時(shí)間：2023-05-29 17:24:37
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇田忌賽馬的啟示，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)；問(wèn)題意識(shí)；問(wèn)題設(shè)計(jì)
問(wèn)題意識(shí)是學(xué)生對(duì)于某一客觀現(xiàn)象產(chǎn)生疑問(wèn)并加以探索的心理欲望，問(wèn)題意識(shí)對(duì)于學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)非常重要。本人結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)提出以下策略，為廣大一線教師提供參考。
一、積極創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)問(wèn)題意識(shí)
（1）借助疑點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。課文的題目、含義深刻的句子、與眾不同的用詞及標(biāo)點(diǎn)、文中人物的特殊行為、奇特的自然現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)的安排、內(nèi)容的選擇等，都可以成為設(shè)問(wèn)的憑據(jù)。如《海上日出》中，寫太陽(yáng)出來(lái)之后，太陽(yáng)、云和海水都在一片光明之中，為什么說(shuō)“連我也成了光亮的了”？
（2）合理設(shè)疑，抓住時(shí)機(jī)提問(wèn)。教學(xué)中，教師可以根據(jù)情節(jié)的發(fā)展和行文來(lái)合理設(shè)疑，根據(jù)文章中的疑點(diǎn)來(lái)向?qū)W生提問(wèn)。例如在教學(xué)課文《田忌賽馬》時(shí)，教師可以根據(jù)情節(jié)的發(fā)展在不同的時(shí)間段進(jìn)行提問(wèn)：課前可以問(wèn)“賽馬有哪些規(guī)則？”“田忌是一個(gè)怎樣的人？”課中提問(wèn)：“田忌的馬在整體實(shí)力上要比齊威王的馬差，他是如何贏得賽馬的勝利的？”課后提問(wèn)：“田忌賽馬的故事能夠給我們?cè)鯓拥?a href="http://m.yundu888.com/haowen/100035.html" target="_blank">啟示？”這樣一步一步由淺入深、由易到難地設(shè)問(wèn)，能夠?qū)W(xué)生引入問(wèn)題之中，悟出問(wèn)題本質(zhì)。
二、進(jìn)行問(wèn)題實(shí)踐，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)
（1）營(yíng)造輕松氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生大膽提問(wèn)。在寬松的心理環(huán)境中，學(xué)生能夠大膽地表達(dá)自己的看法，思維也更加活躍。教師應(yīng)放下架子，與學(xué)生平等交流，以寬容的態(tài)度和激勵(lì)的語(yǔ)言，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地表達(dá)自己對(duì)于文本的理解、看法，甚至是懷疑，即使學(xué)生提出的問(wèn)題沒(méi)有太大價(jià)值，或者看法存在偏頗，教師也應(yīng)該進(jìn)行合理引導(dǎo)，讓學(xué)生敢問(wèn)、樂(lè)問(wèn)。
（2）實(shí)行開(kāi)放教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生參與問(wèn)題設(shè)計(jì)。實(shí)行開(kāi)放式教學(xué)，讓學(xué)生參與到教學(xué)中去，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生與教師一起參與問(wèn)題設(shè)計(jì)，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。一方面，從問(wèn)題的類型上加以引導(dǎo)。告訴學(xué)生可以從課文的空白處和重點(diǎn)、難點(diǎn)提問(wèn)，從行文的風(fēng)格、評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行提問(wèn)，從文章隱藏的深層次含義上進(jìn)行提問(wèn)。另一方面，從問(wèn)題的形式上加以引導(dǎo)。一是在存在疑惑處進(jìn)行“趣問(wèn)”：比如在《小蝌蚪找媽媽》中問(wèn)“小蝌蚪為什么不知道媽媽在哪兒？”二是在思維活躍處進(jìn)行“曲問(wèn)”：比如《草船借箭》中問(wèn)“假如魯肅向周瑜告密，諸葛亮如何加以應(yīng)對(duì)？”三是在文章空白處“添問(wèn)”，如《舍身炸暗堡》問(wèn)“導(dǎo)火索燃燒時(shí)會(huì)在心里怎么想？”
（3）找準(zhǔn)探究點(diǎn)，設(shè)計(jì)有針對(duì)性的問(wèn)題。新課改提倡探究性的學(xué)習(xí)，在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)探究點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)課文進(jìn)行自主探究，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)和解答問(wèn)題，深入理解課文，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)。首先，可以從文章的整體上進(jìn)行把握，例如《鳥(niǎo)的天堂》中，提問(wèn)“為什么說(shuō)那棵大榕樹(shù)是鳥(niǎo)的天堂？”其次可以從文章的題眼處進(jìn)行把握，例如《新型玻璃》中的“新”、《倔強(qiáng)的小》中的“倔”。再次，可以從文章細(xì)節(jié)處把握，如《貓》中為什么作者要用‘梅花’來(lái)形容貓?jiān)诟寮埳狭粝碌哪_印？最后還可以從文章的對(duì)比及矛盾處著眼，如在《巨人的花園》中巨人拆除圍墻前后的情景和態(tài)度的對(duì)比。
三、理清問(wèn)題聯(lián)系，深入培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)
問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)不是一蹴而就的事情，教師應(yīng)在引導(dǎo)學(xué)生敢問(wèn)、樂(lè)問(wèn)、會(huì)問(wèn)的基礎(chǔ)上，從理性的角度理清問(wèn)題之間的聯(lián)系，借助教學(xué)中的實(shí)例，幫助他們歸納和總結(jié)提問(wèn)題的思維過(guò)程與思維方法，幫助他們將問(wèn)題的提出方法加以深化和內(nèi)化，并在新的學(xué)習(xí)中加以實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生自己針對(duì)課文提出全新的、有開(kāi)創(chuàng)性的問(wèn)題，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。
綜上所述，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，一方面要積極創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)問(wèn)題意識(shí)，另一方面，進(jìn)行問(wèn)題實(shí)踐，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，讓學(xué)生充分地參與到問(wèn)題設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中來(lái)，學(xué)會(huì)提問(wèn)。此外，還要理清問(wèn)題之間的聯(lián)系，深入培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)。只要堅(jiān)持不懈地努力，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)必將得到培養(yǎng)和強(qiáng)化。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉兆榆.淺談在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)[J].小作家選刊?教學(xué)交流（下旬），2013（5）.
說(shuō)到咱們馬，最初是一種野生動(dòng)物。人類看重我們的速度和力量，把我們馴養(yǎng)，讓我們承擔(dān)起交通和運(yùn)輸?shù)娜蝿?wù)。如今，我們的這一功能幾乎全部讓給了更為先進(jìn)的汽車、火車乃至飛機(jī)。但是，馬的歷史功績(jī)?cè)缇腿谶M(jìn)了日常生活。雖然在很多地方已看不到馬的蹤影，可人們騎自行車，駕駛汽車和飛機(jī)，都離不開(kāi)“馬”。不信？看看“騎”和“駕駛”的部首你就知道了。
你還知道哪些以“馬”為偏旁的字呢？再想想哪些字跟馬的以上特性相關(guān)。
故事鏈接――《塞翁失馬》
在邊塞地區(qū)生活著一位老人。一天，他的一匹馬丟了，過(guò)了幾個(gè)月，那匹丟失的馬帶另一匹馬跑了回來(lái)。有一次，他的兒子騎馬的時(shí)候，摔斷了腿。一年后，青壯年男子都去了戰(zhàn)場(chǎng)。絕大多數(shù)人都戰(zhàn)死了，唯獨(dú)他的兒子因?yàn)橥热常挥脜?zhàn)，保全了性命。
你能把這個(gè)故事講具體嗎？這則故事說(shuō)明了什么道理呢？
在古代，通訊極不發(fā)達(dá)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，全國(guó)各地設(shè)立了許多郵驛，以方便各種消息、公文和物品的傳遞。郵驛是傳遞人員休息和換馬的地方，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的“郵局”。遇到緊急情況如“八百里加急”時(shí)，可以不換人不換馬，使信息最快地到達(dá)目的地。隨著封建王朝的結(jié)束，郵驛制度也徹底被郵局所取代。
（高郵古驛站）
古代驛馬都是快馬，形容馬兒跑得快的成語(yǔ)和詩(shī)句有
馳騁疆場(chǎng)展英姿
就動(dòng)物從軍來(lái)說(shuō)，時(shí)間最久、數(shù)量最多、貢獻(xiàn)最大的當(dāng)然是咱們馬！“東市
買駿馬，西市買鞍韉（jiān），南市買轡（pèi）頭，北市買長(zhǎng)鞭。”（《木蘭詩(shī)》）在戰(zhàn)爭(zhēng)中，馬拉戰(zhàn)車可以有效地運(yùn)載兵力，運(yùn)輸軍用物資；乘坐戰(zhàn)馬的騎兵還能迅速移動(dòng)，從而占據(jù)有利時(shí)機(jī)，取得戰(zhàn)斗的勝利。
它和人同受著戰(zhàn)爭(zhēng)的辛苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮；它和它的主人一樣，具有無(wú)畏的精神，它眼看著危急當(dāng)前而慷慨以赴；它聽(tīng)?wèi)T了兵器捕擊的聲音……
――法國(guó)作家布封
馬與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的諺語(yǔ)、成語(yǔ)和詩(shī)句向來(lái)不少，如成語(yǔ)：馬革裹尸、秣馬厲兵、 ；諺語(yǔ)：雌馬不上戰(zhàn)場(chǎng)、 ；詩(shī)句：①夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。② 。
武藝高強(qiáng)的將軍對(duì)戰(zhàn)馬的要求也很高。《三國(guó)演義》中呂布的坐騎叫“赤兔馬”，當(dāng)時(shí)人稱“人中呂布，馬中赤兔”。呂布死后，赤兔跟隨關(guān)羽征戰(zhàn)沙場(chǎng)。關(guān)羽死后，赤兔馬也絕食而亡。
項(xiàng)羽的坐騎叫 。中國(guó)古代還有很多名馬，它們分別叫什么？有哪些特性？感興趣的同學(xué)去查查資料吧。
好馬還需要慧眼來(lái)識(shí)。古代有個(gè)著名的相馬能手，叫伯樂(lè)。“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”（韓愈《馬說(shuō)》），你們讀過(guò)韓愈的詩(shī)文嗎？建議大家去讀讀《馬說(shuō)》的原文。
除了伯樂(lè)，還有哪些相馬能手呢？他們又有什么故事？找一找，講一講吧。
角逐賽場(chǎng)不可當(dāng)
誰(shuí)都知道咱們馬兒善奔跑，有速度，“賽馬”這個(gè)娛樂(lè)項(xiàng)目也就應(yīng)運(yùn)而生。先來(lái)看看中國(guó)古代田忌賽馬的故事。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的將軍田忌很喜歡賽馬。孫臏發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人的馬差不多都可以分為上、中、下三等。比賽的時(shí)候，他們都會(huì)先派上最好的馬，而到最后一場(chǎng)比賽時(shí)，則都派最差的馬。于是，孫臏就讓田忌比賽時(shí)按他說(shuō)的方法去做，田忌答應(yīng)了。比賽開(kāi)始了，田忌按照孫臏的方法，敗一場(chǎng)勝兩場(chǎng)，最終贏得了比賽。
請(qǐng)問(wèn)故事中的孫臏?zhǔn)钦l(shuí)？他建議的賽馬過(guò)程是怎樣的？請(qǐng)用簡(jiǎn)單圖示表述一下。再想想，這個(gè)故事給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>
當(dāng)然，喜歡賽馬的不僅是中國(guó)人。傳說(shuō)，古埃及人早在3000多年前就已經(jīng)開(kāi)始了騎馬競(jìng)賽；古羅馬時(shí)期，騎馬競(jìng)賽成為人們的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。后來(lái)在英國(guó)，誕生了現(xiàn)代馬術(shù)運(yùn)動(dòng)，從16世紀(jì)開(kāi)始就在歐洲流行。當(dāng)時(shí)，只有王公貴族才能夠參加這一運(yùn)動(dòng)，參賽者必須身著華麗的服裝，因而顯現(xiàn)出一種高貴的氣質(zhì)。從1900年起，馬術(shù)比賽進(jìn)入現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，成為正式比賽項(xiàng)目之一，并持續(xù)至今。
小鏈接 ――“黑馬”的來(lái)源
“黑馬”一詞源于19世紀(jì)英國(guó)政治家本杰明?迪斯雷利的小說(shuō)《年輕的公爵》。小說(shuō)中描寫了一場(chǎng)精彩的賽馬比賽。開(kāi)始時(shí)，兩匹良種馬一路領(lǐng)先，奪冠呼聲很高。但在最后關(guān)頭，一匹毫不起眼的黑馬忽然追趕上來(lái)，奮力超過(guò)這兩匹良種馬，率先抵達(dá)終點(diǎn)。后來(lái)便常用“黑馬”來(lái)比喻出人意料的優(yōu)勝者。
化動(dòng)為靜也瀟灑
早在商周時(shí)期，我國(guó)的青銅鑄造技術(shù)便已趨于鼎盛，以馬為原型的青銅器同樣具有極高的水平。
在西安秦始皇兵馬俑博物館，陳列著兩乘銅車馬。這是我國(guó)最早、體形最大、保存最完整的銅制車馬，1980年出土，大小約為真人真馬的二分之一，顯示出秦代青銅鑄造工藝的突出成就。
在中國(guó)繪畫史上，歷代均有關(guān)于馬的作品。而最善于畫馬的，則是徐悲鴻。無(wú)論站著的、走著的、奔跑著的，還是單匹馬、群馬，都毫無(wú)羈絆，自由奔放，顯示出一種出于天然的野性。
把下面的成語(yǔ)補(bǔ)充完整：
馬
馬
馬
馬
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事后發(fā)議論――（ ）
【關(guān)鍵詞】教學(xué)；語(yǔ)文
【中圖分類號(hào)】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-4309（2013）07-0017-1
一、教學(xué)策略
1.降低起點(diǎn)，逐步提高
深?yuàn)W的課文，起點(diǎn)定得低些，然后逐步提高要求，學(xué)生的學(xué)習(xí)才能比較順利。對(duì)蘊(yùn)涵哲理的課文，有不少老師偏好課一開(kāi)始抓住表現(xiàn)哲理的句子，然后展開(kāi)教學(xué)。這樣的教學(xué)，遵循的是從理性到感性的順序。實(shí)際證明效果并不好。而從課文描寫的人與事入手，體驗(yàn)人與事，然后才去理解蘊(yùn)涵在人與事中的哲理，遵循的是從感性到理性，符合認(rèn)識(shí)規(guī)律，學(xué)生學(xué)起來(lái)就容易得多。
2.突出重點(diǎn)，有所不為
是教學(xué)重點(diǎn)同時(shí)是教學(xué)難點(diǎn)的，要去突破。是文章的難點(diǎn)，但不是教學(xué)重點(diǎn)，可以淡化甚至忽略。如，低年級(jí)的寓言、古詩(shī)的教學(xué)，寓意可以淡化，古詩(shī)意境的深入品味可以忽略；高年級(jí)的的辭藻華麗類的略讀課文的教學(xué)，可以忽略大部分詞語(yǔ)的教學(xué)；對(duì)哲理性很深刻的課文，對(duì)人與事的感悟、體驗(yàn)要充分，對(duì)哲理的認(rèn)識(shí)則可以點(diǎn)到為止。
3.以讀為主、讀中體驗(yàn)
