外經(jīng)濟(jì)文化話語體系構(gòu)建的必要性

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇外經(jīng)濟(jì)文化話語體系構(gòu)建的必要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

摘要：目前的情況是，中國地方性、區(qū)域性的相關(guān)研究卻非常少。文章重點(diǎn)以陜西省為例，從話語研究的多學(xué)科視域出發(fā)，通過分析廣東深圳、浙江、陜西、四川等地方自然人文地理經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，說明構(gòu)建地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系的條件已經(jīng)成熟，并對如何構(gòu)建地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系給出了總體思路。

關(guān)鍵詞：講好地方故事；講好中國故事；對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系；軟實(shí)力建設(shè)；深度觀

一、引言

目前，世界局勢是百年變局與“世紀(jì)疫情”相互交織，人類社會站在新十字路口舉步維艱。近觀中國，2021年是全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的收官之年，也是開局“十四五”、開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的關(guān)鍵一年。面對新形勢新任務(wù)，中國各地方政府如何積極主動創(chuàng)新、構(gòu)建一個(gè)個(gè)具體的中國地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系，形成鮮活生動的中國地方故事，在向國際社會展現(xiàn)具體地方小我的過程中，集腋成裘，眾擎易舉，最終在全球匯聚成被世界各國人民普遍接受的中國道路、理論、制度、文化的國際形象，是每個(gè)有使命感的中國學(xué)者響應(yīng)具體“表現(xiàn)在中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們在國際上有時(shí)還處于有理說不出、說了傳不開的境地，存在著信息流進(jìn)流出的‘逆差’、中國真實(shí)形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’”[1]。黨的十八大以來，隨著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的確立、中華民族偉大復(fù)興的中國夢的共識形成，在此背景下，中國各地區(qū)各省份也積極響應(yīng)，聯(lián)動共振，努力通過話語構(gòu)建自己的地域品牌。本研究的提出，一方面響應(yīng)符合我國深化國際合作交流發(fā)展的趨勢；另一方面對國內(nèi)各區(qū)域或地方對該話題的認(rèn)識和建構(gòu)有示范溢出作用。把握“一帶一路”歷史機(jī)遇，及時(shí)構(gòu)建系統(tǒng)的地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系，通過講好中國地方故事達(dá)到講好中國故事的宏偉目標(biāo)。

二、研究現(xiàn)狀及理論基礎(chǔ)

