可持續(xù)設(shè)計理念下審美觀探討

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇可持續(xù)設(shè)計理念下審美觀探討，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

18世紀中葉英國的工業(yè)革命拉開了人類從手工業(yè)文明進入到機械工業(yè)文明的帷幕，機械化帶來了批量化的產(chǎn)品生產(chǎn)方式，由此促進了商業(yè)化消費模式的形成。大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟，帶來了人類財富和人口的增長，形成了一個以物質(zhì)消費為根本導向的商業(yè)型社會。人們的生活方式也由農(nóng)業(yè)社會的“節(jié)儉型”向工業(yè)社會的“消費型”轉(zhuǎn)變，大眾消費階層的涌現(xiàn)及需求成為商業(yè)設(shè)計大行其道的主要推手。消費帶來了人類欲望的膨脹，設(shè)計也淪為產(chǎn)品的附庸，被作為追求產(chǎn)品附加值和市場占有率最大化的一種手段。隨著高消耗、高消費帶來了自然環(huán)境的惡化和人類社會的失衡，人們開始反思人類與環(huán)境的關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展成為解決人類社會與環(huán)境矛盾的一種方法與途徑，保護自然環(huán)境、節(jié)約能源成為當前經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。設(shè)計不僅僅只滿足人類的需求和審美，也要為人類與自然的和諧生活方式而設(shè)計，可持續(xù)設(shè)計思想就是在此背景下應(yīng)運而生，其發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段。

一、可持續(xù)設(shè)計理念的發(fā)展階段

（一）綠色設(shè)計階段

從上世紀80～90年代起，在設(shè)計界就興起了一種綠色設(shè)計的潮流。首次將環(huán)境因素納入設(shè)計的思考之中，開始對設(shè)計的社會角色進行反思與實踐，提出了3R理念（Reduce，Recycle，Reuse）。依次為：減少物質(zhì)和能源消耗、材料的回收利用、可重復性利用。該設(shè)計優(yōu)秀思想就是使用低環(huán)境影響的材料及能源?，F(xiàn)在看來，這種設(shè)計是一種“事后”的補救方式，停留在產(chǎn)品的回收和利用階段，沒有從源頭真正解決可持續(xù)發(fā)展問題。

（二）生態(tài)設(shè)計階段

生態(tài)設(shè)計階段將產(chǎn)品的生命周期納入到設(shè)計思考的全過程，對產(chǎn)品的每個階段、環(huán)節(jié)都進行了設(shè)計的思考與實踐。它是對產(chǎn)品生產(chǎn)的“過程性”干預措施，其“生命周期評估”是從產(chǎn)品的原料選擇、產(chǎn)品生產(chǎn)過程、產(chǎn)品廢棄、回收的整個過程都要符合生態(tài)設(shè)計的要求，最終實現(xiàn)低能耗、低排放、低污染的低碳發(fā)展要求。這是用生態(tài)設(shè)計的系統(tǒng)化方法、各種量化指標來指導和規(guī)范設(shè)計的整個過程，成為當前各國在經(jīng)濟發(fā)展中和環(huán)境保護中重要的實施環(huán)節(jié)。

（三）產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計

產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計超越了設(shè)計只對“物化產(chǎn)品”的關(guān)注，從系統(tǒng)設(shè)計角度對產(chǎn)品和服務(wù)進行系統(tǒng)性的設(shè)計介入。這種設(shè)計思想是將一切與設(shè)計相關(guān)的因素都納入到系統(tǒng)設(shè)計范疇中來，將這些因素進行整合，實現(xiàn)生產(chǎn)者、消費者、環(huán)境共生共榮的可持續(xù)性循環(huán)。開拓出一條從設(shè)計“物化的器具”轉(zhuǎn)變到設(shè)計一個“解決方案”層面上來，設(shè)計的涵蓋面和范疇已完全超越了以往設(shè)計的服務(wù)性角色，逐步向社會性角色轉(zhuǎn)變。