對(duì)深?yuàn)W的課文，更要引導(dǎo)學(xué)生多讀，在讀中感悟、體驗(yàn)。讀的引導(dǎo)，就默讀來(lái)說(shuō)，有篩選主要信息的默讀，有邊讀邊想象的默讀，有深入理解詞句篇章的默讀；朗讀呢，有為了了解主要內(nèi)容的感知性的朗讀，有在老師用語(yǔ)言或畫面創(chuàng)設(shè)的情景中的體驗(yàn)性的朗讀，也有分角色的體驗(yàn)性的朗讀，教學(xué)中，我們要根據(jù)學(xué)段特點(diǎn)，引導(dǎo)朗讀或默讀，并在讀中體驗(yàn)。
4.引導(dǎo)思考，問(wèn)題解決
閱讀的本質(zhì)是思維，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，就必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思維，學(xué)會(huì)問(wèn)題解決。深文淺教，要淺在能使學(xué)生的思路順暢。用問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生在讀書中尋得問(wèn)題的解決，可以促使學(xué)生閱讀理解時(shí)思路順暢。
二、找到文章突破點(diǎn)
1.以朗讀的指導(dǎo)為支點(diǎn)
低年級(jí)的童話、寓言的教學(xué)，識(shí)字是重點(diǎn)，其次是感性理解詞語(yǔ)的意思，和培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，至于蘊(yùn)涵的道理的感悟，能有初步的感受即可。如，《刻舟求劍》的教學(xué)，主要是朗讀，在朗讀中體會(huì)詞句的意思，如第三自然段的“有人催他”說(shuō)的話，第四自然段“那個(gè)人不慌不忙”說(shuō)的話，要學(xué)生在反復(fù)的朗讀中讀出語(yǔ)氣，在讀中體會(huì)“催”和“不慌不忙”的意思。學(xué)生讀得有滋有味，情趣盎然。中高段情感性濃郁的課文，可以少些理性的分析，多在朗讀中感悟。
2.以情境的創(chuàng)設(shè)為支點(diǎn)
情境創(chuàng)設(shè)，可以激發(fā)興趣，可以化抽象為具體，化難知為易懂。如《一個(gè)中國(guó)孩子的呼聲》，和平環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子要體會(huì)和平的可貴以及維護(hù)和平的艱難是比較困難的。教學(xué)中，可以用戰(zhàn)爭(zhēng)的畫面，讓學(xué)生結(jié)合課文體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷；用維和部隊(duì)的感人畫面，讓學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容體會(huì)和平的可貴和保衛(wèi)和平的艱辛。
3.以知識(shí)或時(shí)代背景的介紹為支點(diǎn)
有的文章，要是不理解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，要理解文章的情感，也是會(huì)失之膚淺的。如，《第一場(chǎng)雪》，為什么特別標(biāo)明“第一場(chǎng)”？說(shuō)明是不能把它作為一般的寫景的文章看待的，但如果不了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，則很難理解作者所要表達(dá)的情感。教學(xué)中，補(bǔ)充有關(guān)時(shí)代背景，才能使學(xué)生領(lǐng)會(huì)到那場(chǎng)大雪的意義，以及作者對(duì)那場(chǎng)大雪的特殊的欣喜之情。
4.以與生活的聯(lián)系為支點(diǎn)
《挑山工》等類型的課文，人與事都來(lái)自平凡的生活，但都蘊(yùn)涵很深刻的生活哲理、人生智慧在里面，聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)，能使課文所蘊(yùn)涵的哲理變得易以理解。如，《桃花心木》，“人也是這樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，會(huì)鍛煉出一顆獨(dú)立自主的心”，聯(lián)系在艱苦環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子的經(jīng)歷，能比較容易體會(huì)課文所要表達(dá)的意思。
5.以遞進(jìn)的問(wèn)題解決為支點(diǎn)
多數(shù)深?yuàn)W的文章的學(xué)習(xí)，可以問(wèn)題為深文淺教的支點(diǎn)。問(wèn)題，可以學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上提出來(lái)，然后老師幫助梳理出主要問(wèn)題，也可以由老師直接提出問(wèn)題，然后由淺入深，從感性到理性幫助學(xué)生解決。引導(dǎo)聯(lián)系上文理解作者得到的啟示，并用具體的例子引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活，通過(guò)把抽象的概念具體化而加深對(duì)“啟示”的理解。
6.以操作實(shí)踐為支點(diǎn)
閱讀中的操作實(shí)踐，可以是模擬情景的實(shí)驗(yàn)，如《撈鐵牛》《田忌賽馬》等課文；可以是把語(yǔ)句所表現(xiàn)的事物或情景畫下來(lái)或演出來(lái)，如，《爬山虎的腳》，要理解爬山虎的腳是怎么爬的語(yǔ)句，有一定困難，如果讓學(xué)生在閱讀有關(guān)文字的同時(shí)，把它畫下來(lái)，則能化難為易。
【關(guān)鍵詞】知識(shí)結(jié)構(gòu)；教師職能；積累知識(shí)方法；考量
古賢韓愈論師曰：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。道，客觀規(guī)律、行業(yè)規(guī)矩；業(yè)，軍政謀略、技能方法；惑，人物因緣、世事因果。千百年來(lái)，國(guó)人把傳道、授業(yè)、解惑作為教師的職業(yè)定位。為師者，傳承古訓(xùn)，造就了居多國(guó)家棟梁、英雄豪杰、能工巧匠、孝子賢孫，中國(guó)史書已有祥載。這是先祖對(duì)中國(guó)文明作出的具有劃時(shí)代意義的杰出貢獻(xiàn)。由于社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)加劇，過(guò)去傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式，已不能滿足社會(huì)對(duì)人才的素質(zhì)要求，因而向教師的職能提出了一個(gè)新的課題，那就是開(kāi)啟學(xué)生的創(chuàng)新思維。這個(gè)課題的提出，基于以下三個(gè)方面的考量：
一、現(xiàn)代文明建設(shè)要求知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行擴(kuò)展
以論語(yǔ)為古代文明知識(shí)的理論基礎(chǔ)，無(wú)論人文社會(huì)知識(shí)，還是自然科學(xué)知識(shí)，各種版本的教科書、技術(shù)專著、人文學(xué)說(shuō)，其知識(shí)結(jié)構(gòu)都是知識(shí)點(diǎn)、知識(shí)鏈和知識(shí)面，哪怕知識(shí)點(diǎn)深，知識(shí)鏈長(zhǎng)或知識(shí)面廣，都沒(méi)有形成全方位的知識(shí)體系。這是因?yàn)橹鴷⒄f(shuō)者所處的時(shí)代背景條件有限，我們后人不可苛求先人。而現(xiàn)代文明建設(shè)，包括各類工程建設(shè)、社會(huì)管理等，都要求各門類學(xué)科知識(shí)交叉運(yùn)用，要求形成知識(shí)的立體網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)合力的最大化，以實(shí)現(xiàn)工程建設(shè)、社會(huì)管理的信息化、系統(tǒng)化和程序化。
二、教師既要當(dāng)好知識(shí)的傳遞者，更要做思維的開(kāi)啟人
按傳統(tǒng)的灌輸式教育教學(xué)模式，把書教好，把知識(shí)傳播到位，就是稱職。這種評(píng)價(jià)的或缺就在于把學(xué)生的自我感覺(jué)，局限在知識(shí)的吸收層面，而不能延伸到運(yùn)用的思維空間中。為此，我們?cè)陂_(kāi)啟學(xué)生思維方式上，做了幾種探索：
老師向?qū)W生啟發(fā)式發(fā)問(wèn)，讓學(xué)生百家爭(zhēng)鳴，相互啟示，拓展思路。如講授齒輪傳動(dòng)，問(wèn)手表為什么能準(zhǔn)確提供時(shí)、分、秒信息？汽車為什么能變速？學(xué)生通過(guò)爭(zhēng)辯，從傳動(dòng)比原理和差速器結(jié)構(gòu)上找到答案。
路徑分析和方案比較，尋找最佳。如講授商務(wù)談判，引述田忌賽馬；講機(jī)械設(shè)計(jì)，進(jìn)行設(shè)計(jì)方案比較；講機(jī)械制造，進(jìn)行工藝路線的對(duì)比；講自動(dòng)控制，開(kāi)展控制方式的選擇分析。讓學(xué)生牢固樹(shù)立世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的理念。
把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)作為教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在教學(xué)活動(dòng)中，我們不斷強(qiáng)化學(xué)生“人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我新”的創(chuàng)新意識(shí)。如在機(jī)電一體化專業(yè)教學(xué)中，考慮教材的知識(shí)滯后性，對(duì)如何綜合利用機(jī)械技術(shù)、電子技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)機(jī)械裝置自動(dòng)化問(wèn)題，開(kāi)展新材料、新技術(shù)、新工藝、新成果的推介和討論，讓學(xué)生跳出書本知識(shí)范疇，盡快與市場(chǎng)接軌，與職場(chǎng)接軌。
我們認(rèn)為，開(kāi)啟學(xué)生創(chuàng)新思維，是舉一人之勞，立千秋之功業(yè)，是教師的首要職能。
【關(guān)鍵詞】初中學(xué)生；體育課；興趣；快樂(lè)體育
初中階段的學(xué)生已漸漸進(jìn)入青春期，其精力旺盛，有著蓬勃的朝氣，適應(yīng)外部環(huán)境的能力比較強(qiáng)，然而他們的心理和身理還不太成熟，因此在體育教學(xué)的過(guò)程中，如何讓學(xué)生在相對(duì)快樂(lè)的氣氛中去學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握方法和技能，讓智力和體力發(fā)展同步，讓疲憊和煩惱不再纏繞。
一、更新傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，活躍課堂氛圍
1.導(dǎo)入新穎，氣氛活躍
為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)和諧、快樂(lè)的學(xué)習(xí)氣氛，既是我們教師努力的方向，亦是讓學(xué)生快樂(lè)的學(xué)習(xí)也是讓其學(xué)習(xí)欲望強(qiáng)的有效方法之一，學(xué)生善于如此。
2.師生一起共同學(xué)習(xí)，讓師生關(guān)系變得更加融洽
有句話說(shuō)的很有道理：言教不如身教。教師在課堂上起著主導(dǎo)地位，因此教師的一言一行給予學(xué)生潛移默化的影響。老師在教學(xué)中不應(yīng)太過(guò)嚴(yán)厲，而要與學(xué)生們打成一片，和他們既是師生關(guān)系同時(shí)也是朋友。教師可以用自己的行動(dòng)作為表率，讓孩子們充分的感受到老師的教學(xué)魅力，面帶微笑來(lái)上課。
3.融入多種教學(xué)方法
在體育課堂的教學(xué)中，體育教學(xué)方法起著很重要的作用。因此，如能在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用一些比較新穎的方法，學(xué)生就不會(huì)感到厭煩，會(huì)覺(jué)得耳目一新，這樣學(xué)生對(duì)于該門客場(chǎng)的學(xué)習(xí)積極性就會(huì)很高，這對(duì)于教學(xué)的順利開(kāi)展非常有利。
4.選擇豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容
學(xué)生一般都比較厭煩單調(diào)、單一的體育活動(dòng)，這種心理是比較正常的，所以在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師要隨機(jī)應(yīng)變，設(shè)計(jì)出滿足學(xué)生興趣愛(ài)好的個(gè)體特征，同時(shí)對(duì)于運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的大小要保持一定的靈活性，這樣她們就會(huì)很用心去進(jìn)行鍛煉。
二、激發(fā)學(xué)生個(gè)性，體驗(yàn)練習(xí)快樂(lè)
1.運(yùn)用多種器材進(jìn)行教學(xué)，在練習(xí)中得到快樂(lè)
由于每個(gè)人的個(gè)性是有差異的，興趣也是各有差別的，教師在課堂中要充分的重視學(xué)生的個(gè)性差異，讓學(xué)生自己去選擇，學(xué)生可以根據(jù)自己的偏好去自主選擇自己喜歡的訓(xùn)練項(xiàng)目和工具。通常來(lái)說(shuō)，學(xué)生從事自己所喜愛(ài)的、熟悉的、能容易掌握的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，比如男生一般喜歡運(yùn)動(dòng)量大些的運(yùn)動(dòng)，如籃球、足球、等一些比賽項(xiàng)目，而女生則比較喜歡相對(duì)柔和一點(diǎn)的項(xiàng)目，比如較羽毛球、毽子、跳繩等文雅的項(xiàng)目，如此學(xué)生在訓(xùn)練中都各自得到了充分的鍛煉，運(yùn)動(dòng)量也都各自得到了加強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣就會(huì)上升，練習(xí)就會(huì)變得更加的主動(dòng)，這就叫自己動(dòng)手，各取所需。
2.更新練習(xí)的方法，感受成功的喜悅
教師在上課當(dāng)中要對(duì)學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)性的作用，有效的利用空間和相應(yīng)的器材來(lái)進(jìn)行各種各樣的練習(xí)和變化，這會(huì)讓學(xué)生既感到新奇又感受到了喜悅，在學(xué)生進(jìn)行的賽跑比賽中，教師可以用一些木凳、鐵棒、墊子等工具來(lái)作為障礙物，然后讓學(xué)生對(duì)這些工具進(jìn)行重組來(lái)判斷哪種方法所用時(shí)間最短。學(xué)生之間通過(guò)充分的交流，由教師引導(dǎo)：有的從“田忌賽馬”中得到啟示，將這些障礙物進(jìn)行交換順序，在此過(guò)程中充分的顯示出了自己的創(chuàng)新，同時(shí)感到了喜悅。如此教學(xué)場(chǎng)面宏大，形式多樣，很值得體會(huì)。
3.重視學(xué)生的個(gè)體價(jià)值，因材施教
學(xué)生的個(gè)性發(fā)展在現(xiàn)代教育中起著越來(lái)越重要的作用，在體育課的教學(xué)過(guò)程之中，體育老師要對(duì)學(xué)生的情況了如指掌，對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)了然于胸，這樣進(jìn)行個(gè)性教育時(shí)就比較有針對(duì)性。所以，教師在組織教學(xué)方面，在進(jìn)行課程進(jìn)度的基礎(chǔ)之上，更要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)重視個(gè)體的教育，這樣的效果會(huì)大于預(yù)期。
三、構(gòu)建出評(píng)價(jià)體系，體驗(yàn)成功的快樂(lè)
1.教師鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)
在課堂教學(xué)中老師要及時(shí)的鼓勵(lì)，對(duì)于學(xué)生的相應(yīng)可取的行為及時(shí)的表?yè)P(yáng)、尊重和肯定。鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)能讓學(xué)生變消極為主動(dòng)，使其自信心和主動(dòng)性變得很強(qiáng)。比如：試一試，你可以的；再加把勁你一定能跨過(guò)去；重新把該動(dòng)作來(lái)一次，改掉錯(cuò)誤的動(dòng)作等。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)其體育學(xué)習(xí)的積極性。此外，可以在學(xué)生當(dāng)中開(kāi)展適度競(jìng)爭(zhēng)，讓學(xué)生信心倍增，勇氣十足，熱情火熱。讓學(xué)生不斷的去超越自我，超越他人，充分的享受目標(biāo)完成時(shí)內(nèi)心的喜悅。
2.學(xué)生之間相互評(píng)價(jià)
