時間：2023-05-29 17:24:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇田忌賽馬的啟示，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)；問題意識；問題設(shè)計
問題意識是學(xué)生對于某一客觀現(xiàn)象產(chǎn)生疑問并加以探索的心理欲望，問題意識對于學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)非常重要。本人結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對如何在小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識提出以下策略，為廣大一線教師提供參考。
一、積極創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)問題意識
（1）借助疑點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)問題情境。課文的題目、含義深刻的句子、與眾不同的用詞及標(biāo)點(diǎn)、文中人物的特殊行為、奇特的自然現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)的安排、內(nèi)容的選擇等，都可以成為設(shè)問的憑據(jù)。如《海上日出》中，寫太陽出來之后，太陽、云和海水都在一片光明之中，為什么說“連我也成了光亮的了”？
（2）合理設(shè)疑，抓住時機(jī)提問。教學(xué)中，教師可以根據(jù)情節(jié)的發(fā)展和行文來合理設(shè)疑，根據(jù)文章中的疑點(diǎn)來向?qū)W生提問。例如在教學(xué)課文《田忌賽馬》時，教師可以根據(jù)情節(jié)的發(fā)展在不同的時間段進(jìn)行提問：課前可以問“賽馬有哪些規(guī)則？”“田忌是一個怎樣的人？”課中提問：“田忌的馬在整體實(shí)力上要比齊威王的馬差，他是如何贏得賽馬的勝利的？”課后提問：“田忌賽馬的故事能夠給我們怎樣的啟示？”這樣一步一步由淺入深、由易到難地設(shè)問，能夠?qū)W(xué)生引入問題之中，悟出問題本質(zhì)。
二、進(jìn)行問題實(shí)踐，培養(yǎng)問題意識
（1）營造輕松氛圍，鼓勵學(xué)生大膽提問。在寬松的心理環(huán)境中，學(xué)生能夠大膽地表達(dá)自己的看法，思維也更加活躍。教師應(yīng)放下架子，與學(xué)生平等交流，以寬容的態(tài)度和激勵的語言，鼓勵學(xué)生大膽地表達(dá)自己對于文本的理解、看法，甚至是懷疑，即使學(xué)生提出的問題沒有太大價值，或者看法存在偏頗，教師也應(yīng)該進(jìn)行合理引導(dǎo)，讓學(xué)生敢問、樂問。
（2）實(shí)行開放教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生參與問題設(shè)計。實(shí)行開放式教學(xué)，讓學(xué)生參與到教學(xué)中去，有意識地引導(dǎo)學(xué)生與教師一起參與問題設(shè)計，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。一方面，從問題的類型上加以引導(dǎo)。告訴學(xué)生可以從課文的空白處和重點(diǎn)、難點(diǎn)提問，從行文的風(fēng)格、評價等方面進(jìn)行提問，從文章隱藏的深層次含義上進(jìn)行提問。另一方面，從問題的形式上加以引導(dǎo)。一是在存在疑惑處進(jìn)行“趣問”：比如在《小蝌蚪找媽媽》中問“小蝌蚪為什么不知道媽媽在哪兒？”二是在思維活躍處進(jìn)行“曲問”：比如《草船借箭》中問“假如魯肅向周瑜告密，諸葛亮如何加以應(yīng)對？”三是在文章空白處“添問”，如《舍身炸暗堡》問“導(dǎo)火索燃燒時會在心里怎么想？”
（3）找準(zhǔn)探究點(diǎn)，設(shè)計有針對性的問題。新課改提倡探究性的學(xué)習(xí)，在小學(xué)語文的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)探究點(diǎn)，有針對性地對課文進(jìn)行自主探究，有針對性地設(shè)計和解答問題，深入理解課文，培養(yǎng)問題意識。首先，可以從文章的整體上進(jìn)行把握，例如《鳥的天堂》中，提問“為什么說那棵大榕樹是鳥的天堂？”其次可以從文章的題眼處進(jìn)行把握，例如《新型玻璃》中的“新”、《倔強(qiáng)的小》中的“倔”。再次，可以從文章細(xì)節(jié)處把握，如《貓》中為什么作者要用‘梅花’來形容貓在稿紙上留下的腳印？最后還可以從文章的對比及矛盾處著眼，如在《巨人的花園》中巨人拆除圍墻前后的情景和態(tài)度的對比。
三、理清問題聯(lián)系，深入培養(yǎng)問題意識
問題意識的培養(yǎng)不是一蹴而就的事情，教師應(yīng)在引導(dǎo)學(xué)生敢問、樂問、會問的基礎(chǔ)上，從理性的角度理清問題之間的聯(lián)系，借助教學(xué)中的實(shí)例，幫助他們歸納和總結(jié)提問題的思維過程與思維方法，幫助他們將問題的提出方法加以深化和內(nèi)化，并在新的學(xué)習(xí)中加以實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生自己針對課文提出全新的、有開創(chuàng)性的問題，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。
綜上所述，對小學(xué)生進(jìn)行問題意識的培養(yǎng)，一方面要積極創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)問題意識，另一方面，進(jìn)行問題實(shí)踐，強(qiáng)化問題意識，讓學(xué)生充分地參與到問題設(shè)計環(huán)節(jié)中來，學(xué)會提問。此外，還要理清問題之間的聯(lián)系，深入培養(yǎng)問題意識。只要堅持不懈地努力，學(xué)生的問題意識必將得到培養(yǎng)和強(qiáng)化。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉兆榆.淺談在小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識[J].小作家選刊?教學(xué)交流（下旬），2013（5）.
說到咱們馬，最初是一種野生動物。人類看重我們的速度和力量，把我們馴養(yǎng)，讓我們承擔(dān)起交通和運(yùn)輸?shù)娜蝿?wù)。如今，我們的這一功能幾乎全部讓給了更為先進(jìn)的汽車、火車乃至飛機(jī)。但是，馬的歷史功績早就融進(jìn)了日常生活。雖然在很多地方已看不到馬的蹤影，可人們騎自行車，駕駛汽車和飛機(jī)，都離不開“馬”。不信？看看“騎”和“駕駛”的部首你就知道了。
你還知道哪些以“馬”為偏旁的字呢？再想想哪些字跟馬的以上特性相關(guān)。
故事鏈接――《塞翁失馬》
在邊塞地區(qū)生活著一位老人。一天，他的一匹馬丟了，過了幾個月，那匹丟失的馬帶另一匹馬跑了回來。有一次，他的兒子騎馬的時候，摔斷了腿。一年后，青壯年男子都去了戰(zhàn)場。絕大多數(shù)人都戰(zhàn)死了，唯獨(dú)他的兒子因為腿瘸，不用參戰(zhàn)，保全了性命。
你能把這個故事講具體嗎？這則故事說明了什么道理呢？
在古代，通訊極不發(fā)達(dá)。從春秋戰(zhàn)國時期開始，全國各地設(shè)立了許多郵驛，以方便各種消息、公文和物品的傳遞。郵驛是傳遞人員休息和換馬的地方，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的“郵局”。遇到緊急情況如“八百里加急”時，可以不換人不換馬，使信息最快地到達(dá)目的地。隨著封建王朝的結(jié)束，郵驛制度也徹底被郵局所取代。
（高郵古驛站）
古代驛馬都是快馬，形容馬兒跑得快的成語和詩句有
馳騁疆場展英姿
就動物從軍來說，時間最久、數(shù)量最多、貢獻(xiàn)最大的當(dāng)然是咱們馬！“東市
買駿馬，西市買鞍韉（jiān），南市買轡（pèi）頭，北市買長鞭。”（《木蘭詩》）在戰(zhàn)爭中，馬拉戰(zhàn)車可以有效地運(yùn)載兵力，運(yùn)輸軍用物資；乘坐戰(zhàn)馬的騎兵還能迅速移動，從而占據(jù)有利時機(jī)，取得戰(zhàn)斗的勝利。
它和人同受著戰(zhàn)爭的辛苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮；它和它的主人一樣，具有無畏的精神，它眼看著危急當(dāng)前而慷慨以赴；它聽?wèi)T了兵器捕擊的聲音……
――法國作家布封
馬與戰(zhàn)爭相關(guān)的諺語、成語和詩句向來不少，如成語：馬革裹尸、秣馬厲兵、 ；諺語：雌馬不上戰(zhàn)場、 ；詩句：①夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。② 。
武藝高強(qiáng)的將軍對戰(zhàn)馬的要求也很高。《三國演義》中呂布的坐騎叫“赤兔馬”，當(dāng)時人稱“人中呂布，馬中赤兔”。呂布死后，赤兔跟隨關(guān)羽征戰(zhàn)沙場。關(guān)羽死后，赤兔馬也絕食而亡。
項羽的坐騎叫 。中國古代還有很多名馬，它們分別叫什么？有哪些特性？感興趣的同學(xué)去查查資料吧。
好馬還需要慧眼來識。古代有個著名的相馬能手，叫伯樂。“世有伯樂，然后有千里馬”（韓愈《馬說》），你們讀過韓愈的詩文嗎？建議大家去讀讀《馬說》的原文。
除了伯樂，還有哪些相馬能手呢？他們又有什么故事？找一找，講一講吧。
角逐賽場不可當(dāng)
誰都知道咱們馬兒善奔跑，有速度，“賽馬”這個娛樂項目也就應(yīng)運(yùn)而生。先來看看中國古代田忌賽馬的故事。
戰(zhàn)國時期，齊國的將軍田忌很喜歡賽馬。孫臏發(fā)現(xiàn)，每個人的馬差不多都可以分為上、中、下三等。比賽的時候，他們都會先派上最好的馬，而到最后一場比賽時，則都派最差的馬。于是，孫臏就讓田忌比賽時按他說的方法去做，田忌答應(yīng)了。比賽開始了，田忌按照孫臏的方法，敗一場勝兩場，最終贏得了比賽。
請問故事中的孫臏?zhǔn)钦l？他建議的賽馬過程是怎樣的？請用簡單圖示表述一下。再想想，這個故事給我們怎樣的啟示？
當(dāng)然，喜歡賽馬的不僅是中國人。傳說，古埃及人早在3000多年前就已經(jīng)開始了騎馬競賽；古羅馬時期，騎馬競賽成為人們的一項娛樂活動。后來在英國，誕生了現(xiàn)代馬術(shù)運(yùn)動，從16世紀(jì)開始就在歐洲流行。當(dāng)時，只有王公貴族才能夠參加這一運(yùn)動，參賽者必須身著華麗的服裝，因而顯現(xiàn)出一種高貴的氣質(zhì)。從1900年起，馬術(shù)比賽進(jìn)入現(xiàn)代奧運(yùn)會，成為正式比賽項目之一，并持續(xù)至今。
小鏈接 ――“黑馬”的來源
“黑馬”一詞源于19世紀(jì)英國政治家本杰明?迪斯雷利的小說《年輕的公爵》。小說中描寫了一場精彩的賽馬比賽。開始時，兩匹良種馬一路領(lǐng)先，奪冠呼聲很高。但在最后關(guān)頭，一匹毫不起眼的黑馬忽然追趕上來，奮力超過這兩匹良種馬，率先抵達(dá)終點(diǎn)。后來便常用“黑馬”來比喻出人意料的優(yōu)勝者。
化動為靜也瀟灑
早在商周時期，我國的青銅鑄造技術(shù)便已趨于鼎盛，以馬為原型的青銅器同樣具有極高的水平。
在西安秦始皇兵馬俑博物館，陳列著兩乘銅車馬。這是我國最早、體形最大、保存最完整的銅制車馬，1980年出土，大小約為真人真馬的二分之一，顯示出秦代青銅鑄造工藝的突出成就。
在中國繪畫史上，歷代均有關(guān)于馬的作品。而最善于畫馬的，則是徐悲鴻。無論站著的、走著的、奔跑著的，還是單匹馬、群馬，都毫無羈絆，自由奔放，顯示出一種出于天然的野性。
把下面的成語補(bǔ)充完整：
馬
馬
馬
馬
填一填
事后發(fā)議論――（ ）
【關(guān)鍵詞】教學(xué)；語文
【中圖分類號】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）07-0017-1
一、教學(xué)策略
1.降低起點(diǎn)，逐步提高
深奧的課文，起點(diǎn)定得低些，然后逐步提高要求，學(xué)生的學(xué)習(xí)才能比較順利。對蘊(yùn)涵哲理的課文，有不少老師偏好課一開始抓住表現(xiàn)哲理的句子，然后展開教學(xué)。這樣的教學(xué)，遵循的是從理性到感性的順序。實(shí)際證明效果并不好。而從課文描寫的人與事入手，體驗人與事，然后才去理解蘊(yùn)涵在人與事中的哲理，遵循的是從感性到理性，符合認(rèn)識規(guī)律，學(xué)生學(xué)起來就容易得多。
2.突出重點(diǎn)，有所不為
是教學(xué)重點(diǎn)同時是教學(xué)難點(diǎn)的，要去突破。是文章的難點(diǎn)，但不是教學(xué)重點(diǎn)，可以淡化甚至忽略。如，低年級的寓言、古詩的教學(xué)，寓意可以淡化，古詩意境的深入品味可以忽略；高年級的的辭藻華麗類的略讀課文的教學(xué)，可以忽略大部分詞語的教學(xué)；對哲理性很深刻的課文，對人與事的感悟、體驗要充分，對哲理的認(rèn)識則可以點(diǎn)到為止。
3.以讀為主、讀中體驗
對深奧的課文，更要引導(dǎo)學(xué)生多讀，在讀中感悟、體驗。讀的引導(dǎo)，就默讀來說，有篩選主要信息的默讀，有邊讀邊想象的默讀，有深入理解詞句篇章的默讀；朗讀呢，有為了了解主要內(nèi)容的感知性的朗讀，有在老師用語言或畫面創(chuàng)設(shè)的情景中的體驗性的朗讀，也有分角色的體驗性的朗讀，教學(xué)中，我們要根據(jù)學(xué)段特點(diǎn)，引導(dǎo)朗讀或默讀，并在讀中體驗。
4.引導(dǎo)思考，問題解決
閱讀的本質(zhì)是思維，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會閱讀，就必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思維，學(xué)會問題解決。深文淺教，要淺在能使學(xué)生的思路順暢。用問題引導(dǎo)學(xué)生在讀書中尋得問題的解決，可以促使學(xué)生閱讀理解時思路順暢。
二、找到文章突破點(diǎn)
1.以朗讀的指導(dǎo)為支點(diǎn)