伴隨著中國國力的增強(qiáng)，2008年學(xué)術(shù)界的話語研究開始從國際傳媒角度強(qiáng)調(diào)中國需要在媒體領(lǐng)域加大國際話語權(quán)。話語和話語權(quán)的研究也開始蓬勃發(fā)展，其研究主要集中于國內(nèi)一些大城市如重慶、西安等對外話語建構(gòu)與形象塑造上[2][3]。這背后的原因可能在于隨著國家“一帶一路”倡議的提出和實(shí)施,重慶、西安等成為絲綢之路沿線的重要節(jié)點(diǎn)和國家重點(diǎn)建設(shè)的中心城市。然而對外話語體系建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，大城市的發(fā)展雖然具有輻射和聯(lián)動效應(yīng)，但是只依靠個(gè)別城市的零星話語建構(gòu)，其影響力不如以擁有共同地理、文化、經(jīng)濟(jì)特征的區(qū)域、地方或全省為單元來進(jìn)行建構(gòu)。雖然各地方專心建構(gòu)好自己的經(jīng)濟(jì)文化話語體系、地域品牌，中國的整體綜合話語能力自然提升，國際話語權(quán)也會由之提高是邏輯常識，但是相關(guān)研究卻不多。知網(wǎng)中搜到的唯一的一篇以地方(新疆）為主體的對外經(jīng)濟(jì)文化話語建構(gòu)是基于系統(tǒng)功能學(xué)理論，并從話語主體、話語主題和話語載體等方面進(jìn)行的分析[4]。結(jié)合2020年5月17日中共中央國務(wù)院《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)西部大開發(fā)形成新格局的指導(dǎo)意見》[5]，我們認(rèn)為對身處西部核心地位的陜西省、四川省等進(jìn)行對外話語體系的構(gòu)建構(gòu)想研究，對于宣傳國家的政治理念、建構(gòu)民眾心理、塑造積極開放的地方形象具有重要的區(qū)域性和全局性意義。話語和話語權(quán)是一個(gè)跨學(xué)科的概念，廣泛被社會學(xué)、傳播學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的學(xué)者所引用。本文的出發(fā)點(diǎn)是社會學(xué)。米歇爾·福柯是第一位將話語同權(quán)力聯(lián)系在一起的社會學(xué)學(xué)者。福柯認(rèn)為，“話語是由一組符號序列構(gòu)成的，它們被加以陳述，被確定為特定的存在方式”[6]。通過陳述，符號得以把主體、陳述對象以及更多的陳述內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來。因此，話語不只是包含內(nèi)容或表征的符號，而且被認(rèn)為是一種系統(tǒng)形成種種話語談?wù)搶ο蟮膹?fù)雜實(shí)踐[6]。對福柯而言，符號構(gòu)成話語，但話語所做的事卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于符號指稱事物，更重要的是，這些多出來的東西更為深邃，無法為語言所還原。通過符號化的陳述，話語可以將物質(zhì)性的和非物質(zhì)性的文化與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物提煉，從中抽取出能夠代表地方的元素，再進(jìn)行更加大規(guī)模的傳播和生產(chǎn)，打造出不同于其他的特色地方名片，這是建構(gòu)以地方為主體的文化經(jīng)濟(jì)話語體系的根本。話語以符號為標(biāo)志的特性固然重要，但要強(qiáng)調(diào)話語體系建構(gòu)的系統(tǒng)性和實(shí)踐性，不能忽略作為整體和系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化話語需要面臨社會現(xiàn)實(shí)和歷史的制約，也就是在經(jīng)濟(jì)文化話語建構(gòu)過程中必須立足現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐為導(dǎo)向，才能將符號和話語的效力發(fā)揮到最大。社會理論家、“文化研究之父”斯圖亞特·霍爾對話語的研究進(jìn)行了推進(jìn)。他在吸取伯明翰學(xué)派前輩學(xué)人霍加特和威廉斯文化唯物主義思想的基礎(chǔ)上，引入話語、權(quán)力、主體、差異等文化研究關(guān)鍵概念，提出話語是方式，是指涉或建構(gòu)有關(guān)某種實(shí)踐特定話題之知識的方式。同時(shí)，話語也是一系列觀念、形象和實(shí)踐。由此，話語提供了人們談?wù)撎囟ㄔ掝}、社會活動及社會中制度層面的方式、知識形式，并通過關(guān)聯(lián)特定話題、社會活動和制度層面來引導(dǎo)人們。由于這些話語結(jié)構(gòu)規(guī)定了人們對特定主題和社會活動層面有關(guān)的實(shí)踐，即什么是合適的、什么是不合適的，在特定語境中什么知識是有用的、相關(guān)的和“真實(shí)的”，哪些類型的人或“主體”具體體現(xiàn)出其特征，因?yàn)檫@個(gè)概念指明了話語的核心是其實(shí)踐性而非抽象理論，這使得其更加具有可操作性。由此，話語的建構(gòu)并非憑空捏造，而是立足于具體實(shí)踐和具體知識，它關(guān)注話語的基石是否穩(wěn)固，以及從何而來[7]。明確了話語的概念后，話語和話語權(quán)的區(qū)別，話語體系的理解就容易許多。前者是人們交流的媒介與工具，而后者是指人們言說的權(quán)利與權(quán)力，是由在特定的社會歷史語境下，由一定的社會文化與制度建構(gòu)起來的，并由話語主體（言說者、被言說對象）、話語主題（言說什么）、話語載體（用什么言說）等要素構(gòu)成的體系。“話語體系”則顧名思義，為一種獨(dú)立的或幾種若干相關(guān)的思想觀念的表達(dá)系統(tǒng)。它涵蓋著概念、術(shù)語、范疇、基本原理、敘事框架以及相應(yīng)的表達(dá)方式，不但涉及表層的“說什么”“怎么說”等語言表述問題，也承載著言說者一定的意識形態(tài)、價(jià)值取向和民族觀念，其中后者又自然構(gòu)成了一個(gè)國家在國際舞臺上確立話語權(quán)、提升影響力的前提和基礎(chǔ)[8]。