（四）可持續(xù)性設(shè)計

這是可持續(xù)發(fā)展觀下的第四個發(fā)展階段，它聚焦于社會的公平與資源的平衡，提倡要從使用者需求、環(huán)境效益、社會效益與人類發(fā)展中構(gòu)建一種可持續(xù)的，新的消費模式和生活方式。從商業(yè)意識向環(huán)境生態(tài)意識轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)構(gòu)建社會和諧、幸福的創(chuàng)新型設(shè)計思維方式。設(shè)計不僅考慮當代人的發(fā)展，更要考慮整個人類發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的平衡與和諧，提供一個有利于社會、環(huán)境和工業(yè)實現(xiàn)高效、可持續(xù)性發(fā)展的解決方案。由此可見，可持續(xù)性設(shè)計下的設(shè)計方式及理念在不斷發(fā)展演變，這幾個階段不是后者對前者的否定和替換，而是在理念和內(nèi)容上的擴展和完善，推動設(shè)計引導生產(chǎn)、設(shè)計引導消費，構(gòu)建人類社會與自然的和諧共生。

二、設(shè)計師的審美觀構(gòu)建

設(shè)計的發(fā)展一直受商業(yè)利益的驅(qū)使，人們對商業(yè)設(shè)計手段的重視，遠遠勝于對設(shè)計社會性功能的重視。由此，設(shè)計師的角色自然地被拉入到商業(yè)模式之中，使設(shè)計師的審美觀念偏移到了追求表象的設(shè)計目標，熱衷于審美快感的刺激和炫耀性消費的引導?？沙掷m(xù)設(shè)計觀的建立要關(guān)注設(shè)計師的審美觀構(gòu)建，從設(shè)計師的價值觀、文化觀、設(shè)計觀入手，將其設(shè)計納入到人-機-環(huán)境的系統(tǒng)中，從產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)向服務(wù)設(shè)計，通過設(shè)計師審美的改變，引導消費者行為的改變，最終實現(xiàn)設(shè)計者社會責任的實現(xiàn)。

（一）設(shè)計師的價值觀構(gòu)建

1.設(shè)計的社會責任和作用

消費社會體現(xiàn)了人作為大自然主宰的觀念，在這個立場之下，所有的自然萬物都是為人類服務(wù)的、被奴役的對象。人與自然的對立關(guān)系導致了“有計劃的廢止制度”的盛行，設(shè)計師也成為這種價值觀的踐行者和推廣者，致使設(shè)計成為商業(yè)利潤追求者的幫兇，助長了一次性消費及享樂主義的盛行，導致資源的枯竭。可持續(xù)設(shè)計將設(shè)計的地位和作用納入到整個社會結(jié)構(gòu)之中，從人-社會-環(huán)境系統(tǒng)中審視設(shè)計的社會責任和作用。樹立協(xié)調(diào)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建立人與自然萬物和諧相處、共生共榮的價值觀。

2.設(shè)計師的社會責任和作用

設(shè)計師要從社會從業(yè)人員的服務(wù)性角色，轉(zhuǎn)變到要承擔社會責任與義務(wù)的角色，關(guān)注人與人、人與產(chǎn)品、人與環(huán)境之間的依存關(guān)系。順應(yīng)自然規(guī)律、遵循經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護，實現(xiàn)雙贏的社會發(fā)展模式，時刻注意產(chǎn)品生產(chǎn)對環(huán)境的影響，產(chǎn)品開發(fā)對消費者消費理念及行為的影響。從“人與物”、“物與人”的關(guān)系中探究可持續(xù)設(shè)計方法?！叭伺c物”的關(guān)系是指設(shè)計師通過合理的設(shè)計引導，實現(xiàn)對不合理的生產(chǎn)方式及行為的優(yōu)化?！拔锱c人”的關(guān)系是指通過產(chǎn)品設(shè)計來規(guī)范引領(lǐng)人們的消費觀念及消費行為，關(guān)注可持續(xù)設(shè)計的社會功能和設(shè)計師的社會責任，樹立可持續(xù)價值觀，積極參與到社會變革中。

