時(shí)間：2023-05-29 17:38:07
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇后赤壁賦翻譯，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：再讀蘇軾的《后赤壁賦》，以往對(duì)課后幾個(gè)注釋的疑問(wèn)以及學(xué)生對(duì)這幾個(gè)注釋的疑問(wèn)、理解，作者再次浮上心頭進(jìn)行了闡釋。
再讀蘇軾的《后赤壁賦》，以往對(duì)課后幾個(gè)注釋的疑問(wèn)以及學(xué)生對(duì)這幾個(gè)注釋的疑問(wèn)、理解，再次浮上心頭。今不揣淺陋，冒昧試解，以拋磚引玉。
一、“曾日月之幾何”
課后的注釋是：“經(jīng)過(guò)的時(shí)間很短。”應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)很好的意譯，而不是注釋。注釋應(yīng)該是注重要詞語(yǔ)、釋句意，最好還能讓學(xué)生明結(jié)構(gòu)。這個(gè)任務(wù)雖然可以通過(guò)翻譯完成，但應(yīng)是直譯。意譯不能很好完成這個(gè)任務(wù)，如這個(gè)意譯，會(huì)使學(xué)生誤解“曾”。依照課本的這個(gè)意譯，會(huì)有學(xué)生把“曾”理解為“經(jīng)過(guò)”，這是誤解。古漢語(yǔ)的“曾”和“經(jīng)過(guò)”只怕沒(méi)有什么聯(lián)系，“曾”在上下文中只能是一個(gè)副詞，而“經(jīng)過(guò)”在文后的意譯中只能是一個(gè)動(dòng)詞，二者不相當(dāng)。這誤解會(huì)使學(xué)生拿這理解去嘗試解其它不解的“曾”，重新導(dǎo)致誤解，更多的是困惑《因解不通》。這困惑會(huì)使學(xué)生認(rèn)為古漢語(yǔ)詞義沒(méi)規(guī)律、難掌握，產(chǎn)生迷惘、畏懼情緒。更有甚者只怕會(huì)把“曾”理解為“日月”的定語(yǔ)。因?yàn)檫@是課本的注釋，學(xué)生不這樣嘗試對(duì)應(yīng)理解，又該怎樣理解。
那么，“曾”該怎么解釋、這句該怎么翻譯呢?聯(lián)系文句相關(guān)情景，“江山不可復(fù)識(shí)”是由于這次赤壁游所見(jiàn)的景象與前次赤壁游所見(jiàn)的景象大不同：前次所見(jiàn)是“水光接天”，“萬(wàn)頃茫然”，而這次所見(jiàn)是“斷岸千尺”，“水落石出”。這迥然不同的景象相隔時(shí)間僅三個(gè)月。由此可見(jiàn)，“曾日月之幾何”的“曾”和時(shí)間有關(guān)，指前次游和此次游相隔時(shí)間短。而這個(gè)意思和現(xiàn)代漢語(yǔ)的“才”“剛剛”相當(dāng)。如“才在家里吃過(guò)飯，到這兒又吃起來(lái)了”的“才”，指兩次“吃”間隔時(shí)間短。古漢語(yǔ)的“曾”解為“才”，可在“曾幾何時(shí)”中得到驗(yàn)證。
再查《后赤壁賦》注釋翻譯的書籍，一九七九年再版的中學(xué)語(yǔ)文編輯室選編、人民教育出版社出版的《古代散文選》對(duì)“曾”的注釋就是“才”“剛剛”，一九九八年青海人民出版社出版的《唐宋家詩(shī)文選》也是這樣注釋的，都譯為“才過(guò)了幾天哪”。應(yīng)該說(shuō)二書的注釋翻譯較之其它翻譯更直接恰當(dāng)、便于學(xué)生理解掌握，如王彬先生主編的《唐宋家名篇賞析譯注》《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社》譯此句為“時(shí)間并沒(méi)過(guò)多久”《當(dāng)然這個(gè)意譯很好》，有人說(shuō)“曾”可解為“并”。但現(xiàn)代漢語(yǔ)的“并”要用在否定詞之前，而要解釋“曾”如何成為“并沒(méi)有”，只怕難度較大，學(xué)生理解接受起來(lái)較前困難，不如解為“才”“剛剛”簡(jiǎn)捷明了。
二、“登虬龍，攀棲鶻之危巢”
讀本對(duì)“虬龍”的解釋是：“指盤曲而古老的樹(shù)。虬，古代傳說(shuō)的一種龍。”對(duì)“棲鶻之危巢”的解釋是“鷙鳥巢居的大樹(shù)。危巢，筑在樹(shù)梢處的鳥巢”。未釋“登”，也未釋“攀”。從“虬龍”解釋的中心語(yǔ)“樹(shù)”及很多譯文的翻譯，釋“登”為“上”“爬”義。考慮相關(guān)方面，只怕不行。“盤曲而古老”的樹(shù)，因其“盤曲”承受力不強(qiáng)，易斷；“古老”會(huì)有干枯，自然很脆，易斷。“盤曲”加上“古老”的樹(shù)，能爬么?敢爬么?又加上“斷岸千尺”這樣的地方，即使是爬樹(shù)老手，樹(shù)也可爬，只怕也兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，不敢爬。讓蘇軾這樣的人“爬”這樣的地方、這樣的樹(shù)，只怕不太可能。第一，從蘇軾的身份、地位看，不免會(huì)保持“斯文”儀態(tài)，爬樹(shù)這有失斯文的張狂舉動(dòng)，會(huì)有么?第二，他飽嘗牢獄之苦，出獄后被貶黃州。可以說(shuō)，生活艱苦、理想成空，身心俱疲、“華發(fā)早生”；四十歲時(shí)已“齒牙搖搖”，今已四十六歲矣，從年齡和身體狀況看，只怕也不會(huì)上樹(shù)的，更何況這樣的地方這樣的樹(shù)。所以，是“虬龍”為“盤曲而古老的樹(shù)”。只怕是錯(cuò)的。
那么怎樣解釋“虬龍”及“登”“攀”呢?
結(jié)合文章交待的環(huán)境、蘇軾當(dāng)時(shí)的情況，參考幾種書籍注釋翻譯內(nèi)容，“虬龍”應(yīng)從杜牧《起青云館》是“虬螭千仞劇羊腸”的“虬”，即引申為“像虬龍那樣彎曲、盤曲”(商務(wù)印書館《古漢語(yǔ)常用字字典》(聯(lián)系課文解為“盤曲而上的羊腸鳥道”。“登”可解為“由低處到高處”，如《荀子·勸學(xué)》中“不登高山，不知天之高也”的“登”。“攀”應(yīng)從李商隱《行次西郊作》：大婦抱兒哭，小婦攀車“轓”的“牽”、“拉”義。這樣，兩句可解為“攀登盤曲的懸崖鳥道，上到高處，手拉著鷙鳥巢居的大樹(shù)”。拉著大樹(shù)，才能身定膽大，“俯馮夷之幽宮”，才能氣壯有力，“劃然長(zhǎng)嘯”，使“草木振動(dòng)，山鳴谷應(yīng)”。
三、“肅然而恐”
關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；文言文；言意統(tǒng)一；境界
如何閱讀文言文，是困繞大部分中學(xué)生的難題，如何教學(xué)文言文，是擺在很多教師尤其是新教師面前的難題。如果解決不了這個(gè)問(wèn)題，會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，也會(huì)影響學(xué)生的高考成績(jī)。通過(guò)這幾年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文有畏難情緒。究其原因，一是有些學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文認(rèn)識(shí)不足，以為學(xué)習(xí)文言文和我們關(guān)系不大，因此對(duì)文章中所傳達(dá)的思想內(nèi)容理解不到位，對(duì)文章的詞章結(jié)構(gòu)不夠重視，不明白它對(duì)自己的寫作有幫助，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到所學(xué)的好多文章都很經(jīng)典，它對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)和工作仍有重要的指導(dǎo)意義。二是教學(xué)方法不當(dāng)，老師一字一句地講，一句一句的翻譯，面面俱到。學(xué)生怕聽(tīng)不懂，于是一字一詞跟著老是抄翻譯，生怕漏掉一個(gè)字。一堂課下來(lái)，教師講得支離破碎，學(xué)生學(xué)得辛苦乏味，學(xué)習(xí)效果可想而知，真是得不償失。針對(duì)這種學(xué)習(xí)狀況，我覺(jué)得文言文教學(xué)應(yīng)該進(jìn)行“言意統(tǒng)一”的方法。
每當(dāng)手捧經(jīng)典的文言文篇章，首先要仔細(xì)體會(huì)文章中所表達(dá)的思想感情，然后將自己的這份感情融入到課堂中，讓學(xué)生也感受到這份情感，他們自己也會(huì)被經(jīng)典的文本打動(dòng)，這遠(yuǎn)比教給他們一些虛詞、一些語(yǔ)法重要得多。我覺(jué)得，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)文言文，讓他們輕松自如地學(xué)習(xí)。
1、以“意”入文，化繁為簡(jiǎn)
把握文章的“意”能化繁就簡(jiǎn)，從容演繹。“意”即文章的主旨，文章的情感。教學(xué)時(shí)，在簡(jiǎn)單介紹作者及相關(guān)資料后我就引導(dǎo)學(xué)生初步體會(huì)文章的情感，并讓他們?cè)谖闹姓页銮楦械捏w現(xiàn)。例如，教學(xué)蘇軾的《赤壁賦》這篇文章時(shí)，我不止一次被蘇軾的悲喜情感打動(dòng)。他的文章結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)，流暢自然，文章由敘事開(kāi)始，緊接著是精煉的寫景，制造氣氛，繼而在這種氛圍中引出主客情緒的變化，從而闡發(fā)自己對(duì)人生哲理的看法。借客人之口宣泄自己政治失意、人生無(wú)常的苦悶；借主人之口表達(dá)瀟灑超脫、返歸自然的情懷。當(dāng)主客的認(rèn)識(shí)達(dá)到一致時(shí)，又自然的以敘事作結(jié)。文章環(huán)環(huán)緊扣，安排獨(dú)具匠心，卻不露斧鑿的痕跡。無(wú)論是作者的寫景感悟，還是客與主的悲喜之情，都與作者的政治失意有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
又如在教學(xué)李白《蜀道難》時(shí)，詩(shī)人運(yùn)用變化莫測(cè)、充滿浪漫主義的手法淋漓盡致的刻畫了蜀道之難，藝術(shù)的展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一副色彩絢麗的山水畫卷。在驚險(xiǎn)的寫景氛圍中，引出對(duì)政治形勢(shì)的關(guān)心表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的憂慮和關(guān)切，詩(shī)人的寫景抒情安排可謂恰到好處，明確了這些“意”之后，《蜀道難》的學(xué)習(xí)再不是艱澀難懂，而是在享受精美的文化大餐。所以，把握了文章的情感，文章的主旨，即把握了文章的“意”就能化繁為簡(jiǎn)，學(xué)習(xí)起來(lái)輕松自如，興致高漲。
2、以讀品“言”，咬文嚼字
我國(guó)著名教育家葉圣陶曾說(shuō)：“倘美讀得其法，不但了解了作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相通了，無(wú)論興味方面或是受用方法都有莫大的收獲。”也有人這樣說(shuō)過(guò)，品讀中的“品”，是感受，是咀嚼，是欣賞。“品”要以“讀”為基礎(chǔ)，即在“讀”的基礎(chǔ)上“品”；而“品”過(guò)之后，要用“讀”來(lái)加深“品”的收獲，要用“讀”來(lái)加深“品”的感受，要用“讀”來(lái)豐富語(yǔ)言的積累，要用“讀”來(lái)領(lǐng)悟語(yǔ)言文字所傳達(dá)出的意。先“讀”后“品”，“品”后再“讀”，讀讀品品，品品讀讀；這就是言意統(tǒng)一的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，或者說(shuō)說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)的重要方法。我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。
我們的文言文教學(xué)不能只停留在言知意的階段，老師把文章的主旨或者中心思想告訴給學(xué)生之后就開(kāi)始分析篇章結(jié)構(gòu)，語(yǔ)法，重要虛詞，至于這個(gè)中心思想，也就是文章的“意”是用何種方式表達(dá)出來(lái)的，作者或清新或質(zhì)樸的語(yǔ)言，或豪邁或哀婉的語(yǔ)言學(xué)生不能夠體會(huì)。所以我在安排《赤壁賦》等文言文的課堂教學(xué)時(shí)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行“讀”的訓(xùn)練，以讀來(lái)品“言”。先范讀，再集體朗讀，個(gè)人朗讀，教師指導(dǎo)后再次朗讀，都是對(duì)文章“言”的品味，只有這樣咬文嚼字，學(xué)生才能通過(guò)文本，通過(guò)作者的語(yǔ)言走進(jìn)他的內(nèi)心。
3、意與言會(huì)，品言悟意
“言”是作者的語(yǔ)言形式，是他的話語(yǔ)方式，但不能脫離“意”而單純談言，兩者是有機(jī)融合的，語(yǔ)文課應(yīng)該追求意與言會(huì)，品言悟意的境界。在教授《赤壁賦》這篇文章時(shí)，我對(duì)文章情感的把握是引導(dǎo)學(xué)生回到原文朗讀，品味，讓他們享受品言悟意的快樂(lè)，享受經(jīng)典文本帶來(lái)的言意統(tǒng)一的美妙意境。
