時(shí)間：2022-04-10 23:40:47
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇恥文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
今年學(xué)術(shù)界頗為熱鬧:“抄襲論文”甚至“學(xué)術(shù)圈內(nèi)訌”占據(jù)了輿論相當(dāng)重要的位置。論文抄襲、學(xué)術(shù)造假層出不窮,其中就不乏重量級(jí)學(xué)術(shù)代表及最高學(xué)術(shù)榮譽(yù)――院士的身影。造假之潮,泛濫于項(xiàng)目申報(bào)、各類(lèi)評(píng)獎(jiǎng)、教學(xué)評(píng)估等各項(xiàng)活動(dòng)中;甚至有集體作假、單位領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)科帶頭人作假,并且聲稱(chēng)作假是為了“學(xué)校發(fā)展”、“學(xué)院發(fā)展”、“學(xué)科發(fā)展”;而教授、博導(dǎo)、校長(zhǎng)論文抄襲則是做好事,“為幫助學(xué)生”……你看看,造假的理由還很“高尚”哩!
我們的恥感文化去了哪里?社會(huì)責(zé)任感和使命感哪兒去了?一些知識(shí)分子羞恥感緣何喪失殆盡?
如此種種道德滑坡警示我們:重塑我們的恥感文化已刻不容緩!知恥,是老祖宗留下的一種豐厚遺產(chǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化,歷來(lái)看重“知恥”精神。孟子說(shuō):“人不可以”。管子從族群與國(guó)家生死存亡的高度看待知恥:“禮義廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡。”古代的哲人志士將知恥放到了與人格一樣重要的地位:“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人,不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志,不可富而失節(jié)”。清末大學(xué)問(wèn)家龔自珍將榮辱感與國(guó)家興亡聯(lián)系在一起:“士皆知有恥,則國(guó)家永矣;士不知恥,為國(guó)之大恥。”
《禮記?中庸》有句名言:“知恥近乎勇。”意思是,知道羞恥就接近勇敢了。
知恥近乎勇,一個(gè)強(qiáng)盛的民族往往崛起于這個(gè)民族的恥辱感。“寡人聞古之賢君,不患其眾之不足也,而患其志行之少恥也。”(《國(guó)語(yǔ)》)越王勾踐不忘恥辱,臥薪嘗膽,十年生聚,十年教訓(xùn),三千越甲終吞吳;二戰(zhàn)后,日本的戰(zhàn)敗國(guó)恥辱感,促其發(fā)奮圖強(qiáng),最終躋身于世界強(qiáng)國(guó)之林。
“知恥近乎勇”,還從另一方面告訴我們:對(duì)恥的認(rèn)知是需要勇氣的;勇,又是勇于改過(guò)。我們的國(guó)民有多少人有此“勇”?
近年,國(guó)際上有兩件事,值得我們深思:一是動(dòng)蕩日本政局的毒大米事件,事后農(nóng)林水產(chǎn)省大臣太田誠(chéng)一引咎辭職,奈良縣米老板中川昭一因受不了良心折磨而自殺;二是俄羅斯奧倫堡州中學(xué)教學(xué)樓樓梯坍塌,導(dǎo)致5名學(xué)生罹難事件,該校副校長(zhǎng)、同時(shí)也是遇難學(xué)生所在班級(jí)負(fù)責(zé)老師,在萬(wàn)般自責(zé)之下自盡。
法律并沒(méi)有作出任何裁決,而他們卻先作了自我了結(jié),其生命坍塌于靈魂深處的恥感。而我們本土,食品含毒事件、塌樓、塌橋事件不斷,你見(jiàn)過(guò)誰(shuí)因此感到恥辱而自責(zé)?不用說(shuō)沒(méi)有自殺的,就是主動(dòng)引咎辭職的你見(jiàn)到多少?
