的山川物產(chǎn)、神祇仙家、傳聞故事，都生動(dòng)而真實(shí)地反映著中古時(shí)期人們的宗教神話(huà)思想。
第一，情系大地。《山海經(jīng)》是百世神異思維的經(jīng)典。它以山海之所經(jīng)，歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話(huà)和巫術(shù)的幻想，它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，使中國(guó)神話(huà)幻想在滋生和筆錄的早期，就粘附著泥土和方域。因而，其神話(huà)思維帶有濃郁的土地緣分。與《山海經(jīng)》相似，《古文苑》所錄神話(huà)中記錄的天庭和冥土也遠(yuǎn)沒(méi)有人間處所那么豐富、奇特與有趣，相反，它對(duì)人間的山脈、近海、四極那些熟悉的景致和物品則大書(shū)特書(shū)。這種神話(huà)思維的形態(tài)，是與華夏人民長(zhǎng)期居住于山川阻隔、內(nèi)陸外海的土地上所形成的地緣文化心理相聯(lián)系的，是中古時(shí)期的人們承襲《山海經(jīng)》而來(lái)的一種深沉的大地情結(jié)。
第二，樂(lè)生拒死。神話(huà)否定死亡的觀(guān)念在《山海經(jīng)》對(duì)羽民國(guó)、不死藥一類(lèi)描述上已露端倪。在神話(huà)的世界中，生命是不會(huì)毀滅的，它“斷然否認(rèn)死亡的真實(shí)可能性。在某種意義上，整個(gè)神話(huà)可以解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定”{6}。《古文苑》所錄神話(huà)中的人物和物品則將樂(lè)生拒死觀(guān)念表現(xiàn)得相當(dāng)強(qiáng)烈，那些“食之不饑”“食之壽長(zhǎng)”的飲食，那些方士的長(zhǎng)生和神仙的逍遙已成為古代作家感情的依托、歸附和慰藉。他們渴望生命不朽，渴望與神人同處、與仙人同游，在他們的奇異幻想世界里，人間吉兇禍福等沉重的生存憂(yōu)患已不復(fù)存在，他們超越了個(gè)體的短暫和偶然，從生命哲學(xué)的角度來(lái)看，就是對(duì)死亡的心靈超越。{7}
第三，歸依美善。《山海經(jīng)》里的神靈新鮮樸野，沒(méi)有什么人間的、或非人間的道德標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，《山海經(jīng)》里沒(méi)有對(duì)非分越軌行為的報(bào)應(yīng)，一切都取決于不知何由的一個(gè)“見(jiàn)”字。如：“見(jiàn)則國(guó)有恐”，“見(jiàn)則國(guó)有兵”，“見(jiàn)則大旱”等。但也有將人間仁政美德與美麗靈異之物相交融的記載，比如某些靈異之物“見(jiàn)則其國(guó)大穰”，尤其是多次出現(xiàn)的鳳凰或鸞鳥(niǎo)，這無(wú)疑是富有象征性的理想頌歌。《古文苑》中的作家們則將神話(huà)中的神靈賦予了鮮明的道德判斷，借助神話(huà)表現(xiàn)了他們歸依美善的道德標(biāo)準(zhǔn)。治國(guó)有方的舜帝、射日英雄后羿，公正不阿的皋陶是人們對(duì)于真淳無(wú)偽、幸福美滿(mǎn)的傳說(shuō)中的上古神話(huà)時(shí)代的憧憬，對(duì)有神異經(jīng)歷和本領(lǐng)的英雄的崇拜。而對(duì)于只圖一己私欲，迷于田獵，不恤下民，不得返國(guó)的夏啟子太康則予以鄙棄。我們可以清晰地感覺(jué)到在表層敘述中，神話(huà)用大膽的幻想以及大量神靈和自然現(xiàn)象，原襲著遠(yuǎn)古神話(huà)的浪漫主義精神色彩。但是，最終它揭示的仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)深層的文化心理結(jié)構(gòu)。它充滿(mǎn)了社會(huì)倫理、價(jià)值觀(guān)念、世態(tài)炎涼的說(shuō)教，充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的氣息。因而《古文苑》中作家們所運(yùn)用的神話(huà)浪漫主義精神減少而現(xiàn)實(shí)主義精神濃厚。這可以說(shuō)是中古時(shí)期的作家們對(duì)遠(yuǎn)古神話(huà)運(yùn)用的突破，亦可以說(shuō)是一種缺憾。
《古文苑》的選者在不經(jīng)意之間，為我們保存了許多涂抹有神話(huà)色彩的作品。它們所具有的神話(huà)文獻(xiàn)價(jià)值、神話(huà)藝術(shù)價(jià)值和神話(huà)思想確實(shí)足以引起神話(huà)研究者的重視。
①（宋）無(wú)名氏輯， 古文苑[M].四部叢刊本.
②袁珂. 中國(guó)神話(huà)大詞典[M]. 成都: 四川辭書(shū)出版社， 1998，4.
③魯迅.魯迅全集·中國(guó)小說(shuō)史略(第九卷)[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社，1981，17.
④高有鵬，孟芳.神話(huà)之源——《山海經(jīng)》與中國(guó)文化[M].鄭州:河南大學(xué)出版社， 2001，137.
⑤趙沛霖.先秦神話(huà)思想史論[M].北京:學(xué)苑出版社， 2002，45.
