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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇百家講壇的感悟，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】 《百家講壇》；現代傳媒；中國古典文學；消極影響
【中圖分類號】G63.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-0-01
《百家講壇》是中央電視臺科教頻道（CCTV-10），自2001年7月9日起開播的講座式欄目。作為大眾傳媒方式的一種，《百家講壇》為了獲取高收視率，就必須采取一些手段迎合觀眾，這就在傳播中國古典文學時，不可避免地產生了一些弊端。本文力圖探究《百家講壇》作為現代傳媒方式，對中國古典文學傳播的消極影響，從而從中得到一些有益啟示，以求使文學傳播者和接受者在現代傳媒方式下，對中國古典文學有正確認識。下面具體就《百家講壇》對中國古典文學傳播的消極影響進行如下分析。
一、對經典文本產生誤讀
《百家講壇》中對經典文本的誤讀包括對字詞的誤讀，以及對歷史文化知識的誤用。經典文本是民族智慧的結晶，閱讀經典文本是傳承中華優秀文化精神的關鍵所在，然而在這個“泛娛樂化”時代，經典文學的閱讀，只限于相當少的一部分知識分子。《百家講壇》欄目組，為了避免被淘汰的命運，不得不以提高收視率為一切出發點。為了迎合大眾的觀賞品味，欄目組決定讓主講人們采用新穎通俗的講解方式，并且要特意故事化講述、制造好萊塢大片式的懸念，不惜以犧牲節目的學術性為代價，這就產生了對經典文本的誤讀，致使廣大受眾對文學經典產生了誤解。下面以易中天在講解《三國演義》時產生誤讀為例。
易中天在《百家講壇》中講《三國演義》時曾質疑“空城計”并不是諸葛亮發明的，而是曹操發明的。他在節目中說曹操和呂布兩軍作戰期間，曹操的軍隊由于去收麥子，城內幾乎沒有什么兵力了。就在這時，呂布的軍隊突襲過來，曹操急中生智，將隨軍的女眷都派遣到城墻上，擺出各種造型制造出歌舞升華的假象蒙騙呂布軍隊。呂布確實上了當，他看到遠處的叢林好像有敵軍暗伏，便慌忙下令撤了軍隊。因此，易中天便認為是曹操發明了空城計，而羅貫中把空城計嫁接到諸葛亮身上是“惡搞”，這好像是易中天在學術上的一大驚人發現，幾百年來的讀者都被羅貫中誤導了。
但是要注意的是，羅貫中的《三國演義》是文學作品，并不是史學作品，就作為文學創作的《三國演義》而言，它是以《三國志》的史實作基礎，進行大量藝術加工而寫成的歷史演義小說，所以后人說它“七分事實，三分虛構”，正表明作為文學作品的《三國演義》和作為歷史作品的《三國志》的分野。在《三國演義》中，空城計是羅貫中以《三國志》為基礎，對民間的三國故事進行提煉概括，并且巧妙地移花接木而成的。這樣的創作突出了偉大軍事家諸葛亮膽識與謀略的超群，而且更符合作品“尊劉貶曹”的價值取向，可以說這是羅貫中創作中的出彩一筆。而易中天沒有尊重文學創作的可虛構性原則，卻硬要節外生枝地把空城計說成是曹操發明的，污蔑羅貫中是在“惡搞”，這是對文學經典的權威性的褻瀆，并且是對文學經典的誤讀。這種誤讀不僅質疑了《三國演義》的經典性，而且嚴重誤導了電視觀眾。
不可否認，易中天的通俗時尚的講述方式，吸引了廣大受眾的眼球，激發了觀眾對《三國演義》等文學經典的閱讀興趣。但是這種以犧牲知識的真實性來換得輕松愉快講解方式的行為，使得錯誤在電視傳媒下廣泛傳播起來，誤導了廣大受眾，導致受眾對經典文本產生誤讀，這種后果是十分嚴重的。
二、文學活動娛樂化
改版后的《百家講壇》為了提高收視率，采用了說評書、講故事、制造懸念等一系列手法，使得它放棄了早期注重學術品位的定位，逐漸走向了娛樂化道路，從“學術電視”變為了“電視娛樂”。《娛樂至死》的作家波茲曼說“電視已經讓我們成為了娛樂至死的物種”。這種一味迎合觀眾品味的做法，造成了《百家講壇》學術性的淡化，成為了“娛樂化學術”。
《百家講壇》請了劉心武講《紅樓夢》，請了于丹講《莊子》、《孔子》。這兩位學者都不是研究這方面的專家，但是都取得了巨大的成功，是因為他們能夠抓住廣大受眾的心理。想要抓住受眾就必須去迎合他們的品味，在唯收視率馬首是瞻的媒介生存狀態下，《百家講壇》成為了文化包裝下的娛樂產物。為了達到吸引觀眾的目的，《百家講壇》把故事情節傳奇化、文學經典通俗化當成節目的制勝法寶。
易中天的“品三國”，為了達到娛樂性效果，不惜以違背古典文學的原意為代價，這樣的毫無節操地采用娛樂性手段迎合觀眾，可以說是完全漠視學術的權威性。易中天在講座中穿插著大量不恰當的比擬，例如，他把劉備比作績優股，談到赤壁之戰時，把孫劉結成聯盟的得與失，竟比為現今搭伙的兄弟搶銀行的成功與失敗。易中天把劉備這個皇叔比作了注水的豬肉，因為要為剛開的公司找“CEO”，才去隆重找諸葛亮一探虛實。
劉心武講《紅樓夢》懸念不斷，足把《紅樓夢》講成了懸疑推理小說，確實充分滿足了觀眾的獵奇心理，但是他的這種講解方式也造成了過度娛樂化的后果，他為了制造娛樂而制造懸念，為了制造懸念而制造了牽強附會的文學誤讀。他在《百家講壇》上以這種方式講解的揭秘《紅樓夢》，在學術界便引起了不小的爭議，中國紅學會會長張慶善先生認為劉心武的“秦學”根本不是什么學術研究，而是在搞創作、編故事。在這里我們看到了學術已經被嚴重地異化，文學活動充斥著娛樂性。文學經典原著被搬上《百家講壇》后，在主講人另類的講解下，已經很難讓人領略到它們原來的風采。在這個娛樂至死的年代，《百家講壇》確實讓中國古典文學重回大眾視野，但失去了原來的味道。
三、接受者的主體性消解
《百家講壇》的專家學者們以全新方式解讀中國古典文學，使得廣大受眾在電視中，以一種輕松愉悅的方式享受著一場場文學視聽盛宴。然而，電視前的觀眾完全被這種娛樂化、故事化、充滿懸念的講述方式吸引，以這種視聽方式代替了閱讀紙質文本，以致無法從原著中獲取自己對經典文學的理性認識。可以說，在這個被視聽充斥的“受眾為王”的環境中，我們的文學活動發生了很大的變化，正如尼采所說的“上帝已死”，在文學活動中“作者已死”，甚至受眾也“死”了。接受者的主體性缺失，造成了文學接受的被動與從眾。
任興才所說的“講壇”，全稱為“胡同里的百家講壇”。自從一年多前被任興才的老伴成功“安利”了之后，任興才就喜歡上了這個活動。說起講壇所請的這些老藝術家，任興才如數家珍，用北京話說是“門兒清”。
“不夸張地講，我現在的生活主要就是‘吃飯睡覺聽講壇’。”任興才笑著對《t望東方周刊》說。