《念奴嬌?赤壁懷古》這首詞是東坡詞“自有橫槊氣概，固是英雄本色”的典型代表，是蘇軾于宋神宗元豐五年（公元1082年）因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶官為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使時(shí)游赤壁后所作，與《前赤壁賦》同時(shí)。詞中借遙想古代英雄表現(xiàn)了自己渴望建功立業(yè)的志向，抒發(fā)了自己壯志難酬的感慨。
這首膾炙人口的名篇，歷來(lái)被高中課本所收錄。對(duì)于其中的“多情應(yīng)笑我”，幾乎所有的注家都解釋為“應(yīng)笑我多情”。 對(duì)“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，人教版高中語(yǔ)文必修第三冊(cè)的注釋是：“應(yīng)笑自己多情善感，頭發(fā)早斑白了。”在教參中說(shuō)：“多情是古代詩(shī)詞中的一個(gè)常用語(yǔ)，有多種含義，這里主要指詞人建功立業(yè)的愿望。”魯教版高中語(yǔ)文必修第五冊(cè)的注釋是：“應(yīng)該笑自己太多情善感，以致過(guò)早地生出了白發(fā)。”此解釋和人教版大同小異。王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》第四冊(cè)上說(shuō)“應(yīng)該笑我因多情懷古而過(guò)早地生出了白頭發(fā)”。郭錫良先生主編的《古代漢語(yǔ)》亦把“多情應(yīng)笑我”注釋為“應(yīng)笑我多情”，朱東潤(rùn)先生主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》也認(rèn)為“多情應(yīng)笑我”是“應(yīng)笑我多情”的倒文。
由于教材把“多情應(yīng)笑我”看成“應(yīng)笑我多情”的倒裝，各種輔導(dǎo)材料也紛紛以選擇題或探究題的形式為此句設(shè)計(jì)了試題。
然而，這種倒裝的說(shuō)法不僅在語(yǔ)法上極為罕見(jiàn)，在語(yǔ)義上也頗為滯礙。有人為了順暢，便加出了一個(gè)虛擬的主語(yǔ)來(lái)，翻譯成“人們應(yīng)笑我感情太豐富了”。
這種翻譯于情理上也說(shuō)不通。在此詞中，蘇軾著力塑造了周瑜這位年青將領(lǐng)的形象。借周瑜的年輕有為、春風(fēng)得意、瀟灑從容來(lái)表明自己渴望能像周瑜那樣為自己的國(guó)家建立豐功偉業(yè)。作者既有這樣的愿望，在神游故國(guó)時(shí)怎么能笑自己的多情，笑自己的這種愿望使自己的頭發(fā)過(guò)早斑白了呢？王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》課本上說(shuō)“應(yīng)該笑我因多情懷古而過(guò)早地生出了白頭發(fā)”更是不合情理。
其實(shí)，我們沒(méi)有必要把“多情應(yīng)笑我”看成是“應(yīng)笑我多情”的倒文。“故國(guó)神游”和“赤壁懷古”相呼應(yīng)，“多情”這個(gè)謂詞性成分在這里則指稱化了，意思為“多情者”，指作者上文所遙想的周公瑾。那么，這句話的大意應(yīng)該是：神游故國(guó)，風(fēng)流倜儻的公瑾應(yīng)該笑我早生華發(fā)吧。用多情來(lái)指稱當(dāng)年的周公瑾，即浪漫又貼切。這個(gè)“情”字含義也比較豐富。它不僅指“愛(ài)情”，還指周公瑾這位優(yōu)秀的年輕軍事家的浪漫激情以及壯志豪情。“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”是多情，“羽扇綸巾”也是多情，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”更是多情。作者的這句詞，意在突出自己和年輕有為的公瑾的比較，以襯托一種壯志難酬、英雄落寞的失落心情，從而導(dǎo)出下文“人生如夢(mèng)”的感嘆。這樣來(lái)理解“多情應(yīng)笑我”，從這首詞的結(jié)構(gòu)上看環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，避免了不必要的曲折。
以“多情”來(lái)指稱人，還見(jiàn)于蘇軾的其他作品。如《蝶戀花》：“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情鬧。”這里的“多情”也指稱化了，是“多情者”的意思，指的是“行人”。又如柳永的《雨霖鈴》：“多情自古傷別離，更那堪冷落清秋節(jié)。”“多情”也是“多情者”的意思。
古代詩(shī)詞是古代文學(xué)中的光輝遺產(chǎn)，是中華民族豐富的文化遺產(chǎn)中的一塊瑰寶，尤其是那些千百年來(lái)傳誦的佳句名篇，早已成為我們精神文化中固有的一部分。欣賞古詩(shī)詞時(shí)，每個(gè)人都可以依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)積累、審美習(xí)慣和美學(xué)理想等，通過(guò)聯(lián)想和想象進(jìn)入詩(shī)詞的意境，給詩(shī)詞的形象以及作者意到而筆未到的藝術(shù)空白加以補(bǔ)充和豐富，以達(dá)到獲得獨(dú)特感受、在美感中享受的境地。但是，無(wú)論如何欣賞古詩(shī)詞，都不能根據(jù)自己的理解隨意欣賞，而應(yīng)該建立在對(duì)原作字句基本含義理解的基礎(chǔ)上，否則，就偏離了欣賞古詩(shī)詞的初衷。
一、閱讀下面文言文，回答問(wèn)題。
送東陽(yáng)馬生序（節(jié)選）
[明]宋 濂
余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng);或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù);俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人;余則袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
1.文章從幾個(gè)方面表現(xiàn)了作者的求學(xué)之苦和用心之專？
2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者求學(xué)時(shí)的客觀條件。
二、閱讀下面文言文，回答問(wèn)題。
與朱元思書
[梁]吳 均
風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。
水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響;好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏;疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。
1.本文的主題是什么？
2.“奇山異水，天下獨(dú)絕”是對(duì)這里山水的總的評(píng)價(jià)，試根據(jù)作者的描寫，分析這里的山“奇”在何處？
三、閱讀下面文言文，回答問(wèn)題。
與友人書（節(jié)選）
[清]顧炎武
人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋①而難成;久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)。不幸而在窮僻之域，無(wú)車馬之資②，猶當(dāng)博學(xué)審③問(wèn)，古人與稽④，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔、原憲之賢，終無(wú)濟(jì)于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”夫以孔子之圣，猶須好學(xué)，今人可不勉⑤乎？
[注釋]①孤陋：片面、淺陋。②資：盤纏。③審：詳細(xì)。④稽：探究、考察。⑤勉：勤勉，努力。
1.王安石在《傷仲永》中談的是“成才”，本文談的是“做學(xué)問(wèn)”，二者的側(cè)重點(diǎn)各有不同。請(qǐng)根據(jù)你的理解，談?wù)劸唧w有什么不同。
2.概括本文所論述的主要內(nèi)容。
拓展訓(xùn)練
四、閱讀下面文言文，回答問(wèn)題。
核舟記
[明]魏學(xué)
明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。
舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開(kāi)小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。
船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之――珠可歷歷數(shù)也。
舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰：“天啟壬戌秋日，虞山叔遠(yuǎn)甫刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通計(jì)一舟，為人五;為窗八;為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一;對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！
1.解釋下列黑體的詞
（1）為宮室、器皿、人物 （ ）
（2）中軒敞者為艙 （ ）
（3）舟首尾長(zhǎng)約八分有奇 （ ）
（4）高可二黍許 （ ）
2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。
（1）嘗貽余核舟一。
（2）中軒敞者為艙，箬篷覆之。
3.將蘇軾的《赤壁賦》《后赤壁賦》中的名句分別刻在船窗左右的小窗上有什么作用？
4.寫出兩句與船有關(guān)的詩(shī)詞句。
五、閱讀下面文言文，回答問(wèn)題。
三 峽
[北魏]酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”
1.下列句中的黑體詞語(yǔ)，意思相同的一項(xiàng)是（ ）
A.雖乘奔御風(fēng)不以疾也/寡人無(wú)疾
B.常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異/屬予作文以記之
C.哀轉(zhuǎn)久絕/忽然撫尺一下，群響畢絕
D.良多趣味/此皆良實(shí)，志慮忠純
2.對(duì)下列句子大意理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。
（漫長(zhǎng)的）七百里三峽里，兩岸都是接連不斷的高山，也沒(méi)有中斷的地方。
B.清榮峻茂，良多趣味。
（這時(shí)的三峽）水清、樹(shù)榮、山高、草茂，確實(shí)是游覽的好地方。
C.故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”
所以打魚的人唱出了：“巴東三峽巫峽最長(zhǎng)，聽(tīng)到猿猴聲聲哀鳴，眼淚就沾濕了衣裳。”
D.有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
遇到皇帝有命令必須急速傳達(dá)，這時(shí)候，只要早晨（乘船）從白帝城出發(fā)，傍晚（就）到了江陵，這兩地之間（有）一千二百里，即便騎上快馬、駕著風(fēng)，也沒(méi)有這樣快啊！
3.“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”這是詩(shī)人李白在被流放途中遇赦寫下的《早發(fā)白帝城》。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)其中后兩句詩(shī)與文中“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”之間有什么相同與不同之處。
4.文章花了大量筆墨，運(yùn)用正面描寫的手法直接描繪三峽的景物，而第四自然段中卻寫到“漁者歌曰”，采用了什么描法，其作用是什么？
六、閱讀下面文言文，回答問(wèn)題。
蒲留仙寫書
[清]鄒 |
蒲留仙先生《聊齋志異》，用筆精簡(jiǎn)，寓意處全無(wú)跡相，蓋脫胎于諸子，非僅抗于左史、龍門①也。
相傳先生居鄉(xiāng)里，落拓?zé)o偶，性尤怪僻，為村中童子師，食貧自給，不求于人。
作此書時(shí)，每臨晨攜一大磁罌②，中貯苦茗，具淡巴菰③一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見(jiàn)行道者過(guò)，必強(qiáng)執(zhí)與語(yǔ)，搜奇說(shuō)異，隨人所知;渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。
如是二十余寒暑，此書方告蕆④。故筆法超絕。
（選自《三借廬筆談》）
[注釋]①左史、龍門：指左丘明和司馬遷。左丘明著《左傳》，司馬遷生于龍門。②罌（yīng）：大腹小口的瓶或罐子。③淡巴菰：煙草的舊音譯名。④蕆（chǎn）：完成。
1.解釋下列句中的黑體詞語(yǔ)。
（1）落拓?zé)o偶（ ）
（2）煙茗置身畔（ ）