有句話說(shuō)的好：當(dāng)局者迷，旁觀者清。學(xué)生之間相互評(píng)價(jià)可以讓學(xué)生了解自己的不足。比如：在做“前平舉和側(cè)平舉”的時(shí)候，學(xué)生們通過(guò)觀察對(duì)方的動(dòng)作可以相互的評(píng)價(jià)，這樣有利于各自的提高，從而讓動(dòng)作變得更加的到位。學(xué)生互評(píng)不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育的學(xué)習(xí)積極性，而且能培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、語(yǔ)言表達(dá)能力等，同時(shí)能深化學(xué)生之間的感情和交往，其社交能力也會(huì)相應(yīng)加強(qiáng)。
3.學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)
學(xué)生對(duì)自己進(jìn)行自我評(píng)價(jià)能提升自我，教師也能了解學(xué)生的不足和興趣所在。是改進(jìn)教學(xué)的動(dòng)力和手段，這能有效的讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)學(xué)到主動(dòng)學(xué)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，對(duì)改善教學(xué)效果提高教學(xué)質(zhì)量起到重要作用。自我評(píng)價(jià)對(duì)于學(xué)生健康心理素質(zhì)的形成也是十分有利的。
快樂(lè)體育不僅是體育教師追求的目標(biāo)，也是學(xué)生們所希望的，要增強(qiáng)在實(shí)踐中不斷探索、不斷學(xué)習(xí)、用于上進(jìn)的能力，真正的去感受體育課程的魅力，更好的去享受體育所帶來(lái)的快樂(lè)，讓自己的思維視角更加的寬廣和開(kāi)闊。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳鍵.《試論體育教學(xué)模式與體育教學(xué)藝術(shù)》
一、創(chuàng)造必要的滲透條件
（一）新型的師生關(guān)系
心理教育認(rèn)為人的本性是積極向上的，具有生長(zhǎng)與進(jìn)取的潛力，教育的目的在于開(kāi)發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的健全發(fā)展。它要求建立新型的師生關(guān)系。
首先是和諧的。這是指師生間的情感聯(lián)系，“愛(ài)”是其核心，有了“愛(ài)”，師生原先的“我”“你”關(guān)系將會(huì)置換成“我們”，從而使師生心靈溝通，共享成功之喜悅，共擔(dān)挫折之煩惱。其次是合作的。這意味著教師和學(xué)生在人格上是完全平等的。教師的作用在于，“你不會(huì)學(xué)習(xí)，我來(lái)指導(dǎo)你學(xué)習(xí)；你不愿學(xué)習(xí)，我來(lái)吸引你學(xué)習(xí)”。
再次是互動(dòng)的。教學(xué)過(guò)程是一種師生交互作用的過(guò)程，師生互動(dòng)的性質(zhì)和質(zhì)量，在一定程度上對(duì)教學(xué)活動(dòng)的效果起著決定性的作用。
師生互動(dòng)構(gòu)成了教學(xué)活動(dòng)中的正反饋機(jī)制。
（二）先進(jìn)的教學(xué)觀念
首先是主體性的學(xué)生觀。教師要把學(xué)生看作是具有成長(zhǎng)潛能的生命體，其內(nèi)部蘊(yùn)藏著主動(dòng)發(fā)展的機(jī)制，教學(xué)的目的在于開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛力，驅(qū)動(dòng)主體發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)其成長(zhǎng)。
其次是發(fā)展性的教學(xué)目標(biāo)觀。現(xiàn)代教學(xué)著眼人的終身發(fā)展，即要教給學(xué)生終身受用的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（三）一定的教育技能
實(shí)施課堂心理教育，教師還須具備一定的教育技能。大致有：了解學(xué)生的技能──通過(guò)觀察、作業(yè)分析、談話等形式，了解學(xué)生的身心發(fā)展、興趣特長(zhǎng)、內(nèi)心世界等；教學(xué)設(shè)計(jì)技能──運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)思想，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，設(shè)計(jì)教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)；教學(xué)應(yīng)變能力──教學(xué)過(guò)程中，對(duì)偶發(fā)事件特別是學(xué)生提出的問(wèn)題作出積極反應(yīng)，有靈活處置的能力。
二、掌握滲透的操作要領(lǐng)
我們認(rèn)為，有效的心理教育應(yīng)該結(jié)合學(xué)科教學(xué)進(jìn)行，這就要求我們必須找準(zhǔn)學(xué)科個(gè)性任務(wù)與學(xué)生需養(yǎng)成的心理品質(zhì)間的結(jié)合點(diǎn)，使心理教育技術(shù)與教學(xué)技術(shù)互補(bǔ)。語(yǔ)文教學(xué)中的心理教育，必須構(gòu)筑在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言的基礎(chǔ)上。語(yǔ)文課堂教學(xué)滲0透心理教育的操作要領(lǐng)有這樣幾個(gè)方面。
（一）整合教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)體系決定著受教育者身心發(fā)展的質(zhì)量規(guī)格和水平。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)多偏重知識(shí)的授受，影響了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。如今，素質(zhì)教育已啟示并要求我們對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行整合。教學(xué)目標(biāo)是一個(gè)多元的體系，涵蓋認(rèn)知、智能、情意三個(gè)領(lǐng)域，這為心理教育的學(xué)科滲透提供了良好的背景。比如，教學(xué)第十冊(cè)《豐碑》一課時(shí)，除了應(yīng)明確認(rèn)知、智能目標(biāo)外，教師還應(yīng)從滲透心理教育的角度著手，引導(dǎo)學(xué)生感受軍需處長(zhǎng)不朽的人格魅力，加速學(xué)生情感的升華，獲得求知的動(dòng)力，受到完美人格的熏陶。
（二）創(chuàng)設(shè)參與情境
教學(xué)活動(dòng)是師生的雙邊活動(dòng)，任何知識(shí)、技能乃至情意因素，只有經(jīng)過(guò)主體內(nèi)化才能養(yǎng)成，這就需要學(xué)生的積極參與。杜威說(shuō)過(guò)，興趣是學(xué)生成長(zhǎng)中才能的信號(hào)與象征，顯示著最初的能力。因而，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)興趣，無(wú)疑是吸引學(xué)生主動(dòng)參與的有效策略。教學(xué)《守株待兔》時(shí)，為了讓學(xué)生明曉“不能把偶然當(dāng)成必然，不要存有僥幸心理”的道理，課末教師設(shè)計(jì)了一個(gè)讓學(xué)生“勸農(nóng)夫重新拿起鋤頭”的情境，學(xué)生在想象、表演中受到了教育。
（三）進(jìn)行行為實(shí)踐
知、情、意、行是一個(gè)整體的不同側(cè)面，其中，行為實(shí)踐有著不可替代的作用，它有助于學(xué)生在親身實(shí)踐的體驗(yàn)中強(qiáng)化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)事理的理解。比如，結(jié)合教學(xué)革命歷史題材的課文，就可以組織學(xué)生瞻仰烈士陵園，誦讀烈士詩(shī)文，講述烈士故事，還可以考察本地哪些地方是以烈士英名命名的。所有這些實(shí)踐活動(dòng)，都會(huì)給學(xué)生以震撼，產(chǎn)生積極向上的情感體驗(yàn)，激起為中華騰飛讀書的志向。
三、把握滲透的主要內(nèi)容
語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)崇尚“文道統(tǒng)一”，心理教育其實(shí)仍可歸之于“道”之列，這也就為它在語(yǔ)文課中的滲透提供了得天獨(dú)厚的土壤。我認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科滲透心理教育必須緊緊抓住以下主要內(nèi)容。
（一）鍛煉堅(jiān)定的意志意志
是人們?yōu)榱诉_(dá)到有意識(shí)提出的目標(biāo)而克服前進(jìn)道路上的障礙所做的持續(xù)努力，對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)、工作有著巨大的影響。教師可以充分挖掘教材中人物耐挫、抗挫的品質(zhì)，進(jìn)行心理教育滲透。例如，講述童第周不甘落后發(fā)憤讀書的《一定要爭(zhēng)氣》一課，描寫牛頓不顧嘲笑刻苦鉆研精神的《做風(fēng)車的故事》一文，都是教師引導(dǎo)學(xué)生感受人物堅(jiān)定意志，獲取潛在力量的好教材。
（二）培養(yǎng)活躍的思維
學(xué)習(xí)過(guò)程是復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，思維是學(xué)習(xí)心理活動(dòng)的重要組成部分，語(yǔ)文教學(xué)中，一方面要憑借教材中具體人物的思維實(shí)例啟迪學(xué)生，比如《小馬過(guò)河》中的辯證思維，《田忌賽馬》中的求異思維。另一方面，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生抓住課文語(yǔ)言深悟文字所蘊(yùn)內(nèi)涵，在具體的智力活動(dòng)中漸漸養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)。
（三）陶冶積極的情感
情感是構(gòu)成人格穩(wěn)定而獨(dú)特的心理因素。青少年學(xué)生的情感正處于急劇變化時(shí)期，其情緒狀態(tài)帶有很大的情境性。教師要充分利用教材賦予的人物的積極情感因素，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、共鳴，在潛移默化中受到感染。像《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》中的鄉(xiāng)情，《曼谷的小象》中的友情，《春蠶》中的母子情，《圓明園的毀滅》中的愛(ài)國(guó)情，都是極好的范例。
（四）練就自我心理修養(yǎng)的能力
一、激勵(lì)志趣，喚起想象，活躍創(chuàng)新思維
兒童天真好奇，凡事愛(ài)問(wèn)為什么，喜歡根據(jù)自己的想象和經(jīng)驗(yàn)去解釋、質(zhì)疑、探索。因此，語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于激勵(lì)學(xué)生的志趣，喚起其豐富的想象。
1.豐富表象，積累想象的素材。教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察教材中的圖片，輔以實(shí)物、課件展示，讓學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的觀察力。當(dāng)學(xué)生積累了比較豐富的表象之后，他們的想象能力便會(huì)逐步得到發(fā)展。如學(xué)習(xí)《黃山奇石》一文，一開(kāi)始，教師就通過(guò)課件展現(xiàn)出黃山各種各樣、變換多端的石頭及奇幻的美景。學(xué)生如臨其境，陶醉在黃山美妙的意境中。此時(shí)，學(xué)生的思維被激活，想象的翅膀張開(kāi)：“你看，這塊石頭像一匹奔騰的駿馬。”“那塊石頭好像是一位少女在梳頭。”學(xué)生們興趣盎然，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，發(fā)展了自身的語(yǔ)言，開(kāi)拓了思維。
2.熏陶情感，激發(fā)想象的動(dòng)力。想象起源于生活實(shí)際。但由于時(shí)空限制，小學(xué)語(yǔ)文教材中有的課文與學(xué)生生活實(shí)際相隔遙遠(yuǎn)，這就給學(xué)生學(xué)習(xí)造成了障礙。在教學(xué)過(guò)程中，教師可創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，以引起學(xué)生心靈的震撼和情感的共鳴，這對(duì)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的想象力十分必要。例如，學(xué)習(xí)古詩(shī)《楓橋夜泊》時(shí)，在學(xué)生理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，教師出示課件，引發(fā)學(xué)生的想象：詩(shī)人的船停靠在楓橋附近的岸邊，這時(shí)，詩(shī)人正斜躺在船上，他看到了什么？在清幽的音樂(lè)聲中，教師緩緩描述：“在這寒意濃濃的秋夜里，詩(shī)人往高處看，看到了殘?jiān)隆⒑吞幙矗吹搅私瓧鳌O火。烏鴉的叫聲和寒山寺的鐘聲劃破了夜空，江面顯得更寧?kù)o了。面對(duì)這樣清冷、幽靜的環(huán)境，詩(shī)人心里可能想些什么？”課件畫面補(bǔ)充了學(xué)生的視覺(jué)表象，教師的配樂(lè)描述激活了學(xué)生的思維，使詩(shī)的意境再現(xiàn)于學(xué)生的腦海中。
二、大膽質(zhì)疑，發(fā)散想象，訓(xùn)練創(chuàng)新思維
“學(xué)貴有疑。”“疑是思之始，學(xué)之端。”學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑問(wèn)難是開(kāi)啟創(chuàng)新之門的鑰匙，是創(chuàng)造想象動(dòng)機(jī)形成的表現(xiàn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要善于設(shè)問(wèn)，還要滿腔熱情地保護(hù)學(xué)生的質(zhì)疑積極性，耐心細(xì)致地教會(huì)學(xué)生質(zhì)疑，這是訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維的重要方式之一。
1.激趣設(shè)疑，啟發(fā)思維。在導(dǎo)入新課時(shí)，激趣設(shè)疑，學(xué)生對(duì)提出的問(wèn)題感到新奇，則會(huì)誘發(fā)他們展開(kāi)思維。如《魚游到了紙上》這篇課文的導(dǎo)入中，教師讓學(xué)生齊讀課題，然后問(wèn)：“看了這個(gè)題目，你最想提什么問(wèn)題？”“魚為什么會(huì)游到紙上？是怎么游到紙上的？”學(xué)生的思維被誘發(fā)，帶著疑問(wèn)學(xué)習(xí)課文，效果很好。
2.層層設(shè)疑，訓(xùn)練思維。課文中的關(guān)鍵詞往往是文章的“文眼”，抓住課文中的關(guān)鍵詞句來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題，環(huán)環(huán)相扣，相互串聯(lián)，能緊緊地抓住學(xué)生的注意力，促使他們立即進(jìn)入思維狀態(tài)。如教《唯一的聽(tīng)眾》一文時(shí)，教師可抓住文中的“平靜”這個(gè)詞來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題：文中幾次出現(xiàn)“平靜”？從“平靜”中你讀懂了這是一位怎樣的老人？老人的“平靜”帶給“我”的是什么？教師把疑問(wèn)按一定的主線理清，然后讓學(xué)生自學(xué)課文，并進(jìn)行交流討論。這樣，以一個(gè)詞語(yǔ)牽動(dòng)全文，促使著學(xué)生不斷地研讀課文，并進(jìn)行推理判斷，讓學(xué)生始終處于積極思維的狀態(tài)中。
3.想象設(shè)疑，發(fā)散思維。教材中有許多文章言盡而意未盡，教師可抓住這些語(yǔ)言材料，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，續(xù)寫故事，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。如學(xué)生在學(xué)完《草船借箭》后，提出了自己的疑問(wèn)：諸葛亮用計(jì)謀騙了曹操的箭，為什么說(shuō)是借呢？曹操上當(dāng)受騙后，會(huì)怎么想？又會(huì)怎么做呢？周瑜看到這一結(jié)局，內(nèi)心又有何感想呢？諸葛亮妙計(jì)成功后，他會(huì)怎么做，怎么想呢？……此時(shí)，教師就可以趁熱打鐵，讓學(xué)生進(jìn)行讀寫結(jié)合訓(xùn)練：第二天， 。通過(guò)質(zhì)疑、想象，學(xué)生的思路擴(kuò)展了，就會(huì)按著自己的理解去續(xù)寫課文。
三、異想天開(kāi)，發(fā)展想象，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
想象是創(chuàng)新的翅膀。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”假如沒(méi)有嫦娥奔月的神話，沒(méi)有凡爾納的科幻小說(shuō)《海底二萬(wàn)里》，現(xiàn)今的登月計(jì)劃、潛水艇如何能問(wèn)世？所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生異想天開(kāi)，創(chuàng)造想象，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的一個(gè)重要手段。