“胡同里的百家講壇”由海淀區北下關街道辦事處公共事業管理科主辦，“互動北下關”官方微信運維中心承辦。自2015年4月23日開講以來，已成功舉辦了16期，并成為北下關街道的品牌文化活動。
女高音歌唱家吳霜、《三國演義》中關公扮演者陸樹銘、國家一級導演丁蔭楠、同名電影中劉三姐的扮演者黃婉秋、朗誦藝術家殷之光等老一代藝術家，將表演、聲樂、評書、電影等豐富多彩的藝術形式帶到了胡同里的群眾面前。
憑借全網直播等現代技術手段，講壇也打破了時間和地域的限制，每一期內容的受眾已經從現場的200多名社區群眾拓展到了數以萬計的網絡觀眾。
“這個活動豐富的藝術內涵正好滿足了老百姓長期以來的文化需求。”北下關街道辦事處副主任文思君對《t望東方周刊》說，“只有那些真正接地氣的活動才能在群眾中間有長久的生命力。”
“抓住大爺大媽的眼神”
回憶起2015年第一期講壇的時候，著名女高音歌唱家吳霜直呼“不好講”。觀眾大部分是周圍胡同里居住的大爺大媽，進場的時候還互相打著招呼，“有些還拿著購物袋，一看就是準備去買菜的。”
這樣的“生活現場”，需要主講人在內容和方式上額外花一些心思，才能“hold”住。
“關鍵是得抓住大爺大媽的眼神，對于一個藝術家來說，這才是真本事。”吳霜對《t望東方周刊》說道。
吳霜的另一個身份是“評劇皇后”新鳳霞和著名劇作家吳祖光的女兒。她將講座話題定為“父母的遺產”，講述起這些年的心路歷程，而這樣接地氣的話題也讓現場觀眾對老一輩藝術家有了更深刻的理解。
自那以后，“胡同里的百家講壇”就固定了下來，涵蓋的藝術形式也從歌唱和評書擴展到了影視和朗誦。 通過與老一輩藝術家的面對面深入交流，社區群眾得以重溫評書和影視等經典，并對朗誦等藝術形式有了更清晰的認識。同時，觀眾也從這些藝術名家的心路歷程中體會到了很多人生感悟。
任興才對老藝術家們講述的很多細節印象深刻，比如馬德華在拍攝《西游記》“弼馬溫吹火燒八戒”的情節時，差一點被汽油燒傷。“戴著的面具上，眉毛和睫毛全燒掉了，十分驚險。”任興才對本刊記者生動地轉述。
講壇請來的名家不僅在藝術上成就卓越，而且保持著謙遜的風度。在一些人的生命歷程中，即使遇到低谷也仍然心懷樂觀，這對現場的觀眾來說具有很強的感染力。
“以前的藝術家是深入生活，創作生活，然后才是表現生活，但現在的明星很多不是這樣。”任興才的老伴對本刊記者感嘆，她也希望這樣的活動能夠將正能量傳遞下去，影響到更多年輕人。
隨著講壇的持續舉辦，參與人數不斷增加，社區群眾也提升了他們對新鮮事物的接受度。為了在有限的場地里順利組織和開展活動，街道辦通過北下關最具人氣和影響力的微信公眾號“互動北下關”，開辟了預約報名通道。
每次講座結束后，組織方會鼓勵現場的大爺大媽打開手機，“手把手”教他們如何通過公眾號進行報名。
任興才還專門建了微信群，將講座內容拍攝成視頻，讓更多人看到。
憑借著胡同里大爺大媽們的口口相傳和新近學會的新媒體傳播，“胡同里的百家講壇”成了北下關甚至是海淀區的品牌文化活動。
正所謂“酒香不怕巷子深”，講壇的口碑也傳到了北下關以外的地方。任興才的微信群里不只是北下關街道的社區居民，還有人為了聽講座專門從北京石景山和豐臺等地趕過來。
全社區的“慶典”
在組織講座的過程中，活動主辦方不斷在內容和形式上嘗試新的可能性，摸索出更適合社區居民接受的新路徑。
從2016年開始，“胡同里的百家講壇”開創性地啟動了全網直播，通過手機客戶端、微信平臺和移動互聯網技術，實現了觀眾全覆蓋，打破了時空限制。這是“互聯網+”時代探索社區公共文化服務的全新嘗試。
2016年10月26日，講壇請來了著名朗誦藝術家、北京朗誦藝術團團長、海淀區文聯副主席殷之光。由于現場的大爺大媽們普遍對朗誦這一藝術形式了解不多，講座改成了訪談的形式。就在這一問一答中，現場觀眾紛紛對朗誦產生了極大的興趣。
殷之光于1981年創建了中國第一個以朗誦為專業的北京朗誦藝術團。朗誦團到全國各地為最基層的群眾演出，為了節省經費，他曾帶領藝術團成員擠過綠皮火車，啃過冷面包。
從2005年到2014年，殷之光還自掏腰包，資助了十屆“殷之光杯”朗誦藝術大賽，培養了大批年輕的朗誦人才。
而街道辦負責人看到現場觀眾對朗誦藝術的熱情之后，提議在北下關將朗誦比賽繼續辦下去，這一想法也被殷之光贊許不已。
就這樣，2017年新年伊始，街道辦舉辦了首屆北下關“殷之光杯”朗誦大賽。另外，街道辦還組織成立了殷之光朗誦藝術團，這也是北京首家街道朗誦藝術團。
參與朗誦大賽的選手涵蓋了各個年齡段，上至年過九旬的白發老人，下至剛剛五六歲的兒童。選手們來自各行各業，有著各自的故事與經歷，也將自己的歡樂與辛酸通過朗誦的形式表現出來。經過初賽海選，共有25位選手脫穎而出。
而在2017年1月10日舉辦的決賽上，組委會邀請了朱琳、瞿弦和等多位朗誦藝術領域的權威專家，確保了大賽的專業性。原本只是大爺大媽的盛宴，現在擴展成為全社區群眾廣泛參與的“慶典”。
創建基層社區文化圈
經過不斷嘗試，北下關街道辦初步形成了較為完整的基層社區文化圈。據文思君介紹，這也是對“1+3”公共文化政策文件的積極響應。
“1+3”公共文化政策文件，是指2015年上半年北京市印發的《關于進一步加強基層公共文化建設的意見》，以及《首都公共文化服務示范區創建方案》《北京市基層公共文化設施建設標準》《北京市基層公共文化設施服務規范》三份配套文件。
為了組織“胡同里的百家講壇”和“殷之光杯”朗誦大賽，北下關街道的各個基層居委會也投入了不小的資金和精力，運用先進技術手段，逐步實現均等化和數字化等目標。
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《那些絕代佳人》虹影著 瞿庭涓解讀 重慶大學出版社 ￥26.00
在中國,虹影是飽受爭議的作家,有人說虹影的人生比她的作品還精彩,她被媒體貼上“美女作家”、“身體寫作”、“官司作家”等標簽,而她本人卻更希望自己被稱為先鋒作家或詩人。不過她沒少獲得國外的贊譽。2005年7月,她憑借《饑餓的女兒》、《K――英國情人》和《背叛之夏》獲得了被譽為“文學奧斯卡”的“羅馬文學獎”,她也是首位獲此殊榮的華人作家。本書是虹影和80后才女瞿庭涓攜手解讀張愛玲、蕭紅、李香蘭等傳奇女性那些塵封的搖曳多姿的往事。小說源于原形而獨立于原形,為了小說的完美進行了再創造,十分耐讀。
愛尚書庫:
《于丹的天空》 孔健 著 江西人民出版社 ￥24.80