日本人長(zhǎng)谷川弘一說(shuō)中國(guó)人是:國(guó)民整體素質(zhì)低下、缺乏民族凝聚力、缺少現(xiàn)代文明的特征,諸如沒(méi)有公共意識(shí)和社會(huì)公德、無(wú)衛(wèi)生習(xí)慣、少教養(yǎng)、乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、缺理性思考的習(xí)慣、無(wú)規(guī)則意識(shí)……許多中國(guó)人對(duì)此憤憤不平。但冷靜思考,他的話(huà)讓我們汗顏,畢竟他所說(shuō)的確實(shí)是我們中國(guó)相當(dāng)一部分國(guó)民所具有的劣根性。我們沒(méi)有理由盲目樂(lè)觀,沒(méi)有權(quán)利掩耳盜鈴。我們理應(yīng)像越王勾踐那樣,時(shí)時(shí)刻刻不忘國(guó)恥,臥薪嘗膽,勵(lì)精圖治,中國(guó)才有希望真正實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興。明代顧炎武說(shuō),“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”。我們的一些知識(shí)界的造假精英,喪失了恥辱感,也便喪失了責(zé)任感。
知恥,也是人類(lèi)公認(rèn)的一種美德。因?yàn)橹獝u,才能用羞恥之心來(lái)約束自己的行為。人類(lèi)也正是因?yàn)橛辛诉@種內(nèi)省觀察,有了批判審辨精神,有了羞恥感和“恥感文化”,我們才有了文明的生活方式,懂得了什么是義務(wù)、節(jié)制、正義、勇敢、創(chuàng)造、奮斗、誠(chéng)實(shí)、感恩、博愛(ài),什么是齷齪、野蠻……所以,“恥感文化”可說(shuō)是人類(lèi)文明進(jìn)步的象征,是人類(lèi)文明素養(yǎng)的體現(xiàn),也可以說(shuō)是人類(lèi)最深的道德考量,是需要我們必須珍視的一個(gè)道德符號(hào)。道德滑坡必然招致倫理災(zāi)難。制度,管人,讓想犯錯(cuò)的人犯不了錯(cuò);文化,管腦,讓有機(jī)會(huì)犯錯(cuò)的人不愿意犯錯(cuò)。重塑我們的恥感文化已刻不容緩。
當(dāng)前的青年學(xué)生是具有典型的獨(dú)生子女特征的一代，依賴(lài)性較強(qiáng)，個(gè)人獨(dú)立意識(shí)和奮斗精神缺失；同時(shí)他們的成長(zhǎng)又處于社會(huì)快速轉(zhuǎn)型階段，或多或少地受到社會(huì)不良風(fēng)氣的沖擊，明顯存在著過(guò)于注重個(gè)人利益，缺乏團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，個(gè)別甚至無(wú)視道德規(guī)范等情況。因此如何切合青年學(xué)生的實(shí)際，將“八榮八恥”精神內(nèi)化到學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，關(guān)系社會(huì)主義榮辱觀教育的成敗。
首先，唱響主旋律是基礎(chǔ)。通過(guò)旗幟鮮明地推進(jìn)“八榮八恥”的輿論宣傳，給學(xué)生產(chǎn)生更大影響、留下更為深刻印象。對(duì)于高校德育的全局而言，一方面學(xué)校要在人文類(lèi)課程和專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)中體現(xiàn)“八榮八恥”精神內(nèi)涵。人文類(lèi)課程要在中國(guó)文化傳承、現(xiàn)代道德規(guī)范、哲學(xué)思考引導(dǎo)等諸多方面激發(fā)學(xué)生討論“八榮八恥”精神內(nèi)涵的興趣，使他們逐步認(rèn)同和接受。而專(zhuān)業(yè)課程中，通過(guò)知名專(zhuān)家學(xué)者辛勤勞動(dòng)的實(shí)例讓學(xué)生感受他們崇尚科學(xué)、艱苦奮斗的精神，并在嚴(yán)格學(xué)術(shù)論文的要求和學(xué)術(shù)道德規(guī)范中讓學(xué)生理解誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法的品格；還可以通過(guò)挖掘?qū)W生身邊的專(zhuān)家學(xué)者學(xué)成回國(guó)、奉獻(xiàn)人民的經(jīng)歷讓學(xué)生感受熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民的真情。另一方面要調(diào)動(dòng)好高校的學(xué)生輔導(dǎo)員的積極性，注重引導(dǎo)優(yōu)秀的學(xué)生黨員干部，配合第一課堂，圍繞“八榮八恥”開(kāi)展唱響主旋律活動(dòng)，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活工作中的最強(qiáng)音。例如，借助各個(gè)紅色網(wǎng)站(包括學(xué)校主頁(yè)、黨建網(wǎng)、宣傳部網(wǎng)站、鄧研會(huì)網(wǎng)站、生活園區(qū)網(wǎng)站等)、各種宣傳媒體(學(xué)生報(bào)紙、學(xué)院雜志等)、不同宣傳手段(組建宣講團(tuán)、演講比賽、征文比賽)，廣泛發(fā)動(dòng)，將“八榮八恥”深入學(xué)生生活。
其次，潤(rùn)物無(wú)聲是關(guān)鍵。以“八榮八恥”綱要，開(kāi)展特色活動(dòng)，潛移默化地推進(jìn)榮辱觀教育。