（二）設(shè)計師的文化觀構(gòu)建

1.轉(zhuǎn)變西方商業(yè)消費觀

西方商業(yè)文化背景下的審美觀追求生活的娛樂化、商品化、時尚化，消費社會的審美觀導致了設(shè)計師審美觀的走向。設(shè)計的目的是為了追求利潤，設(shè)計師的設(shè)計作用是為了刺激消費，滿足大眾的娛樂性消費需求。當前大眾文化、快餐文化的影響仍然存在，尤其在當前中國設(shè)計完全模仿西方設(shè)計的今天，這種潮流更是成為設(shè)計主流。我們要立足本土文化特色，要認識到設(shè)計思路的產(chǎn)生、設(shè)計目標的確立，完全是人類文化的推進產(chǎn)生的設(shè)計行為。最終形成了以造物—設(shè)計為主要載體的文化。帶有鮮明地域特色的文化體系的形成，不但輸出了自己的文化成果，也逐漸形成了一個個文化的體系板塊。

2.傳播東方設(shè)計文化觀

東西方文化各自誕生了獨具特色的設(shè)計文化，當前我們面臨著本民族文化振興的使命，就要從對西方設(shè)計文化的盲從中解脫出來。摒棄崇洋媚外的文化心態(tài)，樹立起高度文化自覺的審美觀，吸收本民族優(yōu)秀的設(shè)計文化精髓。在中國傳統(tǒng)審美觀及設(shè)計思想中，矯正我們當前功利主義驅(qū)動下和消費文化誘使下的設(shè)計方向，弘揚我們的設(shè)計文化，以文化的人格塑造、人性倫理、人文教養(yǎng)組成的文明教化模式，打造國家“軟實力”，利用“文以化人”的無形力量傳播東方文化思想。如：“靳埭強設(shè)計獎”是設(shè)計大師靳埭強先生1999年倡議設(shè)立的面向全球華人的設(shè)計大賽，其積極倡導本土文化與精神的挖掘，重視文化DNA和從業(yè)者的設(shè)計道德建設(shè)，已成為弘揚東方設(shè)計文化的傳播平臺。

（三）設(shè)計師的設(shè)計觀構(gòu)建

1.建立為“生態(tài)而設(shè)計”的設(shè)計觀

設(shè)計師作為產(chǎn)品設(shè)計的主體，不能成為商業(yè)社會的雇員和客戶追逐利潤的幫兇，使設(shè)計成為了為謀求商業(yè)利益、滿足人們感官刺激的設(shè)計，不能“為設(shè)計而設(shè)計”。要樹立“為民生而設(shè)計”、“為生態(tài)而設(shè)計”的新時代設(shè)計觀，自覺擔負起可持續(xù)社會轉(zhuǎn)型中應(yīng)擔負的角色和作用。設(shè)計起著連接生產(chǎn)者和消費者的橋梁，它可以刺激人們的消費沖動，也同樣可以抑制和引導人們的消費沖動，這兩個結(jié)果完全取決于設(shè)計師的設(shè)計引導。如：由設(shè)計師PeterOpsvik設(shè)計的TrippTrapp成長椅，利用桌子坐板、腳踏板等高度的可升降性設(shè)計，使該款桌子成為隨孩子一起成長的家具，成為設(shè)計引領(lǐng)消費的經(jīng)典作品。產(chǎn)品設(shè)計在生產(chǎn)的同時會產(chǎn)生能源消耗和環(huán)境的污染，這就要確立設(shè)計師設(shè)計觀念的改變，改變以往傳統(tǒng)物質(zhì)產(chǎn)品單項“資源—產(chǎn)品—廢物”的流通方式，建立“資源—產(chǎn)品—再生資源”的新的流通及循環(huán)方式。