2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）蓋脫胎于諸子，非僅抗于左史、龍門也。
（2）見(jiàn)行道者過(guò)，必強(qiáng)執(zhí)與語(yǔ)，搜奇說(shuō)異，隨人所知。
筆者認(rèn)為：這里的“竹柏”不是我們所說(shuō)的竹子和柏樹(shù)兩種植物，而應(yīng)該是一種植物。對(duì)此，筆者翻閱歷年的此文翻譯想找出我需要的答案，但是，我看到的始終是“竹子”和“柏樹(shù)”，直到最近一次偶然的機(jī)會(huì)，我買一些花木準(zhǔn)備裝點(diǎn)自己的辦公室時(shí)，我認(rèn)識(shí)了一種植物，它就是竹柏，當(dāng)初我聽(tīng)到此植物時(shí)，我為之一震，真有這么巧，正是眾里尋它千百度，那“竹柏”就在眼前。深綠色的條狀葉片極有竹葉之神韻，樹(shù)身又有柏樹(shù)之挺拔。為此我特地向賣花的大姐再三詢問(wèn)，這真得就是竹柏嗎？對(duì)方也是很肯定的說(shuō)正是此樹(shù)。再看此植物外形，更讓我眼睛一亮：它不就是竹和柏樹(shù)的完美的結(jié)合物嗎！？
以下，我對(duì)此次發(fā)現(xiàn)做一些事實(shí)證明，特請(qǐng)大家予以指正。
一、植物“竹柏”的相關(guān)的知識(shí)
竹柏，學(xué)名：Podocarpusnagi（Thunb.）Zoll.etMorexZoll，別名：羅漢柴、大果竹柏、山杉、竹葉柏。因葉脈平行似竹葉而得名。松柏目、羅漢松科、羅漢松屬植物。竹柏為古老的裸子植物，起源約1億5500萬(wàn)年前的中生代白堊紀(jì)，被人們稱為“活化石”，是珍貴稀有瀕危樹(shù)種。竹柏葉形奇異，終年蒼翠，樹(shù)干修直，樹(shù)態(tài)優(yōu)美，葉茂蔭濃，抗病蟲害強(qiáng)，為常綠觀賞樹(shù)木，可在公園、庭園、住宅小區(qū)、街道等地段內(nèi)成片栽植，也可與其它常綠落葉樹(shù)種混合栽種。竹柏是有名的景觀樹(shù)與行道樹(shù)種，為常綠喬木，生長(zhǎng)緩慢，高20米。喜溫暖環(huán)境，不耐濕不耐旱，稍耐寒。產(chǎn)于浙江、福建、江西、湖南、廣東、廣西、四川等地;竹柏性喜溫?zé)釢駶?rùn)氣候，大概分布于年平均氣溫18～26℃，性耐陰、喜濕潤(rùn)、但無(wú)積水的地帶生長(zhǎng)。
二、《記承天寺夜游》寫作年代和地點(diǎn)考證
此文是1079年，蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案后帶罪被貶到今天的湖北黃岡市（當(dāng)時(shí)是黃州）任團(tuán)練副使，不能簽發(fā)公文以及行政職權(quán)，是一個(gè)地道的“閑人”。蘇軾在黃州五年間是他創(chuàng)作井噴期，《念奴嬌?赤壁懷古》、《前后赤壁賦》等都是在這期間創(chuàng)作的，此文是他在黃州的第四年（1083年）創(chuàng)作的。今湖北黃岡也正在亞熱帶溫帶氣候范圍內(nèi)，適合竹柏生長(zhǎng)要求。再者，作為當(dāng)?shù)赜忻某刑焖拢聝?nèi)一定會(huì)有花草以及相應(yīng)的行道樹(shù)用來(lái)美化寺院，那么作為“活化石”的景觀樹(shù)很有可能被栽植在此，更何況竹柏這種景觀植物把蘇軾先生一生摯愛(ài)的兩種植物都囊括在一身呢！
三、文本意境分析
皎潔的月色下，竹子和柏樹(shù)混在一起能否達(dá)到文本中意境呢？我一直對(duì)此感到懷疑，每次學(xué)習(xí)此課時(shí)，我心中總有疑惑。首先，竹林竹葉在皎潔的月色中可能會(huì)形成疏密有間的斑駁的影跡，在大藝術(shù)家蘇軾眼中就形成一種優(yōu)美的意境;然而，柏樹(shù)在我們的印象中大都是寶塔式的，在皎潔的月色中我認(rèn)為他一般會(huì)形成一片濃陰，哪能還會(huì)有斑駁的影痕呢？這更難讓人想到水中藻荇的樣子（藻荇：多年生草本植物，葉子略呈圓形，呈帶狀浮在水面，根生在水底，花黃色，蒴果橢圓形。）如兩者混在一起的話，很難能實(shí)現(xiàn)文中的詩(shī)情畫意，更難讓人想到水中的藻荇之狀了。然而，筆者今天發(fā)現(xiàn)的竹柏，它就不一樣了。它的葉神似竹葉，對(duì)稱有秩序地排列著，枝葉繁茂，疏密有間;另外，此樹(shù)的俊挺、高大，在皎潔的月色下一定能營(yíng)造出作者想要的詩(shī)情畫意的境界。
四、可能導(dǎo)致翻譯出差錯(cuò)的的原因
考察關(guān)鍵實(shí)詞的重點(diǎn)應(yīng)放在一詞多義、古今異義詞、尤其是古今同形異義詞。關(guān)鍵實(shí)詞的準(zhǔn)確翻譯，既靠平時(shí)積累，又靠臨場(chǎng)推斷。
下面我簡(jiǎn)單談?wù)勎移綍r(shí)積累的幾種推斷文言文實(shí)詞意義的技巧，以供大家參考：
1 借助聯(lián)想法：
高考文言文閱讀所考查的實(shí)詞，其意義和用法在課本中一般都能找到落腳點(diǎn)。因此，我們要善于根據(jù)課內(nèi)學(xué)過(guò)的知識(shí)舉一反三，相互比照，辨其異同，已解決試題中的實(shí)詞詞義的問(wèn)題。如〖2010年江西卷〗“公諱德用”這篇第1題：
A.亂而繼遷薄我，必?cái)?/p>
《陳情表》中就有“日薄西山，氣息奄奄”。這里的“薄”是迫近，接近的意思。把這個(gè)意思代入A項(xiàng)中可以解釋通，因此可以推斷出A項(xiàng)中的“薄”便是迫近、接近。
B.除福州觀察使
這里的“除”也可以結(jié)合《陳情表》中的“除臣冼馬”一句去解釋。“除”即授任，任命的意思。
C.繼遷兵相隨屬
《魏公子列傳》中有一句“平原君使者冠蓋相屬于魏”，這里的“屬”意思是繼續(xù)、連接。代入C中正好符合。
D.公愀然曰：孔中丞豈害某者乎
這里的“愀然”我們可以聯(lián)系《赤壁賦》中的“愀然”來(lái)解釋。意思是悲戚的樣子。
2 借助代入法
即要把解釋的單音詞所含有的幾個(gè)義項(xiàng)，盡可能多的羅列出來(lái)。然后分別代入句中試一試，看哪個(gè)義項(xiàng)最適合語(yǔ)境，那個(gè)最適合語(yǔ)境的義項(xiàng)就是這個(gè)單音詞的正確解釋。如【2010年遼寧卷】“趙良淳”這篇中有“而未嘗干人薦舉”。其中“干”的一項(xiàng)中有“干涉、涉及；冒犯、沖犯；求取、才干；與“濕”相對(duì)等等。根據(jù)語(yǔ)境，把這些義項(xiàng)代入句中，我們會(huì)覺(jué)得“求取”最恰當(dāng)，全句的意思可以理解為“卻不曾求人推薦”。那么“干”的正確義項(xiàng)就是“求取”。
3 借助對(duì)文法
所謂對(duì)文，是指在結(jié)構(gòu)相同或相近，語(yǔ)意相關(guān)的對(duì)句中，相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，在意義上常常具有相同、相近或相反、相對(duì)的關(guān)系。也就是說(shuō)，對(duì)文在上下句中，有的詞語(yǔ)具有相同、相近或相反、相對(duì)的意義。掌握這種句子的結(jié)構(gòu)方式，可以幫助我們推斷文言文中實(shí)詞的意義。
如我們這次的月考題文言文“張平列傳”中有“微時(shí)遇異書”結(jié)合后面的“及貴，聚書數(shù)千卷”可以推斷出“微”是地位卑微的意思，這是反義相推。
4 借助通假字
我們?cè)趯W(xué)習(xí)文言文時(shí)，經(jīng)常好說(shuō)這樣一句話，叫做“不通則通”。這是指對(duì)文言文中某一個(gè)詞語(yǔ)，按照通常的意思理解不通時(shí)，就要考慮這個(gè)字是不是通假字。如【2010年海南·寧夏卷】““朱昭”一文，有“昭率老幼嬰城”。句中出現(xiàn)“嬰”字，它通常的意思是嬰兒，放在句中講不通，這時(shí)我們就要從通假字的角度來(lái)考慮，看它是不是通假字。根據(jù)語(yǔ)境，朱昭率領(lǐng)老人小孩繞著城墻，從而可以看出“嬰”應(yīng)該是通假字，所通的本字應(yīng)該是“縈”，“嬰”與“縈”音節(jié)相同，符合同音通假的條件。
5 借助詞性活用
在理解文言文時(shí)，如果按照它通常的詞性來(lái)解釋，有時(shí)講不通。這時(shí)，我們就考慮它是不是詞性活用。如【2010年天津卷】““南人相傳”一文中有“母徐衣其女衣”，按通常情況，“衣”是名詞，指衣服。但這樣解釋前一個(gè)“衣”，放到句中根本講不通，那么我們就要從詞性活用的角度來(lái)考慮，這就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是詞類活用，可以理解為名詞活用為動(dòng)詞，解釋為“穿”，這樣就符合句意了。
6 借助成語(yǔ)類推
學(xué)生文言學(xué)習(xí)的收獲，會(huì)自然地向作文滲透。一般來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、積累作文素材。大家只要隨手翻開(kāi)某一年高考滿分作文選，就可以看到屈原、司馬遷、蘇武、蘇軾等人的材料頻頻出現(xiàn)，同時(shí)伴有對(duì)課內(nèi)文言語(yǔ)句的征引，以提升表達(dá)效果。
2、賦予作文情感。文言文學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀，給予寫作以豐富的情感思想。例如，聯(lián)想到蘇軾，學(xué)生總會(huì)欽佩其曠達(dá)豪邁；提到項(xiàng)羽，學(xué)生則悲嘆他剛愎自用，敬慕他英雄磊落。
3、豐富作文語(yǔ)言。這表現(xiàn)在學(xué)生可以運(yùn)用文言詞匯。例如《赤壁賦》的“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”，等等可以被直接運(yùn)用到寫景的文章中去。
4、借鑒作文技法。文言文中有許多技法，值得學(xué)生在作文中借鑒。例如，韓愈的《師說(shuō)》，先立后破，正反論證；王安石《游褒禪山記》，先敘后議，環(huán)環(huán)相扣；這些布局上的技法，對(duì)學(xué)生寫作很有價(jià)值。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，善于圍繞情感線索，選取典型的生活片斷，司馬遷的《廉頗藺相如列傳》善于選取最重要的兩件大事，在對(duì)比中塑造兩個(gè)人的形象；這些選材的技巧，能給學(xué)生很多啟示。
這種滲透往往是學(xué)生自發(fā)形成的，常常因人而異，一般的來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文素養(yǎng)高的同學(xué)，在寫作中對(duì)文言文營(yíng)養(yǎng)的吸收更加充分；與具體的寫作情況有關(guān)，有些題目，比如，《歷史不會(huì)忘記》，學(xué)生更容易會(huì)想起向文言要營(yíng)養(yǎng)；有些題目，可能與文言文的學(xué)習(xí)關(guān)系不太明顯，比如《提籃春光看媽媽》。這種滲透，存在著很大的隨機(jī)性。
怎樣才能通過(guò)文言文教學(xué)，來(lái)更好地促進(jìn)學(xué)生寫作能力提升呢？
筆者認(rèn)為在這方面還是大有可為的，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面，促使學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的收獲轉(zhuǎn)化為寫作能力的提升。
一、文言文教學(xué)應(yīng)該在積累文言知識(shí)的基礎(chǔ)上著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的語(yǔ)感。
1、應(yīng)該避免膚淺，強(qiáng)調(diào)朗讀、背誦，把語(yǔ)言節(jié)奏內(nèi)化為學(xué)生的發(fā)聲。
2、避免把解釋當(dāng)成學(xué)習(xí)的最終目的，而是要學(xué)生借助解釋，舍筏登岸，得魚忘筌，培養(yǎng)語(yǔ)感。
（1）、對(duì)于遣詞用語(yǔ)的理解
比如：予亦悲夫古書之不存。“悲”注解為“感嘆”。教師不應(yīng)該到此為止。而是要分辨，“悲”與“感嘆”到底有何區(qū)別。查閱工具書，就知道，悲，含有悲嘆，這里用”悲“，不用“嘆”，就是表現(xiàn)出作者對(duì)于文化古籍失傳的悲痛，表現(xiàn)了對(duì)文化的關(guān)心關(guān)情。
（2）對(duì)于句式的理解。
（3）對(duì)于布局謀篇的理解。
二、教師圍繞文言營(yíng)養(yǎng)向?qū)懽髂芰Φ霓D(zhuǎn)化，精心組織相應(yīng)的訓(xùn)練。
比如，運(yùn)用四字句為主，寫一段描寫校園春景的話。
比如，文章的開(kāi)頭。
化用文章的意象。
關(guān)鍵詞： 高中文言文 先言后文 逐層深入 層級(jí)教學(xué)
文言文對(duì)于大多數(shù)高中學(xué)生來(lái)說(shuō)仍然是一道難以逾越的鴻溝，但它是高考考查的重點(diǎn)之一，而且考查的難度在加大。然而一些語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)中要么重視文言基礎(chǔ)知識(shí)，要么重視文章的思想內(nèi)容，出現(xiàn)文言文教學(xué)的失衡現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生文言文學(xué)習(xí)指向性失誤，學(xué)習(xí)思路混亂。教師在指導(dǎo)文言文學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)采用層級(jí)教學(xué)，先言后文，文言兼顧，從文字到文學(xué)、文化逐級(jí)學(xué)習(xí)，使學(xué)生明晰思路，既積累文言知識(shí)，又了解文中所蘊(yùn)含的文學(xué)、文化知識(shí)，豐富古典文化內(nèi)涵。