實(shí)際上，“八榮八恥”精神內(nèi)涵應(yīng)該更多體現(xiàn)在第二課堂中。譬如，以時(shí)政討論激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，以公益服務(wù)增強(qiáng)服務(wù)人民意識(shí)，以創(chuàng)新實(shí)踐激發(fā)科學(xué)探索興趣，以生產(chǎn)實(shí)習(xí)感悟辛勤勞動(dòng)價(jià)值，以體驗(yàn)式活動(dòng)滲透團(tuán)結(jié)互助精神，以誠(chéng)信檔案引導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信態(tài)度，以法律常識(shí)普及推進(jìn)遵紀(jì)守法意識(shí)，以名家成才論證艱苦奮斗精神等等。這些活動(dòng)的開(kāi)展不一定要高舉“八榮八恥”旗幟或是面面俱到，但是我們學(xué)生輔導(dǎo)員要有意識(shí)地圍繞其中的一點(diǎn)或是幾點(diǎn)，開(kāi)展行之有效的工作，在實(shí)踐活動(dòng)中，給學(xué)生想象的空間、領(lǐng)悟的空間，在增長(zhǎng)技能的同時(shí)體會(huì)到“八榮八恥”現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。
關(guān)鍵詞： 醫(yī)學(xué)生；臨床；人文；素質(zhì)教育
新世紀(jì)的醫(yī)學(xué)生應(yīng)該成為既有科學(xué)技術(shù),又有人文精神的高級(jí)醫(yī)學(xué)人才,而醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育則是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生健康職業(yè)人格的核心,也是促使醫(yī)學(xué)生健康、全面發(fā)展的前提[1]。
目前國(guó)內(nèi)人文素質(zhì)教育存在不足，首先醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程的設(shè)置、安排不夠合理，缺乏學(xué)科整體性規(guī)劃；并且我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育師資力量較薄弱,從事人文教育的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)欠佳, 缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí)，教學(xué)質(zhì)量難以保證；再者，受當(dāng)今社會(huì)“一技之長(zhǎng)”以及“商業(yè)化”的影響，部分學(xué)生人生觀與價(jià)值觀發(fā)生改變，有的學(xué)生缺乏起碼的社會(huì)公德、職業(yè)道德，缺乏同情心和責(zé)任心。因此，應(yīng)該加強(qiáng)臨床人文素質(zhì)教育，使學(xué)生在臨床實(shí)習(xí)期間不但醫(yī)學(xué)知識(shí)得以鞏固，同時(shí)臨床人文素質(zhì)得以提高，為日后成為具有良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的醫(yī)務(wù)工作者奠定基礎(chǔ)[2]。
1 強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)
1.1 重視在醫(yī)學(xué)生的見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)教學(xué)過(guò)程中融入人文素質(zhì)教育
目前醫(yī)學(xué)生在進(jìn)入臨床前的入科培訓(xùn)多集中在臨床技能操作方面，而忽視了人文素質(zhì)教育，如醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、法律法規(guī)、人際溝通能力等非技術(shù)層面的培養(yǎng)。鑒于當(dāng)前較為復(fù)雜的社會(huì)醫(yī)療環(huán)境，更凸顯了臨床醫(yī)學(xué)人文教育的重要性。增設(shè)與臨床緊密結(jié)合的入科前人文教育課程，使學(xué)生初步建立起對(duì)臨床人文素質(zhì)的一種理性認(rèn)識(shí)，初步形成全心全意為人服務(wù)、不為名利、刻苦鉆研、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的理念；結(jié)合具體病例，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，讓學(xué)生從一開(kāi)始進(jìn)入臨床首先就有一個(gè)認(rèn)真的態(tài)度，從查體的系統(tǒng)、病案文書(shū)書(shū)寫(xiě)的規(guī)范、查房及記錄的嚴(yán)謹(jǐn)，始終保持科學(xué)態(tài)度，使醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)療與法律的關(guān)系，在實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)；注重環(huán)境熏陶，經(jīng)常開(kāi)展專(zhuān)題講座、科技競(jìng)賽、文化節(jié)等，營(yíng)造濃厚的人文素質(zhì)教育的氛圍，邀請(qǐng)知名專(zhuān)家及教授座談、講課，結(jié)合他們精湛的醫(yī)術(shù)與崇高的醫(yī)德，使學(xué)生親身感受真正