1.充分挖掘教材中的創(chuàng)新因素。語(yǔ)文課本中編入了許多具有創(chuàng)新思維的好文章。如《草船借箭》中諸葛亮用淵博的知識(shí)出奇制勝，《找駱駝》《蜜蜂引路》中憑觀察、判斷、推理等思維解決問(wèn)題，《半截蠟燭》中的伯諾德夫人、杰克、杰奎琳冷靜從容、急中生智的創(chuàng)造性思維，還有《草船借箭》和《稱象》中的求異思維，《田忌賽馬》中的變異思維，《司馬光》中的逆向思維，《通往廣場(chǎng)的路不止一條》中的辯證思維等等，這些都是創(chuàng)新思維。教師應(yīng)充分利用好這些課文的示范作用，讓學(xué)生領(lǐng)略文中主人公的各種創(chuàng)新思維的風(fēng)范，激發(fā)學(xué)生去探索未知的領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
2.充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的綜合功能。語(yǔ)文學(xué)科的功能是多維的，具有綜合性。它包含了發(fā)展語(yǔ)言、發(fā)展思維兩大基本功能，還包含了再現(xiàn)知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界的功能以及形成學(xué)習(xí)方法、提高思想品德、陶冶情操和美育的功能。語(yǔ)文的綜合功能發(fā)揮得好，必然對(duì)人的創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造能力產(chǎn)生重大影響。
人們對(duì)美好愿望的追求，往往成為創(chuàng)造發(fā)明的強(qiáng)大動(dòng)力，語(yǔ)文課文中的一些科學(xué)小品文也為發(fā)展學(xué)生的想象、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力提供了很好的素材。如學(xué)習(xí)了《蝙蝠與雷達(dá)》一文后，教師可以出示如下的填空，進(jìn)行訓(xùn)練。
（1）科學(xué)家從 身上得到啟示，發(fā)明了 ，可以用來(lái) 。
（2） 從 身上得到啟示，發(fā)明了 ，應(yīng)用于 。
（3）我從 身上得到了啟示，想發(fā)明 ，可應(yīng)用于 。
練習(xí)題從課文《蝙蝠與雷達(dá)》中的仿生發(fā)明，聯(lián)想擴(kuò)展到生活中的多種仿生發(fā)明，激起了學(xué)生的思維能力。這既是語(yǔ)言和想象力的訓(xùn)練，又是運(yùn)用知識(shí)和發(fā)展創(chuàng)造力的訓(xùn)練。
創(chuàng)新的源頭是奇思妙想，想別人想不到的，想別人不敢想的。作文教學(xué)中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生大膽想象外，還要引發(fā)學(xué)生的奇思妙想，讓學(xué)生把想到的內(nèi)容寫下來(lái)，編一編童話故事，寫一寫科幻作文，讓他們自由地表達(dá)自己的幻想。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是時(shí)代的要求，只要我們做個(gè)有心人，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程中，在聽(tīng)說(shuō)讀寫的實(shí)踐中，給學(xué)生留下思維的空間，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，把儲(chǔ)存在頭腦中的知識(shí)重新加工、組合，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，就能使語(yǔ)文學(xué)科成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的沃土。
四、培養(yǎng)創(chuàng)新思維應(yīng)注意的問(wèn)題
在語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生想象，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，還應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題。
1.努力營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。教師應(yīng)尊重學(xué)生，課堂上要有笑聲、有爭(zhēng)議、有討論，要讓學(xué)生身心愉悅，對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，讓學(xué)生樂(lè)于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，樂(lè)于動(dòng)腦思考，樂(lè)于積極參與，體驗(yàn)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
2.恰當(dāng)使用多媒體教學(xué)手段。課堂上營(yíng)造了美的情境，就能調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官。這既可以使學(xué)生在視聽(tīng)享受中燃起學(xué)習(xí)興趣，自然而然地展開(kāi)想象，又可以使學(xué)生更加深入地感知和理解教材。
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化 教學(xué)模式 人才培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）09（a）-0212-01
通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我體會(huì)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不僅是為了讓學(xué)生掌握一種重要的“工具”或“方法”，更重要是讓學(xué)生掌握一種嶄新的思維模式，即“會(huì)用數(shù)學(xué)的方式進(jìn)行理性的思維”；同時(shí)也是為了培養(yǎng)學(xué)生有一種良好的“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”。
下面結(jié)合本人多年來(lái)通過(guò)講授《數(shù)學(xué)文化》課程來(lái)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和培育他們對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣進(jìn)行的一些嘗試和取得的點(diǎn)滴收獲談?wù)勎业囊恍w會(huì)。
1 開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)文化課的目的
數(shù)學(xué)作為一種先進(jìn)的文化，是人類文明的重要基礎(chǔ)。它的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著人類文明的進(jìn)程，并在其中起著重要的推動(dòng)作用，占有舉足輕重的地位。由于數(shù)學(xué)本身具有的特征，使得數(shù)學(xué)文化具有了不同于其他文化的特征，多年來(lái)，把數(shù)學(xué)視為一種“文化”的觀點(diǎn)得到教育界的有識(shí)之士的普遍認(rèn)可與接受。通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到在高等院校普及與推廣數(shù)學(xué)文化并把數(shù)學(xué)文化的相關(guān)內(nèi)容融入到日常的數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中對(duì)激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的強(qiáng)大作用。越來(lái)越多的院校和教師都在不斷地探索如何更好的發(fā)揮數(shù)學(xué)文化對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的作用。
2 《數(shù)學(xué)文化》的教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程
我校從2008年開(kāi)始，面向全校各年級(jí)、不同專業(yè)開(kāi)設(shè)了《數(shù)學(xué)文化》公共選修課程。我們借鑒全國(guó)一些著名高校和教學(xué)名師（如南開(kāi)大學(xué)等）的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)方法與和考核方式等方面做了較大的改革，數(shù)學(xué)文化課程開(kāi)設(shè)以來(lái)，學(xué)生選課踴躍，人數(shù)不斷增加，上課積極性很高，深受廣大學(xué)生的普遍歡迎。
我們?cè)诒菊n程的教學(xué)活動(dòng)中選用的是南開(kāi)大學(xué)顧沛教授主編的《數(shù)學(xué)文化》（高等教育出版社2008年出版）教材，并且在教學(xué)過(guò)程中增加了一些任課老師老師多年來(lái)精心收集、積累的一些非常有意義又能吸引學(xué)生關(guān)注并能提高他們的學(xué)習(xí)興趣的相關(guān)資料，經(jīng)過(guò)精心的挑選和準(zhǔn)備來(lái)組織教學(xué)。主要講授的內(nèi)容有以下幾點(diǎn)。
（1）概述部分：數(shù)學(xué)是什么？數(shù)學(xué)發(fā)展史、數(shù)學(xué)的魅力、數(shù)學(xué)的語(yǔ)言及思想的應(yīng)用；（2）若干數(shù)學(xué)典故中的數(shù)學(xué)文化：歷史上的三次數(shù)學(xué)危機(jī)、田忌賽馬與運(yùn)籌學(xué)、格尼斯堡七橋問(wèn)題、莫比烏斯帶與克萊因瓶、黃金分割、斐波那契數(shù)列與優(yōu)選法及數(shù)學(xué)美、海岸線的長(zhǎng)度問(wèn)題與分形問(wèn)題、著名的希爾伯特23個(gè)問(wèn)題及其解決情況、從菲爾茲獎(jiǎng)看當(dāng)代數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)與創(chuàng)新思維。
《數(shù)學(xué)文化》課程以專題系列講座的形式，主要介紹以上有關(guān)內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程著眼點(diǎn)在于揭示數(shù)學(xué)科學(xué)的精神，說(shuō)明數(shù)學(xué)的思想方法，使學(xué)生有所領(lǐng)悟和提高。通過(guò)介紹古今中外的數(shù)學(xué)家們曲折的人生經(jīng)歷、在探索科學(xué)真理時(shí)忘我的精神與毅力以及他們?nèi)〉玫囊恍┓欠驳某删蛠?lái)激發(fā)同學(xué)們提高對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣與信心。
3 同學(xué)們的反饋
他們普遍的希望有機(jī)會(huì)還要進(jìn)一步學(xué)習(xí)與該課程有關(guān)的內(nèi)容并向其他同學(xué)介紹有關(guān)數(shù)學(xué)文化的知識(shí)。在座談會(huì)上，大家踴躍發(fā)言，其中金融學(xué)院金融2班慶某某在談到學(xué)習(xí)這門課程的體會(huì)時(shí)說(shuō)道：
作為一個(gè)大三的學(xué)生，在一次又一次的選課中漸漸明白：公選課選的不是課程而是老師。唯有一個(gè)好老師，才能讓自己不悔地坐在公選課課堂！…事實(shí)證明我的選擇是正確的，讓每周二的數(shù)學(xué)文化課堂成為我一個(gè)星期中最有光彩的時(shí)刻。
記得某一次上課，老師說(shuō)到阿基米德的故事：公元前212年，羅馬人趁敘拉古城防務(wù)稍有松懈，大舉進(jìn)攻闖入了城市。此時(shí)，75歲的阿基米德正在潛心研究一道深?yuàn)W的幾何題，對(duì)一個(gè)羅馬士兵闖入視而不見(jiàn)，殘暴無(wú)知的士兵不知道眼前的這個(gè)傻老頭就是羅馬王多次交代要重點(diǎn)保護(hù)的阿基米德，舉刀一揮，一位璀璨的科學(xué)巨星就此隕落了。他的遺言是：“不要弄壞我的圖！”
一個(gè)什么樣的問(wèn)題能夠讓人如此癡迷，那數(shù)學(xué)一定是世界上最美的學(xué)科！
法學(xué)院法學(xué)1班劉某某在談到學(xué)習(xí)這門課程的體會(huì)時(shí)說(shuō)道：
學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)文化，感受頗多。不僅是老師獨(dú)特的教學(xué)方式還有數(shù)學(xué)文化本身的魅力。在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化這些日子里，我認(rèn)識(shí)了哪些看似抽象、枯燥的數(shù)學(xué)研究，還有鮮為人知的多彩一面。數(shù)學(xué)文化是數(shù)學(xué)世界的多棱鏡，反映了數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史、應(yīng)用領(lǐng)域、數(shù)學(xué)家生活、數(shù)學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)以及歷史上一些著名的數(shù)學(xué)難題等。在這個(gè)課堂上，我了解了中外數(shù)學(xué)家為數(shù)學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，讓我認(rèn)識(shí)到那些數(shù)學(xué)家永無(wú)止境的專研與探索的精神老師采用了不拘一格、靈活而實(shí)用的教學(xué)模式，在這個(gè)課堂，學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的才能和想象力，從而把對(duì)數(shù)學(xué)的興趣推向極致。其中同學(xué)丁某的演講，也給我留下很深得印象，他充沛的精力，淋漓的表達(dá)以及旁征博引的說(shuō)服力感染了許多同學(xué)，帶動(dòng)了我們。在準(zhǔn)備演說(shuō)的過(guò)程中，我們學(xué)到了許多書中沒(méi)有的知識(shí)。盡管數(shù)學(xué)文化課結(jié)束了，但是數(shù)學(xué)文化帶給予我的影響是終身的，讓我這個(gè)法學(xué)院學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，古今中外那些數(shù)學(xué)家的不朽精神，將激勵(lì)著我拼搏前進(jìn)。
4 體會(huì)與感受
通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我們體會(huì)到：本課程的教學(xué)方式比較適宜采用專題系列講座并輔以課堂討論以及課外撰寫學(xué)習(xí)心得的方式進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)選用一本好的教材并根據(jù)學(xué)生的不同情況以及任課老師的專長(zhǎng)和研究方向允許適當(dāng)?shù)倪x擇章節(jié)與內(nèi)容；對(duì)于數(shù)學(xué)專業(yè)和非數(shù)學(xué)專業(yè)都應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)文化類課程，教學(xué)的目的、要求也可以有所不同，可以增減相關(guān)授課內(nèi)容。大多數(shù)學(xué)生對(duì)一些數(shù)學(xué)典故、數(shù)學(xué)家的故事以及解題的具體方法和技巧以及數(shù)學(xué)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)、生活中的具體應(yīng)用比較感興趣。多數(shù)教師過(guò)去沒(méi)有講授過(guò)數(shù)學(xué)文化課程，目前開(kāi)課的教師也是根據(jù)自己對(duì)數(shù)學(xué)文化的理解和個(gè)人多年來(lái)的知識(shí)積累，老師通過(guò)本課程的備課、講授，可以做到對(duì)數(shù)學(xué)文化的相關(guān)內(nèi)容掌握的更加?jì)故欤@對(duì)把“數(shù)學(xué)文化”有關(guān)內(nèi)容滲透到高等數(shù)學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)活動(dòng)中去大有益處，能使學(xué)生更廣泛積極地接受數(shù)學(xué)文化的熏陶，養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)教養(yǎng)，讓“數(shù)學(xué)文化”點(diǎn)亮數(shù)學(xué)課堂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)體味到數(shù)學(xué)文化的深邃、感受到“數(shù)學(xué)的美”，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好和用好數(shù)學(xué)的愿望和信心，從而也會(huì)使我們的數(shù)學(xué)教育更上一層樓。
參考文獻(xiàn)
[1] 顧沛.數(shù)學(xué)文化[M].北京：高等教育出版社，2008，6.
