時(shí)間：2023-05-29 17:50:51
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇論語(yǔ)名句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、德不孤，必有鄰。——《論語(yǔ)·里仁》
2、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。——《論語(yǔ)·學(xué)而》
3、不患人之不己知，患不知人也。——《論語(yǔ)·學(xué)而》
4、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣。”——《論語(yǔ)·八佾》（盡善盡美）
5、己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)·顏淵》
6、過(guò)而不改，是謂過(guò)已。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
7、發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。——《論語(yǔ)·述而》
8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)·子罕》
9、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。——《論語(yǔ)·雍也》
10、巧言令色，鮮矣仁。——《論語(yǔ)·學(xué)而》
11、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)·里仁》
12、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——《論語(yǔ)·述而》
13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
14、自古皆有死，民無(wú)信不立。——《論語(yǔ)·顏淵》
15、文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語(yǔ)·雍也》
16、不在其位，不謀其政。——《論語(yǔ)·泰伯》
17、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
18、益者三友：友直、友諒、友多聞。——《論語(yǔ)·季氏》
19、君子喻于義，小人喻于利。——《論語(yǔ)·里仁》
20、君子不器。——《論語(yǔ)·為政》
21、知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。——《論語(yǔ)·子罕》
22、古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人。——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
23、見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。——《論語(yǔ)·為政》
24、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語(yǔ)·子罕》
25、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與。——《論語(yǔ)·學(xué)而》
26、溫故而知新，可以為師矣。——《論語(yǔ)·為政》（溫故知新）
27、朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》
28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)·學(xué)而》
29、名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語(yǔ)·子路》
30、人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)·為政》
31、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
32、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)·學(xué)而》
33、過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。——《論語(yǔ)·子張》
34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語(yǔ)·子路》
35、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。——《論語(yǔ)·為政》
36、往者不可諫，來(lái)者猶可追。——《論語(yǔ)·微子》
37、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。——《論語(yǔ)·述而》（舉一反三）
38、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。——《論語(yǔ)·雍也》
39、不患寡而患不均，不患貧而患不安。——《論語(yǔ)·季氏》
40、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
41、當(dāng)仁不讓于師。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
42、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。——《論語(yǔ)·子路》
43、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)·為政》
44、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語(yǔ)·為政》
45、君子成人之美，不成人之惡。——《論語(yǔ)·顏淵》
46、不義而富且貴，于我如浮云。——《論語(yǔ)·述而》
47、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)·泰伯》
48、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。——《論語(yǔ)·雍也》
49、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語(yǔ)·述而》
關(guān)鍵詞：儒家思想；文化；語(yǔ)文教學(xué)
儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是影響力極深的中國(guó)古代文化。語(yǔ)文教學(xué)常會(huì)受儒家思想的影響，對(duì)儒家思想的影響進(jìn)行分析和把握，有助于學(xué)生樹(shù)立文化觀。
儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期子所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時(shí)期之后，中國(guó)文學(xué)都受到其影響。孔子門(mén)下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等。孔子更被后世尊稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是華人的基本價(jià)值觀之一。總的來(lái)說(shuō)，儒家思想毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)文化的來(lái)源之一。
一、認(rèn)識(shí)儒家文化對(duì)語(yǔ)文的影響
儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個(gè)學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一。
從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人，孔子的思想對(duì)孟子影響更深。這說(shuō)明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響，教師所教學(xué)的目標(biāo)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是很重要的，由《論語(yǔ)》里面中的詩(shī)句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。
除此之外，論語(yǔ)里面的詩(shī)句，在語(yǔ)文教學(xué)中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對(duì)學(xué)生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用和意義，對(duì)學(xué)生因材施教，讓學(xué)生健康成長(zhǎng)。
二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句，需要學(xué)生積極地思考。基于儒家文化和古典文言文的特點(diǎn)，學(xué)生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對(duì)特殊的名句要細(xì)品，并把名句的意境體會(huì)深刻，不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識(shí)，形成良好習(xí)慣。
三、儒家名句的積累品讀
教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活，完善自我人格。在語(yǔ)文教學(xué)中，以《論語(yǔ)》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類(lèi)歸納，適當(dāng)?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語(yǔ)》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中，以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對(duì)于儒家名句的教學(xué)，教材要做到以下幾點(diǎn)，積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學(xué)以致用；分類(lèi)歸納，豐富積累。
四、儒家文化在教學(xué)中的傳承
文化是有價(jià)值的東西，對(duì)人的精神會(huì)產(chǎn)生影響。在教學(xué)中，教師要用儒家精神激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)。思想文化不僅是一個(gè)國(guó)家的象征，也是一個(gè)民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設(shè)好社會(huì)主義事業(yè)。面對(duì)全球化文化浪潮的沖擊，人們對(duì)儒家文化現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號(hào)召學(xué)生積極學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。
五、儒家文化的教育價(jià)值
孔子無(wú)疑是中國(guó)最偉大的教育家。他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展。孔子的思想在后世的發(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染，特別是一些哲理性的問(wèn)題。總之，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】翻譯；宗教文化；理解
引言
隨著中西方文化交流的深入，經(jīng)典隨著人類(lèi)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，他們希望更多，更全面、更深入地了解中國(guó)文化。文化的范圍非常之廣泛，但實(shí)質(zhì)都離不開(kāi)它誕生的民族，以及人們對(duì)它的傳承及發(fā)揚(yáng)，深入了解源語(yǔ)文化是做好翻譯的前提。因?yàn)榉g從來(lái)都不是單一的純語(yǔ)言活動(dòng)，而是一種跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的溝通過(guò)程。辜鴻銘先生的英文造詣極高，為了使內(nèi)容和思想易于被西方人理解和認(rèn)識(shí)，還廣征博引西方的名句、典故參證注釋?zhuān)浴肮雌鹱x者原來(lái)的思路”。他用現(xiàn)代歐美人熟悉的現(xiàn)代英語(yǔ)來(lái)接受中國(guó)兩千年前傳承下來(lái)的文明和道德，其目的是讓西方人從精神和道德上尊重中國(guó)，讓他們了解真正的中華文明。
一、文化翻譯理解
從實(shí)踐的角度出發(fā)，文化翻譯形式多種多樣，任何翻譯的存在都包含有文化差異的因素，因而都是文化翻譯。狹義上的文化翻譯是指具體文化信息的翻譯，與之相對(duì)的是，就理論而言，文化翻譯研究在宏觀上討論翻譯中的文化策略，微觀上討論翻譯中文化信息的處理。郭建中就曾指出，文化翻譯指在翻譯過(guò)程中，譯者在進(jìn)行語(yǔ)言操作的同時(shí)，應(yīng)有廣泛的文化意識(shí)，把翻譯的文化因素和語(yǔ)言因素結(jié)合起來(lái)考慮。對(duì)源語(yǔ)文化的準(zhǔn)確理解是成功翻譯的必備前提，特別是古籍翻譯因其原文是古文，直到今天許多老祖宗的智慧以及名句仍舊被沿用，但是很多時(shí)候我們卻并沒(méi)有理解他的原本意義，所以首先理解原文就存在問(wèn)題。因此在做翻譯時(shí)追本溯源準(zhǔn)確理解尤為重要。因辜鴻銘先生生活的時(shí)代正是中國(guó)文化處于弱勢(shì)，西方強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代，為了讓西方人更容易接受中國(guó)的文化經(jīng)典，辜鴻銘先生在翻譯上做出了巨大的犧牲，采用歸化的翻譯策略。
二、宗教文化的翻譯
是一個(gè)民族文化的重要組成部分，《論語(yǔ)》是儒家思想以及中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典著作，以孔子《論語(yǔ)》為代表的儒家思想并不屬于宗教范疇，但是其中記載了不少孔子時(shí)期人們的宗教意識(shí)。對(duì)一些表示宗教觀念的詞的翻譯辜鴻銘先生的翻譯也值得探討。
（一）子入太廟，每事問(wèn)。（《論語(yǔ).八佾》）
辜鴻銘： When Confucius first attended the service at the State Cathedral （Ancestral Temple of the reigning Prince）， he enquired as to what he should do at every stage of the service.