三、審查地方建設(shè)對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系是否成熟的條件

筆者認(rèn)為，審查地方建設(shè)對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系是否成熟的條件包含該地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地理資源優(yōu)勢，地方或地域文化（地方物質(zhì)、精神、歷史、飲食文化）特點(diǎn)的挖掘研究。地方文化應(yīng)含特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色或帶有特定歷史階段的時(shí)代特征的文化傳統(tǒng)，應(yīng)是該地方特有的地理生態(tài)、文化傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。地方文化的形成是一個(gè)長期的過程，在一定階段具有相對的穩(wěn)定性，但又是不斷發(fā)展和變化的。各地方可依次整合自己的地方/地域優(yōu)勢，構(gòu)建自己的對外話語體系，在中國和世界舞臺上形成自己的地方或地域名片。中國東南沿海諸省份或城市大多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有自己的鮮明的發(fā)展特色，并早早地就有了建設(shè)自身發(fā)展品牌的意識。這里以經(jīng)過40余年的改革開放，快速發(fā)展為中國的“創(chuàng)意之都”[9]的深圳為例。深圳一年活動頻頻，“月月有主題，全年都精彩”：無論是其農(nóng)歷新年正月的“新春關(guān)愛”、陽春三月的“‘一帶一路’音樂季”，還是盛夏七月的“WDC世界杯國標(biāo)舞公開賽”、金秋十月的“深圳國際創(chuàng)客周”、十二月的“創(chuàng)意十二月”，深圳市所舉辦的活動個(gè)個(gè)都充滿創(chuàng)意，引人入勝。這些都深刻反映出深圳市政府要努力擺脫人們對深圳只是中國改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳奇的偏頗認(rèn)知，努力打造深圳城市名片過程的良苦用心。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓城市繁榮，文化的發(fā)展讓城市真正贏得尊重。針對城市文化發(fā)展存在的問題，2016年初深圳發(fā)布“十三五”期間文化發(fā)展規(guī)劃———《深圳文化創(chuàng)新發(fā)展2020（實(shí)施方案）》[10]，提出了一系列在城市精神、文化品牌、公共文化服務(wù)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域打基礎(chǔ)、補(bǔ)短板、謀長遠(yuǎn)的創(chuàng)新舉措，為深圳文化的未來發(fā)展提供了及時(shí)的政策支持。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、文化的積極打造都使得深圳的對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系根基初步形成。同屬東南沿海省份的浙江，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展迅速，成績顯著，已經(jīng)凝練出成熟的“浙江精神”。浙江下屬的全國最早提出打造“中國電子商務(wù)之都”的杭州，是中國電子商務(wù)建設(shè)和發(fā)展的示范地區(qū)。多個(gè)電子商務(wù)服務(wù)功能示范區(qū)依托這些產(chǎn)業(yè)園，帶動旅游、商貿(mào)、金融、證券、教育、醫(yī)藥、物流、房地產(chǎn)、紡織、化工、汽車電子等行業(yè)的電子商務(wù)、信息化與工業(yè)化的融合成為杭州最主要的城市名片。與前兩者不同的是，隸屬中國大西北，身居華夏內(nèi)陸腹地，連接中國東、中部地區(qū)和西北、西南的重要位置的陜西———絲綢之路的起點(diǎn)，雖然沒有東南沿海省份與城市的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)，但是其作為著名的歷史文化圣地，其核心不僅在于物質(zhì)性遺產(chǎn)，更重要的是流傳至今的一種文化特質(zhì)，包括陜西文化中深刻的民族代表性和歷史厚重感，以及在此基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)濟(jì)潛力和發(fā)展取向。如果從廣泛的國際市場經(jīng)濟(jì)參與者來定義陜西省的角色，那么陜西省的話語基石可以說是建構(gòu)在其得天獨(dú)厚的地理、歷史、文化和經(jīng)濟(jì)地位之上，建構(gòu)在千年政治、文化與歷史實(shí)踐和當(dāng)代改革開放經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。陜西是中華民族及華夏文化的重要發(fā)祥地之一，有3100多年的建城史和1100多年的國都史，先后有13個(gè)王朝在此建都。浩若煙海的各種文獻(xiàn)和口頭傳說是陜西積累起來的不同于中國其他任何城市的厚重底蘊(yùn)，是陜西和中國最為重要的文化寶藏。陜西漢陽陵出土的裸體彩俑被譽(yù)為“東方維納斯”。代表城市西安（古稱長安）是“一帶一路”上的重要支點(diǎn)城市、新亞歐大陸橋中國段的西部中心城市，位于中國的幾何中心和大地原點(diǎn)[11]。6000多年歷史的半坡遺址，自北宋建立的藏石碑3000多塊、被譽(yù)為石質(zhì)歷史書庫的碑林博物館；文物儲藏量全國之最的陜西歷史博物館；唐代著名高僧玄奘法師譯經(jīng)之地大雁塔等文化瑰寶都匯集在西安市內(nèi)。