于丹,現在已經差不多家喻戶曉了,北京師范大學藝術與傳媒學院副院長,中國古代文學碩士,影視傳媒系主任,影視學博士,文學博士,教授,博士生導師。對社會的貢獻:在百家講壇的精彩節目,幫助廣大觀眾懂得感悟生命,感悟人生。于丹品《論語》、《莊子》使我們重新拾起了自己的文化瑰寶,在講座與書中介紹了許多我們現代人所需要的哲理,在這紛繁復雜的中國社會中,無論男女老少都需要一位孔子、一位莊子相伴,來緩解社會帶來的壓力。本書是首次輯錄《百家講壇》外于丹解讀人生的最全精華,是心靈修煉與國學智慧的完美結晶,教你怎樣獲取幸福,把握幸福,跨越生命中的苦難。
作者孔健,孔子學研究家,孔子第75代直系子孫、孔家滕陽戶掌門人。現任日本軟銀金融大學教授,國際孔教儒學傳播協會會長等職務。被媒體譽為“孔學傳播大師”。
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“如果我們每個人認真地審視自己的內心,就不難發現,點燃自己靈魂之光的,往往是一些當時我們認為是磨難和困苦的境遇或事件。一個完美的人生,真的需要歷練。”這是本書作者李焯芬先生送給讀者的一句人生格言。每個人的一生中都會經歷苦難,陷入困境。當然每個人也都有不同的走出困境的智慧和方法,《走出困境》以60則心靈小故事,幫助我們從不同角度去看待生活中的厄運,解決人生的困境,是一本非常實用的故事書。
“啞巴中文”的提出，不可不承認是語文教學的一種悲哀。我們從一歲便開始學說話，父母教，天天用，經歷了近十年的語文教育之后，我們把一個個說話流暢、吐字清晰的孩子，教育成了一個個出口不成章、有理說不清的“中文啞巴”。
也許，我們過分在意于分數而忽略學生那越說越少的話；也許，我們過分強調了教育的謹慎而不在意學生那越來越混亂的表達。在日積月累的埋頭習題中，在反復強調的題海戰術中，我們的孩子們，他們的嘴巴越閉越緊，他們的心理素質越躲越差。幸好，我們發現的還不算太晚，幸好，我們尚可以亡羊補牢。我們要把成為我們恥辱的“中文啞巴”變成一個個“能說會道”的“相聲演員”！
之所以成了“中文啞巴”很大一部分原因是出自知識積累的貧乏，這與讀書少有很大關系。“讀書破萬卷，下筆如有神”，同理，“讀書破萬卷”之后，才能“出口如有神”。腹中空空，沒有內容，張口當然無話可說；相反，知識積累足夠多、儲備足夠用，才能夠侃侃而談，講出來的話才能有根有據、令人信服。學生讀書多了，自然就需要交流溝通，自然就出現了急于表達自己觀點以得到他人承認與贊同的欲求，那么不但表達的積極性和主動性被完全調動了起來，同時也使自己的交流更加有內涵了。正如“相聲演員”之所以能被人們喜聞樂見，不僅僅由于他們的說話技巧，更重要的是相聲的內容本身能夠引人共鳴，使觀眾在開心一笑的同時，心有所感，心有所悟。如果，相聲只是強調兩人無聊的斗嘴、互相貶低，那么這也不能稱為一出好相聲，這兩名相聲演員也不能成為好的相聲演員。
另外，光有充足的知識儲備也是不夠的，還需要有一定的心理素質。現在很多學生在課下非常活潑，非常開朗，與同學和家長在一起沒有絲毫的表達缺陷。問題就出現在課堂上，他們當眾回答問題時，便緊張無措，思維混亂，出現口頭表達障礙。這種口頭表達障礙是出于心理緊張、對自己的不自信和周圍聽眾帶來的壓力，由此產生的一系列狀況，因此，這就需要教師從心理上幫助他們克服這方面的困難。學生的怯場、緊張，實際上是不自信的表現，他們不能夠確定自己的表達是否明確、自己的觀點是否正確，所以經常在課堂上會聽到教師對站起來回答問題的學生重復“請大點聲，其他同學聽不清”這樣的話。“相聲演員”面對臺下成千上萬的觀眾依然談笑自如，這份心理素質可不是那么簡單就可以達到的。這需要他們對于自己講的話爛熟于心，有表達的欲望，希望得到觀眾的認可，最重要的是對于自己的表演要非常自信。同理，幫助學生樹立起自信心是至關重要的，我們都學習過心理學，這就需要我們運用贊美、鼓勵、反復實踐等等的一系列方法來幫助學生克服心理障礙。例如，多說一些鼓勵的話，多鼓鼓掌，請他（她）的好朋友側面安慰等，都可以為學生樹立起自信心。
也許說到這里，有的教師會反駁我，你這都是紙上談兵，“紙上談來終覺淺，絕知此事要躬行”。這就用到了從“中文啞巴”到“相聲演員”過程中最重要的實踐環節了，那就是多練。心理障礙的克服實際上就是在“多讀”和“多說”的基礎上實現的，而第一點講到的積累，也需要在“多說”的基礎上反復運用，才能使學生將自己的知識系統、條理地表達出來，因此多多練習，多講、多說、多讀，才是從“中文啞巴”到“相聲演員”轉變中的重中之重。
演員行業中有一句名言叫做“臺上一分鐘，臺下十年功”，可見反復實踐是十分重要的。那么如何讓學生在有限的45分鐘時間里得到充分的練習呢？除了課堂上加強師生互動，教師少講、學生多自主發言之外，可以結合課文的自身性質，多開展辯論、評價、改編課本劇等活動，使學生更多地參與到自主學習中來，將課堂主動性還給學生。例如講到一些人物比較問題，可以借機展開辯論，不僅可以幫助學生克服怯場的心理障礙，樹立起自信心，也可以鍛煉學生的邏輯思維能力、條理表達能力，一舉多得，使學生由過去的“中文啞巴”轉變為侃侃而談的“相聲演員”。
二、向白巖松學提問
課堂上的一個重要環節，是師生問答，但是有很多教師在很多時候無法掌握問答的角度、問答的分寸和問答的意義，這樣的問題在我個人身上就存在，有時是一些無關緊要的“對不對、是不是”之類，有時在公開課上會是為了問答而問答，有意設計某個簡單題目，例如讓學生找出中心句等等，這樣的問答實際上毫無意義，完全是自己親手設計一個圈套讓學生來鉆。通過日常教學中的思考與總結，我有了一點自己的感悟，基本明確了今后在問答方面的努力方向，那就是：做一個像記者一樣的提問者、傾聽者。
為什么教師這一職業會與記者相聯系呢？記者的職業特點是提出尖銳問題，聆聽對方答案。它與傳統意義上的教師的不同點就是，記者的問題是沒有固定答案的，對方回答的正確性不是由記者來決定的，在面對受訪者時記者做的更多的應該是用心交流、用心聆聽。而傳統意義上的教師則不然，在發出提問的同時，教師的心中已經生成了一個標準答案，引導的過程實際上類似于王二小把敵人帶入埋伏圈的過程，等待著學生完整準確地答出自己心中的那句話。這樣做，不僅使我們的教學陷入了模式化的方塊中，也會衍生一系列的弊端，導致學生的回答戰戰兢兢、如履薄冰，擔心自己的答案會帶來批評或者駁斥，無法正常甚至超常地表現出自己的能力和水平。
隨著現在學生個性和心理的早熟，我們過去的那種希望全班同意一種觀點、全班統一一個答案的模式已經不能滿足當前學生的學習要求了。其實答案不一定就是參考書上的幾行字，觀點不一定就是專家學者分析的才百分百正確，既然我們的教材只是一個幫助學生提高能力的杠桿，那么學生加入自己的發揮也未嘗不可，更何況有時學生的回答也會給我們帶來意外收獲甚至驚喜，所以，我個人理解，我們應該向記者們學習，我們應該向“白巖松”們學習。