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遼寧牛河梁遺址多處遺跡與神話(huà)傳說(shuō)驚人吻合。
在華夏子孫中，很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“女?huà)z補(bǔ)天”的故事，但多少年來(lái)，關(guān)于這個(gè)故事是真是假一直是個(gè)謎。
紅山女神像：與女?huà)z有關(guān)?
牛河梁遺址位于遼寧省朝陽(yáng)市凌源、建平兩縣交界處的牛河梁村，是一處原始社會(huì)末期的紅山文化遺址。上世紀(jì)八十年代初，遼河流域考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了一座女神廟，并在廟中出土了一尊完整的與真人一樣大的泥塑女神頭像，和女神頭像同時(shí)出土的還有6個(gè)大小不同的殘?bào)w泥塑女性群像。
牛河梁女神廟出土的這些彩塑女神像，其高度的藝術(shù)概括可與西方的維納斯相媲美。但值得注意的是，已出土的女神上臂塑件空腔內(nèi)帶有肢骨，因遭火焚多成灰渣，專(zhuān)家推測(cè)有可能是人骨。
聯(lián)系中亞曾有在人頭骨涂泥成像的崇拜形式，牛河梁女神像有可能是以現(xiàn)實(shí)中的人物為依據(jù)塑造出來(lái)的。它使億萬(wàn)中華子孫第一次看到用黃土模擬真人塑造的5000年前祖先的形象。
那么，牛河梁女神像是否與傳說(shuō)中的“女?huà)z氏”有關(guān)?古籍記載中，女?huà)z的第一大功勞就是“搏黃土做人”。而牛河梁女神帶有肢骨的塑件，與古籍記載有驚人的相似。
“金字塔”頂：煉“女?huà)z石”之處?
在距離牛河梁女神廟一公里的地方，有一座小土山，經(jīng)初步發(fā)掘證實(shí)，這座土山竟全部是用人工夯筑起來(lái)的，地上部分夯土堆直徑近40米，高16米，外包巨石；內(nèi)石圈直徑為60米，外石圈直徑約為100米。
小土山的形狀為圓錐形，小抹頂。上面是用3圈石頭圍砌起來(lái)的，每一層石頭伸進(jìn)去10米，高度為1米，山下面亦有3圈石頭圍砌起來(lái)。圍繞小土山周?chē)纳筋^上，還發(fā)現(xiàn)有30多座積石冢群址，整個(gè)積石冢群都是圓錐形，大抹頂，和古埃及的金字塔相比，布局是一樣的。據(jù)朱達(dá)講，當(dāng)初發(fā)現(xiàn)“金字塔”時(shí)，山上到處散布著帶有紅山文化特征的“之”字紋彩陶片以及冶銅坩堝片。而“金字塔”頂部是煉銅遺址，有1500個(gè)煉紅銅的坩堝，每一坩堝約有1尺多高，鍋口約有30厘米，像現(xiàn)代人用的水桶一般大小。
那么，這座“金字塔”式建筑物到底是干什么用的?據(jù)古籍記載，女?huà)z氏乃中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的一位無(wú)所不能的女神，是在大地上創(chuàng)造人類(lèi)、化育萬(wàn)物的母親。古時(shí)出現(xiàn)天崩地裂，“女?huà)z乃煉五色石以補(bǔ)蒼天”。由于這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，后人因此把彩色異常的石頭叫“女?huà)z石”。
牛河梁大金字塔頂煉紅銅（是否就是五色石）的遺址，與此神話(huà)傳說(shuō)中女?huà)z煉五色石極相吻合。
無(wú)足玉龜：女?huà)z“斷龜足”的佐證？
考古工作者又對(duì)圍繞大金字塔周?chē)男〗鹱炙哼M(jìn)行了部分發(fā)掘，其中出土大批玉器。
一座積石冢的中心大墓里出土一具完整的男性骨架，頭部?jī)蓚?cè)有兩個(gè)大玉環(huán)，胸中佩戴著雙龍相交的勾云形班次佩，頭的上部有玉箍，腕部有鐲。特別令人感興趣的是，死者雙手各握一玉龜，一雌一雄，相配成對(duì)。
1、獨(dú)角獸象征著愛(ài)情，寓意忠貞不二，勇氣，美好，高貴，高傲和純潔。
2、獨(dú)角獸為神話(huà)傳說(shuō)中的一種虛構(gòu)的生物。現(xiàn)行西方神話(huà)的獨(dú)角獸則形如白馬，額前有一個(gè)螺旋角，代表高貴、高傲和純潔。有的故事中描述為長(zhǎng)有一雙翅膀，甚至還有獨(dú)角獸是黑色的描述。西方獨(dú)角獸的原型已被公認(rèn)為印度犀牛。
3、古代神話(huà)傳說(shuō)中一種頭頂正中長(zhǎng)有一支單角的動(dòng)物。在西方傳說(shuō)里，獨(dú)角獸的角有解毒功能，很多人乘機(jī)去賣(mài)“獨(dú)角獸”的角的粉末。
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中國(guó)古代民間神話(huà)傳說(shuō)中可見(jiàn)于中國(guó)經(jīng)典中的生物，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到實(shí)體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實(shí)，起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。
龍是中國(guó)等東亞區(qū)域古代神話(huà)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。常用來(lái)象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說(shuō)等龍文化非常豐富。
龍的形象最基本的特點(diǎn)是九似，具體是哪九種動(dòng)物尚有爭(zhēng)議。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來(lái)的龍的形象，相比最初的龍而言更加復(fù)雜。
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