與此同時(shí)，西安古城墻是至今世界上保存最完整、規(guī)模最宏大的古城墻遺址。[12]這些古代文化作為一種精神力量在影響人們的思維方式和生活方式的同時(shí)，也深遠(yuǎn)地影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。西安附近臨潼被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的兵馬俑坑以及華清池等，也都是世界聞名遐邇的旅游勝地。陜西第二大城市寶雞是西部大開發(fā)承東啟西的重要支點(diǎn)，是區(qū)域性物流商貿(mào)中心。它古稱陳倉，是華夏始祖炎帝的故里、周秦王朝的發(fā)祥地、西北工業(yè)重鎮(zhèn)、關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)副中心城市，有“青銅器之鄉(xiāng)”“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽(yù)。陜西還擁有被尊為華夏文明龍脈的秦嶺，有號稱天下第一險(xiǎn)峰、古稱“西岳”、雅稱“太華山”、五岳之一的華山等一大批中華文明、中華地理的自然標(biāo)識和精神標(biāo)識。除卻獨(dú)特的地理和歷史瑰寶，陜西地域文化也在中國文化中具有突出地位。享譽(yù)古今歷時(shí)800余年的關(guān)學(xué)在中國思想文化史上具有承前啟后的重要地位。它尊禮貴德、經(jīng)世致用、開放包容、崇尚氣節(jié)，不但上承孔孟之志，還批判性地融合了老莊之道和域外佛學(xué)。關(guān)學(xué)的宏大使命意識和辦學(xué)宗旨（“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”），對于陜西人的思維方式、價(jià)值觀念、人格精神乃至中華民族整體思想文化的傳承與創(chuàng)新都有著重要而深遠(yuǎn)的影響[13]。東南沿海發(fā)達(dá)的省、市，以及中國西部的陜西構(gòu)建對外經(jīng)濟(jì)文化的話語體系的條件已然成熟。那么，西南地區(qū)呢？不說直轄市重慶，僅以自古享有“天府之國”美譽(yù)的四川成都為例。根據(jù)成都市政府的官網(wǎng)宣傳可以了解到，特大城市成都是唯一一個(gè)副省級市，國家歷史文化名城、古蜀文明發(fā)祥地、國家重要的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地、商貿(mào)物流中心和綜合交通樞紐，也是中國最佳旅游城市之一。此外，成都還是我國第四大航空樞紐，是內(nèi)陸地區(qū)領(lǐng)事機(jī)構(gòu)最多的地區(qū)。作為全球重要的電子信息產(chǎn)業(yè)基地，成都有許多國家級科研機(jī)構(gòu)和研發(fā)平臺，高校科研院所和各類人才。近年來，成都先后獲世界最佳新興商務(wù)城市、中國內(nèi)陸投資環(huán)境標(biāo)桿城市、國家小微企業(yè)雙創(chuàng)示范基地城市、中國城市綜合實(shí)力十強(qiáng)、中國十大創(chuàng)業(yè)城市等榮譽(yù)。所有這些特色有機(jī)整合起來就構(gòu)成獨(dú)一無二的成都對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系。在用這一套獨(dú)一無二的成都對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系對外宣傳成都過程中，中國故事也會得到很好的具體的闡釋。中國類似這樣的有特色的省、市不勝枚舉。事實(shí)上，中華民族的每個(gè)地區(qū)，每個(gè)省份經(jīng)過幾千年的文明洗禮積淀，經(jīng)過改革開放的經(jīng)濟(jì)奮發(fā)騰飛，經(jīng)過2020年以來沒有硝煙的抗疫和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的錘煉，都具有自己的獨(dú)一無二的特色。各省市區(qū)新形勢下需要的是要有意識地去提煉、挖掘自己的對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系，形成自己的地方故事，以便形成良性循環(huán)，更好地對外宣傳自己，更好地促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。這與魯迅的思想不謀而合。魯迅1934年在其作品《致陳橋煙》中有談?wù)撃究毯我元?dú)特的橋段。他指出：“我的主張加入靜物風(fēng)景，各地方的風(fēng)俗、街頭風(fēng)景，就是如此。現(xiàn)在的文學(xué)也是一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，及為別國所注意，打出世界去，給予中國之活動有利。”其中的觀點(diǎn)概括起來就是“越是民族的，越是世界的”或“民族的，也是世界的”[14]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化在各個(gè)地方應(yīng)有盡有，并散發(fā)著獨(dú)特的地域光芒。凡此種種，都說明地方構(gòu)建對外經(jīng)濟(jì)文化話語系統(tǒng)的條件已經(jīng)成熟。各級地方政府應(yīng)充分挖掘、整合其獨(dú)特的深層次的精神文化資源，豐富的物質(zhì)文化資源，通過構(gòu)建對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系，充分展示自己豐富的歷史民族文化優(yōu)勢，在世界舞臺上積極樹立各自的地方形象，通過講好地方故事來講好中國故事。
四、建構(gòu)地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系的總體思路