低年級的童話、寓言的教學(xué)，識字是重點(diǎn)，其次是感性理解詞語的意思，和培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，至于蘊(yùn)涵的道理的感悟，能有初步的感受即可。如，《刻舟求劍》的教學(xué)，主要是朗讀，在朗讀中體會詞句的意思，如第三自然段的“有人催他”說的話，第四自然段“那個人不慌不忙”說的話，要學(xué)生在反復(fù)的朗讀中讀出語氣，在讀中體會“催”和“不慌不忙”的意思。學(xué)生讀得有滋有味，情趣盎然。中高段情感性濃郁的課文，可以少些理性的分析，多在朗讀中感悟。
2.以情境的創(chuàng)設(shè)為支點(diǎn)
情境創(chuàng)設(shè)，可以激發(fā)興趣，可以化抽象為具體，化難知為易懂。如《一個中國孩子的呼聲》，和平環(huán)境中長大的孩子要體會和平的可貴以及維護(hù)和平的艱難是比較困難的。教學(xué)中，可以用戰(zhàn)爭的畫面，讓學(xué)生結(jié)合課文體會戰(zhàn)爭的殘酷；用維和部隊的感人畫面，讓學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容體會和平的可貴和保衛(wèi)和平的艱辛。
3.以知識或時代背景的介紹為支點(diǎn)
有的文章，要是不理解當(dāng)時的時代背景，要理解文章的情感，也是會失之膚淺的。如，《第一場雪》，為什么特別標(biāo)明“第一場”？說明是不能把它作為一般的寫景的文章看待的，但如果不了解當(dāng)時的時代背景，則很難理解作者所要表達(dá)的情感。教學(xué)中，補(bǔ)充有關(guān)時代背景，才能使學(xué)生領(lǐng)會到那場大雪的意義，以及作者對那場大雪的特殊的欣喜之情。
4.以與生活的聯(lián)系為支點(diǎn)
《挑山工》等類型的課文，人與事都來自平凡的生活，但都蘊(yùn)涵很深刻的生活哲理、人生智慧在里面，聯(lián)系生活經(jīng)驗，能使課文所蘊(yùn)涵的哲理變得易以理解。如，《桃花心木》，“人也是這樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗，會鍛煉出一顆獨(dú)立自主的心”，聯(lián)系在艱苦環(huán)境中長大的孩子的經(jīng)歷，能比較容易體會課文所要表達(dá)的意思。
5.以遞進(jìn)的問題解決為支點(diǎn)
多數(shù)深奧的文章的學(xué)習(xí)，可以問題為深文淺教的支點(diǎn)。問題，可以學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上提出來，然后老師幫助梳理出主要問題，也可以由老師直接提出問題，然后由淺入深，從感性到理性幫助學(xué)生解決。引導(dǎo)聯(lián)系上文理解作者得到的啟示，并用具體的例子引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活，通過把抽象的概念具體化而加深對“啟示”的理解。
6.以操作實(shí)踐為支點(diǎn)
閱讀中的操作實(shí)踐，可以是模擬情景的實(shí)驗，如《撈鐵牛》《田忌賽馬》等課文；可以是把語句所表現(xiàn)的事物或情景畫下來或演出來，如，《爬山虎的腳》，要理解爬山虎的腳是怎么爬的語句，有一定困難，如果讓學(xué)生在閱讀有關(guān)文字的同時，把它畫下來，則能化難為易。
【關(guān)鍵詞】知識結(jié)構(gòu)；教師職能；積累知識方法；考量
古賢韓愈論師曰：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。道，客觀規(guī)律、行業(yè)規(guī)矩；業(yè)，軍政謀略、技能方法；惑，人物因緣、世事因果。千百年來，國人把傳道、授業(yè)、解惑作為教師的職業(yè)定位。為師者，傳承古訓(xùn)，造就了居多國家棟梁、英雄豪杰、能工巧匠、孝子賢孫，中國史書已有祥載。這是先祖對中國文明作出的具有劃時代意義的杰出貢獻(xiàn)。由于社會的進(jìn)步，科技的發(fā)展，國際競爭加劇，過去傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式，已不能滿足社會對人才的素質(zhì)要求，因而向教師的職能提出了一個新的課題，那就是開啟學(xué)生的創(chuàng)新思維。這個課題的提出，基于以下三個方面的考量：
一、現(xiàn)代文明建設(shè)要求知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行擴(kuò)展
以論語為古代文明知識的理論基礎(chǔ)，無論人文社會知識，還是自然科學(xué)知識，各種版本的教科書、技術(shù)專著、人文學(xué)說，其知識結(jié)構(gòu)都是知識點(diǎn)、知識鏈和知識面，哪怕知識點(diǎn)深，知識鏈長或知識面廣，都沒有形成全方位的知識體系。這是因為著書立說者所處的時代背景條件有限，我們后人不可苛求先人。而現(xiàn)代文明建設(shè)，包括各類工程建設(shè)、社會管理等，都要求各門類學(xué)科知識交叉運(yùn)用，要求形成知識的立體網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)知識合力的最大化，以實(shí)現(xiàn)工程建設(shè)、社會管理的信息化、系統(tǒng)化和程序化。
二、教師既要當(dāng)好知識的傳遞者，更要做思維的開啟人
按傳統(tǒng)的灌輸式教育教學(xué)模式，把書教好，把知識傳播到位，就是稱職。這種評價的或缺就在于把學(xué)生的自我感覺，局限在知識的吸收層面，而不能延伸到運(yùn)用的思維空間中。為此，我們在開啟學(xué)生思維方式上，做了幾種探索：
老師向?qū)W生啟發(fā)式發(fā)問，讓學(xué)生百家爭鳴，相互啟示，拓展思路。如講授齒輪傳動，問手表為什么能準(zhǔn)確提供時、分、秒信息？汽車為什么能變速？學(xué)生通過爭辯，從傳動比原理和差速器結(jié)構(gòu)上找到答案。
路徑分析和方案比較，尋找最佳。如講授商務(wù)談判，引述田忌賽馬；講機(jī)械設(shè)計，進(jìn)行設(shè)計方案比較；講機(jī)械制造，進(jìn)行工藝路線的對比；講自動控制，開展控制方式的選擇分析。讓學(xué)生牢固樹立世上萬事萬物都是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的理念。
把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識作為教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在教學(xué)活動中，我們不斷強(qiáng)化學(xué)生“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我新”的創(chuàng)新意識。如在機(jī)電一體化專業(yè)教學(xué)中，考慮教材的知識滯后性，對如何綜合利用機(jī)械技術(shù)、電子技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)機(jī)械裝置自動化問題，開展新材料、新技術(shù)、新工藝、新成果的推介和討論，讓學(xué)生跳出書本知識范疇，盡快與市場接軌，與職場接軌。
我們認(rèn)為，開啟學(xué)生創(chuàng)新思維，是舉一人之勞，立千秋之功業(yè)，是教師的首要職能。
【關(guān)鍵詞】初中學(xué)生；體育課；興趣；快樂體育
初中階段的學(xué)生已漸漸進(jìn)入青春期，其精力旺盛，有著蓬勃的朝氣，適應(yīng)外部環(huán)境的能力比較強(qiáng)，然而他們的心理和身理還不太成熟，因此在體育教學(xué)的過程中，如何讓學(xué)生在相對快樂的氣氛中去學(xué)習(xí)知識，掌握方法和技能，讓智力和體力發(fā)展同步，讓疲憊和煩惱不再纏繞。
一、更新傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，活躍課堂氛圍
1.導(dǎo)入新穎，氣氛活躍
為學(xué)生創(chuàng)造一個和諧、快樂的學(xué)習(xí)氣氛，既是我們教師努力的方向，亦是讓學(xué)生快樂的學(xué)習(xí)也是讓其學(xué)習(xí)欲望強(qiáng)的有效方法之一，學(xué)生善于如此。
2.師生一起共同學(xué)習(xí)，讓師生關(guān)系變得更加融洽
有句話說的很有道理：言教不如身教。教師在課堂上起著主導(dǎo)地位，因此教師的一言一行給予學(xué)生潛移默化的影響。老師在教學(xué)中不應(yīng)太過嚴(yán)厲，而要與學(xué)生們打成一片，和他們既是師生關(guān)系同時也是朋友。教師可以用自己的行動作為表率，讓孩子們充分的感受到老師的教學(xué)魅力，面帶微笑來上課。
3.融入多種教學(xué)方法
在體育課堂的教學(xué)中，體育教學(xué)方法起著很重要的作用。因此，如能在教學(xué)過程中運(yùn)用一些比較新穎的方法，學(xué)生就不會感到厭煩，會覺得耳目一新，這樣學(xué)生對于該門客場的學(xué)習(xí)積極性就會很高，這對于教學(xué)的順利開展非常有利。
4.選擇豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容
學(xué)生一般都比較厭煩單調(diào)、單一的體育活動，這種心理是比較正常的，所以在設(shè)計教學(xué)內(nèi)容時，教師要隨機(jī)應(yīng)變，設(shè)計出滿足學(xué)生興趣愛好的個體特征，同時對于運(yùn)動量和運(yùn)動強(qiáng)度的大小要保持一定的靈活性，這樣她們就會很用心去進(jìn)行鍛煉。
二、激發(fā)學(xué)生個性，體驗練習(xí)快樂
1.運(yùn)用多種器材進(jìn)行教學(xué)，在練習(xí)中得到快樂
由于每個人的個性是有差異的，興趣也是各有差別的，教師在課堂中要充分的重視學(xué)生的個性差異，讓學(xué)生自己去選擇，學(xué)生可以根據(jù)自己的偏好去自主選擇自己喜歡的訓(xùn)練項目和工具。通常來說，學(xué)生從事自己所喜愛的、熟悉的、能容易掌握的運(yùn)動項目，比如男生一般喜歡運(yùn)動量大些的運(yùn)動，如籃球、足球、等一些比賽項目，而女生則比較喜歡相對柔和一點(diǎn)的項目，比如較羽毛球、毽子、跳繩等文雅的項目，如此學(xué)生在訓(xùn)練中都各自得到了充分的鍛煉，運(yùn)動量也都各自得到了加強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣就會上升，練習(xí)就會變得更加的主動，這就叫自己動手，各取所需。
2.更新練習(xí)的方法，感受成功的喜悅
教師在上課當(dāng)中要對學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)性的作用，有效的利用空間和相應(yīng)的器材來進(jìn)行各種各樣的練習(xí)和變化，這會讓學(xué)生既感到新奇又感受到了喜悅，在學(xué)生進(jìn)行的賽跑比賽中，教師可以用一些木凳、鐵棒、墊子等工具來作為障礙物，然后讓學(xué)生對這些工具進(jìn)行重組來判斷哪種方法所用時間最短。學(xué)生之間通過充分的交流，由教師引導(dǎo)：有的從“田忌賽馬”中得到啟示，將這些障礙物進(jìn)行交換順序，在此過程中充分的顯示出了自己的創(chuàng)新，同時感到了喜悅。如此教學(xué)場面宏大，形式多樣，很值得體會。
3.重視學(xué)生的個體價值，因材施教
學(xué)生的個性發(fā)展在現(xiàn)代教育中起著越來越重要的作用，在體育課的教學(xué)過程之中，體育老師要對學(xué)生的情況了如指掌，對學(xué)生的個性特點(diǎn)了然于胸，這樣進(jìn)行個性教育時就比較有針對性。所以，教師在組織教學(xué)方面，在進(jìn)行課程進(jìn)度的基礎(chǔ)之上，更要根據(jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)重視個體的教育，這樣的效果會大于預(yù)期。
三、構(gòu)建出評價體系，體驗成功的快樂
1.教師鼓勵性評價
在課堂教學(xué)中老師要及時的鼓勵，對于學(xué)生的相應(yīng)可取的行為及時的表揚(yáng)、尊重和肯定。鼓勵性評價能讓學(xué)生變消極為主動，使其自信心和主動性變得很強(qiáng)。比如：試一試，你可以的；再加把勁你一定能跨過去；重新把該動作來一次，改掉錯誤的動作等。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈動機(jī)，培養(yǎng)其體育學(xué)習(xí)的積極性。此外，可以在學(xué)生當(dāng)中開展適度競爭，讓學(xué)生信心倍增，勇氣十足，熱情火熱。讓學(xué)生不斷的去超越自我，超越他人，充分的享受目標(biāo)完成時內(nèi)心的喜悅。
2.學(xué)生之間相互評價
有句話說的好：當(dāng)局者迷，旁觀者清。學(xué)生之間相互評價可以讓學(xué)生了解自己的不足。比如：在做“前平舉和側(cè)平舉”的時候，學(xué)生們通過觀察對方的動作可以相互的評價，這樣有利于各自的提高，從而讓動作變得更加的到位。學(xué)生互評不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育的學(xué)習(xí)積極性，而且能培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、語言表達(dá)能力等，同時能深化學(xué)生之間的感情和交往，其社交能力也會相應(yīng)加強(qiáng)。
3.學(xué)生進(jìn)行自我評價
學(xué)生對自己進(jìn)行自我評價能提升自我，教師也能了解學(xué)生的不足和興趣所在。是改進(jìn)教學(xué)的動力和手段，這能有效的讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)從被動學(xué)到主動學(xué)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，對改善教學(xué)效果提高教學(xué)質(zhì)量起到重要作用。自我評價對于學(xué)生健康心理素質(zhì)的形成也是十分有利的。
快樂體育不僅是體育教師追求的目標(biāo)，也是學(xué)生們所希望的，要增強(qiáng)在實(shí)踐中不斷探索、不斷學(xué)習(xí)、用于上進(jìn)的能力，真正的去感受體育課程的魅力，更好的去享受體育所帶來的快樂，讓自己的思維視角更加的寬廣和開闊。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳鍵.《試論體育教學(xué)模式與體育教學(xué)藝術(shù)》