根據(jù)楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》古代開(kāi)國(guó)之君叫太祖，太祖之廟便叫做太廟。周公旦是魯國(guó)最初受封之君，因之這里的太廟就是指周公的廟。東漢許慎《說(shuō)文解字》中，這樣解釋?zhuān)骸皬R，尊先祖貌也。”廟，是一種特殊的房子，是祭祀祖先的地方，皇帝祭祀祖先的地方就成了太廟。太廟是一個(gè)極具中國(guó)文化的詞匯，是一個(gè)典型的文化負(fù)載詞，在翻譯這一核心詞匯時(shí)辜鴻銘先生仍舊采用了歸化的翻譯方式。辜式用the State Cathedral來(lái)翻譯太廟，其本意是指國(guó)家大教堂，并用括號(hào)加注釋說(shuō)明是ancestral Temple of the reigning Prince意為統(tǒng)治者的宗廟，這兩者都是極具西方文化特色的表達(dá)，因?yàn)榻烫檬腔浇獭⑻熘鹘獭⑿陆獭|正教等舉行彌撒禮拜等宗教事宜的地方，教堂是宣揚(yáng)基督教教義的地方，因此Cathedral不僅是一個(gè)西方詞匯而且還是一個(gè)宗教詞匯。而《論語(yǔ)》中的太廟主要是為了讓后代緬懷祭祀的，祭祀祖先是后代表達(dá)緬懷祈求得到先輩福佑的一種方式，這與宗教沒(méi)有任何關(guān)系。由此可見(jiàn)，無(wú)論是從文化的起源還是功能辜鴻銘先生的翻譯都與原文相去甚遠(yuǎn)，因此這樣的翻譯是不太恰當(dāng)?shù)摹?/p>
（二）死生有命，富貴在天。（《論語(yǔ).顏淵》）
Ku： Life and Death are pre-ordained， and riches and honors come from God.
這一章是典型的中國(guó)宿命論，人們相信人的一生中的生死福禍、貧富貴賤等都是上天注定好的，是人力無(wú)法改變的，這樣愚昧的思想到今天還影響著部分中國(guó)人。上天是指什么呢？孔子提到的“天”就是指天地，世界的意思。在這里辜鴻銘把“天”翻譯成God， God在西方主要是指基督教中的上帝，在基督文化中認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界，這樣翻譯的確會(huì)讓西方的讀者有一種認(rèn)同感，認(rèn)為是上帝主宰人的一生，但是這樣翻譯完全就是誤導(dǎo)，在中國(guó)文化中根本就沒(méi)有上帝的概念，與中國(guó)文化中的“天”是不同的，這是硬給中國(guó)的“天”貼上了基督教的印記，這樣的歸化策略雖然讓西方讀者在讀的時(shí)候容易懂卻丟失中國(guó)文化的本源，不值得提倡。葉子南先生就曾指出歸化雖容易“懂”，卻可能丟失不少東西，甚至歪曲原文的意義，因?yàn)楸磉_(dá)本身就反映了源語(yǔ)思維模式的特征和特定的文化內(nèi)涵。
三、結(jié)語(yǔ)
翻譯不僅僅是語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，好的譯文更要能夠?qū)崿F(xiàn)文化在目標(biāo)語(yǔ)中的再現(xiàn)，這才能達(dá)到文化傳播的目的。我們研究辜式《論語(yǔ)》中的文化翻譯現(xiàn)象考察其文化翻譯的策略及方式，了解到辜式的翻譯雖然有些缺失但是基于他的翻譯目的，以及其文化傳播效果無(wú)疑是成功的，對(duì)翻譯實(shí)踐起到很好的啟示作用。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王建國(guó). 劉宓慶文化翻譯理論簡(jiǎn)評(píng)[J]. 外語(yǔ)研究. 2010.2
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【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；心得體會(huì)；教育思想
【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
近兩個(gè)月我潛心研讀并教授了《論語(yǔ)選讀》一書(shū)，真正體會(huì)到相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)，可謂是受益匪淺。《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒家學(xué)的最為可靠的史料。它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”，在封建社會(huì)中長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，其影響是獨(dú)一無(wú)二的。它的許多基本觀念成了整個(gè)社會(huì)的規(guī)范，滲透到政治、思想、文化、心理、習(xí)俗等各個(gè)方面，人們的言語(yǔ)行為都在自覺(jué)不自覺(jué)地受著它的影響。即使到了今天，它對(duì)中華民族思想觀念的影響仍然根深蒂固，不可小視。下面談一下我在教學(xué)中的心得體會(huì)。
一、理論聯(lián)系實(shí)際，批判繼承傳統(tǒng)文化
我們要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行分析和鑒別。既要分清孔子思想的進(jìn)步方面與保守方面，又要分清“原生”的孔子與后人“改裝”的孔子，還孔子以本來(lái)面目。文中的精華我們要借鑒和吸收，例如“民無(wú)信不立”“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”等體現(xiàn)了孔子的民本思想，當(dāng)今社會(huì)更應(yīng)提倡以人為本。又如“孝弟也者，其為仁之本與”“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)孝道，尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)至今都不能缺失。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”“知其不可而為之”的勤奮、執(zhí)著、樂(lè)觀向上處世態(tài)度等等處世之道、教育思想、修身哲學(xué)方面都很值得去探討和學(xué)習(xí)。
當(dāng)然由于歷史的局限性也有一些思想是不可取的。如“均無(wú)貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的階層立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，這種封建等級(jí)制度思想是不可取的。又如在治理國(guó)家中過(guò)分強(qiáng)調(diào)德治忽略了法治，“知其不可而為之”從斗爭(zhēng)策略上是不可取的，我們要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂的犧牲。與此同時(shí)，我們應(yīng)使學(xué)生區(qū)別原始的孔子和后世改造過(guò)的孔子。例如：“君叫臣死，臣不得不死”并不符合孔子的原意。
通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，讓我深深懂得要堅(jiān)持一分為二看問(wèn)題，實(shí)事求是，既不能像封建時(shí)代那樣頂禮膜拜，也不能像某些特定歷史時(shí)期那樣全盤(pán)否定。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，關(guān)心社會(huì)，投身社會(huì)，提高對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察分析能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
二、注重培養(yǎng)學(xué)生文言語(yǔ)感，提高文言閱讀能力
文言閱讀能力是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提條件。繼續(xù)加強(qiáng)文言閱讀訓(xùn)練，應(yīng)該是選修階段相關(guān)課程的一個(gè)任務(wù)。在教授此書(shū)時(shí)，每節(jié)課都通過(guò)自主學(xué)習(xí)與老師點(diǎn)撥相結(jié)合來(lái)掌握重要的文言字詞和句式。鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生利用工具書(shū)和已學(xué)過(guò)的知識(shí)，自己動(dòng)手解決那些經(jīng)過(guò)努力可以解決的問(wèn)題，使學(xué)生逐步獲得成就感和自信心，培養(yǎng)閱讀文言文的興趣和良好習(xí)慣。另外把課后習(xí)題與許昌教研室編著的《學(xué)與練》相結(jié)合進(jìn)行有效的訓(xùn)練，夯實(shí)了學(xué)生的文言基礎(chǔ)。最后探究要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，難易的程度要適宜。講究科學(xué)性，反對(duì)望文生義，主觀臆斷。
筆者覺(jué)得這一段時(shí)間學(xué)生的文言閱讀能力突飛猛進(jìn)，尤其對(duì)一些常用通假字如“女—汝，道—導(dǎo)，弟—悌，沒(méi)—?dú){，知—智”等等了如指掌，對(duì)一些古今異義詞、文言虛詞（焉、諸、然、與等）、古今異義的成語(yǔ)、特殊句式等等更是牢記在心，翻譯時(shí)大多數(shù)學(xué)生能夠達(dá)到舉一反三，融會(huì)貫通。確實(shí)《論語(yǔ)》中有很多典型的知識(shí)點(diǎn)對(duì)于學(xué)生提高文言閱讀能力幫助很大，對(duì)于學(xué)習(xí)文言文能達(dá)到事半功倍的效果。因此我們教師應(yīng)該通過(guò)這個(gè)重要的平臺(tái)去培養(yǎng)學(xué)生文言語(yǔ)感，提高文言閱讀能力。
三、借助《論語(yǔ)》，提高個(gè)人精神品格
孔子十分重視倫理道德建設(shè)，重視正確人生態(tài)度的培養(yǎng)和高尚人格的塑造，對(duì)人生意義有著執(zhí)著不懈的追求，這對(duì)我們及學(xué)生全面提高自身素質(zhì)具有積極的借鑒意義。
《論語(yǔ)選讀》的5-9章重在對(duì)修身的論述，例如“夫子之道，忠恕而已矣”教導(dǎo)我們對(duì)人應(yīng)盡心竭力，待人仁愛(ài)寬厚。“不患莫己知，求為可知也”告誡我們只要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不怕沒(méi)人賞識(shí)自己。“不義而富且貴，于我如浮云”讓我們懂得功名利祿變幻無(wú)常，應(yīng)淡泊名利。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”告知我們應(yīng)尊敬父母長(zhǎng)輩，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)。像這種加強(qiáng)自身修養(yǎng)的名句在《論語(yǔ)選讀》中比比皆是，因此我們?cè)诮虝?shū)的同時(shí)應(yīng)及時(shí)達(dá)到育人之目的。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，凈化心靈，陶冶情操。
四、《論語(yǔ)》中的教育思想博大精深
孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家，他的教育思想主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，是中國(guó)教育史上的寶貴遺產(chǎn)。他在《論語(yǔ)選讀》中論述到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“飯疏食，飲水……不義而富且貴，于我如浮云”等這些名言讓我們懂得作為教育者首先應(yīng)以身作則，學(xué)而不厭，誨人不倦，淡泊名利，堅(jiān)守住那浮云之志。其次是引導(dǎo)我們注重先做人再做學(xué)問(wèn)，如“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。再次傳授于我們教育的原則和方法，如啟發(fā)誘導(dǎo)原則，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，因材施教原則，如子路、冉有同時(shí)問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題“聞斯行諸？”但孔子的回答卻前后截然不同，曰“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”。還有學(xué)思并重，學(xué)行并重的學(xué)習(xí)方法，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“聽(tīng)其言觀其行”。