（一）地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系建設(shè)應(yīng)本著頂層設(shè)計(jì)、系統(tǒng)思維的原則

對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系是一個(gè)復(fù)雜的全方位的立體完備系統(tǒng)，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，做好頂層設(shè)計(jì)。人文學(xué)科的細(xì)分會導(dǎo)致如支離破碎、晦澀難懂等一些問題。基于此，應(yīng)破除學(xué)科及學(xué)術(shù)藩籬，吸納經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等互有關(guān)聯(lián)領(lǐng)域的博士、專家，形成一個(gè)維度廣闊、互為交織、跨學(xué)科學(xué)術(shù)思想明顯、研究視角新穎、符合時(shí)代發(fā)展要求的大文科智庫團(tuán)隊(duì)。在博采眾長、積極碰撞中，對該體系進(jìn)行高屋建瓴的統(tǒng)籌規(guī)劃。這與Tochon[14]、龍翔[15]等學(xué)者[16][17]提出的深度觀不謀而合。深度觀，不僅僅相對于淺層觀而言，主張學(xué)科、跨學(xué)科、超學(xué)科間知識的融合，主張語言與文化傳播的整體性，反對碎片化。然而就目前情形來看，雖然各個(gè)部門，尤其是各地方新聞媒體對政治經(jīng)濟(jì)文化狀況進(jìn)行著各種宣傳報(bào)道，于其對外良性正面積極形象形成做出了一定貢獻(xiàn)，但是由于缺乏統(tǒng)一的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，各個(gè)系統(tǒng)仍舊各自為政，沒有形成合力，存在“自話自說”的松散現(xiàn)象。學(xué)界的多數(shù)學(xué)者也是憑借自己的研究興趣，就某個(gè)領(lǐng)域的某個(gè)方面展開研究。對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系的輿論并未形成。這樣就使得對外經(jīng)濟(jì)文化話語的構(gòu)建缺乏一個(gè)宏觀、系統(tǒng)的把握，難以形成氣候。因此，各省市區(qū)主要媒體應(yīng)優(yōu)化戰(zhàn)略布局，集中優(yōu)勢資源，強(qiáng)化駐外機(jī)構(gòu)對外傳播職能，在著力打造具有較強(qiáng)國際影響的地方外宣旗艦媒體中成為中國故事國際傳播的生力軍。需要強(qiáng)調(diào)的是，在以地方或各省份為主體的整體性話語建構(gòu)中，不僅要有頂層規(guī)劃中設(shè)計(jì)宏觀的觀念和形象，也要從中觀的經(jīng)濟(jì)文化制度、方式和路徑以及微觀的生產(chǎn)者消費(fèi)者的供給和需求層面下功夫，上下聯(lián)動，才能真正達(dá)到對話語體系建構(gòu)中的核心和地基建設(shè)的把控，瞄準(zhǔn)話語的核心，夯實(shí)話語的基石。話語社會學(xué)理論基礎(chǔ)決定了這一非物質(zhì)形式依舊離不開物質(zhì)層面的實(shí)踐和操作，不能脫離現(xiàn)實(shí)。

（二）地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語理論上應(yīng)有全局和發(fā)展的眼光，注重比較研究