一、創(chuàng)造必要的滲透條件
（一）新型的師生關(guān)系
心理教育認(rèn)為人的本性是積極向上的，具有生長與進(jìn)取的潛力，教育的目的在于開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的健全發(fā)展。它要求建立新型的師生關(guān)系。
首先是和諧的。這是指師生間的情感聯(lián)系，“愛”是其核心，有了“愛”，師生原先的“我”“你”關(guān)系將會置換成“我們”，從而使師生心靈溝通，共享成功之喜悅，共擔(dān)挫折之煩惱。其次是合作的。這意味著教師和學(xué)生在人格上是完全平等的。教師的作用在于，“你不會學(xué)習(xí)，我來指導(dǎo)你學(xué)習(xí)；你不愿學(xué)習(xí)，我來吸引你學(xué)習(xí)”。
再次是互動的。教學(xué)過程是一種師生交互作用的過程，師生互動的性質(zhì)和質(zhì)量，在一定程度上對教學(xué)活動的效果起著決定性的作用。
師生互動構(gòu)成了教學(xué)活動中的正反饋機(jī)制。
（二）先進(jìn)的教學(xué)觀念
首先是主體性的學(xué)生觀。教師要把學(xué)生看作是具有成長潛能的生命體，其內(nèi)部蘊(yùn)藏著主動發(fā)展的機(jī)制，教學(xué)的目的在于開發(fā)學(xué)生的潛力，驅(qū)動主體發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)其成長。
其次是發(fā)展性的教學(xué)目標(biāo)觀。現(xiàn)代教學(xué)著眼人的終身發(fā)展，即要教給學(xué)生終身受用的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（三）一定的教育技能
實(shí)施課堂心理教育，教師還須具備一定的教育技能。大致有：了解學(xué)生的技能──通過觀察、作業(yè)分析、談話等形式，了解學(xué)生的身心發(fā)展、興趣特長、內(nèi)心世界等；教學(xué)設(shè)計技能──運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)思想，根據(jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)，設(shè)計教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)；教學(xué)應(yīng)變能力──教學(xué)過程中，對偶發(fā)事件特別是學(xué)生提出的問題作出積極反應(yīng)，有靈活處置的能力。
二、掌握滲透的操作要領(lǐng)
我們認(rèn)為，有效的心理教育應(yīng)該結(jié)合學(xué)科教學(xué)進(jìn)行，這就要求我們必須找準(zhǔn)學(xué)科個性任務(wù)與學(xué)生需養(yǎng)成的心理品質(zhì)間的結(jié)合點(diǎn)，使心理教育技術(shù)與教學(xué)技術(shù)互補(bǔ)。語文教學(xué)中的心理教育，必須構(gòu)筑在發(fā)展學(xué)生語言的基礎(chǔ)上。語文課堂教學(xué)滲0透心理教育的操作要領(lǐng)有這樣幾個方面。
（一）整合教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)體系決定著受教育者身心發(fā)展的質(zhì)量規(guī)格和水平。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)多偏重知識的授受，影響了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。如今，素質(zhì)教育已啟示并要求我們對教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行整合。教學(xué)目標(biāo)是一個多元的體系，涵蓋認(rèn)知、智能、情意三個領(lǐng)域，這為心理教育的學(xué)科滲透提供了良好的背景。比如，教學(xué)第十冊《豐碑》一課時，除了應(yīng)明確認(rèn)知、智能目標(biāo)外，教師還應(yīng)從滲透心理教育的角度著手，引導(dǎo)學(xué)生感受軍需處長不朽的人格魅力，加速學(xué)生情感的升華，獲得求知的動力，受到完美人格的熏陶。
（二）創(chuàng)設(shè)參與情境
教學(xué)活動是師生的雙邊活動，任何知識、技能乃至情意因素，只有經(jīng)過主體內(nèi)化才能養(yǎng)成，這就需要學(xué)生的積極參與。杜威說過，興趣是學(xué)生成長中才能的信號與象征，顯示著最初的能力。因而，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)興趣，無疑是吸引學(xué)生主動參與的有效策略。教學(xué)《守株待兔》時，為了讓學(xué)生明曉“不能把偶然當(dāng)成必然，不要存有僥幸心理”的道理，課末教師設(shè)計了一個讓學(xué)生“勸農(nóng)夫重新拿起鋤頭”的情境，學(xué)生在想象、表演中受到了教育。
（三）進(jìn)行行為實(shí)踐
知、情、意、行是一個整體的不同側(cè)面，其中，行為實(shí)踐有著不可替代的作用，它有助于學(xué)生在親身實(shí)踐的體驗中強(qiáng)化對事物的認(rèn)識，深化對事理的理解。比如，結(jié)合教學(xué)革命歷史題材的課文，就可以組織學(xué)生瞻仰烈士陵園，誦讀烈士詩文，講述烈士故事，還可以考察本地哪些地方是以烈士英名命名的。所有這些實(shí)踐活動，都會給學(xué)生以震撼，產(chǎn)生積極向上的情感體驗，激起為中華騰飛讀書的志向。
三、把握滲透的主要內(nèi)容
語文教學(xué)歷來崇尚“文道統(tǒng)一”，心理教育其實(shí)仍可歸之于“道”之列，這也就為它在語文課中的滲透提供了得天獨(dú)厚的土壤。我認(rèn)為，語文學(xué)科滲透心理教育必須緊緊抓住以下主要內(nèi)容。
（一）鍛煉堅定的意志意志
是人們?yōu)榱诉_(dá)到有意識提出的目標(biāo)而克服前進(jìn)道路上的障礙所做的持續(xù)努力，對個體的學(xué)習(xí)、工作有著巨大的影響。教師可以充分挖掘教材中人物耐挫、抗挫的品質(zhì)，進(jìn)行心理教育滲透。例如，講述童第周不甘落后發(fā)憤讀書的《一定要爭氣》一課，描寫牛頓不顧嘲笑刻苦鉆研精神的《做風(fēng)車的故事》一文，都是教師引導(dǎo)學(xué)生感受人物堅定意志，獲取潛在力量的好教材。
（二）培養(yǎng)活躍的思維
學(xué)習(xí)過程是復(fù)雜的心理活動過程，思維是學(xué)習(xí)心理活動的重要組成部分，語文教學(xué)中，一方面要憑借教材中具體人物的思維實(shí)例啟迪學(xué)生，比如《小馬過河》中的辯證思維，《田忌賽馬》中的求異思維。另一方面，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生抓住課文語言深悟文字所蘊(yùn)內(nèi)涵，在具體的智力活動中漸漸養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)。
（三）陶冶積極的情感
情感是構(gòu)成人格穩(wěn)定而獨(dú)特的心理因素。青少年學(xué)生的情感正處于急劇變化時期，其情緒狀態(tài)帶有很大的情境性。教師要充分利用教材賦予的人物的積極情感因素，引導(dǎo)學(xué)生體驗、共鳴，在潛移默化中受到感染。像《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》中的鄉(xiāng)情，《曼谷的小象》中的友情，《春蠶》中的母子情，《圓明園的毀滅》中的愛國情，都是極好的范例。
（四）練就自我心理修養(yǎng)的能力
一、激勵志趣，喚起想象，活躍創(chuàng)新思維
兒童天真好奇，凡事愛問為什么，喜歡根據(jù)自己的想象和經(jīng)驗去解釋、質(zhì)疑、探索。因此，語文教學(xué)中，教師要善于激勵學(xué)生的志趣，喚起其豐富的想象。
1.豐富表象，積累想象的素材。教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察教材中的圖片，輔以實(shí)物、課件展示，讓學(xué)生進(jìn)行情感體驗，發(fā)展學(xué)生的觀察力。當(dāng)學(xué)生積累了比較豐富的表象之后，他們的想象能力便會逐步得到發(fā)展。如學(xué)習(xí)《黃山奇石》一文，一開始，教師就通過課件展現(xiàn)出黃山各種各樣、變換多端的石頭及奇幻的美景。學(xué)生如臨其境，陶醉在黃山美妙的意境中。此時，學(xué)生的思維被激活，想象的翅膀張開：“你看，這塊石頭像一匹奔騰的駿馬。”“那塊石頭好像是一位少女在梳頭。”學(xué)生們興趣盎然，在學(xué)習(xí)語言的同時，發(fā)展了自身的語言，開拓了思維。
2.熏陶情感，激發(fā)想象的動力。想象起源于生活實(shí)際。但由于時空限制，小學(xué)語文教材中有的課文與學(xué)生生活實(shí)際相隔遙遠(yuǎn)，這就給學(xué)生學(xué)習(xí)造成了障礙。在教學(xué)過程中，教師可創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，以引起學(xué)生心靈的震撼和情感的共鳴，這對培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的想象力十分必要。例如，學(xué)習(xí)古詩《楓橋夜泊》時，在學(xué)生理解詩意的基礎(chǔ)上，教師出示課件，引發(fā)學(xué)生的想象：詩人的船停靠在楓橋附近的岸邊，這時，詩人正斜躺在船上，他看到了什么？在清幽的音樂聲中，教師緩緩描述：“在這寒意濃濃的秋夜里，詩人往高處看，看到了殘月、寒霜，往低處看，看到了江楓、漁火。烏鴉的叫聲和寒山寺的鐘聲劃破了夜空，江面顯得更寧靜了。面對這樣清冷、幽靜的環(huán)境，詩人心里可能想些什么？”課件畫面補(bǔ)充了學(xué)生的視覺表象，教師的配樂描述激活了學(xué)生的思維，使詩的意境再現(xiàn)于學(xué)生的腦海中。
二、大膽質(zhì)疑，發(fā)散想象，訓(xùn)練創(chuàng)新思維
“學(xué)貴有疑。”“疑是思之始，學(xué)之端。”學(xué)生主動質(zhì)疑問難是開啟創(chuàng)新之門的鑰匙，是創(chuàng)造想象動機(jī)形成的表現(xiàn)。在語文教學(xué)中，教師不僅要善于設(shè)問，還要滿腔熱情地保護(hù)學(xué)生的質(zhì)疑積極性，耐心細(xì)致地教會學(xué)生質(zhì)疑，這是訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維的重要方式之一。
1.激趣設(shè)疑，啟發(fā)思維。在導(dǎo)入新課時，激趣設(shè)疑，學(xué)生對提出的問題感到新奇，則會誘發(fā)他們展開思維。如《魚游到了紙上》這篇課文的導(dǎo)入中，教師讓學(xué)生齊讀課題，然后問：“看了這個題目，你最想提什么問題？”“魚為什么會游到紙上？是怎么游到紙上的？”學(xué)生的思維被誘發(fā)，帶著疑問學(xué)習(xí)課文，效果很好。
2.層層設(shè)疑，訓(xùn)練思維。課文中的關(guān)鍵詞往往是文章的“文眼”，抓住課文中的關(guān)鍵詞句來設(shè)計問題，環(huán)環(huán)相扣，相互串聯(lián)，能緊緊地抓住學(xué)生的注意力，促使他們立即進(jìn)入思維狀態(tài)。如教《唯一的聽眾》一文時，教師可抓住文中的“平靜”這個詞來設(shè)計問題：文中幾次出現(xiàn)“平靜”？從“平靜”中你讀懂了這是一位怎樣的老人？老人的“平靜”帶給“我”的是什么？教師把疑問按一定的主線理清，然后讓學(xué)生自學(xué)課文，并進(jìn)行交流討論。這樣，以一個詞語牽動全文，促使著學(xué)生不斷地研讀課文，并進(jìn)行推理判斷，讓學(xué)生始終處于積極思維的狀態(tài)中。
3.想象設(shè)疑，發(fā)散思維。教材中有許多文章言盡而意未盡，教師可抓住這些語言材料，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，續(xù)寫故事，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。如學(xué)生在學(xué)完《草船借箭》后，提出了自己的疑問：諸葛亮用計謀騙了曹操的箭，為什么說是借呢？曹操上當(dāng)受騙后，會怎么想？又會怎么做呢？周瑜看到這一結(jié)局，內(nèi)心又有何感想呢？諸葛亮妙計成功后，他會怎么做，怎么想呢？……此時，教師就可以趁熱打鐵，讓學(xué)生進(jìn)行讀寫結(jié)合訓(xùn)練：第二天， 。通過質(zhì)疑、想象，學(xué)生的思路擴(kuò)展了，就會按著自己的理解去續(xù)寫課文。
三、異想天開，發(fā)展想象，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
想象是創(chuàng)新的翅膀。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”假如沒有嫦娥奔月的神話，沒有凡爾納的科幻小說《海底二萬里》，現(xiàn)今的登月計劃、潛水艇如何能問世？所以，在語文教學(xué)中，教師要鼓勵學(xué)生異想天開，創(chuàng)造想象，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的一個重要手段。
1.充分挖掘教材中的創(chuàng)新因素。語文課本中編入了許多具有創(chuàng)新思維的好文章。如《草船借箭》中諸葛亮用淵博的知識出奇制勝，《找駱駝》《蜜蜂引路》中憑觀察、判斷、推理等思維解決問題，《半截蠟燭》中的伯諾德夫人、杰克、杰奎琳冷靜從容、急中生智的創(chuàng)造性思維，還有《草船借箭》和《稱象》中的求異思維，《田忌賽馬》中的變異思維，《司馬光》中的逆向思維，《通往廣場的路不止一條》中的辯證思維等等，這些都是創(chuàng)新思維。教師應(yīng)充分利用好這些課文的示范作用，讓學(xué)生領(lǐng)略文中主人公的各種創(chuàng)新思維的風(fēng)范，激發(fā)學(xué)生去探索未知的領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