最后在教育中還形成“教學(xué)相長(zhǎng)”的教育理念。孔子一貫主張“當(dāng)仁，不讓于師”，他強(qiáng)調(diào)在教育與學(xué)習(xí)的過(guò)程中師生互有助益，教與學(xué)是一個(gè)雙向的互動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生在積極思索后作出的反饋，能夠進(jìn)一步促進(jìn)教師的思考與教學(xué)。
五、注重誦讀積累，采擷古代文化遺產(chǎn)中的璀璨明星
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)明流暢，含蓄雋永，其中的許多語(yǔ)句后來(lái)演變成了格言、警句、成語(yǔ)，典故，比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“歲寒然后知松柏之后凋也”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等等，豐富了民族的語(yǔ)言寶庫(kù)，至今仍活躍在我們的語(yǔ)言生活中。所以，在教《論語(yǔ)選讀》時(shí)，誦讀尤為重要，每一課中都有不少的名句，讓學(xué)生標(biāo)畫(huà)出來(lái)，重點(diǎn)背誦和默寫(xiě)，尤其是《君子之風(fēng)》和《周而不比》這兩課，要求學(xué)生全文背誦。另外還讓學(xué)生整理每課出現(xiàn)的或源自這些課文的成語(yǔ)、熟語(yǔ)，注重積累。
漫步都市街頭，瀏覽各式各樣的店招牌匾，其中不少酒家、飲食店字號(hào)都是從詩(shī)詞中采擷而來(lái)的，真是美詩(shī)增店雅，生意頗興隆。
古往今來(lái)，善于經(jīng)商者對(duì)店名字號(hào)都十分重視。一塊有文化內(nèi)涵的招牌，不但可以給人以美的感受，而且還可以為店鋪招徠顧客。如有一酒家取名“云中酌”，這個(gè)“云”字只能在你昏昏欲醉時(shí)，才能體會(huì)到它的妙趣。有家醪糟店號(hào)稱(chēng)“金玉軒”，當(dāng)一碗黃白分明的蛋花醪糟放在你面前時(shí)，你會(huì)想到這個(gè)店名有何等的感召力。“四遠(yuǎn)香”食品店更讓人一見(jiàn)店名，就覺(jué)得那奶香四溢的糕點(diǎn)呈現(xiàn)在眼前，不禁溢出口水。
有些店名字號(hào)出自典故或詩(shī)詞，更是雅俗共賞，令人過(guò)目難忘。如沈陽(yáng)一家菜館店名為“鹿鳴春”，它出自曹操詩(shī)《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之萍”。古代稱(chēng)酒為“春”，酒宴同義，“鹿鳴春”店名含蓄脫俗，情趣高雅。成都有家名為“頤之時(shí)飲店”的餐館，是根據(jù)《論語(yǔ)》“不時(shí)不食”命名的，表明自家餐館風(fēng)味特佳，不來(lái)進(jìn)餐未免遺憾之至。小說(shuō)家李人19世紀(jì)20年代在成都開(kāi)設(shè)了一家“小雅餐室”，即源于《詩(shī)經(jīng)?小雅》，從布置到食品確也體現(xiàn)小而雅，一時(shí)傳為美談。
傳說(shuō)杭州靈隱寺和天竺寺，每年金秋時(shí)，常有桂子從天外飄落，唐詩(shī)人宋之問(wèn)詩(shī)云“桂子月中落，天香云外飄”。杭州名店“天香樓”便取自這名句。西子湖畔“樓外樓”的西湖醋魚(yú)名聞遐邇，“樓外樓”的字號(hào)，一望便知出自南宋林升的名句“山外青山樓外樓”。“樓外樓”依山傍湖，景色秀麗，食客臨窗酌飲，別有一番韻味。杭州西湖孤山腳下，白堤盡頭，遙望酒旗招展，上書(shū)“杏花村”自會(huì)令人想到“借問(wèn)酒家何處有，牡童遙指杏花村”，詩(shī)意盎然的店名，為西湖增色不少。
北京有名的南味糕點(diǎn)店“稻香村”，店名取自唐詩(shī)人許渾的“村徑繞山松葉暗，野門(mén)臨水稻花香”之句，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。濟(jì)南有家“先得月”酒樓，使人想到“近水樓臺(tái)先得月”之句，在此果然可以一邊酌飲，一邊觀賞月光水色。河南開(kāi)封一家聞名遐邇的豫菜館“又一村”，取自陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的名句。此名起得典雅古樸、上口。成都有家取名“不醉無(wú)歸小酒店”，店名出自《詩(shī)經(jīng)》：“懨懨夜飲，不醉無(wú)歸”。廣州有家“快活林”酒家，使人聯(lián)想到《水滸傳》中武松大鬧快活林的故事，不禁令人想進(jìn)去“快活”一番。北京的“來(lái)今雨軒”餐廳就更有詩(shī)情畫(huà)意了。這家曾是民國(guó)總統(tǒng)徐世昌親筆題寫(xiě)的“來(lái)今雨軒”，源于詩(shī)人杜甫《秋述》一文中，“常時(shí)車(chē)馬之客，舊，雨來(lái)，今，雨不來(lái)”之句，其意為新交諸友歡聚之所。
上海“綠楊酒家”，從清代詩(shī)人王漁洋“綠揚(yáng)城廓是揚(yáng)州”名句擷來(lái)。揚(yáng)州的“菜根香”飯店招牌就饒有意味，俗話(huà)說(shuō)：“心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香”嘛。又如上海的“鮮得來(lái)”餛飩，杭州的“樂(lè)口福”小吃，以至成都的“陳麻婆”的豆腐、“賴(lài)湯圓”的湯圓，看似信手拈來(lái)，流于粗淺，但自然得體，逗人好奇，引人一試。
還有單音疊字取店名字號(hào)的，亦頗具引人的魅力。如廣州的一家古今聞名茶樓“陶陶居”，“陶陶”二字，讓茶客有“樂(lè)也陶陶”之感。成都有家回族餐館，取名“回回來(lái)”，用了單音重疊字，既標(biāo)明了回族風(fēng)味，又表達(dá)了諸顧客多來(lái)的愿望。濟(jì)南老店“者者居酒樓”，出自《論語(yǔ)》：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)也”。
有些店名號(hào)取名于名人名作。如紹興的“咸亨酒店”，因魯迅小說(shuō)《孔乙己》而得名；九江的“桃花源酒家”，也是因陶淵明散文《桃花源記》而命名的；四川忠縣的“香山蜜餅店”，是以白居易香山居士號(hào)為命名的。
由此可見(jiàn)，富有文化內(nèi)涵的店名字號(hào)，不僅對(duì)店鋪的經(jīng)營(yíng)內(nèi)容具有高度的概括力，而且具有一定的藝術(shù)魅力，從而能對(duì)廣大消費(fèi)者的視覺(jué)和心理產(chǎn)生良好的刺激作用。看來(lái)，想做好生意不光要貨色硬，服務(wù)好，還得要在店號(hào)招牌上下點(diǎn)工夫呢！
1、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——?jiǎng)?/p>
2、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不盡力，老大徒傷悲。——漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》
3、太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。——《左傳》
4、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。——蘇軾
5、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。——林則徐
6、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾
7、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。——《管子·牧民》
8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語(yǔ)》
9、操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識(shí)器。——?jiǎng)③摹⒉换既酥患褐疾恢艘病！鬃?/p>
10、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——《中庸》
11、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子》
12、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——《論語(yǔ)》
13、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮
14、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。——《易經(jīng)》
15、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。——《孟子·梁惠王下》
16、老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——唐·王勃
17、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書(shū)·魏征列傳》
18、去留無(wú)意，閑看庭前花開(kāi)花落；寵辱不驚，漫隨天外云卷云舒。——《幽窗小記》
19、丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。——杜甫
20、英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。——《三國(guó)演義》
21、君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。——孔丘
22、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。——李白
23、人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。——?jiǎng)Ⅸ?/p>
24、子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”——《子罕》
25、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥
26、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。---張載
27、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一舉成名。——司馬遷
28、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。——《論語(yǔ)》
29、百學(xué)須先立志。——朱熹
30、吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)》
31、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子下》
32、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。——墨翟
33、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹
一、堅(jiān)決突破難字
對(duì)于文質(zhì)兼美的名句名篇，很多同學(xué)都能熟讀成誦，但在考試中卻不能得分,一個(gè)重要原因就是生僻難寫(xiě)字的書(shū)寫(xiě)有誤。這就要求同學(xué)們平時(shí)克服懶惰思想，勤于動(dòng)筆，重點(diǎn)突破，這樣在考試中才能準(zhǔn)確無(wú)誤地書(shū)寫(xiě)。例如：
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。 （陶淵明《歸園田居》）
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。 （王勃《滕王閣序》）
群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。 （杜甫《詠懷古跡》）