目前，對(duì)博弈論在商業(yè)上的應(yīng)用，許多人都抱有極大的興趣。因?yàn)樵谌遮吋ち业纳虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，人們迫切地需要一些獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的指導(dǎo)。博弈論探討的就是“聰明而理性”的“局中人”在競(jìng)爭(zhēng)中如何采取策略使自己的效用或利益最大化，但同時(shí)其利益獲得還取決于其他參與對(duì)手的策略運(yùn)用問(wèn)題。所以博弈論中的許多內(nèi)容都可以用于指導(dǎo)人們的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。大量的實(shí)踐證明：在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，高人一籌的策略往往能產(chǎn)生單純的物質(zhì)力量難以達(dá)到的效果，或成為物質(zhì)力量的“倍增器”，使物質(zhì)力量發(fā)揮超常的功效，是提高競(jìng)爭(zhēng)效益的重要手段。因而有時(shí)博弈論能發(fā)揮出特別的效能，直指所有問(wèn)題的關(guān)鍵，幫助人們找出正確的策略并做出決策。讓我們來(lái)欣賞一則“報(bào)業(yè)博弈”，并體味一下其中的妙處：1994年夏天，傳媒大亨魯珀特默多克旗下的《紐約郵報(bào)》試驗(yàn)性地在Staten島把報(bào)紙零售價(jià)降到了25美分，不久，其主要對(duì)手《每日新聞》做出反應(yīng)：把價(jià)格從40美分提高到50美分。這件事看起來(lái)頗有些耐人尋味，外界媒體《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“看起來(lái)好像《每日新聞》是在刺激《紐約郵報(bào)》繼續(xù)在全紐約降價(jià)。”然而事情并非如此，這只是孤立地看到了一個(gè)回合的階段性動(dòng)作，讓我們從博弈之始看起，則是另一番景象：早先兩份報(bào)的價(jià)格都是40美分，但默多克認(rèn)為要想減少運(yùn)營(yíng)負(fù)擔(dān)，報(bào)紙的零售價(jià)應(yīng)該漲到50美分更合適，于是率先采取了行動(dòng)。而《每日新聞》則借機(jī)把價(jià)格停留在40美分上，結(jié)果《紐約郵報(bào)》失去了一些訂戶以及由此帶來(lái)的廣告收入。當(dāng)時(shí)默多克認(rèn)為這種情況不會(huì)持續(xù)太久，但《每日新聞》卻假癡不癲地一直按兵不動(dòng)，默多克頗為惱火，認(rèn)為需要顯示一下力量，告訴《每日新聞》：如果有必要，他有能力發(fā)動(dòng)一場(chǎng)報(bào)復(fù)性的價(jià)格戰(zhàn)。當(dāng)然，最可信的證明就是真的發(fā)動(dòng)一場(chǎng)價(jià)格戰(zhàn)，但那也會(huì)對(duì)自己造成損失，形成兩敗俱傷的局面。因此他的目標(biāo)是既要讓《每日新聞》感到威脅的可信性，又不投入真正戰(zhàn)斗的費(fèi)用，于是他設(shè)計(jì)了一種讓《每日新聞》提價(jià)的戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)行了一次“打草驚蛇”的力量顯示：就是在Staten島上把價(jià)格降到了25美分，《紐約郵報(bào)》的銷量立竿見(jiàn)影地上升了，而《每日新聞》也認(rèn)識(shí)到了其用意。鑒于在此之前發(fā)生在倫敦的前車之覆：默多克的《時(shí)代》和康拉德布萊克的《每日電訊》之間的價(jià)格戰(zhàn)的可怕后果（1993年9月《時(shí)代》從45美分降到了30美分，迫使《每日電訊》也降價(jià)，結(jié)果《每日電訊》的利潤(rùn)大幅下降），和這次Staten島的行動(dòng)，出于對(duì)后果的考慮，《每日新聞》放棄了投機(jī)心理，采取了明智的策略，也將報(bào)價(jià)提高了10美分，它既不敢也不愿激怒默多克，再者漲價(jià)對(duì)它來(lái)講也并不吃虧。從博弈雙方的支付情況來(lái)看，這也正是雙方的優(yōu)勢(shì)策略下的結(jié)果。
并不是所有的人都能在競(jìng)爭(zhēng)中找到自己的最優(yōu)策略。有時(shí)是因?yàn)槿藗儗?duì)現(xiàn)有知識(shí)的認(rèn)識(shí)和掌握、運(yùn)用不夠，有些則是在實(shí)踐中遇到了新的問(wèn)題。但無(wú)論如何，人們?cè)趯?shí)踐中還是能感覺(jué)到：當(dāng)許多相互聯(lián)系的因素存在并且很難從各種判斷中選擇正確的決策時(shí)，博弈論能有效地提供幫助，同時(shí)博弈論還具有徹底改變?nèi)藗儗?duì)商業(yè)認(rèn)知的潛在能力。下面這個(gè)例子會(huì)給我們?cè)S多啟示：1989年美國(guó)市場(chǎng)上共有三種類型的桌面打印機(jī)，其中點(diǎn)陣式打印機(jī)占領(lǐng)著低檔市場(chǎng)，一般銷售價(jià)大約為550美元；激光打印機(jī)占領(lǐng)著高檔市場(chǎng)，銷售價(jià)是2200美元左右；噴墨打印機(jī)位于兩者之間，售價(jià)約650美元；點(diǎn)陣式打印機(jī)大約占市場(chǎng)總數(shù)量的80%，愛(ài)普生公司是點(diǎn)陣式細(xì)分市場(chǎng)的統(tǒng)治者。激光打印機(jī)大約占市場(chǎng)總數(shù)量的15%，噴墨僅占5%，惠普公司領(lǐng)導(dǎo)著激光和噴墨細(xì)分市場(chǎng)。經(jīng)過(guò)對(duì)市場(chǎng)現(xiàn)狀的分析，愛(ài)普生公司認(rèn)為：點(diǎn)陣式打印機(jī)的商業(yè)效率不高，而激光細(xì)分市場(chǎng)的價(jià)格和利潤(rùn)較高，發(fā)展趨勢(shì)也較快，因而打算將產(chǎn)品線向上延伸。
1989年8月，愛(ài)普生公司推出一款與市面上的產(chǎn)品相比價(jià)格上非常有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的激光打印機(jī)產(chǎn)品：EPL-6000，這是一種模仿惠普的產(chǎn)品，只是沒(méi)有惠普的牌子而已。對(duì)于這種發(fā)生在自己領(lǐng)地中的魯莽行為，惠普在一周后推出了LaserJet 11P型作為回應(yīng)，定價(jià)比EPL-6000低得多。這是意料中的事，愛(ài)普生公司開(kāi)始了第二回合的攻擊：再次降低EPL-6000的價(jià)格，并在89年11月成功地占領(lǐng)了激光打印機(jī)細(xì)分市場(chǎng)5%的份額。
由于激光打印機(jī)細(xì)分市場(chǎng)激烈的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，其它的市場(chǎng)追隨者如日本東芝公司等也不得不降低了其產(chǎn)品的價(jià)格，由此導(dǎo)致該細(xì)分市場(chǎng)普遍的利潤(rùn)降低，愛(ài)普生公司也不例外。但始料不及的是激光打印機(jī)的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)同樣打擊了噴墨打印機(jī)的銷售，惠普公司開(kāi)始積極地改進(jìn)噴墨打印機(jī)，以調(diào)整噴墨和激光打印機(jī)之間已經(jīng)變小的價(jià)格差距。
愛(ài)普生公司很快發(fā)現(xiàn)：其點(diǎn)陣打印機(jī)的銷售市場(chǎng)逐漸被同等價(jià)格的噴墨打印機(jī)所擠占，其點(diǎn)陣打印機(jī)也不得不隨之降價(jià)。但是此時(shí)可降價(jià)的空間已經(jīng)非常小了，愛(ài)普生公司的核心業(yè)務(wù)受到了雙重?cái)D壓。這種費(fèi)力不討好的結(jié)果讓愛(ài)普生公司有如“啞巴吃黃連，有苦說(shuō)不出”，失算的原因除了技、戰(zhàn)術(shù)因素：忽視了幾類打印機(jī)細(xì)分市場(chǎng)間的聯(lián)系，并對(duì)連續(xù)的動(dòng)態(tài)博弈結(jié)果預(yù)料不足外，其“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”的競(jìng)爭(zhēng)觀念也暴露出了明顯的片面性。
博弈論起源于對(duì)賭博問(wèn)題的研究，后來(lái)不斷擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。1944年，數(shù)學(xué)天才約翰馮諾意曼（JVNeumann）和經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W斯卡摩根斯特恩（OMorgenstern）出版了《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》一書，使博弈論的數(shù)學(xué)理論更加系統(tǒng)和完善，標(biāo)志著博弈論經(jīng)典理論的形成，同時(shí)也受到各方面的充分重視而在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治上被日漸重視和廣泛應(yīng)用。上個(gè)世紀(jì)八十年代，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在“系統(tǒng)論、控制論、信息論”的研究熱潮中也對(duì)“運(yùn)籌學(xué)”的分支“博弈論”（時(shí)稱對(duì)策論）作了一些介紹，但基本上是以講理論為主，相關(guān)的著作中充滿復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和推導(dǎo)過(guò)程，令人望而生畏。加之當(dāng)時(shí)正是改革之初，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)開(kāi)始向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變、過(guò)渡時(shí)期，也缺少使用的環(huán)境，因而博弈論的實(shí)踐運(yùn)用并不多見(jiàn)。
進(jìn)入九十年代后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，一些處于劣勢(shì)的中、小企業(yè)意外地發(fā)現(xiàn)：運(yùn)用博弈思維，有時(shí)也會(huì)有“以小博大”的機(jī)會(huì)，尤其是當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)中某一方的命運(yùn)要依賴于其他方時(shí)，博弈論會(huì)通過(guò)系統(tǒng)的方法為其提供策略。2001年國(guó)內(nèi)某企業(yè)H集團(tuán)在審視自己的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)時(shí)，認(rèn)為國(guó)內(nèi)的“解酒產(chǎn)品”市場(chǎng)不僅有較大的潛力而且還沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)品牌，而自己既有產(chǎn)品，又有隊(duì)伍和經(jīng)驗(yàn)，還有充足的資金，應(yīng)該有所作為。于是采取了快速撇脂的推廣策略，即優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)和大規(guī)模宣傳的方式，在央視等強(qiáng)勢(shì)媒體投入重金做宣傳，并在全國(guó)范圍內(nèi)不遺余力地開(kāi)展招商、終端建設(shè)、維護(hù)等等，忙得不亦樂(lè)乎。此時(shí)，一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小對(duì)手K公司仔細(xì)分析了H集團(tuán)的思路，權(quán)衡了自己的實(shí)力和雙方的目標(biāo)、利益、弱點(diǎn)，想出了一個(gè)“借梯登樓”的策略：在重點(diǎn)地區(qū)實(shí)施攔截 。即在某些區(qū)域（一般以地、市級(jí)為單位）派出推廣人員使產(chǎn)品較為密集地覆蓋了該區(qū)域的終端；零售價(jià)較H 集團(tuán)的產(chǎn)品低一半左右（優(yōu)質(zhì)中價(jià)）；同時(shí)在該區(qū)域投入一定的宣傳；在該區(qū)域形成了相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
對(duì)于H集團(tuán)而言，K公司順手牽羊的做法雖然令人如鯁在喉，卻也只能眼睜睜地看著而無(wú)法還手。因?yàn)镠集團(tuán)采取的是大宣傳、高價(jià)位的策略，它的方案已在全國(guó)范圍內(nèi)轟轟烈烈地全面鋪開(kāi)實(shí)施，一時(shí)不能輕易改變，況且大投入、高產(chǎn)出的設(shè)想也使降價(jià)成為難以考慮的事，否則損失巨大。這樣，H集團(tuán)巨大的宣傳在K公司的經(jīng)營(yíng)區(qū)域內(nèi)便成了培育市場(chǎng)的工具，而K公司的地面部隊(duì)加上有競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)格和區(qū)域性的宣傳，可能將會(huì)攝取該區(qū)域市場(chǎng)的大部份額，因此K公司這個(gè)策略可謂是攻在H集團(tuán)軟肋上的一擊，結(jié)果上演了一幕生動(dòng)的“智豬博弈”〔2〕式的商業(yè)活劇。