一、以誦讀為根本，培養(yǎng)學(xué)生的文言意識(shí)
文言文是一種久遠(yuǎn)的語(yǔ)言形式，有固定的語(yǔ)言架構(gòu)，與學(xué)生意識(shí)中的現(xiàn)代語(yǔ)言架構(gòu)有很大差別。現(xiàn)代語(yǔ)言的架構(gòu)不能理解文言文，必須用文言的架構(gòu)理解文言文，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的文言意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)文言詞語(yǔ)、句式、句氣等知識(shí)的意識(shí)反應(yīng)。培養(yǎng)意識(shí)的捷徑就是誦讀涵泳。誦讀不僅是為背誦文言章句，更重要的是讀出文言句讀、文言詞語(yǔ)意義、句式構(gòu)成方式等，了解古人為文表達(dá)的習(xí)慣，讓這種習(xí)慣成為自己語(yǔ)言意識(shí)的一部分，深入心中，融入骨髓，在見(jiàn)到文言文時(shí)從古人的角度、習(xí)慣無(wú)意識(shí)地理解，這樣學(xué)習(xí)文言文就容易得多。
誦讀的方法各式各樣。可以從名句開(kāi)始，一句句、一段段去讀，也可以選擇經(jīng)典段落讀；可以粗讀瀏覽，也可以細(xì)讀精研；可以激情自讀，也可以齊讀體會(huì)；可以大聲朗誦，也可以默讀感悟。總之，要讓誦讀成為文言文學(xué)習(xí)的主線，讓學(xué)生在誦讀中感受文言魅力，在誦讀中樹(shù)立文言意識(shí)。
例如《赤壁賦》的學(xué)習(xí)，通過(guò)誦讀可以讀出賦文的韻味，增強(qiáng)對(duì)文言修辭、句式、文言現(xiàn)象及文言所繪畫的場(chǎng)景、情感的意識(shí)體會(huì)，如讀到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”該有對(duì)仗句的意識(shí)；讀到“舉酒屬客”該有“屬”讀“zhǔ”的意識(shí)；讀到“況吾與子漁樵于江渚之上”是介賓后置句的意識(shí)；讀到“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”就能想象曹操在赤壁大戰(zhàn)前橫馬對(duì)江賦詩(shī)、躊躇滿志的英姿與豪情。讀全篇就能通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，讀出蘇軾被貶后在文中所融入的悲傷、哀怨、曠達(dá)、超脫的情感及對(duì)于人生“變”與“不變”的思考。只有誦讀才能領(lǐng)略蘇軾為文“如萬(wàn)斛泉源、不擇地皆可出、隨物賦形而不可知也”的特點(diǎn)。
二、先言后文，文言兼顧
對(duì)于文言文閱讀，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”、“體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。這兩點(diǎn)分別對(duì)文言的“言”和“文”提出要求和學(xué)習(xí)方向，也指出文言學(xué)習(xí)的步驟――先言后文，指出“言”是基礎(chǔ)、臺(tái)階，文是升華、樓閣，二者要兼顧，實(shí)現(xiàn)文言文學(xué)習(xí)的價(jià)值。“言”是文章的語(yǔ)言材料，包括詞、句、句式、句氣等基礎(chǔ)知識(shí)，是文章構(gòu)成的形式及意義。“文”是指文章的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵等，是文章所承載的思想情感、藝術(shù)技巧及傳統(tǒng)文化等。先打基礎(chǔ)奠地基，后蓋樓閣，要有順序，不能顛倒，兩者都做，不完全傾向某一個(gè)方面，建成的高樓才既牢固又美觀。
例如教學(xué)《項(xiàng)脊軒志》時(shí)，教師首先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中的實(shí)詞“去、三五、往往、再、爨、先妣、扃、歸寧”、虛詞“以、而、之、為”、判斷句“項(xiàng)脊軒，舊南各自閣子也。”、被動(dòng)句“得不焚，殆有神護(hù)者。”、介賓后置句“其制稍異于前”等文言基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記理解，這是“言”，是翻譯文章、了解內(nèi)容、理解作者思想情感的基本條件，要做實(shí)、做細(xì)，課程教學(xué)再改革，基礎(chǔ)知識(shí)是不會(huì)丟棄的。再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“文”的內(nèi)容即作者表達(dá)的對(duì)物在人亡、三世變遷的感慨及對(duì)祖母、母親、妻子的深切懷念之情和表達(dá)這些情感所運(yùn)用的細(xì)節(jié)描寫、借景抒情等藝術(shù)手法加以理解、感悟。
三、從文字、文學(xué)、文化三個(gè)層面逐級(jí)深入學(xué)習(xí)
文言承載著古人的智慧、思想、情感、藝術(shù)，傳承幾千年的文化和民族精神。它向我們展現(xiàn)古代的文字、文學(xué)、文化，但對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)講這三者是逐層深入的。文字是呈現(xiàn)文學(xué)、文化的符號(hào)，它不僅具有直觀性，而且具有意義。文學(xué)是以文字為工具形象化反映客觀世界、表現(xiàn)作者心靈的藝術(shù)。文化是通過(guò)作品所反映的一個(gè)時(shí)期的物質(zhì)和精神。三者互為依靠，逐漸升華。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要一層一層地解決，一級(jí)一級(jí)地提高對(duì)文言的認(rèn)識(shí)，要有梯度，有清晰化的思路。
文字的學(xué)習(xí)要明確它的意義、與現(xiàn)代文字意義的區(qū)別。文言文字雖與現(xiàn)代文字一致，但所表現(xiàn)的內(nèi)容大多已發(fā)生很大變化。有的已發(fā)生轉(zhuǎn)移，有的范圍已擴(kuò)大或縮小，有的已消亡。如“河”只指黃河，“去”表達(dá)離開(kāi)、距離而沒(méi)有到的意思，“妻子”指妻子和兒子等，對(duì)此教師要指導(dǎo)學(xué)生了解文字所代表的內(nèi)涵，弄清楚與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義的不同，這樣文字才不是符號(hào)，不再是風(fēng)干的標(biāo)本，每一個(gè)字符才具有溫度、靈性，才具有傳承的作用。
每篇文言文都是作者的思想情感、藝術(shù)特點(diǎn)的展現(xiàn)。學(xué)習(xí)時(shí)教師要指導(dǎo)學(xué)生分析文章的文學(xué)性，了解作者的思想，感受他們的情感，體會(huì)他們?yōu)槲牡母叱囆g(shù)，了解并借鑒文言文的文學(xué)性，深厚學(xué)生的文學(xué)功底。如《報(bào)任安書》中的悲憤之情；《寡人之于國(guó)也》所闡述的王道思想，設(shè)喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。《逍遙游》的意隨筆至、文辭變化萬(wàn)端而富有哲理，極富浪漫主義色彩，正如清代林云銘所云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”
一、文言文朗讀的要求
文言文的朗讀和白話文的朗讀要求是一致的，即要求朗讀做到：讀準(zhǔn)、讀懂。
1．讀準(zhǔn)。這里的讀準(zhǔn)至少包含：讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)句子，讀準(zhǔn)語(yǔ)氣。其中，讀準(zhǔn)句子很重要。文言文離我們久遠(yuǎn)，句義和白話文大不相同。在讀句子的時(shí)候，教師要教會(huì)學(xué)生如何掌握停頓的規(guī)律，最好的辦法就是教師范讀。教師通過(guò)范讀要做到聲情并茂、先聲奪人，把文章的內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生。同時(shí)通過(guò)領(lǐng)著通過(guò)朗讀，讓學(xué)生品味文言文中的獨(dú)特情味，捕捉文言文的美感，從而引發(fā)對(duì)文本的學(xué)習(xí)興趣。比如學(xué)習(xí)《陳情表》這篇文言散文，當(dāng)讀到“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”的時(shí)候，同學(xué)們深深地被李密對(duì)祖母劉氏的一片孝心所感動(dòng)，真正體會(huì)到“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說(shuō)法。
2．讀懂。讀懂只要求學(xué)生能基本掌握文言文的意義。教師教學(xué)時(shí)，可以事先讓學(xué)生自學(xué)，讓學(xué)生對(duì)照注釋來(lái)讀課文，在初讀課文意思的基礎(chǔ)上再來(lái)誦讀課文。然后通過(guò)教師的進(jìn)一步講解和學(xué)生之間的討論，學(xué)生自然能加深對(duì)課文的理解，品位文章的語(yǔ)言美，體會(huì)作者的感情，增強(qiáng)了自己的文言文的語(yǔ)感。比如在學(xué)習(xí)《騰王閣序》一文，文中運(yùn)用了許多典故，如“馮唐易老，李廣難封，屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡”“孟嘗高潔，空余抱國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”等句的用典即屬暗用典故，若沒(méi)有讀懂，就沒(méi)辦法體會(huì)作者不為當(dāng)世所用的自怨自嘆的復(fù)雜情感。
二、文言文朗讀的方法
文言文朗讀的方法，不同的人有不同的解讀。就教師的教學(xué)指導(dǎo)而言，我認(rèn)為在高中文言文教學(xué)中，教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀文言文要做到：預(yù)讀、解讀、品讀、誦讀。
1．預(yù)讀。高中學(xué)生有一定的自學(xué)和主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。教師要指導(dǎo)學(xué)生查閱網(wǎng)絡(luò)或詞典，了解文言文的作家和作品的寫作背景，并結(jié)合課本上的注釋，清楚準(zhǔn)確地朗讀課文。
2．解讀。解讀首先需要弄清楚句子的結(jié)構(gòu)和含義，然后還需要結(jié)合語(yǔ)境。學(xué)生利用已有的古漢語(yǔ)知識(shí)和手頭資料來(lái)分析文言文的語(yǔ)言并翻譯成白話文。這樣就能深入地從整體上把握文章。
3．品讀。品讀是指在朗讀的基礎(chǔ)上，品味與體會(huì)文本的寫法技巧和作者的寫作意圖。文言文的文體也很多，教師指導(dǎo)學(xué)生品讀時(shí)，要提醒學(xué)生從內(nèi)容和形式方面對(duì)文章的具體特征和作者的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行深入地分析。
4．誦讀。誦讀需要對(duì)文本有深厚的理解。學(xué)生理解后，通過(guò)反復(fù)朗讀，直至熟讀成誦。朗讀品味，背誦名篇、名段和名句，準(zhǔn)確記憶。
三、文言文朗讀的感悟
文言文的朗讀的感悟要體現(xiàn)在：語(yǔ)感、美感、情感。語(yǔ)感是讀者的語(yǔ)言能力方面而言的，美感是讀者感悟文本的美，情感是讀者讀文本后的感情升華和思想、能力的進(jìn)一步提升。
1．通過(guò)朗讀，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感 。“書讀百遍，其義自見(jiàn)”。這是古人崇尚誦讀的佳話。然而，高中學(xué)生雖然大部分學(xué)生能做到課前預(yù)習(xí)，但是許多學(xué)生讀文言文時(shí)常犯“心口分離”的毛病，常常讀錯(cuò)。針對(duì)上述情況，筆者認(rèn)為可以采取兩種方法：（1）提前布置預(yù)習(xí)，以此讓學(xué)生初步感知課文；（2）誦讀的形式要靈活多樣，如：范讀、齊讀、個(gè)讀、分段讀、播放唱片錄音后要求學(xué)生仿讀等。學(xué)生可以通過(guò)聲音的輕重、停頓、語(yǔ)氣的舒緩、抑揚(yáng)，甚至情態(tài)、動(dòng)作的外化，充分表現(xiàn)作品的內(nèi)在含蘊(yùn)以及藝術(shù)魅力，加深對(duì)文本的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到在情感上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼，與作家的情感形成了共鳴。