以上三句中，“羈”“鶩”“壑”極易誤寫(xiě)，必須在復(fù)習(xí)中反復(fù)多寫(xiě)幾遍，以強(qiáng)化記憶。
二、記住同音異義
讀音相同，意義不同甚至相反的詞語(yǔ)在名句名篇中大量地存在著，這也是命題人“設(shè)伏”的熱點(diǎn)。應(yīng)該特別注意這些同音異義詞，要有意識(shí)地分析、比較、歸納，既知其音，更知其意。例如：
別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。 （白居易《琵琶行》）
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。 （陸游《游山西村》）
眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨。（司馬遷《史記》）
以上三句中，“幽”的意思是“隱蔽的、隱藏的”，易誤寫(xiě)作“憂(yōu)”；“暗”的意思是“綠柳成陰”，易誤寫(xiě)作“岸”；“銷(xiāo)”的意思是“熔化”，易誤寫(xiě)作“消”。
三、辨別同義異形
意思相同而字形迥異的詞在名句名篇中也是屢見(jiàn)不鮮，對(duì)學(xué)生有更大的迷惑性和誤導(dǎo)性，是考試的“盲點(diǎn)”之一，復(fù)習(xí)時(shí)也應(yīng)引起高度重視。例如：
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 （《論語(yǔ)?述而》）
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。 （李白《將進(jìn)酒》）
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。（杜甫《蜀相》）
以上句子中，“長(zhǎng)”極易誤寫(xiě)成與其同義的“常”，如果知道這里的“長(zhǎng)”是“長(zhǎng)久”之意而非“經(jīng)常”，就不會(huì)弄錯(cuò)了；“材”容易誤寫(xiě)成與它同義的“才”。
四、留意具體語(yǔ)境
名句名篇的背誦與默寫(xiě)，不應(yīng)機(jī)械古板地死記硬背，而要聯(lián)系上下文，在具體的語(yǔ)言環(huán)境里分析、品味和識(shí)記一些關(guān)鍵的詞語(yǔ)，從而使學(xué)生對(duì)名句既有感性的記憶，又有理性的思考。例如：
可憐身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒。 （白居易《賣(mài)炭翁》）
千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。 （白居易《琵琶行》）
晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。 （劉禹錫《秋詞》）
五、留心順序，不可顛倒
有不少名句的語(yǔ)句順序即使顛倒，意思也不會(huì)發(fā)生改變，也正是這個(gè)原因，一部分學(xué)生往往觀其大略、不求甚解，導(dǎo)致把語(yǔ)句的順序?qū)戭嵉埂＠纾?/p>
春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。（葉紹翁《游園不值》）
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。（蘇軾《飲湖上初晴后雨》）
文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。 （白居易《與元九書(shū)》）
六、注意出處
很多名句經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳，已經(jīng)變成了耳熟能詳?shù)摹按蟊娒浴薄５牵诹鱾鬟^(guò)程中，有相當(dāng)一部分名句發(fā)生了變化，甚至有了新的說(shuō)法。所以，默寫(xiě)時(shí)一定要看清句子后面的出處。例如：
蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。 （王籍《入若耶溪》）
疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣。 （李世民《贈(zèng)蕭瑜》）
三人行，則必有吾師。 （韓愈《師說(shuō)》）
一、 于丹為什么這樣紅
于丹的成名得益于她的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，她在“百家講壇”節(jié)目中以大眾化的解讀方式，將《論語(yǔ)》從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、人生觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道等幾個(gè)方面從不同視角進(jìn)行解讀，其著作《于丹〈論語(yǔ)〉心得》問(wèn)世后即洛陽(yáng)紙貴，創(chuàng)下數(shù)百萬(wàn)冊(cè)的銷(xiāo)售神話(huà)。
于丹是中央電視臺(tái)“百家講壇”造就的。正是電視媒體強(qiáng)大的傳播功能將學(xué)術(shù)的于丹一下子推到大眾面前，而中央電視臺(tái)特殊的身份和地位，更強(qiáng)化了它的傳播作用；中華書(shū)局和報(bào)刊雜志的推波助瀾也點(diǎn)燃了當(dāng)今中國(guó)百姓心靈深處對(duì)于通俗易懂的人文理論的強(qiáng)烈渴求。
隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾產(chǎn)生了內(nèi)在的文化需要，這也是中國(guó)文化精神現(xiàn)代化的需要。人們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱愛(ài)、對(duì)傳統(tǒng)文化的探求、對(duì)先賢圣哲修身的篤信和對(duì)中華文明偉大復(fù)興的熱切期盼，正是于丹走紅的原因。如今的社會(huì)急速發(fā)展，人際關(guān)系日益復(fù)雜，各種沖突和矛盾紛至沓來(lái)，每個(gè)人都在時(shí)代的洪流中找尋著自我的坐標(biāo)和定位，尋求著心靈的寓所和慰藉。人們需要這種文化，于丹正是把一般人難得接觸的古代經(jīng)典《論語(yǔ)》詮釋得如此接近生活、吸引普通大眾。她根據(jù)自己的體驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代人的需要，用古人的思想來(lái)解決現(xiàn)代人在社會(huì)生活中產(chǎn)生的心靈問(wèn)題，把孔子的思想為我們所用，這顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的要求是和諧一致的。
二、《于丹〈論語(yǔ)〉心得》引發(fā)的學(xué)術(shù)思潮
于丹是當(dāng)代中國(guó)文化生產(chǎn)機(jī)制所創(chuàng)造的眾多神話(huà)之一。就像這個(gè)機(jī)制曾經(jīng)創(chuàng)造了郭德綱、易中天、安意如一樣，它也創(chuàng)造了于丹這個(gè)可以向大眾提供文化消費(fèi)的符號(hào)，于丹的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》便把一向波瀾不興的學(xué)術(shù)界“攪”得風(fēng)生水起，熱鬧非凡。
1.于丹對(duì)《論語(yǔ)》的自我認(rèn)識(shí)。于丹接受《人民日?qǐng)?bào)?海外版》訪(fǎng)問(wèn)時(shí)說(shuō)：我解讀《論語(yǔ)》可以有兩個(gè)層面，一是唯體，一是唯用。唯體是屬于學(xué)術(shù)研究的范疇，包括歷來(lái)《論語(yǔ)》的不同版本、歷代各家對(duì)《論語(yǔ)》的不同注釋等；至于唯用，每個(gè)人可以從各自的角度去做延伸和解讀。正如于丹所說(shuō)：“我讀經(jīng)典的心得沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，無(wú)所謂正確與否，只是一種感悟方式。”針對(duì)《論語(yǔ)》是“精英文化”一說(shuō)，于丹認(rèn)為，民主并不限于政治概念，它同時(shí)也是一種文化權(quán)利，過(guò)去的做法是將精英文化與大眾文化對(duì)立，大眾文化被認(rèn)為是屬于消費(fèi)性的、商業(yè)性的；精英文化則是壟斷的，視為專(zhuān)利的。但是，于丹認(rèn)為，文化民主應(yīng)該也是草根群眾與生俱來(lái)的權(quán)利，大眾也有權(quán)利了解經(jīng)典。面對(duì)學(xué)術(shù)非議的聲音，于丹說(shuō)，這是個(gè)多元化解讀的時(shí)代，什么聲音都可以發(fā)出，用什么角度去解釋《論語(yǔ)》都可以，問(wèn)題是應(yīng)該以寬容作為前提，懂得包容異端。
目前，中國(guó)評(píng)論界基本上持有兩極看法：肯定者認(rèn)為她結(jié)合感性與理性，將《論語(yǔ)》解讀得既生活化又深入淺出；否定者則認(rèn)為她的解讀不夠嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)不足。
2.正方觀點(diǎn)：創(chuàng)新經(jīng)典，時(shí)代新解。追捧者認(rèn)為：兩千七百多年前的“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期，涌現(xiàn)出了諸子百家學(xué)說(shuō)，出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化盛事。不可否認(rèn)，孔子的《論語(yǔ)》有其時(shí)代局限，也不乏有糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，仍是富有哲理的名句箴言。
一個(gè)新型的社會(huì)，特別是當(dāng)它步入健康發(fā)展的軌道時(shí)，學(xué)者不能不對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過(guò)程中不能忽視的重要環(huán)節(jié)。對(duì)民族文化的精粹，更值得重新認(rèn)識(shí)，重新探索。這使我們想到人類(lèi)文化的共性與個(gè)性，民族文化的辯證與否定本性；同時(shí)，也使我們感到 “古為今用，洋為中用”思想的價(jià)值所在。
其實(shí)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是一脈相承的，形式會(huì)變但精神不會(huì)變。于丹沒(méi)有對(duì)經(jīng)典進(jìn)行“書(shū)呆子”式的考證，而是對(duì)經(jīng)典“唯我所用”，創(chuàng)新地把經(jīng)典中所倡導(dǎo)的精神與現(xiàn)代人的生活聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代化、個(gè)性化的解讀，她所拈出的孔子思想的精髓正符合這個(gè)時(shí)代的精神需求。何況于丹的講座與傳播“國(guó)學(xué)”無(wú)關(guān)，她講的不是“國(guó)學(xué)”，而是“心得”；于丹的聽(tīng)眾是大眾，不是專(zhuān)家，我們沒(méi)有理由要求她精益求精的解釋。有專(zhuān)家借此比喻象牙塔內(nèi)潛心從事研究的學(xué)者就像是一項(xiàng)專(zhuān)利的研發(fā)人員，而易中天、于丹這些學(xué)術(shù)明星則是把專(zhuān)利轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的人，“我們需要專(zhuān)利，也需要把專(zhuān)利轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品”。易中天和于丹的成功正是放下了學(xué)術(shù)架子，讓學(xué)術(shù)走出書(shū)齋，走近百姓，走近生活。