2．建立從“搖籃到搖籃”的設(shè)計模式

設(shè)計師在進行產(chǎn)品設(shè)計時，可以從整合化設(shè)計、簡化設(shè)計、模塊化設(shè)計、通用化設(shè)計以及合法化設(shè)計，將低碳設(shè)計理念注入到產(chǎn)品設(shè)計中。使每件產(chǎn)品都能轉(zhuǎn)化為另一個產(chǎn)品的生產(chǎn)資源，實現(xiàn)“從搖籃到搖籃”的設(shè)計，從產(chǎn)品生產(chǎn)周期中優(yōu)化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售、流通、回收、利用等環(huán)節(jié)。這樣的設(shè)計觀就是在生態(tài)哲學的指引下，站在人類和環(huán)境共生共榮的基點上進行的可持續(xù)性設(shè)計，是一種循環(huán)再生的設(shè)計，設(shè)計的產(chǎn)品也是綠色產(chǎn)品，以其環(huán)保、可持續(xù)性特點引領(lǐng)人們的生活，這也是作為一個有社會責任感的設(shè)計師的責任所在。

三、消費者的審美觀構(gòu)建

消費者的審美觀對于社會發(fā)展及文化形態(tài)的影響起著非常重要的作用?！按蟊妼徝馈斌w現(xiàn)的是大多數(shù)人擁有的與日常生活相關(guān)的、能自我辨別美丑的一把世俗的審美尺度，能夠通過每個人的吃、穿、住、行等行為方式反映出社會流行情趣和品位?！按蟊妼徝馈笔巧鐣蠖鄶?shù)成員集約相成的具有普遍性的消費品位。這個公眾消費品位的力量非常強大，它滲透于人們的言行、舉止及生產(chǎn)生活中，左右著社會思潮。在社會轉(zhuǎn)型時期，消費者的審美觀構(gòu)建可通過消費觀與審美觀構(gòu)建進行提升。

（一）消費觀構(gòu)建

1.轉(zhuǎn)變消費主義價值觀

工業(yè)文明在滿足人們物質(zhì)需求的同時，也引發(fā)了消費主義價值觀的流行和蔓延。伴隨商品社會的來臨加劇了大眾生活方式的改變，人類欲望驅(qū)使下的高消費、一次性消費、時尚炫耀性消費成為消費流行方式。這種消費觀極大影響了傳統(tǒng)的道德觀、價值觀，使人變成貪婪的掠奪者，喪失了道德自律和關(guān)愛之心，以物欲的滿足來構(gòu)筑自身畸形的消費心理需求?？沙掷m(xù)設(shè)計思想引領(lǐng)下的消費觀首先倡導的是健康的消費觀，消費行為不是對物的占有，而只是對物的使用和分享。

2.以設(shè)計引領(lǐng)消費

設(shè)計應(yīng)是健康生活的倡導者、引領(lǐng)者，而不是欲望的幫兇。其應(yīng)該是提供一種全新的服務(wù)方式或做事方法，這預示著設(shè)計將承擔更為寬泛的社會角色。如目前的共享單車、共享雨傘等共享經(jīng)濟的興起就是一種全新的消費方式。設(shè)計不再只是關(guān)注產(chǎn)品的設(shè)計，而是關(guān)注產(chǎn)品之外消費者觀念及行為的引領(lǐng)，積極推行一種良性的、可持續(xù)性的用戶行為，完善整個產(chǎn)品的服務(wù)系統(tǒng)，這種理念的誕生對于消費者行為的引導具有極大的影響力。產(chǎn)品的品質(zhì)應(yīng)該以“人”為度量單位，設(shè)計師的目光必須長遠開闊卻又細致入微，產(chǎn)品的使用環(huán)境應(yīng)充分發(fā)揮人的能動性，傳遞的情感也應(yīng)高度契合使用者的心理訴求認知影響行為，行為也同樣影響認知，要引導消費者的低碳行為，必須以設(shè)計營造低碳消費理念，這需要我們?nèi)鐣献?，逐步改變以往消費行為，使設(shè)計成為社會發(fā)展的動力之源。