的醫(yī)者所應(yīng)有的風(fēng)范，在臨床教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，以濟(jì)世救人為榮，以索要紅包為恥；以服務(wù)患者為榮，以欺騙患者為恥；以博學(xué)精業(yè)為榮，以愚昧無(wú)為為恥；在醫(yī)院人文文化環(huán)境建設(shè)中，體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)特色、醫(yī)學(xué)文化，如：擺放歷代醫(yī)學(xué)名人的雕像，修建雕刻著歷代醫(yī)家醫(yī)德格言、歷代名醫(yī)醫(yī)療活動(dòng)及醫(yī)學(xué)生誓言的文化碑廊；在尊重、理解患者的基礎(chǔ)上，進(jìn)行診療活動(dòng)，并充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，如：冬日天寒，查體前將手或查體工具稍事暖一下、做完治療后給患者蓋好被子，這一小小動(dòng)作不僅溫暖患者的心，拉近醫(yī)患關(guān)系，也是良好人文素質(zhì)的一個(gè)縮影。
1.2 注重在醫(yī)療實(shí)踐中言傳身教
老師要在醫(yī)療實(shí)踐中以高尚的人格魅力感動(dòng)學(xué)生，通過(guò)潛移默化向?qū)W生傳授與患者交往的技巧，培養(yǎng)與患者溝通的能力。其次，臨床教學(xué)中要堅(jiān)持以患者為中心精心準(zhǔn)備教學(xué)案例，而不是單純針對(duì)疾病本身；要增加倫理、社會(huì)、法制的教學(xué)內(nèi)容，特別是某些爭(zhēng)議大的檢查、手術(shù)和技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生做出合理的倫理選擇；要提高學(xué)生的心理素質(zhì)和人際交往技能。第三，臨床實(shí)習(xí)期的人文素質(zhì)評(píng)估應(yīng)該更多地考查學(xué)生的綜合能力，結(jié)合個(gè)人評(píng)價(jià)、同學(xué)互評(píng)與教師評(píng)價(jià)等方法全面評(píng)估學(xué)生。
1.3 積極開(kāi)展醫(yī)療社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
帶領(lǐng)學(xué)生到基層、貧困地區(qū)，走訪(fǎng)各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)（縣醫(yī)院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、村衛(wèi)生室），并深入到農(nóng)戶(hù)中進(jìn)行調(diào)查研究，進(jìn)行健康普及教育，贈(zèng)送藥品和醫(yī)療器具，送健康到基層，使醫(yī)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值在為社會(huì)服務(wù)中得以充分實(shí)現(xiàn)；鼓勵(lì)學(xué)生參加社區(qū)醫(yī)療實(shí)踐與健康調(diào)查，讓醫(yī)學(xué)生能運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)的理論方法，探討與醫(yī)學(xué)有關(guān)的若干問(wèn)題，引導(dǎo)他們尊重生命及其發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)生命與健康的價(jià)值，同時(shí)尊重人和人的權(quán)利，正確認(rèn)識(shí)和處理醫(yī)患關(guān)系，培養(yǎng)其服務(wù)意識(shí)、提高社會(huì)責(zé)任感。
學(xué)習(xí)八榮八恥，是時(shí)代的要求，也是我們成長(zhǎng)的導(dǎo)航，我們要樹(shù)立正確的榮辱觀，才能做二十一世紀(jì)的新人類(lèi)，為社會(huì)主義事業(yè)，為祖國(guó)做出我們的貢獻(xiàn)。努力做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人。
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“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，
以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，
以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，
以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，
以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，
以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，
以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，
以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。”
最近，我們大學(xué)校園里談的最多的或許就是“八榮八恥”。但什么是“八榮八恥”，它對(duì)我們的意義又是什么，或許就沒(méi)有幾個(gè)人知道了，其實(shí)榮辱觀并不僅僅是一句政治口號(hào)，也并不像我們想象的那么遙遠(yuǎn)，。它離我們很近，潛意識(shí)里我們都有我們自己的榮辱觀。而正確的榮辱觀是我們?nèi)松闹匾獙?dǎo)向燈，沒(méi)有正確的榮辱觀很難走向正確的方向。