如今的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域確實(shí)需要一批精深的學(xué)者去做專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究；但是，在多元化的社會(huì)里，我們也需要一批學(xué)者深入淺出地宣講傳統(tǒng)文化，讓專(zhuān)家的研究成果被大眾所認(rèn)知。同時(shí)，百姓之所以喜歡由“百家講壇”演變而來(lái)的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，是因?yàn)樗€具有速成教材之功效，是一種快餐文化。從某種意義上說(shuō)，快餐文化也是一種市場(chǎng)需求，它滿(mǎn)足了部分人追求精神文化的需要。因?yàn)椋F(xiàn)代社會(huì)生存的形態(tài)是多樣的，學(xué)習(xí)的形式也是不同的，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的欣賞興趣，我們要允許經(jīng)典被不同的人用不同的形式吸收和利用。有時(shí)候我們吃厭了中餐，不妨也換換口味，嘗試一下西餐，體驗(yàn)一下不同文化的差異，讓我們的生活變得豐富多彩。
3.省略.2007.7.9。
[2]解璽章：《于丹是怎樣煉成的》，《中國(guó)青年報(bào)》，2007.3.26。
[3]張稚丹：《于丹為什么這樣紅――于丹現(xiàn)象啟示錄》，《人民日?qǐng)?bào)?海外版》，2007.2.7。
[4]徐晉如、楊昊歐：《解讀于丹》，中國(guó)物資出版社，2007.11。
告誡學(xué)生學(xué)無(wú)止境，教師要耐心指導(dǎo)的句子是：________________________________。
2．現(xiàn)實(shí)生活中，人們?yōu)榱吮砻鳌爸灰t虛求教，到處有老師”的觀點(diǎn)時(shí)，常引用《〈論語(yǔ)〉十則》中孔子的話(huà)：_______________________________。
3．如何正確對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)呢？孔子曾說(shuō)過(guò)：“____________________________。”（《〈論語(yǔ)〉十則》）
4．《〈論語(yǔ)〉十則》中，感嘆時(shí)間流逝的名句是：_______________________________。
5．當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，孔子在《論語(yǔ)》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：_______________________。
6．《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》中表現(xiàn)蔡桓公對(duì)醫(yī)生持有偏見(jiàn)的語(yǔ)句是：________________；表現(xiàn)桓公諱疾忌醫(yī)的一句話(huà)是：___________；反映扁鵲為人機(jī)警的語(yǔ)句是：___________。
7．《過(guò)故人莊》中描寫(xiě)美麗田園風(fēng)光的詩(shī)句是：____________________________。
8．《錢(qián)塘湖春行》中寫(xiě)禽鳥(niǎo)的詩(shī)句是：________________________________________；寫(xiě)花草的詩(shī)句是：________________________。
9.《歸園田居》（其三）中寫(xiě)詩(shī)人早出晚歸，不辭勞苦的詩(shī)句是：______________________；抒發(fā)作者愿望的詩(shī)句是：_____________________。
10．《書(shū)湖陰先生壁》中運(yùn)用擬人手法的詩(shī)句是：_______________________________________。
11．《木蘭詩(shī)》中夸張地描寫(xiě)木蘭的矯健雄姿的詩(shī)句是：__________________________；描寫(xiě)邊塞夜景的詩(shī)句是________________。
12．《觀滄海》中最能反映作者的偉襟的詩(shī)句是：__________________________。
13．《龜雖壽》中表達(dá)詩(shī)人要為統(tǒng)一全國(guó)而繼續(xù)奮斗的雄心壯志的詩(shī)句是：
_________________________________________________________。
14．登高遠(yuǎn)眺，萬(wàn)物皆于腳下。這時(shí)的你心中便自然會(huì)涌起“________________________”的豪邁氣概。(用杜甫《望岳》中的詩(shī)句填空)
15．《望岳》中描寫(xiě)泰山神奇秀麗、巍峨高大的詩(shī)句是：________________________。
16．我們?cè)谔骄繂?wèn)題時(shí)，常會(huì)出現(xiàn)撲朔迷離的情況，如繼續(xù)前行，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的天地，正如《游山西村》中的詩(shī)句：“___________________________________________”。
17．《西江月》中，作者通過(guò)側(cè)面烘托表現(xiàn)農(nóng)村豐收景象和人們喜悅心情的詩(shī)句是：_________________________。
18．《桃花源記》描寫(xiě)桃花林中草美花繁的語(yǔ)句是：___________________________。
19．《送杜少府之任蜀州》中千百年來(lái)膾炙人口的名句是：
____________________________________________。
20．《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中現(xiàn)在常用來(lái)說(shuō)明新事物必將取代舊事物的詩(shī)句是：
___________________________________________________________。
21．《夜雨寄北》中想象友人重逢之景的詩(shī)句是：______________________________。
22．《泊秦淮》中表達(dá)了作者擔(dān)憂(yōu)唐王朝命運(yùn)的兩句詩(shī)是：_______________________。
23．《陋室銘》中描寫(xiě)“陋室”環(huán)境清幽、高雅的句子是：__________________________。通過(guò)寫(xiě)交往人物來(lái)表現(xiàn)室主人高雅情趣的句子是：_______________________。為突出主旨而引用的孔子的一句話(huà)是：________________________。
24．《陋室銘》中用來(lái)表現(xiàn)自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務(wù)的欣喜之情的詩(shī)句是：________________，_____________。
25．《愛(ài)蓮說(shuō)》中心句是：__________________________________。
26．《愛(ài)蓮說(shuō)》中用來(lái)比喻君子不與惡濁世風(fēng)同流合污，又不孤高自許的句子是：________________________。
27．《孫權(quán)勸學(xué)》一文中孫權(quán)給呂蒙提的讀書(shū)目標(biāo)是：__________________________。
28．李煜《相見(jiàn)歡》中現(xiàn)在用來(lái)形容人內(nèi)心煩亂，或形容某些事物難以處理解決的句子是：_____________________________________________。
29．人們常用《觀書(shū)有感》中的詩(shī)句“______________________”來(lái)比喻只有不斷學(xué)習(xí)，才能達(dá)到新境界。
30．辛棄疾《清平樂(lè)?村居》中描寫(xiě)小兒活潑可愛(ài)情狀的句子是：__________________________________。
31．李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中，把明月人格化，表達(dá)了對(duì)友人不幸遭貶的深切同情與關(guān)懷的名句是：____________________________________________________。
32．《記承天寺夜游》一文中傳達(dá)出作者思想感情的點(diǎn)睛之筆是：_________________；描寫(xiě)月夜景色的句子是__________________________________。
33．《使至塞上》中曾被《紅樓夢(mèng)》中香菱點(diǎn)評(píng)過(guò)并被王國(guó)維贊為“千古壯觀的名句”的詩(shī)句是：____________________________________________________________。
34．《春望》中寫(xiě)詩(shī)人所望之景的句子是：_____________________；情景交融的擬人句是：______________________；描寫(xiě)思鄉(xiāng)的詩(shī)句是：______________________。
35.《登飛來(lái)峰》中富有哲理的詩(shī)句是：__________________________________________。
36．《論詩(shī)》中作者主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要有時(shí)代精神，反對(duì)泥古不化的名句是：
____________________________________________________________。
37．酈道元的《三峽》一文中正面描寫(xiě)三峽山勢(shì)的語(yǔ)句是：_____________；側(cè)面烘托的句子是：_____________。
38．《三峽》中寫(xiě)三峽懸崖高聳特點(diǎn)的句子是：_______________________；寫(xiě)秋天三峽景色的句子是：_____________________。
39．柳宗元的《小石潭記》一文中寫(xiě)作者賞潭的獨(dú)特感受的語(yǔ)句是：__________________________。
40．《過(guò)零丁洋》中表明文天祥舍生取義以死明志的氣節(jié)的詩(shī)句是：_________________________；運(yùn)用比喻表現(xiàn)宋朝國(guó)勢(shì)危亡、個(gè)人身世坎坷的句子是：________________。
41．蘇軾在《浣溪沙?山下藍(lán)芽短浸溪》中表達(dá)了“____________________________________________”的積極人生態(tài)度和曠達(dá)胸襟。
42．秋天總給人悲傷凄涼之感，而劉禹錫的《秋詞》最后兩句“__________________”卻表達(dá)出了昂揚(yáng)向上的精神。
43．《別云間》中表現(xiàn)詩(shī)人至死不渝的戰(zhàn)斗精神的詩(shī)句是：__________________________________________。
44．《醉花陰》中以生動(dòng)的形象來(lái)表達(dá)相思之苦，并將“為伊消得人憔悴”的含義蘊(yùn)涵其中的詞句是：________________________________________________。
45．魏學(xué)的《核舟記》一文中整體介紹核舟體積的句子是：____________________；點(diǎn)明雕刻者技藝之精湛、手藝之卓越的句子是：__________________________________；對(duì)核舟技藝贊嘆的句子是：________________________________________。
46．《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中表現(xiàn)詩(shī)人正言直諫的勇氣、忠君報(bào)國(guó)的堅(jiān)定信念的詩(shī)句是：________________________________________________________________。
47．《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中借物寓情、情景完美統(tǒng)一的詩(shī)句是：________________。
48．《題破山寺后禪院》中表現(xiàn)了禪院花木扶疏、幽深清靜的環(huán)境的詩(shī)句是：________________