2．重視閱讀感悟，讓學(xué)生感受文言文之美。古文中的抑揚(yáng)頓挫、平仄押韻，是只有在讀的過(guò)程中才可以體會(huì)到的。同時(shí)，通過(guò)讀文來(lái)品文，將閱讀和審美結(jié)合起來(lái)，既能培養(yǎng)學(xué)生敏銳的文言語(yǔ)感，又能陶冶學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生豐富的文言美感。例如，在教習(xí)《歸去來(lái)兮辭》時(shí)，我先讓學(xué)生聽(tīng)錄音，使他們感受了文字的抑揚(yáng)頓挫，然后引導(dǎo)學(xué)生尋找文中每句的韻腳，細(xì)細(xì)品味，并感受作者從自責(zé)到再到怡然自得，最后樂(lè)天安命的情感變化。當(dāng)學(xué)生讀到陶淵明在家生活的一段時(shí)，竟禁不住搖頭晃腦，如同體會(huì)到了陶淵明的快樂(lè)一般，當(dāng)然，在這樣的良好氛圍下，課堂不再是枯燥無(wú)味了。
【關(guān)鍵詞】文言文；理念；文言美；人文精神
在高中語(yǔ)文教學(xué)改革的今天，文言文教學(xué)仍是一派“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的景象，學(xué)生往往發(fā)出“學(xué)古文難，難于上青天”的感嘆，甚至產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。隨著高考對(duì)文言文的重視、設(shè)置的分值越來(lái)越大，文言文教學(xué)已經(jīng)成為高中語(yǔ)文教學(xué)的瓶頸之一。那么，在新課改的大背景下，如何改變文言文教學(xué)的現(xiàn)狀，讓文言文教學(xué)走出困境呢？結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為有以下幾個(gè)方法：
一、改變教學(xué)理念，使學(xué)生成為課堂主體
一直以來(lái)，我們的文言文教學(xué)都采用以教師串講為主的教學(xué)方法。不可否認(rèn)，串講有其可取之處，它可以讓學(xué)生在教師逐字逐句地講解中將文言字詞一一梳理，并學(xué)會(huì)翻譯。但是，也正是這種串講的方法使文言文的課堂失去了魅力。用串講的方式講解文言文，使課堂的主體完全變成了老師，學(xué)生所能做的只有被動(dòng)地接受，于是，課堂變得索然無(wú)味，文言的美感也蕩然無(wú)存，只剩下單調(diào)的文言知識(shí)，離新理念中的課堂自然越來(lái)越遠(yuǎn)。
其實(shí)，我們老師并不需要如此的累，我們的文言文課堂也可以更有生機(jī)。實(shí)現(xiàn)的方法，就是改變我們的教學(xué)理念，把課堂主體交給學(xué)生。經(jīng)過(guò)了初中三年的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)積累了一定的文言知識(shí)，也可以憑借課文下的注釋對(duì)文言初步的解釋。
例如，《滕王閣序》一文，課本下的注釋非常的多，幾乎每句都有翻譯，如果老師再一味的逐字逐句翻譯，那么，學(xué)生的聽(tīng)課效率可想而知。因此，我在教習(xí)此文前，先讓學(xué)生結(jié)合課文下的翻譯，一個(gè)人或者與同桌一起將課一個(gè)口頭翻譯，將無(wú)法理解的地方標(biāo)明，并在課堂上提出。這些疑問(wèn)先由學(xué)生們共同解答，學(xué)生無(wú)法解答的，再由老師解決。之后，我再將經(jīng)過(guò)整理的課文文言知識(shí)重點(diǎn)通過(guò)多媒體的形式展示，強(qiáng)化知識(shí)要點(diǎn)。這樣，既能使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，又突出了學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
二、重視閱讀感悟，讓學(xué)生感受文言之美
語(yǔ)言文字之美，很多時(shí)候是在閱讀過(guò)程中感受到的，特別是文言文。古文中的抑揚(yáng)頓挫、平仄壓韻，是只有在讀的過(guò)程中才可以體會(huì)到。同時(shí)，通過(guò)讀文來(lái)品文，將閱讀和審美結(jié)合起來(lái)，既能培養(yǎng)學(xué)生敏銳的文言語(yǔ)感；又能陶冶學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生豐富的文言美感。
在這個(gè)讀和品的過(guò)程中，一定要注意的是其有效性。第一是讀。我們都在提倡“在課堂上讓讀書聲嘹亮起來(lái)”，但更要注意的是讓學(xué)生在讀的過(guò)程中感受到美。如果老師的語(yǔ)言表現(xiàn)力強(qiáng)，老師可以為學(xué)生范讀，若教師的朗讀水平一般，也可以用配套的磁帶。對(duì)于文章朗讀細(xì)節(jié)的處理，老師可以給學(xué)生一定的指導(dǎo)，最好在教師誦讀后給學(xué)生自我展示的時(shí)間，領(lǐng)讀、齊讀、輪流讀等方法皆可用上，并對(duì)學(xué)生處理好的地方予以表?yè)P(yáng)，那么，這種長(zhǎng)期的朗讀帶給學(xué)生的不僅僅是朗誦水平的提高，更重要的是語(yǔ)感的培養(yǎng)。第二是品。若只是一味的誦讀，而不對(duì)文字中蘊(yùn)涵的音韻之美、情感之美有一定的品味感悟的話，那么，學(xué)生對(duì)所讀對(duì)象可能還難以產(chǎn)生感覺(jué)。因此，我們?cè)谥笇?dǎo)朗讀時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)文章中句式的變化，發(fā)現(xiàn)壓韻的字，甚至發(fā)現(xiàn)文字中作者的情感變化。這樣，學(xué)生讀出來(lái)的就是經(jīng)過(guò)了自己的審美體驗(yàn)后的文字，而這品的過(guò)程也會(huì)讓文言之美深入人心。
三、提倡多元教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)人文精神
在文言文學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)中，實(shí)詞、虛詞及文言句式的歸納整理往往是唯一的。當(dāng)然，我們決不能忽視這一目標(biāo)，可以說(shuō)，實(shí)詞、虛詞和文言句式是學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)，也應(yīng)該成為我們教學(xué)目標(biāo)中的重點(diǎn)；并且，在我們的文言文教學(xué)過(guò)程中，必須有文言基礎(chǔ)知識(shí)的教授，但是，這決不能成為我們的唯一目標(biāo)，因?yàn)椋难晕闹羞€有許多值得我們挖掘的東西。所以，我們需要提倡多元的教學(xué)目標(biāo)。在文言基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)外，我認(rèn)為，還應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)目標(biāo)：
1.思想德育目標(biāo)
高中課本中所選文言文大多是文質(zhì)兼美的文章，而其中的許多思想都能夠給人們以啟迪。因此，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生在感受古人的精神境界時(shí)提升自我的修養(yǎng)。如學(xué)習(xí)《陳情表》時(shí)，通過(guò)感受李密的“孝”，學(xué)會(huì)孝敬父母，互敬、互愛(ài)；學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》，知道人生必有起伏，但我們可以活得更樂(lè)觀；學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》，為荊軻的壯烈而悲傷時(shí)，學(xué)生心中也會(huì)涌起一種對(duì)國(guó)家的責(zé)任心。那么，老師要做的就是這種情感的正確引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教書育人的目標(biāo)。
2.思維能力目標(biāo)
閱讀教學(xué)中培養(yǎng)一種思維的能力，無(wú)論在現(xiàn)代文還是在文言文中都可實(shí)現(xiàn)，閱讀中的思維訓(xùn)練，不僅可以讓學(xué)生對(duì)課本有更深入的理解，也有利于學(xué)生的智力發(fā)展，值得我們關(guān)注。如在學(xué)習(xí)《逍遙游》后，對(duì)莊子的逍遙思想做一些辨證，在這個(gè)辨證的過(guò)程中，學(xué)生的思辯能力也在提高。
3.寫作能力目標(biāo)
首先，就文言文本身來(lái)說(shuō)，其文約義豐的寫作手法本身就是很好的寫作教材，更何況我們所學(xué)的文言文大多為古代文章之精華，有許多值得我們借鑒的地方，若老師能夠帶領(lǐng)學(xué)生去感受，去鑒賞，那么，在閱讀教學(xué)的同時(shí)，學(xué)生的寫作能力或許也能提高。
文言文的學(xué)習(xí)有一個(gè)重要的部分就是文言文的翻譯，這是老師在進(jìn)行文言文課文講解的時(shí)候的講課的重要組成部分，為幫助大家學(xué)好高一語(yǔ)文文言文，下面給大家分享一些關(guān)于高一語(yǔ)文必修一文言文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
《赤壁賦》壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦贊美明月的詩(shī)句，歌唱婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的樂(lè)曲。不多時(shí)，明月從東山后升起，在南斗星和牽牛星之間徘徊。白茫茫的水氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽(tīng)?wèi){小船在茫無(wú)邊際的江上飄蕩，凌于蒼茫的萬(wàn)頃江面之上。在天空里乘風(fēng)浮游，并不知到哪里才會(huì)停棲，感覺(jué)身輕得似要脫離人世飛去，生出翅膀，飛天成仙。
于是喝酒喝得高興起來(lái)，用手叩擊著船邊應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，用槳板劃開(kāi)澄明的江水，船兒在月光浮動(dòng)的水面上逆流而進(jìn)。我的心懷悠遠(yuǎn)，想望伊人在天涯那方。”同伴吹起洞簫，按著聲調(diào)和節(jié)拍為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲，有如哀怨有如傾慕，既像啜泣也像低訴，尾音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，絲絲縷縷繚繞不絕。能使?jié)摲谏顪Y的蛟龍聞聲起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。
蘇氏的神色嚴(yán)肅起來(lái)，整理好衣襟端坐著，問(wèn)同伴：“簫聲為什么這樣哀怨呢?”同伴回答說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么?這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河相互環(huán)繞，山樹(shù)茂密，一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，戰(zhàn)船綿延千里，旌旗遮蓋住天空，在江邊斟酒，橫轉(zhuǎn)長(zhǎng)矛吟詩(shī)作賦，本是當(dāng)世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢?何況我與你在江邊打漁砍柴，以魚蝦為伴，以麋鹿為友，在江上駕著一葉小舟，舉起酒器相互敬酒，像蜉蝣一樣寄托在天地間，像滄海中的一粒栗米那樣渺小。哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。希望與神仙作伴遨游長(zhǎng)空，與明月一同長(zhǎng)久存在。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只能把簫聲托付給秋風(fēng)。”
蘇氏道：“你可也知道這水與月?逝去的就像流水，卻并沒(méi)有流走;像月亮那樣有圓有缺，但始終沒(méi)有消減或增長(zhǎng)。可見(jiàn)，從事物變易的一面看來(lái)，天地間沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化;而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物與自己的生命同樣無(wú)窮無(wú)盡，又有什么可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使是一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽(tīng)到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是上天的無(wú)盡寶藏，你我可以一起享用。”于是同伴喜笑顏開(kāi)，更換酒器重新飲酒。菜肴果品都已經(jīng)吃完了，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。蘇子與同伴在船里交錯(cuò)地睡在一起，不知不覺(jué)天邊已經(jīng)微白。