“一帶一路”倡議下，各地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語構(gòu)建應(yīng)有全局觀和超前意識，應(yīng)注重比較研究。研究人員應(yīng)圍繞對外經(jīng)濟(jì)文化話語建設(shè)主題，對本省不同地區(qū)和省會城市、二三線城市等各自經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展特點(diǎn)、話語研究現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)徹底的梳理，同時(shí)在亞洲及全球搜集在地理、經(jīng)濟(jì)特色上相似，但經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展很好的國家城市和地區(qū)，建立數(shù)據(jù)庫，并按照三個(gè)維度，即該城市或地區(qū)對外開放文化話語體系、該城市或地區(qū)對外開放文化話語能力、該城市或地區(qū)對外開放文化話語權(quán)等，將數(shù)據(jù)庫中的城市和地區(qū)進(jìn)行定量、劃級、分類、整理，然后與世界經(jīng)濟(jì)文化城市數(shù)據(jù)庫進(jìn)行比較分析，查缺補(bǔ)漏，最終形成具有超級辨識度的各地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系、對外經(jīng)濟(jì)文化話語能力和對外經(jīng)濟(jì)文化話語能力話語權(quán)高契合度的建議。

（三）地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語理論體系構(gòu)建四大重點(diǎn)

地方對外經(jīng)濟(jì)話語的理論體系構(gòu)建可從圖１的四個(gè)方面著手：對外經(jīng)濟(jì)文化話語理論研究、對外經(jīng)濟(jì)話語與外語教育教學(xué)關(guān)系研究、對外經(jīng)濟(jì)話語特征研究和對外經(jīng)濟(jì)文化話語傳播研究。在地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系建設(shè)過程中，四大重點(diǎn)的每一個(gè)重點(diǎn)都可以深度地繼續(xù)向外延和向縱深拓展。如對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系建設(shè)與外語教育教學(xué)的關(guān)系就可以以高校外語教育的國際國內(nèi)形勢已發(fā)生的重大變化為起始點(diǎn)，深入拓展開去，著力在大學(xué)生中進(jìn)行語言、文化的深度教育。眾所周知，國家軟實(shí)力的提升，離不開全民語文。在不斷改善、提高我國語言教育水平的同時(shí)，要充分發(fā)揮語言的基礎(chǔ)功能、文化親潤功能和文化傳承傳播功能。要加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提高國際話語權(quán)，并要提出能夠體現(xiàn)中國各省市區(qū)等具有地方特色的立場、智慧、價(jià)值的理念、主張和方案。其中外語深度教育[15][16]的重要作用應(yīng)該引起廣大外語教育者的重視。在全球化形勢下，在人們能輕易地獲取各種外媒信息的大環(huán)境下，高校英語教育應(yīng)該整合學(xué)科資源，在傳授英語語言及其所含的文化、價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，更多地在中國與他國語言對比、漢語與他國語言翻譯、口語轉(zhuǎn)換中使高校的學(xué)生在地方獨(dú)特的歷史、文化和省市區(qū)情中增進(jìn)“四個(gè)自信”，使之擁有國際視野的同時(shí)，能積極嘗試?yán)猛庹Z講好地方故事，成為具有社會主義核心價(jià)值觀的接班人。在有效地回答為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人的問題的同時(shí)，也借此有效地提高我國的國際話語能力。換言之，外語教育應(yīng)側(cè)重如何促進(jìn)國際理解與講好中國故事路徑研究。2018年全國教育大會后，全國高校都在響應(yīng)國家號召，努力建設(shè)新文科。外語學(xué)科也不甘落后，做強(qiáng)大外語，要培養(yǎng)精通一門外語、會用多門外語溝通交流，掌握一種專業(yè)、具有多種外語能力的復(fù)合型人才也在外語教育界多有呼聲。要培養(yǎng)一流外語人才，確切地說，應(yīng)該是培養(yǎng)懂外語的一流人才。將地方或地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)融入大學(xué)外語教育中，對推進(jìn)各大高校課程思政改革和建設(shè)，提升各地區(qū)形象建設(shè)，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。基于深度觀，地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語理論可分別從敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)傳播學(xué)等多學(xué)科，多角度去細(xì)化研究。而對外經(jīng)濟(jì)文化話語傳播可以嘗試從省市區(qū)各級領(lǐng)導(dǎo)人公開場合的話語傳播、政府經(jīng)濟(jì)文化報(bào)告的話語傳播、媒體經(jīng)濟(jì)文化話語傳播、經(jīng)濟(jì)文化外譯傳播等角度進(jìn)行數(shù)據(jù)的搜集、整理和分析，之后進(jìn)行建構(gòu)。對外經(jīng)濟(jì)文化話語構(gòu)建理論層面總體應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為前提。其應(yīng)秉承對地方文化內(nèi)涵精神的再現(xiàn)以及適當(dāng)發(fā)展的理念，消除地域文化偏見及文化歧視，剔除文化中的歷史糟粕，推進(jìn)地域文化核心精神內(nèi)涵的自我塑造和自我升級。在這方面深圳的做法[14]值得借鑒。