白巖松的提問得體恰當、尖銳直接，說出了觀眾的心聲，也不至于令答者無從作答，最為重要的是，他不會自己在心中事先設一個標準來衡量你的水平、評價你的不足。我們在課堂上大可放下手中的教參，放下心中早已生成的“標準答案”，放下“我教你學”的模式，從最基本的文本出發，從最原始的心態出發，找準問題的關鍵，抓住知識的要害，找一個恰當的切入點拋出問題，找一個平等的角度聆聽學生的回答――不急于否定，不急于表態，不急于評論，像一個優秀的記者一樣，學會尊重對方的思維、嘗試理解對方的想法、認真聆聽對方的見解，使受訪者在放松的、平等的狀態下表達出自己的理解與認知，以達到精神上、思維上的真正交流與融合。
像白巖松那樣，提問嚴謹、思考縝密、尊重對方、平易近人；像白巖松那樣，問者真誠、答者輕松、聽者會心、思者贊嘆。有時課堂不一定必須是“我對你錯”，有時教師也可以過一把記者癮。
三、高中教師的“百家講壇”
面對眾多的必修選修教材，或許教齡較長的老教師們如魚得水，可以借助課堂這一平臺釋放自己儲備的很多知識，但是作為一個剛剛畢業幾年的青年教師，有時不得不承認，一旦備課不充分，就會在課堂上出現捉襟見肘的尷尬。畢竟自己的專長與積累有限，面對詩詞歌賦、小說散文、語言文字，要做到面面俱到、樣樣精通，的確是一件難事，通過學習，我個人總結了一點適用于自己的方法，想在今后的教學中試驗一下。
我認為其實高中教師在教學生涯剛剛開始起步的階段，沒有必要逼迫自己成為一部百科全書。我們做教師的，本身就是做學問的人，大家都很了解知識的積累是一個循序漸進、緩慢提升的過程，急于求成是絕對不可取的，臨時抱佛腳和惡補出來的效果不能起到解決問題的作用，反而破壞了原有的知識框架，打亂了已有的教學思維。既然我們必須要經歷在積累中的成長這一步，那么何不尋找到一個突破點，借鑒“先富帶動后富，最后達到共富”的原理，從自己的專長入手，同時積累其他方面的知識，最后達到“爐火純青”的境地呢？
就像“百家講壇”欄目中的講師，那些我們耳熟能詳的于丹、易中天、康震等等，他們便是遵循了這樣一個原則。例如康震，他是北師大的文學院副教授，他講蘇軾的時候講得非常精彩，聲情并茂，觀點新奇。但是我們發現，康震在“百家講壇”中并不是只講蘇軾，他還講了李白，講了杜甫，講了李清照，在講這些其他人物的時候，特別是李白，我們可以明顯地看出他對于李白大多停留在對歷史材料的講解上，自己的認知觀點很少觸及。但是這絲毫不會影響我們對于康震老師的欽佩和對他的學術研究的認可。從中，我想到了我們現在的中學教師，實際上“百家講壇”欄目有很多專題都是中學教師講授的，觀點和語言都是很不錯的，可見，每一個人都有自己的專長，充分發揮這一優勢，同時對自己的薄弱環節逐步積累，這樣一來，精彩之處有增無減，知識弱點逐步攻克，相對于自己原來的教學水平與知識框架也是只有完善與提升，而無舍本逐末之憂。
其實每一位中學教師，都可以擁有自己的“百家講壇”，將自己的專長盡情向學生展示，使學生完整甚至完美地掌握這一環節的知識點，同時對于自己的薄弱環節，不必畏懼，在課下不斷積累，盡自己最大的努力讓這一部分知識講到、講明，那么我們的努力也就會有成果的。
對語文學科而言，語文承載著太多的文化內涵，語文教學本身就是一種文化行為，所以對于傳統文化的繼承和傳播，語文教師有著不可推卸的責任。語文教學只有充分滲透文化的內容，才能更充分地發揮出傳播文化和育人的功能。
一、語文教學中滲透傳統文化教育的重要作用
現在的學生多為獨生子女，自我意識較強，自私自利心較重，因此，學校擔負著培養學生德育素養的重任，而語文學科又是對學生進行德育和培養其文化素質的重要渠道。語文教學本身就是一種傳播文化的行為，語文教師不僅要培養學生的聽、說、讀、寫能力，還要幫助學生提高審美素養，使其樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，形成一定的人文素養和良好的思想品質。而要想實現這些教學目標，就要在語文教學中滲透傳統文化知識，以傳統文化來熏陶、感染學生。
筆者通過幾年的教學實踐，發現在初中語文教學中滲透傳統文化教育是十分有意義的。首先，傳統文化內容可以激發學生對語文學習的興趣；其次，可以幫助學生更透徹地感悟與理解課文內容；第三，可以使學生提高寫作能力，使學生對傳統文化中的道德觀產生更深刻的理解，學生在寫作時將其融入自己的作文中，會增加作文的思想內涵；第四，可以提升學生的思想道德素質，使其提高文化素養，形成一定的審美、感悟能力；最后，可以用傳統文化中的愛國主義精神來增強學生的愛國熱情，培養學生對祖國的語言文化的熱愛之情，使其樹立強烈的民族自信心。
二、在初中語文教學中滲透傳統文化教育的方法
1.充分挖掘教材，提高學生的素養
語文教材中蘊含著十分豐富的傳統文化教育資源，例如古詩詞就是傳統文化，每一首古詩詞都是特定時代背景下的人們的精神產物，反映出作者的心境與情感，愛國、思鄉、憂國憂民等題材屢見不鮮，這些古詩詞中的傳統文化因素歷經時代的洗禮，散發著熠熠光芒，極大地影響著學生，對提升學生的素養起著關鍵作用。因此，語文教師在教學中要充分挖掘教材中的各種傳統道德因素，以發現和運用傳統文化的“美”為突破口，提升學生的語文素養，并通過傳統文化的潛移默化，使其成為學生道德進步的強大動力，并最終積淀為價值觀和人生觀。“腹有詩書氣自華”指的就是文化對人的積極影響。
2.加強課外閱讀，以經典熏陶學生
在語文教學中，課外閱讀是課內閱讀的拓展與延伸。課內的閱讀材料是有限的，所以需要通過引導學生進行課外閱讀來開拓視野，增加知識積累。同時，課外閱讀的很多經典著作，蘊含著深厚的傳統文化，經常閱讀可以使傳統文化的滲透達到“潤物細無聲”的效果。所以，作為語文教師，我們要不失時機地開拓學生的視野，在教學時適時向學生推薦相關的名著，讓學生課外閱讀。推薦時要注意保護學生閱讀的積極性，激發學生的閱讀興趣，如吟誦其中的幾句經典名言，簡要介紹其中一些引人入勝的故事情節，讓學生想讀、樂讀，從而使學生不斷受到傳統文化的熏陶。
3.運用多種教學形式讓學生親近經典
當然是巧合，號稱“中國首檔青年電視公開課”的《開講啦》第二季選擇在了今年頭一天開課。同月，生活中的一對兒陳思成和佟麗婭分別在兩部電視新劇里念起了育兒經，直到不久前“親子課”娛樂節目《爸爸去哪兒》。或許也是必然，一年下來，我們看到的屏幕上的“課程”還真是不少。
在今天的媒介消費時代，被曾經的《實話實說》主持人崔永元稱作“萬惡之源”的收視率為王的殘酷壓力，逼得不少電視人拼了命地以博眼球為己任，將娛樂變“愚樂”，在追逐喜新厭舊觀眾口味的同時，往往也破壞了他們的胃口，更低估其需求與品位。于是，誤會誤解乃至怪罪而導致的怨聲載道吞噬了文以載道的追求，以至于提教育價值、開卷有益似乎與提醒“別娛樂至死”、“作死才會死”一樣，很不招“身在此山中”人的待見。