《游褒禪山記》褒禪山也稱華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑舍定居，死后又葬在這里;因此后人稱它為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墳?zāi)埂＞嚯x禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而命名。距離山洞一百多步，有座石碑倒在路上，碑文模糊、磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出字的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是由于讀音錯(cuò)誤。
由此向下的山洞平坦寬闊，有股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就是“前洞”。由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，幽深的樣子，進(jìn)去便感到寒氣逼人，打聽(tīng)它的深度，就是那些喜歡游玩的人也不能走到盡頭，這就是“后洞”。我與四個(gè)人舉著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而看到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退了出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游玩的人來(lái)說(shuō)，大概還不到十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)從洞里退出的時(shí)候，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人責(zé)怪那個(gè)主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而不能極盡游洞的樂(lè)趣。
對(duì)于這件事我有所感嘆：古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所收獲，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎嫉蒙钊攵覐V泛。平坦而近的地方，游覽的人便多;地勢(shì)險(xiǎn)阻、遙遠(yuǎn)的地方，游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、壯麗奇異、非同尋常的景觀，常常在險(xiǎn)阻、遙遠(yuǎn)的地方，因此少有人至，所以，沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。有了志氣，也不跟隨別人而中途停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不隨著別人而怠惰，但到了幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有外力幫助，也不能到達(dá)。可是，力量足以達(dá)到目的卻未能達(dá)到，在別人看來(lái)是可以嘲笑的，對(duì)自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的;盡了自己的努力卻未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，誰(shuí)難道還能譏笑嗎?這就是我的一個(gè)收獲。
我對(duì)于那座倒下的石碑，由此感嘆古代文獻(xiàn)未能存留，后世弄錯(cuò)了它流傳的文字，而沒(méi)人能說(shuō)明白的事情，哪能說(shuō)得完呢?這就是學(xué)者不能不深入思考而慎重采用資料的緣故。
同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父;我的弟弟安國(guó)，字平父、安上，字純父。
至和元年七月，臨川人王安石記。
《張衡傳》張衡字平子，是南陽(yáng)郡西鄂縣人。張衡年輕時(shí)擅長(zhǎng)寫文章，曾到三輔一帶游學(xué)，趁機(jī)進(jìn)了洛陽(yáng)，在太學(xué)學(xué)習(xí)，于是通曉五經(jīng)，貫通六藝。雖然才華高于世人，卻并不驕傲自大。他總是舉止穩(wěn)重、淡泊寧?kù)o，不喜歡與一般的世俗之人交往。永元年間，被推舉為孝廉，卻不應(yīng)薦，屢次被公府征召卻不就任。此時(shí)社會(huì)長(zhǎng)期太平無(wú)事，從王公貴族到一般官吏，沒(méi)有不過(guò)度奢侈的。張衡于是摹仿班固的《兩都賦》寫了《二京賦》，憑借它來(lái)(向朝廷)諷喻規(guī)勸。精心構(gòu)思潤(rùn)色，用了十年才完成。大將軍鄧騭認(rèn)為他的才能奇特，屢次征召他，他也不去應(yīng)召。
制造方面的巧思，尤其在天文、氣象和歷法的推算等方面很用心。漢安帝常聽(tīng)說(shuō)他擅長(zhǎng)術(shù)數(shù)方面的學(xué)問(wèn)，命公車特地征召他，任命他為郎中。兩次遷升為太史令。于是，張衡就精心研究考驗(yàn)陰陽(yáng)之學(xué)，精辟地研究出測(cè)天文儀器的正確道理，制作渾天儀，著成《靈憲》《算罔論》等書籍，論述極其詳盡。
順帝初年，又兩次轉(zhuǎn)任，又做了太史令之職。張衡不趨附當(dāng)時(shí)的那些達(dá)官顯貴，他所擔(dān)任的官職，就多年得不到提升。自他從太史令上離任后，過(guò)了五年，又回到這里。
順帝陽(yáng)嘉元年，張衡又制造了候風(fēng)地動(dòng)儀。這個(gè)地動(dòng)儀是用純銅鑄造的，直徑有8尺，上下兩部分相合蓋住，中央凸起，樣子像個(gè)大酒尊。外面用篆體文字和山、龜、鳥、獸的圖案裝飾。內(nèi)部中央有根粗大的銅柱，銅柱的周圍伸出八條滑道，還裝置著樞紐，用來(lái)?yè)軇?dòng)機(jī)件。外面有八條龍。龍口各含一枚銅丸，龍頭下面各有一個(gè)蛤蟆，張著嘴巴，準(zhǔn)備接住龍口吐出的銅丸。儀器的樞紐和機(jī)件制造得很精巧，都隱藏在酒尊形的儀器中，覆蓋嚴(yán)密得沒(méi)有一點(diǎn)縫隙。如果發(fā)生地震，儀器外面的龍就震動(dòng)起來(lái)，機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)，龍口吐出銅丸，下面的蛤蟆就把它接住。銅丸震擊的聲音清脆響亮，守候機(jī)器的人因此得知發(fā)生地震的消息。地震發(fā)生時(shí)只有一條龍的機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)，另外七個(gè)龍頭絲毫不動(dòng)。按照震動(dòng)的龍頭所指的方向去尋找，就能知道地震的方位。用實(shí)際發(fā)生的地震來(lái)檢驗(yàn)儀器，彼此完全相符，真是靈驗(yàn)如神。從古籍的記載中，還看不到曾有這樣的儀器。有一次，一條龍的機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)了，可是洛陽(yáng)并沒(méi)有感到地震，京城的學(xué)者都怪它這次沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)。幾天后，驛站上傳送文書的人來(lái)了，證明果然在隴西地區(qū)發(fā)生地震，大家這才都嘆服地動(dòng)儀的絕妙從此以后，朝廷就責(zé)成史官根據(jù)地動(dòng)儀記載每次地震發(fā)生的方位。
(漢順帝)永和初年，張衡調(diào)離京城，擔(dān)任河間王的相。當(dāng)時(shí)河間王驕橫奢侈，不遵守制度法令;又有很多豪族大戶，與河間王一起胡作非為。張衡上任之后治理嚴(yán)厲，整飭法令制度，暗中探得奸黨的姓名，一下子同時(shí)逮捕，拘押起來(lái)，于是上下敬畏恭順，稱贊政事處理得好。(張衡)在河間相位上任職三年，給朝廷上書，請(qǐng)求辭職回家，朝廷任命他為尚書。張衡活了六十二歲，于永和四年去世。
《鴻門宴》劉邦駐軍霸上，還沒(méi)有能和項(xiàng)羽相見(jiàn)，劉邦的左司馬曹無(wú)傷派人對(duì)項(xiàng)羽說(shuō)：“劉邦想要在關(guān)中稱王，讓子?jì)胱鲐┫啵鋵毴急粍钫加小！表?xiàng)羽大怒，說(shuō)：“明天早晨犒勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊(duì)!”這時(shí)候，項(xiàng)羽的軍隊(duì)40萬(wàn)，駐在新豐鴻門;劉邦的軍隊(duì)10萬(wàn)，駐在霸上。范增勸告項(xiàng)羽說(shuō)：“沛公在崤山的東邊的時(shí)候，對(duì)錢財(cái)貨物貪戀，喜愛(ài)美女。現(xiàn)在進(jìn)了關(guān)，不掠取財(cái)物，不迷戀女色，這說(shuō)明他的志向不在小處。我叫人觀望他那里的云氣，都是龍虎的形狀，呈現(xiàn)五彩的顏色，這是天子的云氣呀!趕快攻打，不要失去機(jī)會(huì)。”
楚國(guó)的左尹項(xiàng)伯，是項(xiàng)羽的叔父，一向同留侯張良交好。張良這時(shí)正跟隨著劉邦。項(xiàng)伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營(yíng)，私下會(huì)見(jiàn)張良，把事情全告訴了他，想叫張良和他一起離開(kāi)，說(shuō)：“不要和(劉邦)他們一起死了。”張良說(shuō)：“我是韓王派給沛公的人，現(xiàn)在沛公遇到危急的事，逃走是不守信義的，不能不告訴他。”
于是張良進(jìn)去，全部告訴了劉邦。劉邦大驚，說(shuō)：“這件事怎么辦?”張良說(shuō)：“是誰(shuí)給大王出這條計(jì)策的?”劉邦說(shuō)：“一個(gè)見(jiàn)識(shí)短淺的小子勸我說(shuō)：‘守住函谷關(guān)，不要放諸侯進(jìn)來(lái)，秦國(guó)的土地可以全部占領(lǐng)而稱王。’所以就聽(tīng)了他的話。”張良說(shuō)：“估計(jì)大王的軍隊(duì)足以抵擋項(xiàng)王嗎?”劉邦沉默了一會(huì)兒，說(shuō)：“當(dāng)然不如啊。這將怎么辦呢?”張良說(shuō)：“請(qǐng)讓我去告訴項(xiàng)伯，說(shuō)劉邦不敢背叛項(xiàng)王。”劉邦說(shuō)：“你怎么和項(xiàng)伯有交情?”張良說(shuō)：“秦朝時(shí)，他和我交往，項(xiàng)伯殺了人，我救活了他;現(xiàn)在事情危急，幸虧他來(lái)告訴我。”劉邦說(shuō)：“跟你比，年齡誰(shuí)大誰(shuí)小?”張良說(shuō)：“比我大。”劉邦說(shuō)：“你替我請(qǐng)他進(jìn)來(lái)，我要像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)待他。”張良出去，邀請(qǐng)項(xiàng)伯，項(xiàng)伯就進(jìn)去見(jiàn)劉邦。劉邦捧上一杯酒祝項(xiàng)伯長(zhǎng)壽，和項(xiàng)伯約定結(jié)為兒女親家，說(shuō)：“我進(jìn)入關(guān)中，一點(diǎn)東西都不敢據(jù)為己有，登記了官吏、百姓，封閉了倉(cāng)庫(kù)，等待將軍到來(lái)。派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故。我日夜盼望將軍到來(lái)，怎么敢反叛呢?希望您全部告訴項(xiàng)王我不敢背叛恩德。”項(xiàng)伯答應(yīng)了，告訴劉邦說(shuō)：“明天早晨能不能早些親自來(lái)向項(xiàng)王道歉。”劉邦說(shuō)：“好。”于是項(xiàng)伯又連夜離去，回到軍營(yíng)里，把劉邦的話報(bào)告了項(xiàng)羽，趁機(jī)說(shuō)：“沛公不先攻破關(guān)中，你怎么敢進(jìn)關(guān)來(lái)呢?現(xiàn)在人家有了大功，卻要攻打他，這是不講信義。不如趁此好好對(duì)待他。”項(xiàng)羽答應(yīng)了。
劉邦第二天早晨帶著一百多人馬來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王，到了鴻門，向項(xiàng)王謝罪說(shuō)：“我和將軍合力攻打秦國(guó)，將軍在黃河以北作戰(zhàn)，我在黃河以南作戰(zhàn)，但是我自己沒(méi)有料到能先進(jìn)入關(guān)中，滅掉秦朝，能夠在這里又見(jiàn)到將軍。現(xiàn)在有小人的謠言，使您和我發(fā)生誤會(huì)。”項(xiàng)王說(shuō)：“這是沛公的左司馬曹無(wú)傷說(shuō)的，不如此，我怎么會(huì)這樣?”項(xiàng)王當(dāng)天就留下劉邦，和他飲酒。項(xiàng)王、項(xiàng)伯朝東坐，亞父朝南坐。亞父就是范增。劉邦朝北坐，張良朝西陪侍。范增多次向項(xiàng)王使眼色，再三舉起他佩戴的玉玦暗示項(xiàng)王，項(xiàng)王沉默著沒(méi)有反應(yīng)。范增起身，出去召來(lái)項(xiàng)莊，說(shuō)：“君王為人心地不狠。你進(jìn)去上前敬酒，敬完酒，請(qǐng)求舞劍，趁機(jī)把沛公殺死在座位上。否則，你們都將被他俘虜!”項(xiàng)莊就進(jìn)去敬酒。敬完酒，說(shuō)：“君王和沛公飲酒，軍營(yíng)里沒(méi)有什么可以用來(lái)作為娛樂(lè)的，請(qǐng)讓我舞劍。”項(xiàng)王說(shuō)：“好。”項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯也拔劍起舞，常常張開(kāi)雙臂像鳥兒張開(kāi)翅膀那樣用身體掩護(hù)劉邦，項(xiàng)莊無(wú)法刺殺。