2.充分發(fā)揮語文學(xué)科的綜合功能。語文學(xué)科的功能是多維的，具有綜合性。它包含了發(fā)展語言、發(fā)展思維兩大基本功能，還包含了再現(xiàn)知識、認(rèn)識世界的功能以及形成學(xué)習(xí)方法、提高思想品德、陶冶情操和美育的功能。語文的綜合功能發(fā)揮得好，必然對人的創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造能力產(chǎn)生重大影響。
人們對美好愿望的追求，往往成為創(chuàng)造發(fā)明的強(qiáng)大動力，語文課文中的一些科學(xué)小品文也為發(fā)展學(xué)生的想象、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力提供了很好的素材。如學(xué)習(xí)了《蝙蝠與雷達(dá)》一文后，教師可以出示如下的填空，進(jìn)行訓(xùn)練。
（1）科學(xué)家從 身上得到啟示，發(fā)明了 ，可以用來 。
（2） 從 身上得到啟示，發(fā)明了 ，應(yīng)用于 。
（3）我從 身上得到了啟示，想發(fā)明 ，可應(yīng)用于 。
練習(xí)題從課文《蝙蝠與雷達(dá)》中的仿生發(fā)明，聯(lián)想擴(kuò)展到生活中的多種仿生發(fā)明，激起了學(xué)生的思維能力。這既是語言和想象力的訓(xùn)練，又是運(yùn)用知識和發(fā)展創(chuàng)造力的訓(xùn)練。
創(chuàng)新的源頭是奇思妙想，想別人想不到的，想別人不敢想的。作文教學(xué)中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生大膽想象外，還要引發(fā)學(xué)生的奇思妙想，讓學(xué)生把想到的內(nèi)容寫下來，編一編童話故事，寫一寫科幻作文，讓他們自由地表達(dá)自己的幻想。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是時代的要求，只要我們做個有心人，充分發(fā)揮語文學(xué)科的優(yōu)勢，在學(xué)習(xí)語言文字的過程中，在聽說讀寫的實(shí)踐中，給學(xué)生留下思維的空間，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，把儲存在頭腦中的知識重新加工、組合，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，就能使語文學(xué)科成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的沃土。
四、培養(yǎng)創(chuàng)新思維應(yīng)注意的問題
在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生想象，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，還應(yīng)注意以下幾個問題。
1.努力營造良好的教學(xué)氛圍。教師應(yīng)尊重學(xué)生，課堂上要有笑聲、有爭議、有討論，要讓學(xué)生身心愉悅，對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，讓學(xué)生樂于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，樂于動腦思考，樂于積極參與，體驗創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的快樂。
2.恰當(dāng)使用多媒體教學(xué)手段。課堂上營造了美的情境，就能調(diào)動學(xué)生的多種感官。這既可以使學(xué)生在視聽享受中燃起學(xué)習(xí)興趣，自然而然地展開想象，又可以使學(xué)生更加深入地感知和理解教材。
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化 教學(xué)模式 人才培養(yǎng)
中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）09（a）-0212-01
通過多年的教學(xué)實(shí)踐，我體會到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不僅是為了讓學(xué)生掌握一種重要的“工具”或“方法”，更重要是讓學(xué)生掌握一種嶄新的思維模式，即“會用數(shù)學(xué)的方式進(jìn)行理性的思維”；同時也是為了培養(yǎng)學(xué)生有一種良好的“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”。
下面結(jié)合本人多年來通過講授《數(shù)學(xué)文化》課程來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和培育他們對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣進(jìn)行的一些嘗試和取得的點(diǎn)滴收獲談?wù)勎业囊恍w會。
1 開設(shè)數(shù)學(xué)文化課的目的
數(shù)學(xué)作為一種先進(jìn)的文化，是人類文明的重要基礎(chǔ)。它的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著人類文明的進(jìn)程，并在其中起著重要的推動作用，占有舉足輕重的地位。由于數(shù)學(xué)本身具有的特征，使得數(shù)學(xué)文化具有了不同于其他文化的特征，多年來，把數(shù)學(xué)視為一種“文化”的觀點(diǎn)得到教育界的有識之士的普遍認(rèn)可與接受。通過多年的教學(xué)實(shí)踐，人們越來越認(rèn)識到在高等院校普及與推廣數(shù)學(xué)文化并把數(shù)學(xué)文化的相關(guān)內(nèi)容融入到日常的數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中對激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的強(qiáng)大作用。越來越多的院校和教師都在不斷地探索如何更好的發(fā)揮數(shù)學(xué)文化對數(shù)學(xué)教學(xué)的作用。
2 《數(shù)學(xué)文化》的教學(xué)內(nèi)容與過程
我校從2008年開始，面向全校各年級、不同專業(yè)開設(shè)了《數(shù)學(xué)文化》公共選修課程。我們借鑒全國一些著名高校和教學(xué)名師（如南開大學(xué)等）的教學(xué)經(jīng)驗，在教學(xué)方法與和考核方式等方面做了較大的改革，數(shù)學(xué)文化課程開設(shè)以來，學(xué)生選課踴躍，人數(shù)不斷增加，上課積極性很高，深受廣大學(xué)生的普遍歡迎。
我們在本課程的教學(xué)活動中選用的是南開大學(xué)顧沛教授主編的《數(shù)學(xué)文化》（高等教育出版社2008年出版）教材，并且在教學(xué)過程中增加了一些任課老師老師多年來精心收集、積累的一些非常有意義又能吸引學(xué)生關(guān)注并能提高他們的學(xué)習(xí)興趣的相關(guān)資料，經(jīng)過精心的挑選和準(zhǔn)備來組織教學(xué)。主要講授的內(nèi)容有以下幾點(diǎn)。
（1）概述部分：數(shù)學(xué)是什么？數(shù)學(xué)發(fā)展史、數(shù)學(xué)的魅力、數(shù)學(xué)的語言及思想的應(yīng)用；（2）若干數(shù)學(xué)典故中的數(shù)學(xué)文化：歷史上的三次數(shù)學(xué)危機(jī)、田忌賽馬與運(yùn)籌學(xué)、格尼斯堡七橋問題、莫比烏斯帶與克萊因瓶、黃金分割、斐波那契數(shù)列與優(yōu)選法及數(shù)學(xué)美、海岸線的長度問題與分形問題、著名的希爾伯特23個問題及其解決情況、從菲爾茲獎看當(dāng)代數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)與創(chuàng)新思維。
《數(shù)學(xué)文化》課程以專題系列講座的形式，主要介紹以上有關(guān)內(nèi)容。教學(xué)過程著眼點(diǎn)在于揭示數(shù)學(xué)科學(xué)的精神，說明數(shù)學(xué)的思想方法，使學(xué)生有所領(lǐng)悟和提高。通過介紹古今中外的數(shù)學(xué)家們曲折的人生經(jīng)歷、在探索科學(xué)真理時忘我的精神與毅力以及他們?nèi)〉玫囊恍┓欠驳某删蛠砑ぐl(fā)同學(xué)們提高對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣與信心。
3 同學(xué)們的反饋
他們普遍的希望有機(jī)會還要進(jìn)一步學(xué)習(xí)與該課程有關(guān)的內(nèi)容并向其他同學(xué)介紹有關(guān)數(shù)學(xué)文化的知識。在座談會上，大家踴躍發(fā)言，其中金融學(xué)院金融2班慶某某在談到學(xué)習(xí)這門課程的體會時說道：
作為一個大三的學(xué)生，在一次又一次的選課中漸漸明白：公選課選的不是課程而是老師。唯有一個好老師，才能讓自己不悔地坐在公選課課堂！…事實(shí)證明我的選擇是正確的，讓每周二的數(shù)學(xué)文化課堂成為我一個星期中最有光彩的時刻。
記得某一次上課，老師說到阿基米德的故事：公元前212年，羅馬人趁敘拉古城防務(wù)稍有松懈，大舉進(jìn)攻闖入了城市。此時，75歲的阿基米德正在潛心研究一道深奧的幾何題，對一個羅馬士兵闖入視而不見，殘暴無知的士兵不知道眼前的這個傻老頭就是羅馬王多次交代要重點(diǎn)保護(hù)的阿基米德，舉刀一揮，一位璀璨的科學(xué)巨星就此隕落了。他的遺言是：“不要弄壞我的圖！”
一個什么樣的問題能夠讓人如此癡迷，那數(shù)學(xué)一定是世界上最美的學(xué)科！
法學(xué)院法學(xué)1班劉某某在談到學(xué)習(xí)這門課程的體會時說道：
學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)文化，感受頗多。不僅是老師獨(dú)特的教學(xué)方式還有數(shù)學(xué)文化本身的魅力。在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化這些日子里，我認(rèn)識了哪些看似抽象、枯燥的數(shù)學(xué)研究，還有鮮為人知的多彩一面。數(shù)學(xué)文化是數(shù)學(xué)世界的多棱鏡，反映了數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史、應(yīng)用領(lǐng)域、數(shù)學(xué)家生活、數(shù)學(xué)獎項以及歷史上一些著名的數(shù)學(xué)難題等。在這個課堂上，我了解了中外數(shù)學(xué)家為數(shù)學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，讓我認(rèn)識到那些數(shù)學(xué)家永無止境的專研與探索的精神老師采用了不拘一格、靈活而實(shí)用的教學(xué)模式，在這個課堂，學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的才能和想象力，從而把對數(shù)學(xué)的興趣推向極致。其中同學(xué)丁某的演講，也給我留下很深得印象，他充沛的精力，淋漓的表達(dá)以及旁征博引的說服力感染了許多同學(xué)，帶動了我們。在準(zhǔn)備演說的過程中，我們學(xué)到了許多書中沒有的知識。盡管數(shù)學(xué)文化課結(jié)束了，但是數(shù)學(xué)文化帶給予我的影響是終身的，讓我這個法學(xué)院學(xué)生對數(shù)學(xué)有了新的認(rèn)識，古今中外那些數(shù)學(xué)家的不朽精神，將激勵著我拼搏前進(jìn)。
4 體會與感受
通過多年的教學(xué)實(shí)踐，我們體會到：本課程的教學(xué)方式比較適宜采用專題系列講座并輔以課堂討論以及課外撰寫學(xué)習(xí)心得的方式進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)選用一本好的教材并根據(jù)學(xué)生的不同情況以及任課老師的專長和研究方向允許適當(dāng)?shù)倪x擇章節(jié)與內(nèi)容；對于數(shù)學(xué)專業(yè)和非數(shù)學(xué)專業(yè)都應(yīng)當(dāng)開設(shè)數(shù)學(xué)文化類課程，教學(xué)的目的、要求也可以有所不同，可以增減相關(guān)授課內(nèi)容。大多數(shù)學(xué)生對一些數(shù)學(xué)典故、數(shù)學(xué)家的故事以及解題的具體方法和技巧以及數(shù)學(xué)知識在經(jīng)濟(jì)、生活中的具體應(yīng)用比較感興趣。多數(shù)教師過去沒有講授過數(shù)學(xué)文化課程，目前開課的教師也是根據(jù)自己對數(shù)學(xué)文化的理解和個人多年來的知識積累，老師通過本課程的備課、講授，可以做到對數(shù)學(xué)文化的相關(guān)內(nèi)容掌握的更加嫻熟，這對把“數(shù)學(xué)文化”有關(guān)內(nèi)容滲透到高等數(shù)學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)活動中去大有益處，能使學(xué)生更廣泛積極地接受數(shù)學(xué)文化的熏陶，養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)教養(yǎng)，讓“數(shù)學(xué)文化”點(diǎn)亮數(shù)學(xué)課堂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的同時體味到數(shù)學(xué)文化的深邃、感受到“數(shù)學(xué)的美”，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好和用好數(shù)學(xué)的愿望和信心，從而也會使我們的數(shù)學(xué)教育更上一層樓。
參考文獻(xiàn)
[1] 顧沛.數(shù)學(xué)文化[M].北京：高等教育出版社，2008，6.