（二）審美觀構(gòu)建

1.轉(zhuǎn)變“人為物役”的審美觀

消費社會滿足了人們對物的占有的同時，也滿足了人們求新、求異的審美需求。物質(zhì)消費的滿足本質(zhì)上是對精神消費和文化消費的滿足。鮑德里亞在《消費社會》中提出了消費不僅僅是物質(zhì)上的消費，更是對物的符號價值的消費。在消費社會中，物的象征性和符號性成為主要消費目的。于是“名牌效應(yīng)”、“身分象征”、“私人定制”等炫耀性消費、時尚性審美導致了人們的價值觀、審美觀的變異。這種“人為物役”的社會現(xiàn)狀導致了人的道德水平和審美水平的降低。人成了貪婪的占有者、喪失了道德自律性與社會責任感，一味滿足自身私欲的膨脹。商業(yè)社會的這種審美導致的危機需要我們正視現(xiàn)狀，從扭轉(zhuǎn)大眾審美觀開始，明確人不僅僅具有自然屬性，更具有社會屬性及個人價值，人的欲望和發(fā)展要以人與自然相和諧為出發(fā)點，構(gòu)建新的價值觀及審美觀。

2.倡導大眾低碳消費觀

我們不能只關(guān)注經(jīng)濟建設(shè)而忽略公民審美觀的建設(shè)，因此，對大眾審美觀的建設(shè)和引導對于可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)非常重要。因為廣大消費者是低碳消費的主體，也是推動低碳消費可持續(xù)發(fā)展的原動力。消費者對健康、環(huán)保、綠色消費的認同會迅速產(chǎn)生強大的消費動力，推動可持續(xù)經(jīng)濟的發(fā)展。要在全社會建立以享樂縱欲為丑，以節(jié)儉自律為榮的消費觀，更要扭轉(zhuǎn)隨波逐流、沉迷各種名牌商品，追求西方享樂文化的審美欲求。積極引導大眾審美文化的感性化、身體化、娛樂化、庸俗化、狂歡化趨勢轉(zhuǎn)化為，合理的感性審美、適度的身分審美、高尚的娛樂審美、雅俗共賞的審美、有節(jié)制的狂歡審美。日本“無印良品”的設(shè)計藝術(shù)總監(jiān)原研哉，積極倡導一種“適度”和“極簡”的生活價值觀，采用“少就是多”的設(shè)計理念，“無印”就是無花紋、無品牌之意，強調(diào)設(shè)計要回歸到商品的起點，直面設(shè)計的本質(zhì)。他從產(chǎn)品設(shè)計到海報宣傳都去除一切不必要的加工程序和色彩裝飾，產(chǎn)品都以其本色示人，處處體現(xiàn)出具有一種東方的禪意之美，使設(shè)計從買賣物質(zhì)產(chǎn)品跨越到推行一種引領(lǐng)大眾生活方式的至高境界，引導社會大眾自覺的踐行“少即是多”的極簡主義生活準則，使設(shè)計轉(zhuǎn)變上升為倫理道德層面的引領(lǐng)。

四、結(jié)語

設(shè)計與審美是相互依存、相互轉(zhuǎn)換的辯證統(tǒng)一體，設(shè)計引導審美，審美影響設(shè)計?？沙掷m(xù)設(shè)計的實現(xiàn)就要從設(shè)計與審美入手，從系統(tǒng)的角度出發(fā)，實現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)符合功利尺度、審美尺度和倫理尺度的要求，將設(shè)計倫理視為設(shè)計的最高價值，引導設(shè)計走向“善意的設(shè)計”。這種“善意的設(shè)計”，不僅只是一種設(shè)計方法，可能更多的是一種角度、一種態(tài)度、一對立場。發(fā)揮出設(shè)計的引導功能、協(xié)調(diào)功能、教育功能，實現(xiàn)人與社會、自然的和諧共榮，正如原研哉所說“設(shè)計就是清潔，因為它讓世界更干凈”。

作者:薛生健 薛生輝 單位:江蘇理工學院藝術(shù)設(shè)計學院