于是張良到軍營(yíng)門口找樊噲。樊噲問(wèn)：“今天的事情怎么樣?”張良說(shuō)：“很危急!現(xiàn)在項(xiàng)莊拔劍起舞，他的意圖常在沛公身上啊!”樊噲說(shuō)：“這太危急了，請(qǐng)讓我進(jìn)去，跟他同生死。”于是樊噲拿著劍，持著盾牌，沖入軍門。持戟交叉守衛(wèi)軍門的衛(wèi)士想阻止他進(jìn)去，樊噲側(cè)著盾牌撞去，衛(wèi)士跌倒在地上，樊噲就進(jìn)去了，掀開(kāi)帷帳朝西站著，瞪著眼睛看著項(xiàng)王，頭發(fā)直豎起來(lái)，眼角都裂開(kāi)了。項(xiàng)王握著劍挺起身問(wèn)：“客人是干什么的?”張良說(shuō)：“是沛公的參乘樊噲。”項(xiàng)王說(shuō)：“壯士!賞他一杯酒。”左右就遞給他一大杯酒，樊噲拜謝后，起身，站著把酒喝了。項(xiàng)王又說(shuō)：“賞他一條豬的前腿。”左右就給了他一條未煮熟的豬的前腿。樊噲把他的盾牌扣在地上，把豬腿放在盾牌上，拔出劍來(lái)切著吃。項(xiàng)王說(shuō)：“壯士!還能喝酒嗎?”樊噲說(shuō)：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辭的?秦王有虎狼一樣的心腸，殺人惟恐不能殺盡，懲罰人惟恐不能用盡酷刑，所以天下人都背叛他。懷王曾和諸將約定：‘先打敗秦軍進(jìn)入咸陽(yáng)的人封作王。’現(xiàn)在沛公先打敗秦軍進(jìn)了咸陽(yáng)，一點(diǎn)兒東西都不敢動(dòng)用，封閉了宮室，軍隊(duì)退回到霸上，等待大王到來(lái)。特意派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的出入和意外的變故。這樣勞苦功高，沒(méi)有得到封侯的賞賜，反而聽(tīng)信小人的讒言，想殺有功的人，這只是滅亡了的秦朝的繼續(xù)罷了。我以為大王不應(yīng)該采取這種做法。”項(xiàng)王沒(méi)有話回答，說(shuō)：“坐。”樊噲挨著張良坐下。坐了一會(huì)兒，劉邦起身上廁所，趁機(jī)把樊噲叫了出來(lái)。
劉邦出去后，項(xiàng)王派都尉陳平去叫劉邦。劉邦說(shuō)：“現(xiàn)在出來(lái)，還沒(méi)有告辭，這該怎么辦?”樊噲說(shuō)：“做大事不必顧及小節(jié)，講大禮不必計(jì)較小的謙讓。現(xiàn)在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚和肉，告辭干什么呢?”于是就決定離去。劉邦就讓張良留下來(lái)道歉。張良問(wèn)：“大王來(lái)時(shí)帶了什么東西?”劉邦說(shuō)：“我?guī)Я艘粚?duì)玉璧，想獻(xiàn)給項(xiàng)王;一雙玉斗，想送給亞父。正碰上他們發(fā)怒，不敢奉獻(xiàn)。你替我把它們獻(xiàn)上吧。”張良說(shuō)：“好。”這時(shí)候，項(xiàng)王的軍隊(duì)駐在鴻門，劉邦的軍隊(duì)駐在霸上，相距四十里。劉邦就留下車輛和隨從人馬，獨(dú)自騎馬脫身，和樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人拿著劍和盾牌徒步逃跑，從酈山腳下，取道芷陽(yáng)，抄小路走。劉邦對(duì)張良說(shuō)：“從這條路到我們軍營(yíng)，不過(guò)二十里罷了，估計(jì)我回到軍營(yíng)里，你再進(jìn)去。”
劉邦離去后，從小路回到軍營(yíng)里。張良進(jìn)去道歉，說(shuō)：“劉邦禁受不起酒力，不能當(dāng)面告辭。讓我奉上白璧一雙，拜兩拜敬獻(xiàn)給大王;玉斗一雙，拜兩拜獻(xiàn)給大將軍。”項(xiàng)王說(shuō)：“沛公在哪里?”張良說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)大王有意要責(zé)備他，脫身獨(dú)自離開(kāi)，已經(jīng)回到軍營(yíng)了。”項(xiàng)王就接受了玉璧，把它放在座位上。亞父接過(guò)玉斗，放在地上，拔出劍來(lái)敲碎了它，說(shuō)：“唉!這小子不值得和他共謀大事!奪項(xiàng)王天下的人一定是劉邦。我們都要被他俘虜了!”
文言文的學(xué)習(xí)有一個(gè)重要的部分就是文言文的翻譯，這是老師在進(jìn)行文言文課文講解的時(shí)候的講課的重要組成部分，為幫助大家學(xué)好高一語(yǔ)文文言文，下面小編給大家分享一些關(guān)于高一語(yǔ)文必修一文言文翻譯大全，希望對(duì)大家有所幫助。
《赤壁賦》
壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦贊美明月的詩(shī)句，歌唱婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的樂(lè)曲。不多時(shí)，明月從東山后升起，在南斗星和牽牛星之間徘徊。白茫茫的水氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽(tīng)?wèi){小船在茫無(wú)邊際的江上飄蕩，凌于蒼茫的萬(wàn)頃江面之上。在天空里乘風(fēng)浮游，并不知到哪里才會(huì)停棲，感覺(jué)身輕得似要脫離人世飛去，生出翅膀，飛天成仙。
于是喝酒喝得高興起來(lái)，用手叩擊著船邊應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，用槳板劃開(kāi)澄明的江水，船兒在月光浮動(dòng)的水面上逆流而進(jìn)。我的心懷悠遠(yuǎn)，想望伊人在天涯那方。”同伴吹起洞簫，按著聲調(diào)和節(jié)拍為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲，有如哀怨有如傾慕，既像啜泣也像低訴，尾音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，絲絲縷縷繚繞不絕。能使?jié)摲谏顪Y的蛟龍聞聲起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。
蘇氏的神色嚴(yán)肅起來(lái)，整理好衣襟端坐著，問(wèn)同伴：“簫聲為什么這樣哀怨呢?”同伴回答說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么?這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河相互環(huán)繞，山樹(shù)茂密，一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，戰(zhàn)船綿延千里，旌旗遮蓋住天空，在江邊斟酒，橫轉(zhuǎn)長(zhǎng)矛吟詩(shī)作賦，本是當(dāng)世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢?何況我與你在江邊打漁砍柴，以魚蝦為伴，以麋鹿為友，在江上駕著一葉小舟，舉起酒器相互敬酒，像蜉蝣一樣寄托在天地間，像滄海中的一粒栗米那樣渺小。哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。希望與神仙作伴遨游長(zhǎng)空，與明月一同長(zhǎng)久存在。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只能把簫聲托付給秋風(fēng)。”
蘇氏道：“你可也知道這水與月?逝去的就像流水，卻并沒(méi)有流走;像月亮那樣有圓有缺，但始終沒(méi)有消減或增長(zhǎng)。可見(jiàn)，從事物變易的一面看來(lái)，天地間沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化;而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物與自己的生命同樣無(wú)窮無(wú)盡，又有什么可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使是一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽(tīng)到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是上天的無(wú)盡寶藏，你我可以一起享用。”于是同伴喜笑顏開(kāi)，更換酒器重新飲酒。菜肴果品都已經(jīng)吃完了，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。蘇子與同伴在船里交錯(cuò)地睡在一起，不知不覺(jué)天邊已經(jīng)微白。
《游褒禪山記》
褒禪山也稱華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑舍定居，死后又葬在這里;因此后人稱它為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墳?zāi)埂＞嚯x禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而命名。距離山洞一百多步，有座石碑倒在路上，碑文模糊、磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出字的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是由于讀音錯(cuò)誤。
由此向下的山洞平坦寬闊，有股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就是“前洞”。由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，幽深的樣子，進(jìn)去便感到寒氣逼人，打聽(tīng)它的深度，就是那些喜歡游玩的人也不能走到盡頭，這就是“后洞”。我與四個(gè)人舉著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而看到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退了出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游玩的人來(lái)說(shuō)，大概還不到十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)從洞里退出的時(shí)候，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人責(zé)怪那個(gè)主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而不能極盡游洞的樂(lè)趣。
對(duì)于這件事我有所感嘆：古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所收獲，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎嫉蒙钊攵覐V泛。平坦而近的地方，游覽的人便多;地勢(shì)險(xiǎn)阻、遙遠(yuǎn)的地方，游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、壯麗奇異、非同尋常的景觀，常常在險(xiǎn)阻、遙遠(yuǎn)的地方，因此少有人至，所以，沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。有了志氣，也不跟隨別人而中途停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不隨著別人而怠惰，但到了幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有外力幫助，也不能到達(dá)。可是，力量足以達(dá)到目的卻未能達(dá)到，在別人看來(lái)是可以嘲笑的，對(duì)自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的;盡了自己的努力卻未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，誰(shuí)難道還能譏笑嗎?這就是我的一個(gè)收獲。
我對(duì)于那座倒下的石碑，由此感嘆古代文獻(xiàn)未能存留，后世弄錯(cuò)了它流傳的文字，而沒(méi)人能說(shuō)明白的事情，哪能說(shuō)得完呢?這就是學(xué)者不能不深入思考而慎重采用資料的緣故。