廣大觀眾則希望電視人做更多有價值的事，而非只是“有價格”的事兒，雖然他們看電視確實大都不是為了“上課”，枯燥乏味的節目無疑是對其個人權利的忽視與漠視。同樣，大概也沒人會反對快餐里最好能有點兒維生素，且多多益善，只是如今能同時起到傳播信息、制造樂趣、辨別事理三重效果的電視節目還為數不多，但這理應是把自己定義為一個電視人而非只求收視率和廣告收入的商人的表現。
事實上，如果更分眾化、科學化的話，收視率作為一個重要參數與指標，它與好節目之間并無邏輯上的矛盾。《開講啦》就有所證實。這一“電視公開課”從2012年8月27日起每晚23：36開講，跨午夜播出，很快便創造了央視一套同時段的欄目最高收視紀錄。而僅僅兩周時間，其網絡視頻單期一周最高點擊量破110萬，新浪微博總覆蓋人群超過1500萬，有微博歡呼“遭遇好節目啦，我欣賞思想花開的聲音……”
2012年是大批90后走向社會的第一年，《開講啦》作為送給他們的一份特殊禮物，每期邀請一位“青年心中榜樣”或“成功者”當演講嘉賓，所選擇的主題常常就是當下年輕人心中的問號，他們以親身經歷，與大家分享對事業、生活和生命等的感悟。真誠和接地氣是節目能量傳遞的有效通行證，當舞臺上的嘉賓真誠面對曾經的迷茫、挫折，把自己的完美和不完美展現出來，大方承認“那些年犯過的錯”，坦陳自己的人生與思考的時候，當他們被場上青年代表很“拽”很刁鉆地提問、甚至激烈交鋒的時刻，顯然有望如《開講啦》策劃制作方所希望的那樣，能夠觸動心靈，激活多數人心中暫時沉睡的小宇宙，還有助于電視臺公信力和影響力的水漲船高。
主持人撒貝寧坦言，出乎其意料的是，電視機前看這臺公開課的不光小年輕，而是不同年齡階層、不同職業背景、不同文化需求的觀眾。實際上，在我們的周圍，不乏思考宇宙、生命、正義等有點“硬邦邦”、形而上問題的人。
遠在美利堅的邁克爾?桑德爾教授曾驚訝于自己怎么會有那么多的中國粉絲―他在哈佛大學講授的課程《正義》，其視頻被翻譯成漢語后成為2010年中國的“話題之作”之一，乃至有評論認為是它帶動了“視頻公開課”在中國的流行。
把桑教授的公開課請上電視屏幕也未必不會給電視臺帶來又一個驚喜。遙想當初，2001年7月，與央視“科學?教育”頻道同日出生的《百家講壇》，盡管給自己擬定的目標是辦一所“開放式大學”，卻沒敢奢望能有多少聽課者；自稱“藏在書齋50多年”的清史專家閻崇年，更沒想到上《百家講壇》“曬曬太陽”（主講《清十二帝疑案》）會讓收視率一下子躍居頻道之首。其實，韓國一家電視臺2011年播出過桑教授的“正義課”，收視率暴增至該臺平均收視率的兩倍，并應觀眾要求做了重播。去年6月3日，桑教授還在首爾最大的棒球場投出韓國大賽的第一球。對此有專家在專欄里寫道：“這是由于太多韓國觀眾喜歡聽他講課了！”
從韓國版權引進的《爸爸去哪兒》也給咱觀眾上了生動的一課，雖說它的訴求至少從表面看好像更傾向于娛樂性，但畢竟讓中國大陸的電視秀觸及到了東方文化和每個家庭的一個核心內容―親子與家庭教育。
老輩人常說“至要莫若教子”―人生的頭件大事是要把孩子教好。而中國首部按部首編排的字典《說文解字》有曰：“教者，上所施，下所效；育者，養子使作善也。”這意味著，中國教育傳統最重要的本質是以身作則，長養德行。光靠講，效果太有限，身教大于言教。應該說，教育最省力和最費力的方法便是以身作則。由此可見，該學習的，不光是小孩，目前刻不容緩要學習的是家長們。獲得高收視的《爸爸去哪兒》恰好給更多受眾提了這樣一個醒。
不過，參與節目的都是經過細心甄選、有“看點”的明星與星二代，從衣著打扮到生活方式以及種種行為均與普通家庭相去甚遠，所去的外地既要山清水秀好風光，又要保證絕對安全和不會太過艱苦，近80分鐘播出時長的背后是72小時約100位員工40多個機位的全跟蹤拍攝，近1000個小時的巨量素材，從一開始就是場依據成人娛樂口味定制、選擇性呈現的“秀”，而非原生態的真實親子生活，因此并不具有代表性和普適性。自然觀眾們也清楚，看《爸爸去哪兒》并非體驗榜樣的力量，而是得到反省的契機：我們教孩子去哪兒？我們去哪兒……
數年前，北師大教授于丹登上《百家講壇》講《論語》，短短一周的時間便成為一位文化明星。時隔三年，于丹重登熒屏，暢談生活感悟，同時將自己三年來對幸福生活的最新體悟輯錄于《于丹趣品人生》一書，帶領我們領略古代名士一張琴、一壺酒、一杯茶的生活情趣，讓行色匆匆的現代人找到一種“零門檻”的怡情養性方式，于閑適間找回生命本真、找回幸福的感覺。
在今天，幸福似乎變成了比成功更奢侈的一件事。很多人費盡心機擁有了財富、名譽與權勢，卻驀然發現自己恰恰丟掉了幸福。究竟我們該以什么樣的方式生活呢？著名的文學家梁啟超倡導趣味人生，他認為人生最合理的生活就是趣味至上，生活在趣味之上的人，生活得才有意義和價值。生活需要一點悠閑的情趣，悠閑是一種生活姿態，是一種生活樂趣，是一種尋找自我的方式。缺少意趣與閑情的生活，往往會讓我們在忙碌中失去自己的心靈。領略自然是享受生命、尋找自我的一個方法，在行走中，眼隨景移，心隨景動，陶冶了性情，胸襟和眼界自然不同。回到生活，這番親山臨水的經歷會幻化成一種新的正能量，它讓我們的心境有所改變，即使是你的生活還是過去的樣子，但你卻學會了在生活中發現新的樂趣。追求不是過程，而恰恰是生活本身。當然，悠閑的情趣與生活方式并非要我們閑置大把的時光、放棄理想和責任。而是在追尋理想的過程中適時放松自己，懂得停下來享受生活的意趣與閑情，時時觀照自己的內心，不要在忙碌中失去自己的心靈，在建立價值的同時不要丟失自我。情趣是從生命中涵養而生，在天地間滋養而成。情趣的養成，是對生命的喚醒，繼而提升個人與宇宙間的通靈與感悟。
本期專題“舌尖上的餐廚設計”以美食、烹飪作為引子，深層面地挖掘空間設計師們對餐廚設計的理解，以他們的專業態度、人生體認，講述一段與味蕾相關、又貼近情感的故事。而自然是國際“棲息大自然”設計的唯一主題，隨意垂墜的藤蔓、樹枝形的燈飾、大塊粗石壘砌而成的墻壁、竹制的屋頂等，這些隨處可見的自然元素共同編織了一個優雅、舒適的家。“趣味生活”的單品不僅讓你自得其樂、愉快地做事，也讓你的生活內容變得豐富、多了一點不一樣。
無論我們多么地忙碌，不妨忙里抽閑地讓自己停一停，在喧鬧的生活中靜靜心，聆聽自己心靈的聲音。回頭看看最初的起點，再朝前望望今后的目標，然后帶上一個從容的自己，繼續向前。
1.為往圣繼絕學，從自己做起，從扎根的教育抓起。