所幸的是K公司把握住了博弈中利益分配的“度”，即：既要搭便車占H集團(tuán)的便宜，又要在其能忍受的范圍內(nèi)，不過(guò)分激怒它，避免出現(xiàn)兩敗俱傷的局面，所選的幾個(gè)重點(diǎn)區(qū)域既是自己力所能及的，又是符合目標(biāo)利益的。結(jié)果是H集團(tuán)在大部分地區(qū)受益，K公司在某幾個(gè)區(qū)域受益，一時(shí)竟形成了一個(gè)微妙的“納什均衡”〔3〕。
對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，博弈論的理論本身難度是很大的。畢竟它還屬于最新的科研成果，其中深?yuàn)W的數(shù)學(xué)問(wèn)題會(huì)使人感到困惑，從而在一定程度上阻礙了我們對(duì)其深入的了解以及理論聯(lián)系實(shí)際的探索，但重要的是要有博弈意識(shí)和思維。尤其是對(duì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的主體——企業(yè)而言：擁有博弈思維這一點(diǎn)更為關(guān)鍵。中國(guó)這個(gè)崇尚智謀的國(guó)度自古以來(lái)就不乏博弈思維，從《孫子兵法》的理論到孫臏著名的實(shí)踐“田忌賽馬”和“圍魏救趙”，都是家喻戶曉的經(jīng)典之作，名著《三國(guó)演義》和兵書《三十六計(jì)》也都可以算得上是博弈論的通俗案例解說(shuō)教材。近來(lái)眾多的企業(yè)管理人員都在研習(xí)“孫子”、“三國(guó)”，就是想從中汲取智謀的營(yíng)養(yǎng)以用于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。關(guān)于將博弈思維運(yùn)用于商業(yè)的問(wèn)題，筆者認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)考慮以下幾點(diǎn)：1、決策者的認(rèn)識(shí)。不僅要重視廠房、設(shè)備等硬件設(shè)施，同時(shí)也要注意策略、制度等軟件基礎(chǔ)。2、要將這項(xiàng)工作具體落實(shí)到相關(guān)的職能機(jī)構(gòu)如：市場(chǎng)部、公關(guān)部和人員如：營(yíng)銷副總、市場(chǎng)總監(jiān)等。3、相關(guān)人員對(duì)商業(yè)（行業(yè)）競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)的把握以及對(duì)博弈論的基本概念如：路徑依賴、性別之戰(zhàn)、帕累托效率、沙普利值等和基礎(chǔ)知識(shí)如：博弈的類型、特點(diǎn)等的了解、掌握。4、博弈論與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的有機(jī)結(jié)合。除了戰(zhàn)術(shù)上的運(yùn)用外，樹(shù)立正確的競(jìng)爭(zhēng)觀也是至關(guān)重要的。現(xiàn)代的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是全方位的綜合較量，企業(yè)的博弈思維能力是提高競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段和途徑。
博弈論中的許多模型都可以用來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。如“囚徒困境”就是一種完全信息下的靜態(tài)博弈模型，每一個(gè)處于“困境”中的人都會(huì)對(duì)這種“意料之外，情理之中”的境況深有感觸。2004年5月，新的《道路交通安全法》出臺(tái)，面臨運(yùn)輸費(fèi)用上漲的難題，眾多經(jīng)營(yíng)低端產(chǎn)品的企業(yè)頭痛不已。按理說(shuō)，順著這股普遍希望漲價(jià)的心理漲一點(diǎn)價(jià)就成了絕大多數(shù)企業(yè)的心愿，然而事實(shí)卻是：大家雖然嘴上吼的兇，但行動(dòng)者寥寥。因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)這樣想：如果只是我方單獨(dú)采取漲價(jià)的策略，萬(wàn)一其它人要是不動(dòng)，那么我方必然會(huì)失去現(xiàn)有的市場(chǎng)，從而一發(fā)不可收拾，到那時(shí)再想降價(jià)恐怕就為時(shí)已晚，所以還是先等其他人漲了再說(shuō)。因此在這個(gè)問(wèn)題上大家都不知不覺(jué)地陷入了“囚徒困境”。所以說(shuō)有的時(shí)候，失敗不是因?yàn)槿藗兲担∏∈翘魉拢@也促使我們對(duì)理性行為假設(shè)的適用性作更深層的思考。除了常見(jiàn)的企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)博弈外，企業(yè)還面臨著眾多的博弈群體，如：政府、消費(fèi)者、內(nèi)部員工等等，所以說(shuō)博弈論正深刻地影響、改變著人們的思維。
關(guān)鍵詞：體育；體能；潛能；智能；興趣
據(jù)說(shuō)一個(gè)10歲男孩在看到修理汽車的父親，因千斤頂?shù)耐蝗换洌直粔涸谲囕喌紫碌臅r(shí)候，竟于千鈞一發(fā)之際神奇般地將汽車抬起，使父親的手得以獲救。這類事件在日常生活中絕非僅有。有許多場(chǎng)合，在生死關(guān)頭、危險(xiǎn)境地，人和動(dòng)物都能夠在剎那間發(fā)揮生命體內(nèi)的最大潛能（體能、智能和技能）以救助對(duì)象于水火之中。為此，國(guó)際上許多學(xué)者都在積極地從多個(gè)方面來(lái)研究人的潛能。比如蘇聯(lián)學(xué)者伊凡•葉夫里莫夫（Evan Yefremov）就指出：“人類學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、邏輯學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)證實(shí)，人具有巨大的潛能。一旦科學(xué)的發(fā)展能夠更深入地了解腦的構(gòu)造和功能，人類將會(huì)為儲(chǔ)存在腦內(nèi)的巨大能力所震驚。人類平常只發(fā)揮了極小部分的大腦功能，如果人類能夠發(fā)揮一半的大腦功能，將輕易地學(xué)會(huì)40種語(yǔ)言，背誦整本百科全書，拿12個(gè)博士學(xué)位。”［1］ 盡管對(duì)于葉夫里莫夫論述中的具體數(shù)字所反映的真理性，還有待進(jìn)一步證實(shí)，但是人體內(nèi)存在巨大潛能當(dāng)是勿容置疑。為此，本文想僅就身體潛能的一體化、基本構(gòu)成要素，以及如何發(fā)揮身體潛能的方法論問(wèn)題，做些粗略論述。
1身體潛能的一體化
人體是一個(gè)高度復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，其中任何一個(gè)組織器官、生命要素和身體技能都是息息相關(guān)。對(duì)此，科學(xué)家們?cè)?jīng)用“器官相關(guān)律”和“生物全息律”、或是系統(tǒng)論、控制論和信息論給予了很好的說(shuō)明；而哲學(xué)家們則主要是從整體論和辯證法的高度給予了論證。比如在西方，至少?gòu)墓畔ＥD的阿爾克莽開(kāi)始，就認(rèn)識(shí)到身體的構(gòu)成、軀體的運(yùn)動(dòng)、血液的流動(dòng)和欲望、興趣、感覺(jué)，以及思想之間的關(guān)系；認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括植物、動(dòng)物和人都是由水、火、氣、土四種元素所構(gòu)成。其中，人所具有的各種器官也是由水和土、光和暗、熱和冷等諸多元素依照不同比例混合而成。這些不同元素的混合體不僅構(gòu)成千差萬(wàn)別的事物，也構(gòu)成人類特殊的身體結(jié)構(gòu)、器官組織和認(rèn)知機(jī)能。此后，柏拉圖則進(jìn)一步從“理、情、意”三統(tǒng)一的高度，論述了身體的整體性，指出：“人的行為有三個(gè)主要來(lái)源：欲望、情感和知識(shí)。欲望、欲念、沖動(dòng)、本能，是一類；情感、精神、雄心、勇氣，是另一類。欲望的位置在腰部，它是能量，從根本上說(shuō)是能量迸發(fā)的貯積地。情感的位置在血液循環(huán)的心臟；它是經(jīng)驗(yàn)和欲望的有機(jī)的共鳴。知識(shí)的位置在大腦；它是欲望的眼睛，能做靈魂的向?qū)А！保?］ 而腹、胸、頭不僅構(gòu)成身體的主要部件，也集中代表了肉體、心靈和精神的一體性。
至于中國(guó)哲學(xué)也早就從天人合一角度論述了自然元素：金、木、水、火、土、氣與人的生命和七情六欲的緊密聯(lián)系，并明確闡述：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄”。人之所以是人，就在于，“血?dú)庖押停瑺I(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具”；就在于人之精神、魂魄、意志、思慮、情智、欲望等諸多要素的融合一體。由此，中國(guó)醫(yī)學(xué)還提出了一套系統(tǒng)的強(qiáng)身健體之道，認(rèn)為人們只要能夠做到順應(yīng)自然，調(diào)攝精神，怡情暢心，保養(yǎng)正氣，適寒暑，和陰陽(yáng)，調(diào)剛?cè)幔?jié)嗜欲、戒喜怒、惜元?dú)狻⑵茟n沮、遠(yuǎn)好惡，做到心安不懼，悔怒不至，魂魄不散，情志不極，自然就可以體強(qiáng)身建，充滿生氣，精神煥發(fā)，活力四射。
然而在現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)人還是沒(méi)有能夠從整體論的層面來(lái)看待身體。尤其忽視肉體、情感、精神和才智之間的緊密關(guān)系；沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“離開(kāi)了人體的手就不再是手，它只是一塊死肉；它完全不具有人手的功能和性質(zhì)”。當(dāng)然他們也不會(huì)將人的身體上升到馬克思所謂的理性和感性、肉體和思維、歷史和現(xiàn)實(shí)，以及人和自然相統(tǒng)一的高度。因?yàn)樵隈R克思那里，不要說(shuō)人的四肢屬于生命的整體，就是我們的“五種感覺(jué)的形成也都是以往全部世界史的產(chǎn)物。”［3］ 是人的生命沖動(dòng)、求生本能、好奇心、求知欲、想象力，以及和外部世界“整體交感”的結(jié)果。因此在日常實(shí)踐中，不要說(shuō)一般人，就拿醫(yī)治人體疾病的醫(yī)生來(lái)說(shuō)，也通常都是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。這種一一對(duì)應(yīng)的思考方式，當(dāng)然是最直接、最簡(jiǎn)單和最有效的方法。但是由于整個(gè)人體是體液相通，血脈相連，骨肉一體，牽一發(fā)而動(dòng)全身，所以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注重天人合一、形神合一、心主神明、五臟情志、陰陽(yáng)協(xié)和、整體辨治，絕非無(wú)道理。
回到體育競(jìng)技上來(lái)，盡管該領(lǐng)域先天地存在著性別、膚色、種族和個(gè)體等諸多差異，而且這些差異是客觀的和無(wú)法改變的。比如男人在力量、速度、體格、重量、膽量和勇氣等方面都要強(qiáng)于女性。無(wú)論到什么時(shí)候，百米速度，女性都難于超過(guò)男性。但這也只是就整體而言。若就個(gè)別而言，畢竟世界上有幾十億男人都不可能跑進(jìn)奧運(yùn)會(huì)女子百米記錄。這也就是說(shuō)，性別僅是體育競(jìng)技產(chǎn)生差異的一個(gè)要素。只要一個(gè)人能夠充分發(fā)揮其某個(gè)方面的潛能，他就會(huì)縮小甚至?xí)钇竭@種差異。比如短跑項(xiàng)目，盡管眼下主要是黑人天下，而且這的確源自種族差異，但是這決不防身為黃種人的劉祥成為一百米欄的世界冠軍。為此，我們有必要重新思考如何挖掘和發(fā)揮我們身體中隱藏著的巨大的生命能量問(wèn)題。而欲解決這個(gè)問(wèn)題，最重要的就是要認(rèn)識(shí)清楚，影響、作用和制約身體能量的諸多因素和它們之間的相互關(guān)系。
在體育競(jìng)技中，至少教練員們都普遍地知道：運(yùn)動(dòng)員要想獲得好成績(jī)、好名次、奪冠軍，關(guān)鍵因素就是要看條件，選苗子，因材施教，繼而進(jìn)行基本功和專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練。具體地說(shuō)，一般都是同時(shí)進(jìn)行兩方面訓(xùn)練，即體能訓(xùn)練和技能訓(xùn)練。通常所謂的“一元訓(xùn)練法”或“二元訓(xùn)練法”，都離不開(kāi)這兩大要素的訓(xùn)練。當(dāng)然在具體的訓(xùn)練過(guò)程中，要考慮體力、耐力、速度、營(yíng)養(yǎng)、心理、生理等多種要素。但是究竟如何才能夠發(fā)揮一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的最大潛能，如何才能夠達(dá)到事半功倍的效果，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，顯然還缺乏深入系統(tǒng)的理論研究和實(shí)踐探索。