（四）地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語構(gòu)建實(shí)踐層面應(yīng)注重的問題

實(shí)踐層面上，對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系建設(shè)要注重各地方文化的多樣性和傳統(tǒng)文化的復(fù)興兩個(gè)問題。各省市區(qū)應(yīng)深挖本地古文化、世界非物質(zhì)遺產(chǎn)文化、民俗文化及紅色文化等，不斷豐富中華民族文化的寶庫。只有民族的才是世界的，它們是中國每個(gè)省市區(qū)之所以成為今天的它們的根本原因所在，也是其未來發(fā)展必不可少的精神文化資源。對它們的傳承與發(fā)展也需要與時(shí)俱進(jìn)，需要用今天人們所喜聞樂見的自媒體、融媒體方式進(jìn)行廣泛傳播。以打造文化名片為目的，各省市區(qū)的地域文化發(fā)展進(jìn)程中組織形式多樣的文化節(jié)、旅游節(jié)等活動都是重構(gòu)地域或地方文化話語的具象化體現(xiàn)。各地區(qū)地域文化的民間讀本也應(yīng)注意連接經(jīng)典文化以及大眾文化。與此同時(shí)，發(fā)揮各地方政府各部門作用，通過創(chuàng)新人文交流方式，廣泛綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式完善人文交流機(jī)制，展示中華文化魅力。在提高對外文化交流水平過程中，注意運(yùn)用外國民眾容易接受的方式開展深層次、多樣化、重實(shí)效的思想情感交流，讓他們更好地了解和體驗(yàn)中華文化。需要指出的是，在當(dāng)前自媒體、融媒體文化背景下，地方或地域經(jīng)濟(jì)文化話語的構(gòu)建是多元互動，不斷變化的過程。地方文化的話語構(gòu)建，并非只是為了保護(hù)各個(gè)地域的文化傳統(tǒng)、歷史遺產(chǎn)及價(jià)值觀念等，也不是為了強(qiáng)化不同地域條件下的文化差異或謀求相互認(rèn)同，其主要目的是通過求同存異來達(dá)成共識。在建構(gòu)各地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系的過程中，地方遺產(chǎn)將得到保護(hù)與展示，中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展將得以推動。

五、結(jié)語

對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系的構(gòu)建與傳播離不開社會學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳播學(xué)的跨學(xué)科視野。很早就有學(xué)者對社會學(xué)與語用學(xué)[18]，以及語言學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)[19]的關(guān)系做了深度剖析，但似乎沒有引起學(xué)者和社會的足夠關(guān)注。就拿“桂林山水甲天下”這張地域文化名片來講，在中國幾乎家喻戶曉，可是對外呢？我們做過調(diào)研，結(jié)果不容樂觀，限于篇幅我們將另文報(bào)告。其實(shí)這些學(xué)科之間就如同一張難以分開的大網(wǎng)，這也是我們本文倡導(dǎo)的對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系深度觀。2020年7月30日召開的中央政治局會議重申了當(dāng)前國際不確定不穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)形勢，并做出了促進(jìn)雙循環(huán)的決策。“后疫情”時(shí)代，如何與祖國一起共克時(shí)艱，砥礪前行，是地方每一級政府都應(yīng)該認(rèn)真積極深度思考的問題。本研究以社會學(xué)的話語理論淵源為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)多學(xué)科深度融合，以地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系構(gòu)建必要性為題，并對如何構(gòu)建地方對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系給出了思路。希望能拋磚引玉，引起社會各界，尤其是各地方政府的重視,以期在立足自身自然地理、經(jīng)濟(jì)文化存量，整合自身資源，加強(qiáng)地方自身經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)循環(huán)的過程中，放眼“一帶一路”沿線國家，通過積極主動構(gòu)建地方自身的對外經(jīng)濟(jì)文化話語體系，共同營造和平環(huán)境和良好外部條件，增強(qiáng)自身話語的主動權(quán)和影響力，塑造中國各區(qū)域在國際舞臺上的形象。希望通過用心講好中國區(qū)域故事，共同唱響中國故事。

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作者:楊梅 單位:西北農(nóng)林科技大學(xué) 語言文化學(xué)院