目前，對博弈論在商業(yè)上的應(yīng)用，許多人都抱有極大的興趣。因為在日趨激烈的商業(yè)競爭環(huán)境中，人們迫切地需要一些獲得競爭優(yōu)勢的指導(dǎo)。博弈論探討的就是“聰明而理性”的“局中人”在競爭中如何采取策略使自己的效用或利益最大化，但同時其利益獲得還取決于其他參與對手的策略運(yùn)用問題。所以博弈論中的許多內(nèi)容都可以用于指導(dǎo)人們的競爭活動。大量的實(shí)踐證明：在商業(yè)競爭中，高人一籌的策略往往能產(chǎn)生單純的物質(zhì)力量難以達(dá)到的效果，或成為物質(zhì)力量的“倍增器”，使物質(zhì)力量發(fā)揮超常的功效，是提高競爭效益的重要手段。因而有時博弈論能發(fā)揮出特別的效能，直指所有問題的關(guān)鍵，幫助人們找出正確的策略并做出決策。讓我們來欣賞一則“報業(yè)博弈”，并體味一下其中的妙處：1994年夏天，傳媒大亨魯珀特默多克旗下的《紐約郵報》試驗性地在Staten島把報紙零售價降到了25美分，不久，其主要對手《每日新聞》做出反應(yīng)：把價格從40美分提高到50美分。這件事看起來頗有些耐人尋味，外界媒體《紐約時報》發(fā)表評論說：“看起來好像《每日新聞》是在刺激《紐約郵報》繼續(xù)在全紐約降價。”然而事情并非如此，這只是孤立地看到了一個回合的階段性動作，讓我們從博弈之始看起，則是另一番景象：早先兩份報的價格都是40美分，但默多克認(rèn)為要想減少運(yùn)營負(fù)擔(dān)，報紙的零售價應(yīng)該漲到50美分更合適，于是率先采取了行動。而《每日新聞》則借機(jī)把價格停留在40美分上，結(jié)果《紐約郵報》失去了一些訂戶以及由此帶來的廣告收入。當(dāng)時默多克認(rèn)為這種情況不會持續(xù)太久，但《每日新聞》卻假癡不癲地一直按兵不動，默多克頗為惱火，認(rèn)為需要顯示一下力量，告訴《每日新聞》：如果有必要，他有能力發(fā)動一場報復(fù)性的價格戰(zhàn)。當(dāng)然，最可信的證明就是真的發(fā)動一場價格戰(zhàn)，但那也會對自己造成損失，形成兩敗俱傷的局面。因此他的目標(biāo)是既要讓《每日新聞》感到威脅的可信性，又不投入真正戰(zhàn)斗的費(fèi)用，于是他設(shè)計了一種讓《每日新聞》提價的戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)行了一次“打草驚蛇”的力量顯示：就是在Staten島上把價格降到了25美分，《紐約郵報》的銷量立竿見影地上升了，而《每日新聞》也認(rèn)識到了其用意。鑒于在此之前發(fā)生在倫敦的前車之覆：默多克的《時代》和康拉德布萊克的《每日電訊》之間的價格戰(zhàn)的可怕后果（1993年9月《時代》從45美分降到了30美分，迫使《每日電訊》也降價，結(jié)果《每日電訊》的利潤大幅下降），和這次Staten島的行動，出于對后果的考慮，《每日新聞》放棄了投機(jī)心理，采取了明智的策略，也將報價提高了10美分，它既不敢也不愿激怒默多克，再者漲價對它來講也并不吃虧。從博弈雙方的支付情況來看，這也正是雙方的優(yōu)勢策略下的結(jié)果。
并不是所有的人都能在競爭中找到自己的最優(yōu)策略。有時是因為人們對現(xiàn)有知識的認(rèn)識和掌握、運(yùn)用不夠，有些則是在實(shí)踐中遇到了新的問題。但無論如何，人們在實(shí)踐中還是能感覺到：當(dāng)許多相互聯(lián)系的因素存在并且很難從各種判斷中選擇正確的決策時，博弈論能有效地提供幫助，同時博弈論還具有徹底改變?nèi)藗儗ι虡I(yè)認(rèn)知的潛在能力。下面這個例子會給我們許多啟示：1989年美國市場上共有三種類型的桌面打印機(jī)，其中點(diǎn)陣式打印機(jī)占領(lǐng)著低檔市場，一般銷售價大約為550美元；激光打印機(jī)占領(lǐng)著高檔市場，銷售價是2200美元左右；噴墨打印機(jī)位于兩者之間，售價約650美元；點(diǎn)陣式打印機(jī)大約占市場總數(shù)量的80%，愛普生公司是點(diǎn)陣式細(xì)分市場的統(tǒng)治者。激光打印機(jī)大約占市場總數(shù)量的15%，噴墨僅占5%，惠普公司領(lǐng)導(dǎo)著激光和噴墨細(xì)分市場。經(jīng)過對市場現(xiàn)狀的分析，愛普生公司認(rèn)為：點(diǎn)陣式打印機(jī)的商業(yè)效率不高，而激光細(xì)分市場的價格和利潤較高，發(fā)展趨勢也較快，因而打算將產(chǎn)品線向上延伸。
1989年8月，愛普生公司推出一款與市面上的產(chǎn)品相比價格上非常有競爭優(yōu)勢的激光打印機(jī)產(chǎn)品：EPL-6000，這是一種模仿惠普的產(chǎn)品，只是沒有惠普的牌子而已。對于這種發(fā)生在自己領(lǐng)地中的魯莽行為，惠普在一周后推出了LaserJet 11P型作為回應(yīng)，定價比EPL-6000低得多。這是意料中的事，愛普生公司開始了第二回合的攻擊：再次降低EPL-6000的價格，并在89年11月成功地占領(lǐng)了激光打印機(jī)細(xì)分市場5%的份額。
由于激光打印機(jī)細(xì)分市場激烈的價格競爭，其它的市場追隨者如日本東芝公司等也不得不降低了其產(chǎn)品的價格，由此導(dǎo)致該細(xì)分市場普遍的利潤降低，愛普生公司也不例外。但始料不及的是激光打印機(jī)的價格競爭同樣打擊了噴墨打印機(jī)的銷售，惠普公司開始積極地改進(jìn)噴墨打印機(jī)，以調(diào)整噴墨和激光打印機(jī)之間已經(jīng)變小的價格差距。
愛普生公司很快發(fā)現(xiàn)：其點(diǎn)陣打印機(jī)的銷售市場逐漸被同等價格的噴墨打印機(jī)所擠占，其點(diǎn)陣打印機(jī)也不得不隨之降價。但是此時可降價的空間已經(jīng)非常小了，愛普生公司的核心業(yè)務(wù)受到了雙重擠壓。這種費(fèi)力不討好的結(jié)果讓愛普生公司有如“啞巴吃黃連，有苦說不出”，失算的原因除了技、戰(zhàn)術(shù)因素：忽視了幾類打印機(jī)細(xì)分市場間的聯(lián)系，并對連續(xù)的動態(tài)博弈結(jié)果預(yù)料不足外，其“商場如戰(zhàn)場”的競爭觀念也暴露出了明顯的片面性。
博弈論起源于對賭博問題的研究，后來不斷擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。1944年，數(shù)學(xué)天才約翰馮諾意曼（JVNeumann）和經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧斯卡摩根斯特恩（OMorgenstern）出版了《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》一書，使博弈論的數(shù)學(xué)理論更加系統(tǒng)和完善，標(biāo)志著博弈論經(jīng)典理論的形成，同時也受到各方面的充分重視而在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治上被日漸重視和廣泛應(yīng)用。上個世紀(jì)八十年代，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在“系統(tǒng)論、控制論、信息論”的研究熱潮中也對“運(yùn)籌學(xué)”的分支“博弈論”（時稱對策論）作了一些介紹，但基本上是以講理論為主，相關(guān)的著作中充滿復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和推導(dǎo)過程，令人望而生畏。加之當(dāng)時正是改革之初，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)處于由計劃經(jīng)濟(jì)開始向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變、過渡時期，也缺少使用的環(huán)境，因而博弈論的實(shí)踐運(yùn)用并不多見。
進(jìn)入九十年代后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，競爭日趨激烈，一些處于劣勢的中、小企業(yè)意外地發(fā)現(xiàn)：運(yùn)用博弈思維，有時也會有“以小博大”的機(jī)會，尤其是當(dāng)競爭中某一方的命運(yùn)要依賴于其他方時，博弈論會通過系統(tǒng)的方法為其提供策略。2001年國內(nèi)某企業(yè)H集團(tuán)在審視自己的經(jīng)營業(yè)務(wù)時，認(rèn)為國內(nèi)的“解酒產(chǎn)品”市場不僅有較大的潛力而且還沒有領(lǐng)導(dǎo)品牌，而自己既有產(chǎn)品，又有隊伍和經(jīng)驗，還有充足的資金，應(yīng)該有所作為。于是采取了快速撇脂的推廣策略，即優(yōu)質(zhì)優(yōu)價和大規(guī)模宣傳的方式，在央視等強(qiáng)勢媒體投入重金做宣傳，并在全國范圍內(nèi)不遺余力地開展招商、終端建設(shè)、維護(hù)等等，忙得不亦樂乎。此時，一個名不見經(jīng)傳的小對手K公司仔細(xì)分析了H集團(tuán)的思路，權(quán)衡了自己的實(shí)力和雙方的目標(biāo)、利益、弱點(diǎn)，想出了一個“借梯登樓”的策略：在重點(diǎn)地區(qū)實(shí)施攔截 。即在某些區(qū)域（一般以地、市級為單位）派出推廣人員使產(chǎn)品較為密集地覆蓋了該區(qū)域的終端；零售價較H 集團(tuán)的產(chǎn)品低一半左右（優(yōu)質(zhì)中價）；同時在該區(qū)域投入一定的宣傳；在該區(qū)域形成了相對的優(yōu)勢。
對于H集團(tuán)而言，K公司順手牽羊的做法雖然令人如鯁在喉，卻也只能眼睜睜地看著而無法還手。因為H集團(tuán)采取的是大宣傳、高價位的策略，它的方案已在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈地全面鋪開實(shí)施，一時不能輕易改變，況且大投入、高產(chǎn)出的設(shè)想也使降價成為難以考慮的事，否則損失巨大。這樣，H集團(tuán)巨大的宣傳在K公司的經(jīng)營區(qū)域內(nèi)便成了培育市場的工具，而K公司的地面部隊加上有競爭力的價格和區(qū)域性的宣傳，可能將會攝取該區(qū)域市場的大部份額，因此K公司這個策略可謂是攻在H集團(tuán)軟肋上的一擊，結(jié)果上演了一幕生動的“智豬博弈”〔2〕式的商業(yè)活劇。
所幸的是K公司把握住了博弈中利益分配的“度”，即：既要搭便車占H集團(tuán)的便宜，又要在其能忍受的范圍內(nèi)，不過分激怒它，避免出現(xiàn)兩敗俱傷的局面，所選的幾個重點(diǎn)區(qū)域既是自己力所能及的，又是符合目標(biāo)利益的。結(jié)果是H集團(tuán)在大部分地區(qū)受益，K公司在某幾個區(qū)域受益，一時竟形成了一個微妙的“納什均衡”〔3〕。