現(xiàn)在世界上有許多極限運(yùn)動(dòng)和特異功能表演。這實(shí)際上非常值得體育人去學(xué)習(xí)借鑒。比如按照物理學(xué)的硬度理論，說(shuō)“松軟的肉體可以刀槍不入”，以及“耳朵可以識(shí)字”當(dāng)然都是同樣地令人難以置信。然而這卻是不可否認(rèn)的事實(shí)，少林功夫舉世公認(rèn)就是鐵證。再者人體可穿墻而過(guò)也不是完全不可能。根據(jù)，不只是現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)打破了統(tǒng)治人類2000多年的“原子具有不可入性”的理論，而且現(xiàn)在的反物質(zhì)理論和外星人的見(jiàn)聞，都至少說(shuō)明地球上的物理學(xué)和引力理論是不足以解釋莫大宇宙中的一切自然現(xiàn)象的。理論只有隨著現(xiàn)實(shí)而變化。
再者，我們所見(jiàn)到的特異功能也并不特異。它不僅在動(dòng)物界和整個(gè)生命界普遍存在，就是在人類社會(huì)中，也不足為怪。它其實(shí)就是人的潛能的充分發(fā)揮。就像我們說(shuō)某人能夠過(guò)目不忘，能夠把整部新華字典都背誦下來(lái)的一樣，這在葉夫里莫夫看來(lái)，也只是發(fā)揮了人的極小一部分的大腦潛能。當(dāng)然，我們參加體育競(jìng)技不能僅靠特異功能，因?yàn)槟钱吘故巧贁?shù)，也只是在“生死關(guān)頭、危機(jī)場(chǎng)合或千鈞一發(fā)的時(shí)刻”的非常規(guī)發(fā)揮。因此要想通過(guò)潛能訓(xùn)練，讓一個(gè)10歲的孩子能夠打敗正當(dāng)年的泰森，那是不可能的，更不可能讓一個(gè)跛子戰(zhàn)勝劉翔，這需要有一個(gè)相當(dāng)雄厚的基礎(chǔ)與條件。這里，只是想講在常規(guī)條件下，只要真正能夠做到充分發(fā)揮潛能，就可以獲得更好的成績(jī)、更大的成功，甚至是奇跡般的勝利。
2制約身體潛能的基本構(gòu)成
既然整個(gè)身體是一個(gè)高度復(fù)雜的有機(jī)體系或有序系統(tǒng)，各個(gè)構(gòu)成要素相互聯(lián)系相互作用。那么在體育競(jìng)技中，要充分發(fā)揮身體能量，就要最大限度地調(diào)動(dòng)各種能量因子。那么與身體潛能最直接、最密切的因素有哪些呢？通常，人們的考慮和做法不外乎，保障營(yíng)養(yǎng)充足、精力充沛、心態(tài)穩(wěn)定、技藝熟練、動(dòng)作輕盈、行為有序、情思一體，以及天地人和。而本文則想著重討論：制約身體潛能的主要構(gòu)成要素：情感、智慧和意志。
2.1情感
人當(dāng)然是一種情感最豐富、最復(fù)雜的動(dòng)物。所謂情感不僅包括感受、體驗(yàn)、愛(ài)好、興趣、熱情、激情、親密和妒忌等多種情緒，而且還“包括信念、欲望、期待、恐懼、愛(ài)、恨、渴望、厭惡、羞愧、驕傲、憤怒、歡樂(lè)和所有那些涉及到或關(guān)聯(lián)到外在世界的（不論是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的）心理狀態(tài)。”［4］ 在所有這些情感中，不只是對(duì)于體育競(jìng)技，就是對(duì)于任何職業(yè)，興趣都是獲得事業(yè)成功的最重要因素。因?yàn)橐粋€(gè)人只有對(duì)他感興趣的事物，才會(huì)激情洋溢、精神抖擻、鍥而不舍地去付出、去追求；也只有對(duì)他所喜愛(ài)、有吸引力的對(duì)象，才會(huì)勇于獻(xiàn)身和不惜犧牲全部的精力、時(shí)間和生命。為此，許多學(xué)者，尤其是非理性主義者和后現(xiàn)代主義者對(duì)興趣，及其引發(fā)出來(lái)的激情、動(dòng)力、傾向與毅力倍加重視和贊美。
比如非理性主義者尼采就曾經(jīng)把人的興趣、愛(ài)好、樂(lè)趣和欲望、本能、需要、追求、目標(biāo)、進(jìn)攻性、生命沖動(dòng)、期待和激情聯(lián)系在一起；認(rèn)為興趣是一種帶有目的和動(dòng)機(jī)的情感力量，是一種自覺(jué)支配著自我意境的情緒。他認(rèn)為現(xiàn)代文化、教育、科學(xué)、以及理性所編造的價(jià)值觀和人生觀的最大弊端，就是剝奪了人們的諸多興趣，侵蝕和毒害了人的肉體，使活生生的生命受到非人格化的損毀，使人類失去了目標(biāo)，文化淪為手段，科學(xué)變得日益野蠻。為此，他主張要用“批判之錘”重新估價(jià)一切價(jià)值；要把人類的肉體和生活變?yōu)槊烂畹恼w。
而哈貝馬斯則進(jìn)一步把興趣運(yùn)用到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，應(yīng)用興趣來(lái)解釋人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐問(wèn)題。在他看來(lái)，興趣貫穿于人類全部的日常生活和社會(huì)行為，是“與再生產(chǎn)的可能性以及人類自身形成的既定的基本條件，即勞動(dòng)和相互作用，相聯(lián)系的基本向?qū)А！保?］ 因此興趣不僅決定了科學(xué)技術(shù)的興趣，也決定了人性解放和社會(huì)實(shí)踐的興趣；目的就是認(rèn)識(shí)世界、改造世界，把主體從所依附的對(duì)象化的力量中、從其奴役力量和支配力量中解放出來(lái)，維護(hù)人際間的相互理解，確保人們對(duì)快樂(lè)、有益的事情和美好事物的向往、期待與奮爭(zhēng)。
當(dāng)然興趣應(yīng)該是普遍的和持久性的。比如巴西足球之所以會(huì)位于世界之首，并不在于該國(guó)人種的優(yōu)勢(shì)，而主要在于足球運(yùn)動(dòng)幾乎是全部巴西人的持久好和生命。因?yàn)橹挥信d趣才能激起人的熱情，引起人的亢奮，點(diǎn)燃生命的活力，喚醒身體的潛能；將自在目的的美好理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的真正的行為和動(dòng)力。也只有普遍的和持久的興趣，才能演變成整個(gè)國(guó)家和民族的力量。單個(gè)人的興趣是集體興趣的根基，但是任何一項(xiàng)競(jìng)技如果永遠(yuǎn)只是少數(shù)人的專利，那它就既不會(huì)持久，也不會(huì)有世界級(jí)的水平。因?yàn)榕d趣內(nèi)在地具有理性的本質(zhì)和普遍王國(guó)的性質(zhì)。所以，發(fā)展體育，必須是全國(guó)和全球人類的事業(yè)，那樣才可能形成一個(gè)興趣的王國(guó)、激情四溢的王國(guó)和獲得世界一流水平的王國(guó)。而這種普遍的興趣也必將會(huì)形成一股強(qiáng)大的生命沖動(dòng)撞擊著興趣王國(guó)中的個(gè)體，使其能夠最有效地激發(fā)出身體潛能。
2.2智慧
由于人們通常都把身心、體腦對(duì)立起來(lái)，以致普遍地形成一種偏見(jiàn)，認(rèn)為“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”；認(rèn)為身體強(qiáng)壯者往往思維遲鈍，智商低下，認(rèn)識(shí)淺薄。因?yàn)閺?qiáng)壯的四肢對(duì)智力發(fā)展沒(méi)有好處，只有壞處；它既可能轉(zhuǎn)移人的精力，消耗大腦的營(yíng)養(yǎng)，又可能破壞人的智商。其實(shí)這是對(duì)身體的輕蔑，對(duì)體力勞動(dòng)者的蔑視，更是對(duì)身體和能力、大腦和肉體、健康和智慧、勞動(dòng)和知識(shí)、實(shí)踐和認(rèn)知之間因果性與統(tǒng)一性的無(wú)知；沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“身體才是真正的大智慧”；身體才是用“各種符號(hào)，包括眼神、表情、神態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)、動(dòng)作、感應(yīng)、反映、聲音、語(yǔ)氣、心情、憎惡、遠(yuǎn)離、親善、貼近等各種身體要素和生命表征，書寫和表達(dá)的最豐富多彩的一部書”。身體既是感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、真理、美德、至善和審美等各種認(rèn)知和智慧的源泉，也是積累和儲(chǔ)存人類認(rèn)知和智慧的信息庫(kù)與知識(shí)庫(kù)。大腦不只是從屬于身體，也從屬于大地，沒(méi)有水和大氣，腦一刻也不能存在和運(yùn)動(dòng)。人之身體不只是在思維和存在、心身或腦體的統(tǒng)一性上,較大腦具有優(yōu)越的智慧性質(zhì),就是就其結(jié)構(gòu)和功能、情感和欲求的內(nèi)在性上,也是人的特殊的身體結(jié)構(gòu)、肉體構(gòu)成、生命功能、情感需要和知覺(jué)能力決定了人類特有的認(rèn)知和表達(dá)能力；突出地表現(xiàn)了人的身體與認(rèn)知和智慧之間的緊密關(guān)系。
既然如此，智力或智能對(duì)身體潛能的發(fā)揮，也至關(guān)重要。這當(dāng)然不能說(shuō)，人越是聰明，其體質(zhì)或體能也就越好。只是想說(shuō)明聰明和智慧必將有利于發(fā)揮人的體力和潛能。因?yàn)橹腔塾欣谡{(diào)整身體系統(tǒng)的有序性、和諧性，有利于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐身體能量形成和釋放的規(guī)律性、周期性，有利于協(xié)調(diào)生理心理、體內(nèi)體外的統(tǒng)一性，有利于調(diào)動(dòng)情緒、本能、勇氣、膽量等多種因素，有利于體育競(jìng)技的行兵布陣、出謀劃策。就像歷史上的田忌賽馬、孫臏用兵一樣，能夠以弱勝?gòu)?qiáng)，以少勝多。有時(shí)甚至能夠像諸葛亮的“空城計(jì)”一樣，“一條計(jì)謀”所產(chǎn)生出來(lái)的潛能足以抵上40萬(wàn)精兵強(qiáng)將。2004年足球歐錦賽，小國(guó)希臘戰(zhàn)勝所有歐洲強(qiáng)隊(duì)，獲得足球之冠，這幾乎是和世界杯的冠軍具有同等分量。希臘隊(duì)?wèi){借的是什么？就是智慧，就是創(chuàng)造性和想象力。就是希臘人的聰明才智使“弱小”之個(gè)體構(gòu)成的團(tuán)隊(duì)變得有序和強(qiáng)大，使其足球隊(duì)的內(nèi)在潛在能力發(fā)揮到極致，才使其戰(zhàn)勝許多個(gè)世界杯的問(wèn)鼎者，而一舉奪冠。其別是一種豐富、奇妙、新鮮、和自由奔放的創(chuàng)造性想象，一經(jīng)和理性思維相結(jié)合，就如同增加強(qiáng)勁的翅膀，可以突破已有經(jīng)驗(yàn)的局限，開(kāi)闊新視野，拓展新境界，激發(fā)新欲望，給出新啟示，增添新動(dòng)力，產(chǎn)生新戰(zhàn)術(shù)，滋生新潛能，形成新力量。
智慧和體能的訓(xùn)練和挖掘的關(guān)系，在體育競(jìng)技中，不只是表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)或方法技巧的問(wèn)題，還表現(xiàn)為大智大勇。所謂大智，就是要學(xué)會(huì)“究天人之際，通古今之變，判天地之美，析萬(wàn)物之理，為天地立心，為生民立命，尋找宇宙萬(wàn)物之最高原因，發(fā)現(xiàn)生命的意義，解除精神的焦慮，贏得競(jìng)技的勝利”。培養(yǎng)人的大智慧除了需要訓(xùn)練人的邏輯思維、思辨能力、哲學(xué)素養(yǎng)之外，還需要培育人世間的公理、正義和美德。這是因?yàn)槿松鷣?lái)就貪得無(wú)厭，好妒忌，愛(ài)爭(zhēng)斗，其權(quán)欲、物欲、、財(cái)欲橫行無(wú)忌，只有美德和公正無(wú)私才能夠使人變得寬容、仁慈、友愛(ài)；才能夠安慰人的痛苦心靈，激起人的希望、熱情和自我犧牲的精神；才能夠控制、貪欲，樹(shù)立不朽的信仰；只有正義才能夠增強(qiáng)人的勇氣和膽量，鼓舞嚴(yán)陣以待的靈魂，將人的各種欲望都?xì)w于秩序，釀成才智，使身體能夠變成一個(gè)高度和諧而有效的肌體。
2.3意志
這是人之勇猛、頑強(qiáng)、果敢、無(wú)畏、冒險(xiǎn)、以及持續(xù)性等人格品質(zhì)得以發(fā)生和表現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制。在叔本華那里，意志代表了人的本質(zhì)。意志不僅是人的一切欲望的源泉，也是推動(dòng)和激勵(lì)人的一切行為、實(shí)踐的動(dòng)力。“它就像一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子背負(fù)著一個(gè)能給他指明道路的亮眼的瘸子”。其中，特別是生殖意志，總是傾其全力去鞭策人們繁衍生息，才使人類在地球上不可一世。沒(méi)有這種在性沖動(dòng)中表現(xiàn)得最強(qiáng)勁、最激烈、最神圣和最玄妙的性和愛(ài)的主體，沒(méi)有其中潛含著的千百種欲求，就沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)、政治偉人和思想家。
為此，叔本華指出，人的所有器官都是意志的外現(xiàn)；其中“性器官比身體上任何其他外露的器官更是只服從意志而全不服從認(rèn)識(shí)。”［6］ 在這里，性器官可以說(shuō)是意志的真正焦點(diǎn)，是維系生命無(wú)盡的原則，是意志的肯定的象征。因此美也是一種意志現(xiàn)象。比如孔雀那美的羽毛，雄師那美的須發(fā)和鋼刀般的利爪，以及強(qiáng)有力的熊掌等，都顯現(xiàn)了美的意志。而且意志現(xiàn)象的級(jí)別越高，事物越美。人屬于最高級(jí)的意志現(xiàn)象，因此人也就最美，為此“沒(méi)有一個(gè)對(duì)象能夠像美人的容貌和肢體那樣迅速地把我們移入審美的直觀；能夠立刻使我們?yōu)橐环N說(shuō)不出的所控制，“使我們超然于自己，超然于一切使我們痛苦的事物之上。”［7］人的美是體形美和優(yōu)雅美的統(tǒng)一，也是主體和客體、人和宇宙最美妙的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