語文教師肩負著繼承弘揚發展傳統優秀文化的艱巨使命。宋學家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”我們投身教育事業，理當“學為人師，行為世范”，從自我的修身做起，學習儒家經典，力行學做謙謙君子，從儒家的根“孝悌”做起，從《弟子規》做起。近年來，老師越來越難當，學生在家里對父母不恭敬，來了學校對課本、對圣賢、對老師缺少恭敬。《弟子規》成為中小學生的必讀書，從孝敬父母抓起，有助于良好學風與做人態度的培養。相信一個孩子有了孝心，時時處處想到讓父母放心、寬慰，這個孩子就將不讓人擔心了。學習《弟子規》，不是喊口號，而是要抓落實。我利用課前二到五分鐘時間與學生共同學習《弟子規》，適當講解并穿插古今小故事，得益最大的是自己，大多數孩子都能有所覺悟，可喜的是個別孩子學習態度有明顯的好轉。
2.央視《百家講壇》可以成為教材最好的補充與注本。
央視《百家講壇》一貫堅持“讓專家、學者為百姓服務”的欄目宗旨，欄目在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁，從而達到普及優秀中國傳統文化的目的。鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》、曾仕強的《易經的奧秘》和《胡雪巖的啟示》、于丹的《論語心得》和《莊子的智慧》、呂立新的《水墨齊白石》、錢文忠的《三字經》等，都是我課堂教學最好的補充。比如講《逍遙游》、《愚溪詩序》關于天人合一的理論時，就可以引用曾仕強教授《易經的奧秘》中對“亦一亦二”的解釋。
3.關于作文教學。
3.1我對學生耳提面命，審題，如果沒有把握做到出奇制勝，就老老實實按常規思路去考慮，掌握各類文體的基本要求和各種題型的操作要領，注意結構安排，要自圓其說，語言要得體，表意要明確。如果能較恰當地用上一些成語、詩文名句或古今中外名人名言什么的，就會使你的文章大為增色。
3.2我開誠布公地告訴學生，作文得分常常會受到閱卷老師當時的情緒和心境的影響，因此，除了不能跟命題者叫勁之外，如何博取閱卷人的歡心就成了我們必須考慮的問題。比如，字跡清楚、卷面整潔、語句通順、結構合理，自然會讓閱卷老師感到心情舒暢。
3.3我半認真半開玩笑地跟學生說，寫記敘文也好，寫議論文也好，你心里究竟怎么想并不重要，重要的是寫出來要像真的一樣，哪怕懵住閱卷老師一會兒也行。事實上，你心虛氣短，你腹中空空，你自己都覺得不知所云，但寫作文那會兒，一定要表現得煞有介事、理直氣壯、情真意切等。
4.關于閱讀教學。
4.1融入“人文味”，讓語文教學“鑄魂”。
語文學科是滋養人文精神的沃野。語文教學要充分挖掘人文資源，既要注重知識的傳播，更要注重人文精神的陶冶。具體地講，就是語文教學要堅持用課文中飽含的真善美，幫助學生提高人生境界，凈化心靈，塑造健全人格。為此，語文課堂上教師要不斷融入人文精神，使學生擁有“天生我材必有用”的自信，展現“仰天大笑出門去”的豪情，樹立“咬定青山不放松，任爾東西南北風”的信念，獲得“悟已往之不諫，知來者之可追”的感悟，確立“吾不能變心以從俗兮，固愁苦而終窮”的高尚人格……在語文課堂中要融入“人文味”，只有讓學生充分閱讀才能使語文課堂成為鑄造學生靈魂的主要手段。
4.2注入“人情味”，讓語文教學“育情”。
語文課堂上，教師注入“人情味”，引導學生與優秀的文化接觸，與古今中外的高貴靈魂對話，充分挖掘和發掘教材（課文）的情愫，讓學生始終涌動情感的生命源泉，培育熱愛祖國、關愛社會、眷念故土、珍愛青春、感恩親情和悲天憫人的情感，不僅可以實現語文教學提高學生語文素養的目的，還可以實現教育的育人目標。例如，教師可以引領學生從《背影》中感受父子深情，從《我與地壇》中體會母子情深，從《邊城》中認識祖孫、兄弟之情，從《我愿意是急流》中領悟無私戀情，從《雨霖鈴》中體悟“執手相看淚眼，竟無語凝噎”的離情別緒，從《京口北固亭懷古》中感悟拳拳赤子之情……的確，語文教學確實是情意綿綿，怎一個情字了得。要想使語文課堂“育情”，只有讓學生充分閱讀文本才能達到。
5.針對高中語文課程的特點實施教學。
語文課程具有豐富的人文內涵和很強的實踐性。應該重視語文的熏陶感染作用和教學內容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。應該讓學生在廣泛的語文實踐中學語文、用語文，逐步掌握運用語言文字的規律。語文教學應該注意漢語言文字的特點，重視培養語感和整體把握能力。
學生經過義務教育階段的學習，已具備一定的語文素養，語文學習中的個性傾向漸漸明顯，不同學生的學習興趣和需求的差異逐漸增大。高中語文教學要在保證全體學生達到共同的基本目標的前提下，充分關注學生在語文學習中面臨的個性化選擇，努力滿足其學習要求，支持其特長和個性的發展。學生對于應用性目標、審美性目標、探究性目標可能各有側重，教師應該指導他們通過適當的選修課實現自己的目標。
6.積極倡導自主、合作、探究的學習方式
因開學典禮要表彰書香少年、書香家庭、書香班級，這個周末，沉溺于整理學生、家長的暑期讀書情況，整理中發現，孩子、家庭的閱讀狀況十分不一。在整理中，也不止一次地審視自己的閱讀之旅。
假期中，用心閱讀了南京師范大學文學院副教授酈xx評說的《家訓》。
喜歡讀酈xx的讀，緣于聽他的百家講壇《風雨張居正》。因為喜歡，拿到他的《評說家訓》，如獲至寶，愛不釋手，一口氣讀完了全套的《評說家訓》。該書分四個篇章——“識己篇 修身齊家”、“識人篇 立人達人”、“識事篇 剛柔并濟”和“識道偏 明強挺經”。每個篇章，以的家訓為軸，輔以歷史事例，佐以作者的情感，引人入勝中，傳播正能量。讀史使人明智。我是愚笨之人，可讀過該書，心中卻也明朗朗。
臨近開學的日子，閱讀了黃xx的系列童書《我要做個好孩子》《親親我的媽媽》《今天我是升旗手》和《我飛了》。正如樊xx所評——黃xx等眾多的兒童作家，以他們不懈的創造性勞動，為中國當代兒童文學寶庫增添了如許難得的珍品；他們以一顆彌足珍貴的大愛之心，為億萬少年兒童精心制作了那么多的上佳精神營養品。喜歡閱讀他們的讀書，也因著這份大愛。《我要做個好孩子》《親親我的媽媽》《今天我是升旗手》和《我飛了》便是其中之一。四本書中，最感動的，是《今天我是升旗手》。書中的多個情節，讀得自己熱淚盈眶，淚流滿面。正如評論家王干所評——本書的主人公肖xx并不是一個完美無缺的學習榜樣，他身上有同齡人特別是同一性格類型所慣有的“毛病”。作家要贊揚要提升的是他身上的那種英雄精神、崇高理想。有了這樣一種追求崇高的精神，人類就不會碌碌無為，就不會沉溺于雞毛蒜皮的日常生活之中而失去希冀的光芒。可是，讀中也在扣問：現實生活中，有多少肖曉呢？這，應該就是我們從教者的責任！
零散地，還讀了點其他的書，但總量不多，合計不過十本。長長的一個假期，才讀了不足十本書，有些汗顏。