對我們大多數(shù)人來說，博弈論的理論本身難度是很大的。畢竟它還屬于最新的科研成果，其中深奧的數(shù)學(xué)問題會使人感到困惑，從而在一定程度上阻礙了我們對其深入的了解以及理論聯(lián)系實(shí)際的探索，但重要的是要有博弈意識和思維。尤其是對商業(yè)競爭的主體——企業(yè)而言：擁有博弈思維這一點(diǎn)更為關(guān)鍵。中國這個崇尚智謀的國度自古以來就不乏博弈思維，從《孫子兵法》的理論到孫臏著名的實(shí)踐“田忌賽馬”和“圍魏救趙”，都是家喻戶曉的經(jīng)典之作，名著《三國演義》和兵書《三十六計》也都可以算得上是博弈論的通俗案例解說教材。近來眾多的企業(yè)管理人員都在研習(xí)“孫子”、“三國”，就是想從中汲取智謀的營養(yǎng)以用于商業(yè)競爭。關(guān)于將博弈思維運(yùn)用于商業(yè)的問題，筆者認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)考慮以下幾點(diǎn)：1、決策者的認(rèn)識。不僅要重視廠房、設(shè)備等硬件設(shè)施，同時也要注意策略、制度等軟件基礎(chǔ)。2、要將這項工作具體落實(shí)到相關(guān)的職能機(jī)構(gòu)如：市場部、公關(guān)部和人員如：營銷副總、市場總監(jiān)等。3、相關(guān)人員對商業(yè)（行業(yè)）競爭特點(diǎn)的把握以及對博弈論的基本概念如：路徑依賴、性別之戰(zhàn)、帕累托效率、沙普利值等和基礎(chǔ)知識如：博弈的類型、特點(diǎn)等的了解、掌握。4、博弈論與商業(yè)競爭的有機(jī)結(jié)合。除了戰(zhàn)術(shù)上的運(yùn)用外，樹立正確的競爭觀也是至關(guān)重要的。現(xiàn)代的商業(yè)競爭是全方位的綜合較量，企業(yè)的博弈思維能力是提高競爭力的重要手段和途徑。
博弈論中的許多模型都可以用來解釋現(xiàn)實(shí)生活中的問題。如“囚徒困境”就是一種完全信息下的靜態(tài)博弈模型，每一個處于“困境”中的人都會對這種“意料之外，情理之中”的境況深有感觸。2004年5月，新的《道路交通安全法》出臺，面臨運(yùn)輸費(fèi)用上漲的難題，眾多經(jīng)營低端產(chǎn)品的企業(yè)頭痛不已。按理說，順著這股普遍希望漲價的心理漲一點(diǎn)價就成了絕大多數(shù)企業(yè)的心愿，然而事實(shí)卻是：大家雖然嘴上吼的兇，但行動者寥寥。因為每個人都會這樣想：如果只是我方單獨(dú)采取漲價的策略，萬一其它人要是不動，那么我方必然會失去現(xiàn)有的市場，從而一發(fā)不可收拾，到那時再想降價恐怕就為時已晚，所以還是先等其他人漲了再說。因此在這個問題上大家都不知不覺地陷入了“囚徒困境”。所以說有的時候，失敗不是因為人們太傻，而恰恰是太精明所致，這也促使我們對理性行為假設(shè)的適用性作更深層的思考。除了常見的企業(yè)間的競爭博弈外，企業(yè)還面臨著眾多的博弈群體，如：政府、消費(fèi)者、內(nèi)部員工等等，所以說博弈論正深刻地影響、改變著人們的思維。
關(guān)鍵詞：體育；體能；潛能；智能；興趣
據(jù)說一個10歲男孩在看到修理汽車的父親，因千斤頂?shù)耐蝗换洌直粔涸谲囕喌紫碌臅r候，竟于千鈞一發(fā)之際神奇般地將汽車抬起，使父親的手得以獲救。這類事件在日常生活中絕非僅有。有許多場合，在生死關(guān)頭、危險境地，人和動物都能夠在剎那間發(fā)揮生命體內(nèi)的最大潛能（體能、智能和技能）以救助對象于水火之中。為此，國際上許多學(xué)者都在積極地從多個方面來研究人的潛能。比如蘇聯(lián)學(xué)者伊凡•葉夫里莫夫（Evan Yefremov）就指出：“人類學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、邏輯學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)證實(shí)，人具有巨大的潛能。一旦科學(xué)的發(fā)展能夠更深入地了解腦的構(gòu)造和功能，人類將會為儲存在腦內(nèi)的巨大能力所震驚。人類平常只發(fā)揮了極小部分的大腦功能，如果人類能夠發(fā)揮一半的大腦功能，將輕易地學(xué)會40種語言，背誦整本百科全書，拿12個博士學(xué)位。”［1］ 盡管對于葉夫里莫夫論述中的具體數(shù)字所反映的真理性，還有待進(jìn)一步證實(shí)，但是人體內(nèi)存在巨大潛能當(dāng)是勿容置疑。為此，本文想僅就身體潛能的一體化、基本構(gòu)成要素，以及如何發(fā)揮身體潛能的方法論問題，做些粗略論述。
1身體潛能的一體化
人體是一個高度復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，其中任何一個組織器官、生命要素和身體技能都是息息相關(guān)。對此，科學(xué)家們曾經(jīng)用“器官相關(guān)律”和“生物全息律”、或是系統(tǒng)論、控制論和信息論給予了很好的說明；而哲學(xué)家們則主要是從整體論和辯證法的高度給予了論證。比如在西方，至少從古希臘的阿爾克莽開始，就認(rèn)識到身體的構(gòu)成、軀體的運(yùn)動、血液的流動和欲望、興趣、感覺，以及思想之間的關(guān)系；認(rèn)為世界萬物，包括植物、動物和人都是由水、火、氣、土四種元素所構(gòu)成。其中，人所具有的各種器官也是由水和土、光和暗、熱和冷等諸多元素依照不同比例混合而成。這些不同元素的混合體不僅構(gòu)成千差萬別的事物，也構(gòu)成人類特殊的身體結(jié)構(gòu)、器官組織和認(rèn)知機(jī)能。此后，柏拉圖則進(jìn)一步從“理、情、意”三統(tǒng)一的高度，論述了身體的整體性，指出：“人的行為有三個主要來源：欲望、情感和知識。欲望、欲念、沖動、本能，是一類；情感、精神、雄心、勇氣，是另一類。欲望的位置在腰部，它是能量，從根本上說是能量迸發(fā)的貯積地。情感的位置在血液循環(huán)的心臟；它是經(jīng)驗和欲望的有機(jī)的共鳴。知識的位置在大腦；它是欲望的眼睛，能做靈魂的向?qū)А！保?］ 而腹、胸、頭不僅構(gòu)成身體的主要部件，也集中代表了肉體、心靈和精神的一體性。
至于中國哲學(xué)也早就從天人合一角度論述了自然元素：金、木、水、火、土、氣與人的生命和七情六欲的緊密聯(lián)系，并明確闡述：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，故生之來謂之精，兩精相搏謂神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”。人之所以是人，就在于，“血?dú)庖押停瑺I衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具”；就在于人之精神、魂魄、意志、思慮、情智、欲望等諸多要素的融合一體。由此，中國醫(yī)學(xué)還提出了一套系統(tǒng)的強(qiáng)身健體之道，認(rèn)為人們只要能夠做到順應(yīng)自然，調(diào)攝精神，怡情暢心，保養(yǎng)正氣，適寒暑，和陰陽，調(diào)剛?cè)幔?jié)嗜欲、戒喜怒、惜元?dú)狻⑵茟n沮、遠(yuǎn)好惡，做到心安不懼，悔怒不至，魂魄不散，情志不極，自然就可以體強(qiáng)身建，充滿生氣，精神煥發(fā)，活力四射。
然而在現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)人還是沒有能夠從整體論的層面來看待身體。尤其忽視肉體、情感、精神和才智之間的緊密關(guān)系；沒有認(rèn)識到“離開了人體的手就不再是手，它只是一塊死肉；它完全不具有人手的功能和性質(zhì)”。當(dāng)然他們也不會將人的身體上升到馬克思所謂的理性和感性、肉體和思維、歷史和現(xiàn)實(shí)，以及人和自然相統(tǒng)一的高度。因為在馬克思那里，不要說人的四肢屬于生命的整體，就是我們的“五種感覺的形成也都是以往全部世界史的產(chǎn)物。”［3］ 是人的生命沖動、求生本能、好奇心、求知欲、想象力，以及和外部世界“整體交感”的結(jié)果。因此在日常實(shí)踐中，不要說一般人，就拿醫(yī)治人體疾病的醫(yī)生來說，也通常都是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。這種一一對應(yīng)的思考方式，當(dāng)然是最直接、最簡單和最有效的方法。但是由于整個人體是體液相通，血脈相連，骨肉一體，牽一發(fā)而動全身，所以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注重天人合一、形神合一、心主神明、五臟情志、陰陽協(xié)和、整體辨治，絕非無道理。
回到體育競技上來，盡管該領(lǐng)域先天地存在著性別、膚色、種族和個體等諸多差異，而且這些差異是客觀的和無法改變的。比如男人在力量、速度、體格、重量、膽量和勇氣等方面都要強(qiáng)于女性。無論到什么時候，百米速度，女性都難于超過男性。但這也只是就整體而言。若就個別而言，畢竟世界上有幾十億男人都不可能跑進(jìn)奧運(yùn)會女子百米記錄。這也就是說，性別僅是體育競技產(chǎn)生差異的一個要素。只要一個人能夠充分發(fā)揮其某個方面的潛能，他就會縮小甚至?xí)钇竭@種差異。比如短跑項目，盡管眼下主要是黑人天下，而且這的確源自種族差異，但是這決不防身為黃種人的劉祥成為一百米欄的世界冠軍。為此，我們有必要重新思考如何挖掘和發(fā)揮我們身體中隱藏著的巨大的生命能量問題。而欲解決這個問題，最重要的就是要認(rèn)識清楚，影響、作用和制約身體能量的諸多因素和它們之間的相互關(guān)系。
在體育競技中，至少教練員們都普遍地知道：運(yùn)動員要想獲得好成績、好名次、奪冠軍，關(guān)鍵因素就是要看條件，選苗子，因材施教，繼而進(jìn)行基本功和專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練。具體地說，一般都是同時進(jìn)行兩方面訓(xùn)練，即體能訓(xùn)練和技能訓(xùn)練。通常所謂的“一元訓(xùn)練法”或“二元訓(xùn)練法”，都離不開這兩大要素的訓(xùn)練。當(dāng)然在具體的訓(xùn)練過程中，要考慮體力、耐力、速度、營養(yǎng)、心理、生理等多種要素。但是究竟如何才能夠發(fā)揮一個運(yùn)動員的最大潛能，如何才能夠達(dá)到事半功倍的效果，對于多數(shù)人來說，顯然還缺乏深入系統(tǒng)的理論研究和實(shí)踐探索。
現(xiàn)在世界上有許多極限運(yùn)動和特異功能表演。這實(shí)際上非常值得體育人去學(xué)習(xí)借鑒。比如按照物理學(xué)的硬度理論，說“松軟的肉體可以刀槍不入”，以及“耳朵可以識字”當(dāng)然都是同樣地令人難以置信。然而這卻是不可否認(rèn)的事實(shí)，少林功夫舉世公認(rèn)就是鐵證。再者人體可穿墻而過也不是完全不可能。根據(jù)，不只是現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)打破了統(tǒng)治人類2000多年的“原子具有不可入性”的理論，而且現(xiàn)在的反物質(zhì)理論和外星人的見聞，都至少說明地球上的物理學(xué)和引力理論是不足以解釋莫大宇宙中的一切自然現(xiàn)象的。理論只有隨著現(xiàn)實(shí)而變化。