而在尼采看來(lái)，人類的“最高、最強(qiáng)的生命意志并不表現(xiàn)在可憐的生存競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，而是表現(xiàn)在作戰(zhàn)意志當(dāng)中，表現(xiàn)在權(quán)力和優(yōu)勢(shì)的意志當(dāng)中”。而“權(quán)力意志既不在于欲求，更不在于索取，而在于創(chuàng)造和給予。”［8］ 于是，他將叔本華的消極意志論轉(zhuǎn)化為積極意志論；認(rèn)為“每個(gè)人都是一種全新的和絕對(duì)的存在”；主張超越創(chuàng)造自身的創(chuàng)生哲學(xué)；指出，人生就是一個(gè)不知滿足，不知厭倦，不知疲勞的遷化過(guò)程；它像是一個(gè)奔騰泛濫的力量的海洋，永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易形，無(wú)窮無(wú)盡地在回旋流淌。并在其中不斷地創(chuàng)化著優(yōu)秀和強(qiáng)健的個(gè)人。因此“不是人類，而是超人，才是人類的目標(biāo)。”［9］而一個(gè)人要想成為超人，至少需要：擁有突出、鮮明的個(gè)性特征；必須身體壯實(shí)，靈魂剛正；擁有創(chuàng)造性和自主性，敢想、敢說(shuō)、敢干，有所發(fā)現(xiàn)和發(fā)明；具有旺盛的權(quán)力欲，要當(dāng)主人，不當(dāng)奴隸；具有超群的智慧，堅(jiān)強(qiáng)的意志，高昂的激情，好似狂風(fēng)暴雨，震懾一切，毫不鄙微懦弱；天生就擁有一種要戰(zhàn)斗和要超越一切的欲望與意志；認(rèn)為，一個(gè)人要活著，就要敢于冒險(xiǎn)、敢于奮爭(zhēng)，要有一種雄健、剛強(qiáng)和勇猛之氣，要為認(rèn)識(shí)和成為超人而生活、工作和從事發(fā)明創(chuàng)造。
一個(gè)意志剛強(qiáng)的人當(dāng)然可以集：愛(ài)恨情仇、信心、野心、名利、榮譽(yù)、地位、權(quán)力和各種欲望于一身。尤其是作為一名運(yùn)動(dòng)員，其行為活動(dòng)中的意志比一般人更為突出。他一是需要用堅(jiān)強(qiáng)的意志來(lái)節(jié)制通常難以滿足的生活欲望。二是在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，其目的和方向性表現(xiàn)得異常強(qiáng)烈和鮮明，特別是在屢遭失敗之后，意志所具有的目的性、頑強(qiáng)性、果斷性和自制性等品格往往起著關(guān)鍵性作用。現(xiàn)實(shí)中，許多功虧一簣的教訓(xùn)都是由于意志脆弱造成的。相反，成功者的豐功偉業(yè)，總是堅(jiān)強(qiáng)意志努力的結(jié)果。伏爾泰說(shuō)，真正的天才，無(wú)一不具有常人所不可比擬的意志力。這實(shí)質(zhì)上是表明了意志才真正體現(xiàn)人的本質(zhì)。
上述三大制約要素至少說(shuō)明，要想挖掘人的身體潛能，必須將人的體力、智力、毅力、情感和本能等最基礎(chǔ)的生命要素都調(diào)動(dòng)起來(lái)，方能達(dá)到最理想的目的。所以要想培養(yǎng)一名出色的運(yùn)動(dòng)員必須考慮各個(gè)方面的條件：身材、體格、體質(zhì)、興趣、智商、意志、情感、欲望、野心、信心、自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性、革命性、造反性、批判性、懷疑性、否定性，以及人格和品性。一個(gè)人就是一個(gè)小宇宙和小社會(huì)。他的行為實(shí)踐不能違背自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。違背自然規(guī)律，身體就容易受到傷害，違背社會(huì)規(guī)律，心靈就容易受到摧毀。教練若違背自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，不把隊(duì)員當(dāng)人待，僅僅當(dāng)作拿金牌的工具，甚至是奴隸，這種完全異化了的體育競(jìng)技會(huì)使隊(duì)員在身心兩方面都受到傷害。當(dāng)然也是對(duì)身體潛能的耗費(fèi)和毀損。
3激發(fā)身體潛能的方法論思考
盡管一個(gè)男孩子在千鈞一發(fā)時(shí)刻激發(fā)出的體能足以抬動(dòng)一輛汽車，一只母雞為了保護(hù)小雞可以?shī)^起撕咬它平日望風(fēng)而逃的獵狗；地震中的媽媽為了保護(hù)自己的孩子，其脆弱的身體甚至可以擎住千斤重的樓板，但是所有這些潛能的激發(fā)，都與一定的外部條件的突然而致和感受主體剎那間的本能發(fā)揮密切相關(guān)。然而在體育競(jìng)技的常規(guī)情況下，要想使得運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮出這種異常狀態(tài)下才可能出現(xiàn)的體能極限，其幾率可以說(shuō)是微乎其微。因此激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的身體潛能決不可能依靠人為地制造這種“偶然事件”或“危機(jī)境遇”。有意識(shí)地制造危機(jī)，必然會(huì)遭到身體本能的否定性的對(duì)抗，此時(shí)，不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)謀的目的，反而會(huì)弄巧成拙。可靠的做法，就是思考在常規(guī)條件下如何使得運(yùn)動(dòng)員到達(dá)最佳的競(jìng)技狀態(tài)。這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然都是所有競(jìng)技者必然要思考和必須付諸于實(shí)踐的問(wèn)題。只是本文想給予更具理論化的論證。
如果說(shuō)，體育在沒(méi)有成為職業(yè)之前，完全是生命自身的一種需要，人們從事體育鍛煉完全是為了強(qiáng)身健體，不帶有任何外在的目的。在這個(gè)意義上，體育作為一種藝術(shù)，一種美的形式，一種運(yùn)動(dòng)型和智力型的高級(jí)游戲，固有著美的魅力。因此在這個(gè)時(shí)代，人們從事體育競(jìng)技，幾乎完全是一種娛樂(lè)，一種沒(méi)有失去其自然功能和社會(huì)功能的生存形式和活動(dòng)方式。就像18世紀(jì)之前的科學(xué)和藝術(shù)完全不帶有任何功利的性質(zhì)，僅僅出自人的一種愛(ài)好、一種好奇心、求知欲和對(duì)真善美的追求。此時(shí)的體育一如美育直接與人的身心健康相關(guān)。它不僅能夠增強(qiáng)人的體質(zhì)，鍛煉人的四肢，塑造人的身姿，展示人的形體，完善人的形象，陶冶人的性情，培養(yǎng)人的氣質(zhì)，賦予人以青春的活力和生命的激情，還能夠凈化心靈，提升精神，美化境界，使人變得溫文爾雅、健康活潑、高貴文明，激起人的理想、希望、熱情和自我犧牲的精神，控制人的、貪欲，樹(shù)立不朽的信仰，增強(qiáng)人的勇氣和膽量，鼓舞嚴(yán)陣以待的靈魂，將人的各種欲望和潛能都?xì)w于秩序，釀成才智，使人變成一個(gè)高度和諧而完美的整體。
那么今天，由于時(shí)代的變化，體育競(jìng)技變成一種職業(yè)，緊密地與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、名利、地位、榮譽(yù)等外在人格相結(jié)合，使其性質(zhì)發(fā)生異化，從原先純粹簡(jiǎn)單、高雅文明的娛樂(lè)活動(dòng)淪落為金錢和政治的奴婢。特別是20世紀(jì)以來(lái)，由于物質(zhì)至上主義的甚囂塵上，使得體育作為一種職業(yè)日益遠(yuǎn)離人的生命本性，愈來(lái)愈成為參與者生命的一個(gè)沉重負(fù)擔(dān)。現(xiàn)實(shí)體育的異化，早已使其失去美的性質(zhì)，只是一種賺錢和謀生的工具。體育早已不是參與者的一件興趣盎然或賞心悅目的生活方式，而是很大程度上成為消耗人的體力、摧殘人的生命、剝奪人的權(quán)利、限制人的自由，使體育競(jìng)技者越來(lái)越感到壓抑和厭惡。此外，體育的異化或體育的外在性質(zhì)還表現(xiàn)在體育活動(dòng)不是運(yùn)動(dòng)員本人的，而是別人的。就像“在宗教中，人們的幻想、人們的頭腦和人的心靈的自己的活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用是不取決于他個(gè)人，而是取決于某種異己的、神靈的或魔鬼的力量。”［10］ 這就決定今天激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的身體潛能絕不能離開(kāi)金錢、榮譽(yù)、地位和權(quán)威。因?yàn)檫@諸多的外在因素也可以變成動(dòng)力，也可以經(jīng)過(guò)具有歷史性和社會(huì)性的人生觀和價(jià)值觀的洗禮，內(nèi)化為支配自我的一種新的欲求、欲望和興趣，所以在這些強(qiáng)大要素的刺激、鼓舞、誘惑和牽引下，至少自20世紀(jì)以來(lái)，體育人才一如科技人才，體育事業(yè)一如科技事業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā)展和欣欣向榮的歷史階段。
因此當(dāng)今世界體育大國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)，無(wú)不利用物質(zhì)金錢、榮譽(yù)地位、愛(ài)國(guó)主義、民族利益、乃至政治權(quán)力作為刺激手段和誘餌，以調(diào)動(dòng)運(yùn)動(dòng)員的興趣和潛力。只是不同的國(guó)家采用的鼓勵(lì)手段和措施各有所側(cè)重，有的注重物質(zhì)刺激，比如美國(guó)；有的注重政治壓力，比如朝鮮；有的注重國(guó)家的地位、影響力和自尊心，把運(yùn)動(dòng)員看作是民族英雄予以重獎(jiǎng)和褒獎(jiǎng)。
當(dāng)然，挖掘人的身體潛能還有其它因素，除了技戰(zhàn)術(shù)之外，那就是教練的水平和權(quán)威。而在權(quán)威中除了教練的專業(yè)技術(shù)水平之外，關(guān)鍵就是他的學(xué)識(shí)、理念、眼界和智慧。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，體育競(jìng)技之間的較量既是運(yùn)動(dòng)員之間的較量，更是教練之間智慧的較量，尤其是集體性項(xiàng)目。選擇教練的時(shí)候，一定要選擇智商高者。技術(shù)、智慧加上嚴(yán)格是樹(shù)立教練權(quán)威的基本要件。其中智慧，不會(huì)刀槍劍戟的諸葛亮的智慧，不會(huì)用槍的的智慧又最為重要。
上述有關(guān)身體潛能的挖掘，顯然還都是限于外部條件，而要真正調(diào)動(dòng)運(yùn)動(dòng)員自身的自覺(jué)性和積極性，還必須解決更為關(guān)鍵的問(wèn)題，即運(yùn)動(dòng)員自身對(duì)于生命、身體和人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
而要徹底解決這個(gè)問(wèn)題，就必須回歸和弘揚(yáng)從古希臘就流傳下來(lái)的奧林匹克精神；切實(shí)地克服體育的異化。結(jié)束人對(duì)于貨幣和國(guó)家權(quán)力的服從，讓社會(huì)全體成員或整個(gè)人類的體育活動(dòng)真正變成體力和智力的游戲；使體育競(jìng)技過(guò)程變成一種完全人性化的過(guò)程；使得體育真正脫去其沉重艱辛的特征；運(yùn)動(dòng)員也不再被當(dāng)作活的機(jī)器。此時(shí)，無(wú)論是體力項(xiàng)目和智力項(xiàng)目都將告別它的傳統(tǒng)形式和異化本質(zhì)，變成真正自由的活動(dòng)。在這種真正能夠體現(xiàn)和展示人的本質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)中，或升華了的體力和智力項(xiàng)目中，全體運(yùn)動(dòng)員不僅僅是運(yùn)用自己的肉體力量，更重要的是發(fā)揮其精神力量；不僅僅表現(xiàn)出對(duì)體育項(xiàng)目的理性知解力，而且表現(xiàn)出對(duì)美的感悟力和創(chuàng)造性。此時(shí)，體育再也不會(huì)被運(yùn)動(dòng)員當(dāng)作外在的謀生手段，而是當(dāng)作一種真正的“類的生活、類的活動(dòng)”。這時(shí)候，他們?cè)隗w育中感覺(jué)到的再也不是艱辛、單調(diào)、厭惡和仇恨而是自由、舒心，以及創(chuàng)造的樂(lè)趣。屆時(shí)，體育將會(huì)真正變成生命活動(dòng)，一種創(chuàng)造性藝術(shù)，一種高級(jí)的身體游戲。在這里，運(yùn)動(dòng)員將會(huì)享有更多的自由，更有利的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，更寬松的訓(xùn)練環(huán)境，更富有挑戰(zhàn)性的選擇，更豐富的想
象，更受關(guān)注的愛(ài)好和興趣；使人們普遍具有獨(dú)立的人格，具有自強(qiáng)不息、與時(shí)偕行的品質(zhì)，而且能夠不為社會(huì)的實(shí)用和功利所馴服，并能夠從中升華出一種更加高尚芳潔的主體意識(shí)，從而使得這時(shí)的體育得到更加充分的發(fā)展。
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