________________________________________________________。
49．蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中表達(dá)美好祝愿的句子是：________________________________________。
“此事古難全”中的“此事”指：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
50．《陳涉世家》中表現(xiàn)陳涉遠(yuǎn)大志向的一句是：_________________________；表現(xiàn)他敢于挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)觀念，蔑視權(quán)貴的大無(wú)畏精神的一句是：___________________________。
51．《馬說(shuō)》中揭示千里馬悲慘遭遇的句子是：_______________________________。
52．《白雪歌送武判官歸京》中以春花喻冬雪的詞句是：________________________。從視覺(jué)角度看，色彩鮮明、紅白映襯的兩句是：_____________________________；與“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”意境相似的詩(shī)句是：_______________________________。
53．《雁門(mén)太守行》中描寫(xiě)孤城被圍、將士斗志昂揚(yáng)堅(jiān)守城池的詩(shī)句是：
______________________________________________________________。
54．李商隱《無(wú)題》詩(shī)中描寫(xiě)自己無(wú)盡相思之情的詩(shī)句是：
____________________________________________。
55．《天凈沙?秋思》中寫(xiě)景的詩(shī)句是：_____________________________；與崔顥的詩(shī)句“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”心情相似的句子是：____________________________________。
56．《山坡羊?潼山懷古》中化靜為動(dòng)的句子是：_______________________________。
57．龔自珍在《己亥雜詩(shī)》中運(yùn)用比喻，融入議論、表明心志的句子是：________________。
58．《始得西山宴游記》一文中寫(xiě)作者在西山宴飲之樂(lè)的句子是：_________________；描寫(xiě)作者寫(xiě)這篇文章時(shí)的心情的句子是：_______________________。
59．《始得西山宴游記》中表達(dá)作者喜愛(ài)西山景色而不愿離去的句子是：__________________________________________。
60．《醉翁亭記》中描寫(xiě)四季景色的句子是：_____________________________________________；描繪朝暮變化的句子是：_________________。
61．杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中發(fā)出了“______________________________！”的呼喚，表現(xiàn)了他關(guān)心社會(huì)、兼濟(jì)天下的情懷。
62．《十一月四日風(fēng)雨大作》中作者直抒愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)句是：___________________；將現(xiàn)實(shí)與想象結(jié)合起來(lái)的詩(shī)句是：______________________________。
63．陶淵明《飲酒》中最能體現(xiàn)詩(shī)人陶醉于大自然的詩(shī)句是：________________________；描繪傍晚時(shí)分山中美麗景色的詩(shī)句是：___________________________________。
64．《得道多助，失道寡助》中寫(xiě)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素及其關(guān)系的句子是：_________________________。
65．一意孤行，宣布終止“”與“”的運(yùn)作，遭到臺(tái)灣島內(nèi)外的強(qiáng)烈反對(duì)，用《孟子》的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“________________________，________________________。”
66．《岳陽(yáng)樓記》中與“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”相照應(yīng)的語(yǔ)句是：_______________________；表達(dá)作者政治抱負(fù)的兩句是：___________________________________________________。
67．人切勿患得患失，而應(yīng)樂(lè)觀曠達(dá)，就像范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中所說(shuō)的那樣：____________________________。
68．新市長(zhǎng)上任兩年，全市面貌大變，干群同心，社會(huì)安定，各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，真是：_______________。（用《岳陽(yáng)樓記》中兩個(gè)相連的四字短語(yǔ)填寫(xiě)）
69．《行路難》（其一）中運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)內(nèi)心悲憤的詩(shī)句是：______________________；抒發(fā)作者雖懷才不遇但仍有遠(yuǎn)大志向的詩(shī)句是：___________________________。
70．孟浩然在《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩(shī)中描寫(xiě)洞庭湖浩瀚氣勢(shì)的名句是：
_______________________________________。
71．《觀刈麥》中具體描寫(xiě)農(nóng)民割麥辛苦的句子是：_______________________。
72．同樣是感嘆人生，辛棄疾筆下是“可憐白發(fā)生”的嘆惋，而蘇軾在《江城子?密州出獵》中“_________________________”則將自己頭發(fā)斑白漸近衰老的現(xiàn)實(shí)拋在腦后。
73．辛棄疾在《破陣子》一詞中，表達(dá)其建功立業(yè)的詞句是：______________________。
74．孟子《魚(yú)我所欲也》一文中概括全篇大義表現(xiàn)其“舍生取義”思想的句子是：_________________；本文用取譬設(shè)喻的方法來(lái)闡述道理。其中“__________________”二句，則重點(diǎn)從舍生取義的角度，進(jìn)一步證明了本文“舍生而取義”這個(gè)中心論點(diǎn)。
75．王維《漢江臨眺》中描繪漢江周?chē)鷱V闊景象的名句是：____________________。
76．《出師表》中諸葛亮指出先漢興隆的原因是：_____________________________；陳述作者臨危授命的句子是：____________________________________________________。
77．《出師表》中，寫(xiě)國(guó)勢(shì)危急時(shí)，朝廷內(nèi)外為“追先帝，報(bào)陛下”而竭盡忠誠(chéng)的兩句是：
_____________________________。
78．晏殊《浣溪沙?一曲新詞》中深受后人贊賞也是作者頗為自得的奇偶佳聯(lián)是：_____________________________________。
79．《曹劌論戰(zhàn)》中的“取信于民”具體指的是魯莊公所說(shuō)的：________________________________________。
80．《上樞密韓太尉書(shū)》中引用的孟子的話(huà)是：________________________________。
81．《君子于役》第一節(jié)中勾畫(huà)農(nóng)村晚景圖的詩(shī)句是：_____________。
82.王之渙《涼州詞》中的詩(shī)句“羌笛何須怨楊柳，______________。”和王維《送元二使安西》中的詩(shī)句“______________，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”都抒發(fā)了邊塞生活的寂寞孤獨(dú)之感。
83.《諸葛亮集》中有這樣的話(huà)：“賞不可不平，罰不可不均”這與《出師表》中的“_____________________，______________”兩句意思一致。
84.建國(guó)50年以來(lái)，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出許多杰出的人物，正如在《沁園春雪》中所寫(xiě)：______________________。
85．《沁園春雪》中的“_________________________________________”，化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，描寫(xiě)了我國(guó)北方壯麗的雪景。
86.在比喻人民教師細(xì)致的思想教育時(shí)，常常引用“春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入土”的俗語(yǔ)和杜甫《春夜喜雨》中“___________________”兩句來(lái)說(shuō)明。
87.雖然社會(huì)還存在貧富差距，但是很多人能以平和的心態(tài)看待這種現(xiàn)象，就像黔婁之妻所說(shuō)的那樣“________________________________”默默地為社會(huì)努力工作著。
88．人們往往借草的頑強(qiáng)來(lái)表達(dá)對(duì)生命的禮贊，白居易《賦得古原草送別》中就有這樣的詩(shī)句：____________________。
89．在《赤壁》一詩(shī)中，詩(shī)人感慨英雄成敗的兩句詩(shī)是：_______________________。
90．《石壕吏》中的說(shuō)明兵役之苛酷的詩(shī)句是：____________；說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈的詩(shī)句是：____________；說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)破壞嚴(yán)重的詩(shī)句是：___________；表現(xiàn)老婦喪子的悲痛和含悲度日的詩(shī)句是：_________；體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)災(zāi)難深重的一家人的同情的詩(shī)句是：____________________________。
91．讀書(shū)時(shí)，既需要字斟句酌的精讀，又需要像陶淵明《五柳先生傳》中主張的那樣：
_____________________________。
92．白居易《賣(mài)炭翁》中“____________________________
_______”兩句所表現(xiàn)的矛盾心理，正是賣(mài)炭翁生活陷入絕境的反映。
93．開(kāi)發(fā)大西北，我們實(shí)施了退耕還林、退耕還草的綠色生態(tài)戰(zhàn)略。可以想象，不久的將來(lái)，古人吟唱的“___________________________________”的良好生態(tài)環(huán)境必將在大西北重現(xiàn)。
94．陸游在《卜算子?詠梅》中寫(xiě)梅花即使遭遇摧折也堅(jiān)持自己操守的句子是：____________________________。
95．《少年中國(guó)說(shuō)》中以龍來(lái)比喻中國(guó)少年無(wú)限生機(jī)的句子是：________________。