再者，我們所見到的特異功能也并不特異。它不僅在動物界和整個生命界普遍存在，就是在人類社會中，也不足為怪。它其實(shí)就是人的潛能的充分發(fā)揮。就像我們說某人能夠過目不忘，能夠把整部新華字典都背誦下來的一樣，這在葉夫里莫夫看來，也只是發(fā)揮了人的極小一部分的大腦潛能。當(dāng)然，我們參加體育競技不能僅靠特異功能，因為那畢竟是少數(shù)，也只是在“生死關(guān)頭、危機(jī)場合或千鈞一發(fā)的時刻”的非常規(guī)發(fā)揮。因此要想通過潛能訓(xùn)練，讓一個10歲的孩子能夠打敗正當(dāng)年的泰森，那是不可能的，更不可能讓一個跛子戰(zhàn)勝劉翔，這需要有一個相當(dāng)雄厚的基礎(chǔ)與條件。這里，只是想講在常規(guī)條件下，只要真正能夠做到充分發(fā)揮潛能，就可以獲得更好的成績、更大的成功，甚至是奇跡般的勝利。
2制約身體潛能的基本構(gòu)成
既然整個身體是一個高度復(fù)雜的有機(jī)體系或有序系統(tǒng)，各個構(gòu)成要素相互聯(lián)系相互作用。那么在體育競技中，要充分發(fā)揮身體能量，就要最大限度地調(diào)動各種能量因子。那么與身體潛能最直接、最密切的因素有哪些呢？通常，人們的考慮和做法不外乎，保障營養(yǎng)充足、精力充沛、心態(tài)穩(wěn)定、技藝熟練、動作輕盈、行為有序、情思一體，以及天地人和。而本文則想著重討論：制約身體潛能的主要構(gòu)成要素：情感、智慧和意志。
2.1情感
人當(dāng)然是一種情感最豐富、最復(fù)雜的動物。所謂情感不僅包括感受、體驗、愛好、興趣、熱情、激情、親密和妒忌等多種情緒，而且還“包括信念、欲望、期待、恐懼、愛、恨、渴望、厭惡、羞愧、驕傲、憤怒、歡樂和所有那些涉及到或關(guān)聯(lián)到外在世界的（不論是有意識的還是無意識的）心理狀態(tài)。”［4］ 在所有這些情感中，不只是對于體育競技，就是對于任何職業(yè)，興趣都是獲得事業(yè)成功的最重要因素。因為一個人只有對他感興趣的事物，才會激情洋溢、精神抖擻、鍥而不舍地去付出、去追求；也只有對他所喜愛、有吸引力的對象，才會勇于獻(xiàn)身和不惜犧牲全部的精力、時間和生命。為此，許多學(xué)者，尤其是非理性主義者和后現(xiàn)代主義者對興趣，及其引發(fā)出來的激情、動力、傾向與毅力倍加重視和贊美。
比如非理性主義者尼采就曾經(jīng)把人的興趣、愛好、樂趣和欲望、本能、需要、追求、目標(biāo)、進(jìn)攻性、生命沖動、期待和激情聯(lián)系在一起；認(rèn)為興趣是一種帶有目的和動機(jī)的情感力量，是一種自覺支配著自我意境的情緒。他認(rèn)為現(xiàn)代文化、教育、科學(xué)、以及理性所編造的價值觀和人生觀的最大弊端，就是剝奪了人們的諸多興趣，侵蝕和毒害了人的肉體，使活生生的生命受到非人格化的損毀，使人類失去了目標(biāo)，文化淪為手段，科學(xué)變得日益野蠻。為此，他主張要用“批判之錘”重新估價一切價值；要把人類的肉體和生活變?yōu)槊烂畹恼w。
而哈貝馬斯則進(jìn)一步把興趣運(yùn)用到整個社會領(lǐng)域，應(yīng)用興趣來解釋人的認(rèn)識和實(shí)踐問題。在他看來，興趣貫穿于人類全部的日常生活和社會行為，是“與再生產(chǎn)的可能性以及人類自身形成的既定的基本條件，即勞動和相互作用，相聯(lián)系的基本向?qū)А！保?］ 因此興趣不僅決定了科學(xué)技術(shù)的興趣，也決定了人性解放和社會實(shí)踐的興趣；目的就是認(rèn)識世界、改造世界，把主體從所依附的對象化的力量中、從其奴役力量和支配力量中解放出來，維護(hù)人際間的相互理解，確保人們對快樂、有益的事情和美好事物的向往、期待與奮爭。
當(dāng)然興趣應(yīng)該是普遍的和持久性的。比如巴西足球之所以會位于世界之首，并不在于該國人種的優(yōu)勢，而主要在于足球運(yùn)動幾乎是全部巴西人的持久好和生命。因為只有興趣才能激起人的熱情，引起人的亢奮，點(diǎn)燃生命的活力，喚醒身體的潛能；將自在目的的美好理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的真正的行為和動力。也只有普遍的和持久的興趣，才能演變成整個國家和民族的力量。單個人的興趣是集體興趣的根基，但是任何一項競技如果永遠(yuǎn)只是少數(shù)人的專利，那它就既不會持久，也不會有世界級的水平。因為興趣內(nèi)在地具有理性的本質(zhì)和普遍王國的性質(zhì)。所以，發(fā)展體育，必須是全國和全球人類的事業(yè)，那樣才可能形成一個興趣的王國、激情四溢的王國和獲得世界一流水平的王國。而這種普遍的興趣也必將會形成一股強(qiáng)大的生命沖動撞擊著興趣王國中的個體，使其能夠最有效地激發(fā)出身體潛能。
2.2智慧
由于人們通常都把身心、體腦對立起來，以致普遍地形成一種偏見，認(rèn)為“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單”；認(rèn)為身體強(qiáng)壯者往往思維遲鈍，智商低下，認(rèn)識淺薄。因為強(qiáng)壯的四肢對智力發(fā)展沒有好處，只有壞處；它既可能轉(zhuǎn)移人的精力，消耗大腦的營養(yǎng)，又可能破壞人的智商。其實(shí)這是對身體的輕蔑，對體力勞動者的蔑視，更是對身體和能力、大腦和肉體、健康和智慧、勞動和知識、實(shí)踐和認(rèn)知之間因果性與統(tǒng)一性的無知；沒有認(rèn)識到“身體才是真正的大智慧”；身體才是用“各種符號，包括眼神、表情、神態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)、動作、感應(yīng)、反映、聲音、語氣、心情、憎惡、遠(yuǎn)離、親善、貼近等各種身體要素和生命表征，書寫和表達(dá)的最豐富多彩的一部書”。身體既是感覺、經(jīng)驗、認(rèn)知、真理、美德、至善和審美等各種認(rèn)知和智慧的源泉，也是積累和儲存人類認(rèn)知和智慧的信息庫與知識庫。大腦不只是從屬于身體，也從屬于大地，沒有水和大氣，腦一刻也不能存在和運(yùn)動。人之身體不只是在思維和存在、心身或腦體的統(tǒng)一性上,較大腦具有優(yōu)越的智慧性質(zhì),就是就其結(jié)構(gòu)和功能、情感和欲求的內(nèi)在性上,也是人的特殊的身體結(jié)構(gòu)、肉體構(gòu)成、生命功能、情感需要和知覺能力決定了人類特有的認(rèn)知和表達(dá)能力；突出地表現(xiàn)了人的身體與認(rèn)知和智慧之間的緊密關(guān)系。
既然如此，智力或智能對身體潛能的發(fā)揮，也至關(guān)重要。這當(dāng)然不能說，人越是聰明，其體質(zhì)或體能也就越好。只是想說明聰明和智慧必將有利于發(fā)揮人的體力和潛能。因為智慧有利于調(diào)整身體系統(tǒng)的有序性、和諧性，有利于認(rèn)識和實(shí)踐身體能量形成和釋放的規(guī)律性、周期性，有利于協(xié)調(diào)生理心理、體內(nèi)體外的統(tǒng)一性，有利于調(diào)動情緒、本能、勇氣、膽量等多種因素，有利于體育競技的行兵布陣、出謀劃策。就像歷史上的田忌賽馬、孫臏用兵一樣，能夠以弱勝強(qiáng)，以少勝多。有時甚至能夠像諸葛亮的“空城計”一樣，“一條計謀”所產(chǎn)生出來的潛能足以抵上40萬精兵強(qiáng)將。2004年足球歐錦賽，小國希臘戰(zhàn)勝所有歐洲強(qiáng)隊，獲得足球之冠，這幾乎是和世界杯的冠軍具有同等分量。希臘隊?wèi){借的是什么？就是智慧，就是創(chuàng)造性和想象力。就是希臘人的聰明才智使“弱小”之個體構(gòu)成的團(tuán)隊變得有序和強(qiáng)大，使其足球隊的內(nèi)在潛在能力發(fā)揮到極致，才使其戰(zhàn)勝許多個世界杯的問鼎者，而一舉奪冠。其別是一種豐富、奇妙、新鮮、和自由奔放的創(chuàng)造性想象，一經(jīng)和理性思維相結(jié)合，就如同增加強(qiáng)勁的翅膀，可以突破已有經(jīng)驗的局限，開闊新視野，拓展新境界，激發(fā)新欲望，給出新啟示，增添新動力，產(chǎn)生新戰(zhàn)術(shù)，滋生新潛能，形成新力量。
智慧和體能的訓(xùn)練和挖掘的關(guān)系，在體育競技中，不只是表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)或方法技巧的問題，還表現(xiàn)為大智大勇。所謂大智，就是要學(xué)會“究天人之際，通古今之變，判天地之美，析萬物之理，為天地立心，為生民立命，尋找宇宙萬物之最高原因，發(fā)現(xiàn)生命的意義，解除精神的焦慮，贏得競技的勝利”。培養(yǎng)人的大智慧除了需要訓(xùn)練人的邏輯思維、思辨能力、哲學(xué)素養(yǎng)之外，還需要培育人世間的公理、正義和美德。這是因為人生來就貪得無厭，好妒忌，愛爭斗，其權(quán)欲、物欲、、財欲橫行無忌，只有美德和公正無私才能夠使人變得寬容、仁慈、友愛；才能夠安慰人的痛苦心靈，激起人的希望、熱情和自我犧牲的精神；才能夠控制、貪欲，樹立不朽的信仰；只有正義才能夠增強(qiáng)人的勇氣和膽量，鼓舞嚴(yán)陣以待的靈魂，將人的各種欲望都?xì)w于秩序，釀成才智，使身體能夠變成一個高度和諧而有效的肌體。
2.3意志
這是人之勇猛、頑強(qiáng)、果敢、無畏、冒險、以及持續(xù)性等人格品質(zhì)得以發(fā)生和表現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制。在叔本華那里，意志代表了人的本質(zhì)。意志不僅是人的一切欲望的源泉，也是推動和激勵人的一切行為、實(shí)踐的動力。“它就像一個勇猛強(qiáng)壯的瞎子背負(fù)著一個能給他指明道路的亮眼的瘸子”。其中，特別是生殖意志，總是傾其全力去鞭策人們繁衍生息，才使人類在地球上不可一世。沒有這種在性沖動中表現(xiàn)得最強(qiáng)勁、最激烈、最神圣和最玄妙的性和愛的主體，沒有其中潛含著的千百種欲求，就沒有文學(xué)藝術(shù)、政治偉人和思想家。
為此，叔本華指出，人的所有器官都是意志的外現(xiàn)；其中“性器官比身體上任何其他外露的器官更是只服從意志而全不服從認(rèn)識。”［6］ 在這里，性器官可以說是意志的真正焦點(diǎn)，是維系生命無盡的原則，是意志的肯定的象征。因此美也是一種意志現(xiàn)象。比如孔雀那美的羽毛，雄師那美的須發(fā)和鋼刀般的利爪，以及強(qiáng)有力的熊掌等，都顯現(xiàn)了美的意志。而且意志現(xiàn)象的級別越高，事物越美。人屬于最高級的意志現(xiàn)象，因此人也就最美，為此“沒有一個對象能夠像美人的容貌和肢體那樣迅速地把我們移入審美的直觀；能夠立刻使我們?yōu)橐环N說不出的所控制，“使我們超然于自己，超然于一切使我們痛苦的事物之上。”［7］人的美是體形美和優(yōu)雅美的統(tǒng)一，也是主體和客體、人和宇宙最美妙的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