人說，書，足以陶冶人的情操，歷練人的性情，厚實人的底蘊，純粹人的精神，完美人的靈魂。其實，在斷斷續續的閱讀中，感悟是有的，只是，少了些。今后的日子里，希望自己徜徉于此，陶冶、歷練、完美厚實自己。
關鍵詞：影視作品； 教育功能
中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2011）11-147-001
作為受教育主體的80、90后官兵，眼界比較開闊，思維比較活躍，更樂于接受新鮮多樣的事物，因此我們不妨借鑒一下影視文化的宣傳優勢，增強思想政治教育實效。
一、要注重發揮紅色經典作品的教育激勵功能，在寓教于樂、潛移默化中讓官兵主動接受教育，從而達到應有教育效果
發揮優秀影視作品的教育功能，既貼近官兵實際、突出官兵的主體地位搞教育，變說教為官兵的自發感悟；也有利于拓寬教育視野，優化教育資源，增強教育的靈活性和感染力。紅色經典影視作品蘊涵的積極精神元素，為部隊進行思想政治教育提供了豐富的教育資源。電影《高山下的花環》曾經感動一代人、感動整個民族。前不久在全國熱映的《唐山大地震》片中有一個催人淚下的場景，一名女孩一條腿被壓在廢墟下，當女孩的母親看到因搶救女兒的消防官兵受傷被抬走后，為了保護官兵，母親含著巨大的悲痛毅然選擇讓醫生就地對女兒實施截肢手術，這是中華民族犧牲與奉獻精神最真實的再現和最深刻的詮釋。
當前，我國的軍事題材影視作品的表達形式有所突破，對人物的塑造擺脫了以前“高大全”的形象，文藝形象日趨多元，如《亮劍》中一身江湖氣的李云龍：“什么是軍人？軍人流血不流淚，要有和敵人拼命地勇氣，面對強敵連眉毛都不皺一下，軍人的榮譽比命都重要。”榮譽是軍人的第二生命，榮譽感是激發戰斗精神、提升官兵士氣、增強戰斗力的關鍵，是激發軍人責任感、使命感和維護軍人士氣的重要途徑。要適時組織觀看《沖出亞馬遜》等優秀影片，讓影片中光輝戰史和成功戰例所體現的精神去觸動官兵心靈。
二、要適當借鑒當前熱門影視的時尚元素，找準軍地文化的結合點，針對官兵“口味”設置教育內容，時時讓官兵感受到新意，有效激發官兵參與教育的熱情進而增強教育的活力
教育中適當加入時尚元素能夠有效激發官兵參與教育的熱情。官兵樂于收看的一些影視節目，也為我們開展經常性思想工作提供了生動的素材和有益的啟示。比如，借鑒央視“感動中國年度人物評選”的做法，組織“感動軍營人物評選和先進事跡報告會”；借鑒“百家講壇”開設“軍營百家講壇”。針對江蘇衛視熱播的《非誠勿擾》在官兵中引起爭論比較大的實際，組織“軍人‘非誠勿擾’大家談”，圍繞其中摻雜的多種思想觀念進行討論辨析，引導大家分清是非曲直，明辨善惡美丑，端正價值觀念。
思想政治教育是一門視聽結合的具有信息化科技含量的“藝術”，這就要求教育者要統籌好各方面的因素。注重在創新形式方法中激發教育活力，著力拉近教育形式與教育對象的距離。倍受觀眾喜愛的“鳳凰衛視中文臺”總是不定期的推出一些新的欄目，時時讓觀眾感覺到新意提高了收視率；同樣，要使我們的教育充滿活力，就要不斷要結合“時尚”推陳出新地準備我們的教案，進而增強教育的活力。豐富而厚重的教案是吸引官兵的核心。要選出那些具有感染力的新鮮材料，運用官兵語言講授，讓這樣的教育更能被官兵所接受。
三、要注重發揮《軍事記錄片》析事說理功能，用生動、典型、真實情節更好地去打動官兵，使其更加堅定聽黨的話、跟黨走的政治信念
軍事記錄片具有材料豐富、說理性強的特點，容易被官兵接受和認可。傳統的思想政治教育課由于受語言形式和教育者表達能力的限制，教育過程常出現平鋪直敘、枯燥乏味，難以吸引官兵的注意力，教育效果受教員素質能力影響較大。針對官兵的文化素質、成長動因、價值觀多元化的客觀實際特點，從官兵喜愛的事物中引出人生哲理，以官兵喜愛的語言講出深奧的道理。加大教育的知識含量和信息含量，把現代科技、歷史、經濟、文學藝術等知識滲透在一起，增加教育的知識性和趣味性，最應該借鑒的就是軍事記錄片析事說理功能。
軍事記錄片往往采用大量珍貴的視頻和照片，以及親歷者的口述和回憶，全面表現歷史過程和官兵的現實生活，影片素材資源豐富、真實性強，銜接流暢、邏輯嚴密，具有極高的可信度。大型文獻記錄片《忠誠》，在中央電視臺播出之后，受到廣大官兵的好評，許多基層官兵反映，這部記錄片全方位展示了黨領導下的人民軍隊成長、發展、壯大的光輝歷程，看完之后更加堅定了聽黨的話、跟黨走的政治信念。
四、要關注影視作品引發的爭論，循循善誘幫助官兵提高影視鑒賞水平，宣揚主流文化
讀完該書,又覺得此書是離不開“講壇”二字的,因為全書二十講,都是作者近年來為部隊指戰員講課的講稿。此“講壇”非彼“講壇”,在蔡多文的“講壇”上,沒有故意的渲染,沒有虛妄的激情,更沒有激揚文字指點江山的不可一世,作者將自己講課的主題集中在人生追求和道德規范上,按他的說法,是希望能為我們的“核心思想體系的大廈”增磚添瓦。他說自己是在“耕心”,故希望聽者能“會心”,對授課的標準則直接道出了九個字:“悅于心,聚于魂,化于行。”他像平日和大家談心一樣,將自己讀書的心得娓娓道來,那些經過縝密思考的思想結晶和精神鉆石,就這樣沉入人們的心海,激起久久不散的漣漪。
質樸曉暢的敘述風格是“悅于心”的重要因素。
如今,許多著書立說者多喜追求文字的奇崛和瑰麗,并以此來表現所謂的駕馭能力。在敘述風格上,不是字字珠磯,而是不惜筆墨地肆意渲染。豈不知,這種刻意的本身,已經遠離了寫作的真諦,非但不能讓讀者“悅于心”,反倒會使讀者掩卷之后,再也不會打開。
蔡多文的敘述風格十分流暢,扎實的文字功力,使他在語言運用上幾乎到了可以隨心所欲的地步,談到妙處,更是大有走蟹甚之勢。但是,他的這種嫻熟,這種自如,是建立在質樸的敘述風格上的。他用最平易、最樸素的語言,引證最感人、最真切的故事,講述最真切、最深刻的道理。就講壇而言,要想讓聽者坐下來,聽進去,并非是只要口吐蓮花,就能變幻出千姣百媚來。蔡多文說,要“克服聽眾對思想教育的逆反心理”,就必須“改變和避免那種概念化的照本宣科、照轉照抄”,“要反思我們思想教育的形式與方法”,并進行“革命性的改造”,這樣,受眾的接受才會是自覺的。而講課的效果,只有在這種情況下才是最好的。蔡多文深諳此理,他熟悉自己的聽眾,知道他們的精神需求和審美趨向,知道用什么樣的語言敘述,能讓他的聽眾“悅心”。他為實現這一目的所確定的敘述風格就是質樸,就是曉暢。因為,只有質樸,才能拉近與聽者之間的心理距離,只有曉暢,才能使自己所要闡述的道理一氣呵成。于是,使敘述文字盡量口語化、變教授為交流,成了《講壇隨筆》的一種寫作追求。這種追求,成就了該書,也成為該書的風格與特色。