96．諸葛亮《誡子書(shū)》中常被人用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的座右銘的句子是：_____________________。
附參考答案：
1．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 學(xué)而不厭，誨人不倦
2．三人行，必有我?guī)熝?/p>
3．擇其善者而從之，其不善者而改之
4．逝者如斯夫，不舍晝夜
5．人不知而不慍，不亦君子乎？
6．醫(yī)之好治不病以為功；寡人無(wú)疾；已逃秦矣
7．綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜
8．幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄
9．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸 衣沾不足惜，但使愿無(wú)違
10．一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)
11．萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣
12．日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里
13.老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已
14.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小
15．造化鐘神秀, 陰陽(yáng)割昏曉
16.山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村
17.稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片
18．芳草鮮美，落英繽紛
19．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰
20．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春
21．何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)
22．商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱花
23.苔痕上階綠，草色入簾青 談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁 何陋之有
24．無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形
25．蓮，花之君子者也
26．出淤泥而不染，濯清漣而不妖
27．孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳
28．剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭
29．問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)
30．最喜小兒亡賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬
31．我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西
32.何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳庭下如積水空明，水中藻，荇交橫，蓋竹柏影也
33．大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。
34．國(guó)破山河在，城春草木深 感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心；烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金
35．不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層
36．江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年
37．兩岸連山，略無(wú)闕處 自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月
38．重巖疊嶂，隱天蔽日 晴初霜旦，林寒澗肅
39．四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄身寒骨，悄愴幽邃
40．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍
41．誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞
42．晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄
43．毅魂歸來(lái)日，靈旗空際看
44．莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦
45．舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許 而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸 技亦靈怪矣哉
46．欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年
47．云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前
48．曲徑通幽處，禪房花木深
49．但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺
50．燕雀安知鴻鵠之志哉 王侯將相寧有種乎
51．駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也
52．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi) 紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻 山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處
53．黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)
54．春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干
55．枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬 夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯
56．峰巒如聚，波濤如怒
57．落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花
58．引觴滿(mǎn)酌，頹然就醉，不知日之入 自余為人，居是州，恒惴栗
59．蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而不欲歸
60．野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出； 日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝
61．安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏
62．僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái) 夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)
63．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還
64．天時(shí)不如地利，地利不如人和
65．得道者多助,失道者寡助
66．居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君 先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)
67．不以物喜，不以己悲
68．政通人和，百?gòu)U俱興
69．停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海
70.氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城
71.足蒸暑土氣,背灼炎天光
72.鬢微霜，又何妨
73．了卻君王天下事，贏得生前身后名
74.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也 呼爾而與之，行道之人弗受；萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉
75．江流天地外，山色有無(wú)中
76．親賢臣，遠(yuǎn)小人 受任于敗軍之際，奉命于危難之間
77．侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外
78．無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)
79.小大之獄，雖不能察，必以情
80.我善養(yǎng)吾浩然之氣
81.雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)
82.春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān) 勸君更盡一杯酒
83.陟罰臧否,不宜異同
84.數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝
85.山舞銀蛇，原馳蠟象
86.隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲
87.不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴
88.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生
89.東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬
90. 三男鄴城戍 二男新戰(zhàn)死 出入無(wú)完裙 存者且偷生 死者長(zhǎng)已矣；天明登前途，獨(dú)與老翁別
91.好讀書(shū)，不求甚解
92.可憐身上衣正單， 心憂(yōu)炭賤愿天寒
93.天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊
94.零落成泥碾作塵，只有香如故
95.潛龍騰淵 鱗爪飛揚(yáng)
重視對(duì)古詩(shī)文誦讀的考查體現(xiàn)了新課標(biāo)精神,也為同學(xué)們的寫(xiě)作和運(yùn)用儲(chǔ)備更多的語(yǔ)言精華。其考查方式,體現(xiàn)在試卷上主要是設(shè)置默寫(xiě)試題,約占試卷分值的10%。各地對(duì)背誦詩(shī)文默寫(xiě)題的檢測(cè)方式豐富多彩, 具體類(lèi)型可細(xì)分為判斷選擇型默寫(xiě)、直接型默寫(xiě)、情景理解型默寫(xiě)、遷移運(yùn)用型默寫(xiě)、簡(jiǎn)單賞析型默寫(xiě)等。
考題例析
一、直接型默寫(xiě)題
例:(2009年北京燕山卷)
① 學(xué)而時(shí)習(xí)之,______________?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎。(《論語(yǔ)》)
② 枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,______________。(《天凈沙 秋思》)
③夫戰(zhàn),勇氣也。______________,再而衰,三而竭。(《曹劌論戰(zhàn)》)
④滴水之恩,______________。(俗語(yǔ))