而在尼采看來，人類的“最高、最強(qiáng)的生命意志并不表現(xiàn)在可憐的生存競爭當(dāng)中，而是表現(xiàn)在作戰(zhàn)意志當(dāng)中，表現(xiàn)在權(quán)力和優(yōu)勢的意志當(dāng)中”。而“權(quán)力意志既不在于欲求，更不在于索取，而在于創(chuàng)造和給予。”［8］ 于是，他將叔本華的消極意志論轉(zhuǎn)化為積極意志論；認(rèn)為“每個人都是一種全新的和絕對的存在”；主張超越創(chuàng)造自身的創(chuàng)生哲學(xué)；指出，人生就是一個不知滿足，不知厭倦，不知疲勞的遷化過程；它像是一個奔騰泛濫的力量的海洋，永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易形，無窮無盡地在回旋流淌。并在其中不斷地創(chuàng)化著優(yōu)秀和強(qiáng)健的個人。因此“不是人類，而是超人，才是人類的目標(biāo)。”［9］而一個人要想成為超人，至少需要：擁有突出、鮮明的個性特征；必須身體壯實(shí)，靈魂剛正；擁有創(chuàng)造性和自主性，敢想、敢說、敢干，有所發(fā)現(xiàn)和發(fā)明；具有旺盛的權(quán)力欲，要當(dāng)主人，不當(dāng)奴隸；具有超群的智慧，堅強(qiáng)的意志，高昂的激情，好似狂風(fēng)暴雨，震懾一切，毫不鄙微懦弱；天生就擁有一種要戰(zhàn)斗和要超越一切的欲望與意志；認(rèn)為，一個人要活著，就要敢于冒險、敢于奮爭，要有一種雄健、剛強(qiáng)和勇猛之氣，要為認(rèn)識和成為超人而生活、工作和從事發(fā)明創(chuàng)造。
一個意志剛強(qiáng)的人當(dāng)然可以集：愛恨情仇、信心、野心、名利、榮譽(yù)、地位、權(quán)力和各種欲望于一身。尤其是作為一名運(yùn)動員，其行為活動中的意志比一般人更為突出。他一是需要用堅強(qiáng)的意志來節(jié)制通常難以滿足的生活欲望。二是在競技運(yùn)動中，其目的和方向性表現(xiàn)得異常強(qiáng)烈和鮮明，特別是在屢遭失敗之后，意志所具有的目的性、頑強(qiáng)性、果斷性和自制性等品格往往起著關(guān)鍵性作用。現(xiàn)實(shí)中，許多功虧一簣的教訓(xùn)都是由于意志脆弱造成的。相反，成功者的豐功偉業(yè)，總是堅強(qiáng)意志努力的結(jié)果。伏爾泰說，真正的天才，無一不具有常人所不可比擬的意志力。這實(shí)質(zhì)上是表明了意志才真正體現(xiàn)人的本質(zhì)。
上述三大制約要素至少說明，要想挖掘人的身體潛能，必須將人的體力、智力、毅力、情感和本能等最基礎(chǔ)的生命要素都調(diào)動起來，方能達(dá)到最理想的目的。所以要想培養(yǎng)一名出色的運(yùn)動員必須考慮各個方面的條件：身材、體格、體質(zhì)、興趣、智商、意志、情感、欲望、野心、信心、自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性、革命性、造反性、批判性、懷疑性、否定性，以及人格和品性。一個人就是一個小宇宙和小社會。他的行為實(shí)踐不能違背自然規(guī)律和社會規(guī)律。違背自然規(guī)律，身體就容易受到傷害，違背社會規(guī)律，心靈就容易受到摧毀。教練若違背自然規(guī)律和社會規(guī)律，不把隊員當(dāng)人待，僅僅當(dāng)作拿金牌的工具，甚至是奴隸，這種完全異化了的體育競技會使隊員在身心兩方面都受到傷害。當(dāng)然也是對身體潛能的耗費(fèi)和毀損。
3激發(fā)身體潛能的方法論思考
盡管一個男孩子在千鈞一發(fā)時刻激發(fā)出的體能足以抬動一輛汽車，一只母雞為了保護(hù)小雞可以奮起撕咬它平日望風(fēng)而逃的獵狗；地震中的媽媽為了保護(hù)自己的孩子，其脆弱的身體甚至可以擎住千斤重的樓板，但是所有這些潛能的激發(fā)，都與一定的外部條件的突然而致和感受主體剎那間的本能發(fā)揮密切相關(guān)。然而在體育競技的常規(guī)情況下，要想使得運(yùn)動員發(fā)揮出這種異常狀態(tài)下才可能出現(xiàn)的體能極限，其幾率可以說是微乎其微。因此激發(fā)運(yùn)動員的身體潛能決不可能依靠人為地制造這種“偶然事件”或“危機(jī)境遇”。有意識地制造危機(jī)，必然會遭到身體本能的否定性的對抗，此時，不僅不會達(dá)到預(yù)謀的目的，反而會弄巧成拙。可靠的做法，就是思考在常規(guī)條件下如何使得運(yùn)動員到達(dá)最佳的競技狀態(tài)。這個問題，當(dāng)然都是所有競技者必然要思考和必須付諸于實(shí)踐的問題。只是本文想給予更具理論化的論證。
如果說，體育在沒有成為職業(yè)之前，完全是生命自身的一種需要，人們從事體育鍛煉完全是為了強(qiáng)身健體，不帶有任何外在的目的。在這個意義上，體育作為一種藝術(shù)，一種美的形式，一種運(yùn)動型和智力型的高級游戲，固有著美的魅力。因此在這個時代，人們從事體育競技，幾乎完全是一種娛樂，一種沒有失去其自然功能和社會功能的生存形式和活動方式。就像18世紀(jì)之前的科學(xué)和藝術(shù)完全不帶有任何功利的性質(zhì)，僅僅出自人的一種愛好、一種好奇心、求知欲和對真善美的追求。此時的體育一如美育直接與人的身心健康相關(guān)。它不僅能夠增強(qiáng)人的體質(zhì)，鍛煉人的四肢，塑造人的身姿，展示人的形體，完善人的形象，陶冶人的性情，培養(yǎng)人的氣質(zhì)，賦予人以青春的活力和生命的激情，還能夠凈化心靈，提升精神，美化境界，使人變得溫文爾雅、健康活潑、高貴文明，激起人的理想、希望、熱情和自我犧牲的精神，控制人的、貪欲，樹立不朽的信仰，增強(qiáng)人的勇氣和膽量，鼓舞嚴(yán)陣以待的靈魂，將人的各種欲望和潛能都?xì)w于秩序，釀成才智，使人變成一個高度和諧而完美的整體。
那么今天，由于時代的變化，體育競技變成一種職業(yè)，緊密地與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、名利、地位、榮譽(yù)等外在人格相結(jié)合，使其性質(zhì)發(fā)生異化，從原先純粹簡單、高雅文明的娛樂活動淪落為金錢和政治的奴婢。特別是20世紀(jì)以來，由于物質(zhì)至上主義的甚囂塵上，使得體育作為一種職業(yè)日益遠(yuǎn)離人的生命本性，愈來愈成為參與者生命的一個沉重負(fù)擔(dān)。現(xiàn)實(shí)體育的異化，早已使其失去美的性質(zhì)，只是一種賺錢和謀生的工具。體育早已不是參與者的一件興趣盎然或賞心悅目的生活方式，而是很大程度上成為消耗人的體力、摧殘人的生命、剝奪人的權(quán)利、限制人的自由，使體育競技者越來越感到壓抑和厭惡。此外，體育的異化或體育的外在性質(zhì)還表現(xiàn)在體育活動不是運(yùn)動員本人的，而是別人的。就像“在宗教中，人們的幻想、人們的頭腦和人的心靈的自己的活動對個人發(fā)生作用是不取決于他個人，而是取決于某種異己的、神靈的或魔鬼的力量。”［10］ 這就決定今天激發(fā)運(yùn)動員的身體潛能絕不能離開金錢、榮譽(yù)、地位和權(quán)威。因為這諸多的外在因素也可以變成動力，也可以經(jīng)過具有歷史性和社會性的人生觀和價值觀的洗禮，內(nèi)化為支配自我的一種新的欲求、欲望和興趣，所以在這些強(qiáng)大要素的刺激、鼓舞、誘惑和牽引下，至少自20世紀(jì)以來，體育人才一如科技人才，體育事業(yè)一如科技事業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā)展和欣欣向榮的歷史階段。
因此當(dāng)今世界體育大國、體育強(qiáng)國，無不利用物質(zhì)金錢、榮譽(yù)地位、愛國主義、民族利益、乃至政治權(quán)力作為刺激手段和誘餌，以調(diào)動運(yùn)動員的興趣和潛力。只是不同的國家采用的鼓勵手段和措施各有所側(cè)重，有的注重物質(zhì)刺激，比如美國；有的注重政治壓力，比如朝鮮；有的注重國家的地位、影響力和自尊心，把運(yùn)動員看作是民族英雄予以重獎和褒獎。
當(dāng)然，挖掘人的身體潛能還有其它因素，除了技戰(zhàn)術(shù)之外，那就是教練的水平和權(quán)威。而在權(quán)威中除了教練的專業(yè)技術(shù)水平之外，關(guān)鍵就是他的學(xué)識、理念、眼界和智慧。無論哪個國家，體育競技之間的較量既是運(yùn)動員之間的較量，更是教練之間智慧的較量，尤其是集體性項目。選擇教練的時候，一定要選擇智商高者。技術(shù)、智慧加上嚴(yán)格是樹立教練權(quán)威的基本要件。其中智慧，不會刀槍劍戟的諸葛亮的智慧，不會用槍的的智慧又最為重要。
上述有關(guān)身體潛能的挖掘，顯然還都是限于外部條件，而要真正調(diào)動運(yùn)動員自身的自覺性和積極性，還必須解決更為關(guān)鍵的問題，即運(yùn)動員自身對于生命、身體和人性的科學(xué)認(rèn)識。
而要徹底解決這個問題，就必須回歸和弘揚(yáng)從古希臘就流傳下來的奧林匹克精神；切實(shí)地克服體育的異化。結(jié)束人對于貨幣和國家權(quán)力的服從，讓社會全體成員或整個人類的體育活動真正變成體力和智力的游戲；使體育競技過程變成一種完全人性化的過程；使得體育真正脫去其沉重艱辛的特征；運(yùn)動員也不再被當(dāng)作活的機(jī)器。此時，無論是體力項目和智力項目都將告別它的傳統(tǒng)形式和異化本質(zhì)，變成真正自由的活動。在這種真正能夠體現(xiàn)和展示人的本質(zhì)的體育運(yùn)動中，或升華了的體力和智力項目中，全體運(yùn)動員不僅僅是運(yùn)用自己的肉體力量，更重要的是發(fā)揮其精神力量；不僅僅表現(xiàn)出對體育項目的理性知解力，而且表現(xiàn)出對美的感悟力和創(chuàng)造性。此時，體育再也不會被運(yùn)動員當(dāng)作外在的謀生手段，而是當(dāng)作一種真正的“類的生活、類的活動”。這時候，他們在體育中感覺到的再也不是艱辛、單調(diào)、厭惡和仇恨而是自由、舒心，以及創(chuàng)造的樂趣。屆時，體育將會真正變成生命活動，一種創(chuàng)造性藝術(shù)，一種高級的身體游戲。在這里，運(yùn)動員將會享有更多的自由，更有利的競爭機(jī)會，更寬松的訓(xùn)練環(huán)境，更富有挑戰(zhàn)性的選擇，更豐富的想
象，更受關(guān)注的愛好和興趣；使人們普遍具有獨(dú)立的人格，具有自強(qiáng)不息、與時偕行的品質(zhì)，而且能夠不為社會的實(shí)用和功利所馴服，并能夠從中升華出一種更加高尚芳潔的主體意識，從而使得這時的體育得到更加充分的發(fā)展。
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