犀利尖銳的思想指向是“聚于魂”的關鍵所在。
講者如果能達到“聚于魂”的境地,必須要有深刻的思想和精當的見地。能做到這一點十分不易。一個人要想在尋常中看到不尋常,言人之所無,言人之所不及,不僅需要具有犀利的思想指向和認知深度,更需要具有巨大的思想勇氣和寫作勇氣。
蔡多文是一位將軍,他的閱歷不可謂不廣,資歷不可謂不深,不然,他不會登上今天一揮動千軍的高度。難能可貴的是在他經受過萬千磨礪后,個性的棱角非但沒有磨去,反而更加鮮明。他直言,“在我們的文化中”,由于“精神上的軟弱和消極,生活中過多倚重立身處世的智謀和技巧”,“忽視了對精神和心靈層面的關注”。他把是否“擁有堅忍不拔的意志力”、擁有“一往無前的勇氣以及成熟獨立的人格”,視作一個人的生命價值及事業成就的決定因素。對現實生活中的矛盾,他不回避,不躲閃,而是舉起投槍,猛擊罪惡和丑陋。他引用孔子所說的“甚愛必大廢,多藏多厚亡”警示人們,要靠自己的努力去取得成功,以對社會的奉獻去追求崇高的榮譽,以勤奮的創造去獲取正當的利益。他告誡人們要坦然冷靜地對待自己的榮譽,因為榮譽只能代表過去而不能代表未來,人不能生活在過去的光環中。靠已經取得的榮譽經營人生,總有一天會坐吃山空,“人生也因此黯然失色,甚至劃出畸形的軌跡”。這樣的振聾發聵之語,幾乎在該書中的每一章都能看到。作者對國家和社會的強烈責任感、對我們腳下這片土地深深的憂患意識,是正氣的張揚,是信念的昭示。在講述中,他不是把著力點放在詮釋抽象的道理上,而是勇敢地解剖自己的心靈,袒露自己的心跡,用赤誠的心去感染讀者,“聚于魂”就這樣成為思想政治工作的真諦。
準確精當的用典使“化于行”有了生動榜樣。
在《講壇隨筆》一書中,作者大量引用了古今中外的典范和案例。這些典籍的運用,使他能夠從多個角度、多個側面審視人類精神和情感的發展歷程。正如陳先義先生在序言中所言,他“努力尋找人類精神先烈和道德先驅留下的火種”,“通過自己獨特的思索和寫作來還原、顯現它們”,以“照亮心靈,點燃激情”。作者把自己最崇高的敬意獻給了這些精神道德的楷模,他拉開了歷史的帷幕,讓讀者一睹榜樣的風采。他把在歷史長廊的另一端燃燒的曾經將人類解救出來的思想光焰,捧到了我們的面前。
從浩瀚的歷史中遴選典范而且運用得準確精當,絕非易事。史海鉤沉,不僅需要精力、需要眼光,更需要思想高度。對信仰的堅守,對知識的追求,對人生的關注,構成了蔡多文將軍的精神世界。于是,他給我們奉獻了一部道德讀本。他用榜樣的力量,震撼我們的思想,而這時的榜樣,已經成為人生的坐標,指引并照亮我們生命的全部路程。這時,作者也潛移默化地實現了自己“化于形”宣示。
政治思想工作的境界與智慧。
我歷來認為,做政治思想工作,是需要具有一種境界和智慧的。政治工作者除了黨性修養,還要有深厚的理論修養、文學修養,有對生活的真切體驗與深刻感悟。這樣,他就能細致地觀察問題,深刻地研判問題,就能將高深、抽象的理論,講解得透徹而淺顯。無論舉證或引用什么樣的事例,都能從心理學和哲學的源頭進行分析闡釋,使平凡的生活迸發出思想的五彩霞光。
莊子首先談的是教師修養。他說，機巧之心藏在胸中，心靈就不純潔，就不能得道。而語文課堂上，種種機巧如同打開的錦盒，讓人眼花繚亂，可就是沒有自然與真誠，也沒有“語文”。樸素，天下沒有誰能和他相媲美。花里胡哨的教法，嘩眾取寵的課堂，誠能得道乎?莊子又說，淺而不深的水，載不住大船，一杯水灑在地上，只能漂起草葉。語文教師如果沒有深深的學養之水，是無法承載教書育人的大船的。所以，錢理群教授給南師大附中的學生講魯迅，就不是什么“浪費”，錢先生深受歡迎確在情理之中。央視10套“百家講壇”的大師們，樸樸素素，自自然然，卻莫之能爭――水深也。水淺者，或遁入“教法”，居教研專家位，掩住世人耳目，或心煩氣躁，現萬金油之象，迎合庸人口味，更有甚者自詡才高，作懷才不遇狀，騙取學生同情。于是莊子忍不住又說，小箱子裝不下大東西，短繩子打不上深井水。語文教師要虛懷若谷，要目光長遠。最后他強調說：駝背老人粘蟬，唯蜩翼之知；想做學問，成為深水，亦當屏氣凝神，用志不分。
接著，莊子談了學生資質。他說，鴨子腿短，接一段反而使它難受，仙鶴腿長，砍一節就要使它憂愁。莊子又說，良馬駿駒，一日可行千里，抓耗子卻不如貍貓，因為它們的性能不同。學生天賦不同，而“道”原本就不可傳授，所以，語文課培養不出作家，語文教師不必滿臉愧色，而真的冒出了少年才俊，同樣也不能自以為功。莊子說，得“道”之人，在此屋彈琴能使彼屋之琴自動應和。而語文教師卻不能有此奢想，你奏宮音，學生不一定應之以宮，能有回應就不錯了。教師最大且唯一的成功在于激起學生對語文的興趣，盡其所受于天，如此而已。如果非要使長于理科的轉向文科，善于運動的改修音樂，無非是續鳧脛而斷鶴脛罷了。
然后，莊子講了閱讀問題。他說，“道”得于文字，文字得于背誦，背誦得于心明眼亮。俗話說，書讀百遍，其義自見。然當今之課堂，不聞書聲瑯瑯，但見題海茫茫，試問，其義何以自見?當然，只口誦還不夠，還要心惟，做到目觀其文，口誦其聲，耳聽其音，心通其意。莊子又說，在名廚丁的眼中，牛沒有完整的，都是筋肉骨骼什么的，所謂目無全牛。為了讀懂文章，有時不得不像丁那樣“解牛”。但莊子又說，你指著馬的各個部分，都不能說是馬，你說眼前這個東西是馬，那是因為馬的各個部分都在你的眼前。莊子還補充說，烏龜寧愿拖著尾巴在泥巴里爬，也不愿死去被人放在廟堂之上“享受”尊貴。語言也是如此，它離不了活生生的語境，否則，難免如“函車之獸，介而離山，則不免網罟之苦”。所以，我們最終還是要回到整體，并獲得對語言的感悟和精神的陶冶。名廚丁解牛是目的，而我們“解牛”只是手段。正如那個多倫多老頭瓦爾代斯所言：“解釋一個文本就是揭示組織和結構的內部關系，理解文本就是抓住文本的整體意向，而不僅僅是詞的組合。”莊子還說，語言之所以寶貴，是因為它有意義，但語言又不能傳達出所有的意義。就像學習詩歌，執著于一詞一句，是必粘死。所以讀到“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，不以為是吟風弄月，看見“我的內心有猛虎在細嗅薔薇”(薩松)，便能領悟其豐富內涵。
最后，莊子說了幾句閑話。他說，轍中鮒魚得斗升之水即可活，而我卻許之以西江之水，鮒魚大怒，認為遠水不解近渴，罵我蓄意謀殺。高考在即，學生急急地向語文老師討教應試的不二法門，老師說，學習語文當念及長遠，增強語感提升品位方為正道……言未竟，學生怒斥道，都火燒屁股了，還說什么增強語感提升品位!這種屠龍之技你留著自個兒用吧，敢拿朱漫這瓶過期膠水(網語“”)來誆我!莊子聞之，嘆息說，看來，斗升之水比西江之水更有賣點啊。
王智慧，方國來，教師，現居安徽樅陽。