解析:這是直接型默寫(xiě)題,它是一種傳統(tǒng)型的默寫(xiě)題。它要求考生直接默寫(xiě)出題干所指定的古詩(shī)文或名句。這種題型大多提供上句,要求考生默寫(xiě)出下句;或者提供出下句,要求考生默寫(xiě)出上句;或者提供文章的前后句,要求考生默寫(xiě)出中間的文句。有些省市的試卷還在題目后注明作者和出處進(jìn)行了提示。這樣的題目比較簡(jiǎn)單,只要平時(shí)按要求完成背誦任務(wù)、注意積累,就能比較容易地填寫(xiě)出正確答案。
答案:①不亦說(shuō)乎;②古道西風(fēng)瘦馬;③一鼓作氣;④當(dāng)涌泉相報(bào)。
二、理解型默寫(xiě)
例:(2009年江西卷)
①中國(guó)人都喜愛(ài)用《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“_________________,________________”作為激勵(lì)自己潔身自好的座右銘。
②美國(guó)一些政客把全球經(jīng)濟(jì)失衡的原因歸咎于中國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家的高儲(chǔ)蓄率,其目的無(wú)非是轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)民眾視線(xiàn),逃避責(zé)任。這真是“_________________”。(用《醉翁亭記》中的語(yǔ)句回答)
解析:這道題屬于情景理解型默寫(xiě),考生應(yīng)緊扣題干給出的語(yǔ)境提示,從積累倉(cāng)庫(kù)中快速調(diào)出《愛(ài)蓮說(shuō)》和《醉翁亭記》中的句子,然后按提示語(yǔ)的要求認(rèn)真斟酌后方可作答。這要求考生不僅要熟悉、識(shí)記默寫(xiě)的內(nèi)容,還要對(duì)詩(shī)文有較好的感知能力、理解能力、能靈活運(yùn)用。
答案:①出淤泥而不染 濯清漣而不妖 ②醉翁之意不在酒
三、遷移運(yùn)用型默寫(xiě)
例:(2009年湖北黃岡卷)
雖然甲型HlNl流感在美洲迅速蔓延,大有“___________。”(用李賀詩(shī)句填空)之勢(shì),但我國(guó)已經(jīng)啟動(dòng)了嚴(yán)密的防疫機(jī)制,大家沒(méi)有必要恐慌。
解析:這道題屬于遷移運(yùn)用型默寫(xiě),這種試題注重考查學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力,靈活運(yùn)用的技能。要求考生根據(jù)自己日常所學(xué)的知識(shí),借助聯(lián)想,根據(jù)題干的規(guī)定要求,在積累的倉(cāng)庫(kù)中搜索出恰如其分的語(yǔ)句填入其中。寫(xiě)出符合命題意圖的答案。
答案:黑云壓城城欲摧
四、開(kāi)放型默寫(xiě)題
例:(2009年江蘇常州卷)
請(qǐng)寫(xiě)出古詩(shī)文中表現(xiàn)作者雄心壯志的兩個(gè)名句:
________________________________________________________
解析:這是一道開(kāi)放型默寫(xiě)題,這種題型將課內(nèi)外的詩(shī)文積累聯(lián)系起來(lái),由內(nèi)引外,注重遷移。這種考查方式更富靈活性、綜合性,答案往往是豐富多彩的,有助于學(xué)生更好地發(fā)揮個(gè)人主動(dòng)性。當(dāng)然,這對(duì)學(xué)生的要求也高了,學(xué)生只有具備一定量的知識(shí)儲(chǔ)備時(shí),才能左右逢源、從容作答。
答案:人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。/夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。/長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。/了卻君王天下事,贏得生前身后名。/報(bào)君黃金臺(tái)上意,提攜玉龍為君死。
又如:(2009年浙江嘉興卷)
我國(guó)把端午節(jié)定為法定節(jié)假日,說(shuō)明了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。請(qǐng)寫(xiě)出與傳統(tǒng)節(jié)日(如清明節(jié)、中秋節(jié)等)有關(guān)的古詩(shī)詞名句:“______________,______________。”(寫(xiě)出連續(xù)的兩句)
(答案示例:待到重陽(yáng)日,還來(lái)就。/但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。/佳節(jié)有重陽(yáng),玉枕紗廚,半夜涼初透。/獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。/遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。/清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。/爆竹聲中一歲除。春風(fēng)送暖入屠蘇。/千門(mén)萬(wàn)戶(hù)日,總把新桃換舊符。)
學(xué)習(xí)備戰(zhàn)策略
要想做好古詩(shī)文默寫(xiě)題,在學(xué)習(xí)中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
1對(duì)課文需背誦的古詩(shī)到熟讀成誦,正確默寫(xiě)。文言文應(yīng)熟背教材中要求背誦的段落或全文;詩(shī)歌,一至九年級(jí)教材上的都應(yīng)掌握;課外的,以千古傳頌的名句為主。
2.掌握適合自己的背誦記憶方法,如“歸類(lèi)記憶法”、“聯(lián)想記憶法”、“辨析記憶法”等。重視平時(shí)積累與考前強(qiáng)化訓(xùn)練相結(jié)合,提高效率、強(qiáng)化記憶。
3.古詩(shī)文默寫(xiě)的重點(diǎn)應(yīng)放在:①教材規(guī)定需背誦的篇目;②教材中引用過(guò)、涉及到或注釋中注解過(guò)的名句;③膾炙人口、廣為流傳的課外名篇名句。尤其是那些有較深的文化積淀、較強(qiáng)的積極意義的名篇名句。
4.熟悉古詩(shī)文默寫(xiě)的常見(jiàn)考試題型,掌握一定的答題技巧。
值得提醒的是,中考古詩(shī)文默寫(xiě)題不會(huì)出得太生僻,都是考生熟悉的,所以記憶準(zhǔn)確、書(shū)寫(xiě)正確、靈活運(yùn)用是非常重要的。
唐太宗問(wèn)許敬宗
談 論
唐太宗問(wèn)許敬宗:“我看滿(mǎn)朝的文武百宮中,你是最賢能的一個(gè),但還是有人不斷地在我面前談?wù)撃愕倪^(guò)失,這是為什么呢?”
8月8日晚8時(shí)8分，奧運(yùn)會(huì)就要開(kāi)幕了。這一天，我和弟弟早早的就守在了電視旁，等著開(kāi)幕式的到來(lái)。
開(kāi)幕式就要開(kāi)始了，兩個(gè)巨大的鼓陣出現(xiàn)在我的眼前，每拍動(dòng)一下，鼓就亮一下。無(wú)數(shù)鼓面散發(fā)出的光芒，形成了數(shù)字。60、50、40……變換的燈光加上震天的鼓聲，給人一種震撼的感覺(jué)。隨著數(shù)字的變化，開(kāi)幕式越來(lái)越近了。0！開(kāi)幕式正式開(kāi)始了！“轟”的一聲，漫天煙花飛上鳥(niǎo)巢上空。這時(shí)，由煙火組成的29個(gè)巨大腳印，沿著中軸線(xiàn)，從永定門(mén)走到了鳥(niǎo)巢，一步又一步，象征著29屆奧運(yùn)會(huì)走過(guò)的歷程。煙火散落下來(lái)，形成了銀白色的奧運(yùn)五環(huán)，奧運(yùn)五環(huán)緩緩降落到地上。一個(gè)個(gè)“飛仙”在這五環(huán)上飛舞。接著，“孔子的學(xué)生”一個(gè)個(gè)出場(chǎng)了，念起了《論語(yǔ)》中的名句。在他們中間，一副巨大的畫(huà)卷徐徐展開(kāi)，無(wú)數(shù)字模在其間上下起伏，形象的描述了中國(guó)漢字的演變過(guò)程。然后，畫(huà)卷慢慢開(kāi)始變化，中間成了一張白紙，幾個(gè)渾身墨水的人在白紙上翩翩起舞，繪成了一幅優(yōu)美的山水畫(huà)。絲綢之路、鄭和七下西洋，一個(gè)又一個(gè)的故事被表演出來(lái)。之后，56個(gè)民族的兒童簇?fù)碇鴩?guó)旗登場(chǎng)了，叔叔接過(guò)國(guó)旗，在國(guó)歌中緩緩升起。最后，李寧手執(zhí)火炬，飛向上空，點(diǎn)燃了主火炬，火焰照亮了整個(gè)鳥(niǎo)巢……
這次的奧運(yùn)會(huì)，我將終生難忘！
說(shuō)它是薄薄的一本小書(shū)，實(shí)在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋?zhuān)g，總共也不過(guò)220頁(yè)。想想在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如此的一本小書(shū)。若是擺在那些厚似饅頭，重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實(shí)在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個(gè)薄薄的小書(shū)，卻統(tǒng)治了中國(guó)近二十個(gè)世紀(jì)，徹底改變了中國(guó)的歷史呢？
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜？墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤础？鬃佑质勤A家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說(shuō)的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說(shuō)了些什么，他說(shuō)的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)！如果你是人，你生活在一個(gè)群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)公司，或是你去當(dāng)土匪，做強(qiáng)盜，當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng)，作大，你就必須相信孔子說(shuō)的，從
小學(xué)度過(guò)了，我也從創(chuàng)網(wǎng)的小學(xué)版升級(jí)到了創(chuàng)網(wǎng)初中版。現(xiàn)在習(xí)慣改變了，喜歡逛逛初中版的每一個(gè)角落了。
曾經(jīng)就知道初中版里想得個(gè)精華并非那么容易，就連“強(qiáng)力推薦”和“雜志采用”都有可能是普通文章，所以，我留意著那些成為精華文章的作文，我想學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、模仿模仿他們的寫(xiě)作技巧。
可是技巧還沒(méi)有找到，我卻發(fā)現(xiàn)，有些作文，明顯有絲絲的憂(yōu)傷。文章里，文字里都體現(xiàn)出那種憂(yōu)傷之感??可是我不喜歡憂(yōu)傷。你別以為這樣可以體現(xiàn)出你的多愁善感，但其實(shí)不然。
為什么不在作文當(dāng)中把自己的快樂(lè)寫(xiě)出來(lái)？那種滋味是如何的美妙啊！這種多愁善感，恐怕是在裝扮深沉，擁有笑容不好嗎？請(qǐng)別常常念叨“回頭望望自己走過(guò)的人生路是多么的艱辛”，因?yàn)樵谶@樣的旅途中，還是充滿(mǎn)幸福的。
我收藏了一句絕對(duì)經(jīng)典的話(huà)，看來(lái)寫(xiě)出那句話(huà)的人也絕對(duì)是個(gè)開(kāi)朗主義者：
“不要說(shuō)人生的路上布滿(mǎn)荊棘，荊棘也會(huì)開(kāi)出淡淡的花，人人身后都有一條落英繽紛的路。回眸何必含淚，心靈會(huì)有點(diǎn)點(diǎn)溫馨在顫動(dòng)。”
這個(gè)就是我的中心，需要說(shuō)的，別牽扯出太多的傷感，不要認(rèn)為散文必須這樣??人家朱自清怎么不這樣？
其實(shí)從前，我也是這么認(rèn)為的，有點(diǎn)憂(yōu)傷，肯定算是篇上好的文章，但是這幾天看書(shū)，我卻豁然開(kāi)朗。寫(xiě)散文，不一定要寫(xiě)得這么多愁，就像朱子清的《春》，是散文吧？可寫(xiě)得異樣活潑、青春。