同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父;我的弟弟安國(guó)，字平父、安上，字純父。
至和元年七月，臨川人王安石記。
《張衡傳》
張衡字平子，是南陽(yáng)郡西鄂縣人。張衡年輕時(shí)擅長(zhǎng)寫文章，曾到三輔一帶游學(xué)，趁機(jī)進(jìn)了洛陽(yáng)，在太學(xué)學(xué)習(xí)，于是通曉五經(jīng)，貫通六藝。雖然才華高于世人，卻并不驕傲自大。他總是舉止穩(wěn)重、淡泊寧?kù)o，不喜歡與一般的世俗之人交往。永元年間，被推舉為孝廉，卻不應(yīng)薦，屢次被公府征召卻不就任。此時(shí)社會(huì)長(zhǎng)期太平無(wú)事，從王公貴族到一般官吏，沒(méi)有不過(guò)度奢侈的。張衡于是摹仿班固的《兩都賦》寫了《二京賦》，憑借它來(lái)(向朝廷)諷喻規(guī)勸。精心構(gòu)思潤(rùn)色，用了十年才完成。大將軍鄧騭認(rèn)為他的才能奇特，屢次征召他，他也不去應(yīng)召。
制造方面的巧思，尤其在天文、氣象和歷法的推算等方面很用心。漢安帝常聽(tīng)說(shuō)他擅長(zhǎng)術(shù)數(shù)方面的學(xué)問(wèn)，命公車特地征召他，任命他為郎中。兩次遷升為太史令。于是，張衡就精心研究考驗(yàn)陰陽(yáng)之學(xué)，精辟地研究出測(cè)天文儀器的正確道理，制作渾天儀，著成《靈憲》《算罔論》等書籍，論述極其詳盡。
順帝初年，又兩次轉(zhuǎn)任，又做了太史令之職。張衡不趨附當(dāng)時(shí)的那些達(dá)官顯貴，他所擔(dān)任的官職，就多年得不到提升。自他從太史令上離任后，過(guò)了五年，又回到這里。
順帝陽(yáng)嘉元年，張衡又制造了候風(fēng)地動(dòng)儀。這個(gè)地動(dòng)儀是用純銅鑄造的，直徑有8尺，上下兩部分相合蓋住，中央凸起，樣子像個(gè)大酒尊。外面用篆體文字和山、龜、鳥、獸的圖案裝飾。內(nèi)部中央有根粗大的銅柱，銅柱的周圍伸出八條滑道，還裝置著樞紐，用來(lái)?yè)軇?dòng)機(jī)件。外面有八條龍。龍口各含一枚銅丸，龍頭下面各有一個(gè)蛤蟆，張著嘴巴，準(zhǔn)備接住龍口吐出的銅丸。儀器的樞紐和機(jī)件制造得很精巧，都隱藏在酒尊形的儀器中，覆蓋嚴(yán)密得沒(méi)有一點(diǎn)縫隙。如果發(fā)生地震，儀器外面的龍就震動(dòng)起來(lái)，機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)，龍口吐出銅丸，下面的蛤蟆就把它接住。銅丸震擊的聲音清脆響亮，守候機(jī)器的人因此得知發(fā)生地震的消息。地震發(fā)生時(shí)只有一條龍的機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)，另外七個(gè)龍頭絲毫不動(dòng)。按照震動(dòng)的龍頭所指的方向去尋找，就能知道地震的方位。用實(shí)際發(fā)生的地震來(lái)檢驗(yàn)儀器，彼此完全相符，真是靈驗(yàn)如神。從古籍的記載中，還看不到曾有這樣的儀器。有一次，一條龍的機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)了，可是洛陽(yáng)并沒(méi)有感到地震，京城的學(xué)者都怪它這次沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)。幾天后，驛站上傳送文書的人來(lái)了，證明果然在隴西地區(qū)發(fā)生地震，大家這才都嘆服地動(dòng)儀的絕妙從此以后，朝廷就責(zé)成史官根據(jù)地動(dòng)儀記載每次地震發(fā)生的方位。
(漢順帝)永和初年，張衡調(diào)離京城，擔(dān)任河間王的相。當(dāng)時(shí)河間王驕橫奢侈，不遵守制度法令;又有很多豪族大戶，與河間王一起胡作非為。張衡上任之后治理嚴(yán)厲，整飭法令制度，暗中探得奸黨的姓名，一下子同時(shí)逮捕，拘押起來(lái)，于是上下敬畏恭順，稱贊政事處理得好。(張衡)在河間相位上任職三年，給朝廷上書，請(qǐng)求辭職回家，朝廷任命他為尚書。張衡活了六十二歲，于永和四年去世。
《鴻門宴》
劉邦駐軍霸上，還沒(méi)有能和項(xiàng)羽相見(jiàn)，劉邦的左司馬曹無(wú)傷派人對(duì)項(xiàng)羽說(shuō)：“劉邦想要在關(guān)中稱王，讓子?jì)胱鲐┫啵鋵毴急粍钫加小?rdquo;項(xiàng)羽大怒，說(shuō)：“明天早晨犒勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊(duì)!”這時(shí)候，項(xiàng)羽的軍隊(duì)40萬(wàn)，駐在新豐鴻門;劉邦的軍隊(duì)10萬(wàn)，駐在霸上。范增勸告項(xiàng)羽說(shuō)：“沛公在崤山的東邊的時(shí)候，對(duì)錢財(cái)貨物貪戀，喜愛(ài)美女。現(xiàn)在進(jìn)了關(guān)，不掠取財(cái)物，不迷戀女色，這說(shuō)明他的志向不在小處。我叫人觀望他那里的云氣，都是龍虎的形狀，呈現(xiàn)五彩的顏色，這是天子的云氣呀!趕快攻打，不要失去機(jī)會(huì)。”
楚國(guó)的左尹項(xiàng)伯，是項(xiàng)羽的叔父，一向同留侯張良交好。張良這時(shí)正跟隨著劉邦。項(xiàng)伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營(yíng)，私下會(huì)見(jiàn)張良，把事情全告訴了他，想叫張良和他一起離開(kāi)，說(shuō)：“不要和(劉邦)他們一起死了。”張良說(shuō)：“我是韓王派給沛公的人，現(xiàn)在沛公遇到危急的事，逃走是不守信義的，不能不告訴他。”
于是張良進(jìn)去，全部告訴了劉邦。劉邦大驚，說(shuō)：“這件事怎么辦?”張良說(shuō)：“是誰(shuí)給大王出這條計(jì)策的?”劉邦說(shuō)：“一個(gè)見(jiàn)識(shí)短淺的小子勸我說(shuō)：‘守住函谷關(guān)，不要放諸侯進(jìn)來(lái)，秦國(guó)的土地可以全部占領(lǐng)而稱王。’所以就聽(tīng)了他的話。”張良說(shuō)：“估計(jì)大王的軍隊(duì)足以抵擋項(xiàng)王嗎?”劉邦沉默了一會(huì)兒，說(shuō)：“當(dāng)然不如啊。這將怎么辦呢?”張良說(shuō)：“請(qǐng)讓我去告訴項(xiàng)伯，說(shuō)劉邦不敢背叛項(xiàng)王。”劉邦說(shuō)：“你怎么和項(xiàng)伯有交情?”張良說(shuō)：“秦朝時(shí)，他和我交往，項(xiàng)伯殺了人，我救活了他;現(xiàn)在事情危急，幸虧他來(lái)告訴我。”劉邦說(shuō)：“跟你比，年齡誰(shuí)大誰(shuí)小?”張良說(shuō)：“比我大。”劉邦說(shuō)：“你替我請(qǐng)他進(jìn)來(lái)，我要像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)待他。”張良出去，邀請(qǐng)項(xiàng)伯，項(xiàng)伯就進(jìn)去見(jiàn)劉邦。劉邦捧上一杯酒祝項(xiàng)伯長(zhǎng)壽，和項(xiàng)伯約定結(jié)為兒女親家，說(shuō)：“我進(jìn)入關(guān)中，一點(diǎn)東西都不敢據(jù)為己有，登記了官吏、百姓，封閉了倉(cāng)庫(kù)，等待將軍到來(lái)。派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故。我日夜盼望將軍到來(lái)，怎么敢反叛呢?希望您全部告訴項(xiàng)王我不敢背叛恩德。”項(xiàng)伯答應(yīng)了，告訴劉邦說(shuō)：“明天早晨能不能早些親自來(lái)向項(xiàng)王道歉。”劉邦說(shuō)：“好。”于是項(xiàng)伯又連夜離去，回到軍營(yíng)里，把劉邦的話報(bào)告了項(xiàng)羽，趁機(jī)說(shuō)：“沛公不先攻破關(guān)中，你怎么敢進(jìn)關(guān)來(lái)呢?現(xiàn)在人家有了大功，卻要攻打他，這是不講信義。不如趁此好好對(duì)待他。”項(xiàng)羽答應(yīng)了。
劉邦第二天早晨帶著一百多人馬來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王，到了鴻門，向項(xiàng)王謝罪說(shuō)：“我和將軍合力攻打秦國(guó)，將軍在黃河以北作戰(zhàn)，我在黃河以南作戰(zhàn)，但是我自己沒(méi)有料到能先進(jìn)入關(guān)中，滅掉秦朝，能夠在這里又見(jiàn)到將軍。現(xiàn)在有小人的謠言，使您和我發(fā)生誤會(huì)。”項(xiàng)王說(shuō)：“這是沛公的左司馬曹無(wú)傷說(shuō)的，不如此，我怎么會(huì)這樣?”項(xiàng)王當(dāng)天就留下劉邦，和他飲酒。項(xiàng)王、項(xiàng)伯朝東坐，亞父朝南坐。亞父就是范增。劉邦朝北坐，張良朝西陪侍。范增多次向項(xiàng)王使眼色，再三舉起他佩戴的玉玦暗示項(xiàng)王，項(xiàng)王沉默著沒(méi)有反應(yīng)。范增起身，出去召來(lái)項(xiàng)莊，說(shuō)：“君王為人心地不狠。你進(jìn)去上前敬酒，敬完酒，請(qǐng)求舞劍，趁機(jī)把沛公殺死在座位上。否則，你們都將被他俘虜!”項(xiàng)莊就進(jìn)去敬酒。敬完酒，說(shuō)：“君王和沛公飲酒，軍營(yíng)里沒(méi)有什么可以用來(lái)作為娛樂(lè)的，請(qǐng)讓我舞劍。”項(xiàng)王說(shuō)：“好。”項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯也拔劍起舞，常常張開(kāi)雙臂像鳥兒張開(kāi)翅膀那樣用身體掩護(hù)劉邦，項(xiàng)莊無(wú)法刺殺。
于是張良到軍營(yíng)門口找樊噲。樊噲問(wèn)：“今天的事情怎么樣?”張良說(shuō)：“很危急!現(xiàn)在項(xiàng)莊拔劍起舞，他的意圖常在沛公身上啊!”樊噲說(shuō)：“這太危急了，請(qǐng)讓我進(jìn)去，跟他同生死。”于是樊噲拿著劍，持著盾牌，沖入軍門。持戟交叉守衛(wèi)軍門的衛(wèi)士想阻止他進(jìn)去，樊噲側(cè)著盾牌撞去，衛(wèi)士跌倒在地上，樊噲就進(jìn)去了，掀開(kāi)帷帳朝西站著，瞪著眼睛看著項(xiàng)王，頭發(fā)直豎起來(lái)，眼角都裂開(kāi)了。項(xiàng)王握著劍挺起身問(wèn)：“客人是干什么的?”張良說(shuō)：“是沛公的參乘樊噲。”項(xiàng)王說(shuō)：“壯士!賞他一杯酒。”左右就遞給他一大杯酒，樊噲拜謝后，起身，站著把酒喝了。項(xiàng)王又說(shuō)：“賞他一條豬的前腿。”左右就給了他一條未煮熟的豬的前腿。樊噲把他的盾牌扣在地上，把豬腿放在盾牌上，拔出劍來(lái)切著吃。項(xiàng)王說(shuō)：“壯士!還能喝酒嗎?”樊噲說(shuō)：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辭的?秦王有虎狼一樣的心腸，殺人惟恐不能殺盡，懲罰人惟恐不能用盡酷刑，所以天下人都背叛他。懷王曾和諸將約定：‘先打敗秦軍進(jìn)入咸陽(yáng)的人封作王。’現(xiàn)在沛公先打敗秦軍進(jìn)了咸陽(yáng)，一點(diǎn)兒東西都不敢動(dòng)用，封閉了宮室，軍隊(duì)退回到霸上，等待大王到來(lái)。特意派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的出入和意外的變故。這樣勞苦功高，沒(méi)有得到封侯的賞賜，反而聽(tīng)信小人的讒言，想殺有功的人，這只是滅亡了的秦朝的繼續(xù)罷了。我以為大王不應(yīng)該采取這種做法。”項(xiàng)王沒(méi)有話回答，說(shuō)：“坐。”樊噲挨著張良坐下。坐了一會(huì)兒，劉邦起身上廁所，趁機(jī)把樊噲叫了出來(lái)。
劉邦出去后，項(xiàng)王派都尉陳平去叫劉邦。劉邦說(shuō)：“現(xiàn)在出來(lái)，還沒(méi)有告辭，這該怎么辦?”樊噲說(shuō)：“做大事不必顧及小節(jié)，講大禮不必計(jì)較小的謙讓。現(xiàn)在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚和肉，告辭干什么呢?”于是就決定離去。劉邦就讓張良留下來(lái)道歉。張良問(wèn)：“大王來(lái)時(shí)帶了什么東西?”劉邦說(shuō)：“我?guī)Я艘粚?duì)玉璧，想獻(xiàn)給項(xiàng)王;一雙玉斗，想送給亞父。正碰上他們發(fā)怒，不敢奉獻(xiàn)。你替我把它們獻(xiàn)上吧。”張良說(shuō)：“好。”這時(shí)候，項(xiàng)王的軍隊(duì)駐在鴻門，劉邦的軍隊(duì)駐在霸上，相距四十里。劉邦就留下車輛和隨從人馬，獨(dú)自騎馬脫身，和樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人拿著劍和盾牌徒步逃跑，從酈山腳下，取道芷陽(yáng)，抄小路走。劉邦對(duì)張良說(shuō)：“從這條路到我們軍營(yíng)，不過(guò)二十里罷了，估計(jì)我回到軍營(yíng)里，你再進(jìn)去。”