什么是榮辱觀？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活之中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。從這看來(lái)我們知道榮辱觀是何等重要，它左右我們的社會(huì)發(fā)展，對(duì)個(gè)人而言，它決定了我們的生活軌跡。
對(duì)于我們而言，什么是榮？什么是辱？開(kāi)始或許我們都覺(jué)得抽象、遙遠(yuǎn)，但其實(shí)身邊的小事時(shí)時(shí)在體現(xiàn)著榮與辱。在日常生活中，有很多細(xì)節(jié)和小事令我們感動(dòng)——親情，友情，愛(ài)情，師生情，同學(xué)情，鄰里情...也有很多事情讓我們氣憤——只求私利，破壞公物，不仁不義，擾亂社會(huì)秩序……
我們?yōu)檫@些令我們感動(dòng)的事喝彩，為那些損人是而氣憤，這就是榮辱觀，我們不會(huì)去做那些有辱自己的事，也不容忍它的一再發(fā)生。
在我們身邊有很多人都在默默堅(jiān)持自己的榮辱觀，他們?yōu)樽约旱男叛龊妥非螅隽撕芏啵行┪覀兛吹搅耍行](méi)看到。但它都在發(fā)生。
在“2005•感動(dòng)?xùn)|城”首屆十大公德人物名單揭曉，77歲的退休干部謝亮榜上有名。謝亮義務(wù)指路15年，被人譽(yù)為“指路大王”。謝大爺十幾年義務(wù)指路感動(dòng)了很多人，有許多志愿者假如了謝大爺?shù)闹嘎沸》株?duì)。而風(fēng)雨無(wú)阻的十幾年也給謝大爺帶來(lái)了不少的喜怒哀樂(lè)。但他從未在風(fēng)雨中退出，堅(jiān)持了十幾年。是什么讓他堅(jiān)持這么久，無(wú)怨無(wú)悔。是他的世界觀、價(jià)值觀。他以此為榮，以此為樂(lè)。
八榮八恥的第一項(xiàng)就是“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”。祖國(guó)是我們所屬，是我們所在。不管遇到什么我們最不該做的就是危害我們祖國(guó)利益的事情，熱愛(ài)它，建設(shè)它才是我們最該做的。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是物質(zhì)文明的超速發(fā)展帶來(lái)的卻是精神
文明跟不上物質(zhì)文明的腳步，青少年的骨子里很難懂什么是榮辱。現(xiàn)在的小孩都有點(diǎn)自私，并不是誰(shuí)的錯(cuò)，時(shí)代造成很多這種無(wú)奈的結(jié)果。所以在此時(shí)的中國(guó)我們應(yīng)該開(kāi)展愛(ài)國(guó)教育，把國(guó)家的榮辱當(dāng)做自己的榮辱。愛(ài)祖國(guó)。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。
榮辱觀念，在不同的時(shí)代，不同的民族那里，是有區(qū)別的。社會(huì)主義榮辱觀，是著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性。
中國(guó)千年歷史，承載功德無(wú)量。佳話(huà)絕唱，猶響于耳。正是一個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和燦爛文化，才使得中華民族成為今日世界之“瑰寶”。怎樣理解歷史上的榮辱觀？榮辱觀念，古已有之。我國(guó)古代的思想家歷來(lái)十分重視榮辱觀念。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對(duì)我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。一個(gè)社會(huì)要全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進(jìn)行。
現(xiàn)在的社會(huì)中，甚至于中、小學(xué)生中都有一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義現(xiàn)象，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
我們要充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，著力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，
【論文摘要】當(dāng)下，我國(guó)的職業(yè)道德教育存在著較為嚴(yán)重的問(wèn)題，以禮、義、廉、恥為核心的儒學(xué)“修身”之道對(duì)解決這一問(wèn)題有著重要借鑒。
一、職業(yè)道德建設(shè)面臨的問(wèn)題
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了巨大的發(fā)展，道德水平也有很大提高。但是，由于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正處于完善過(guò)程，職業(yè)道德建設(shè)面臨著新的問(wèn)題:職業(yè)態(tài)度消極。在某些部門(mén)和行業(yè)，仍然存在人們常說(shuō)的“門(mén)難進(jìn)，臉難看，話(huà)難說(shuō)，事難辦”的現(xiàn)象;職業(yè)責(zé)任心不強(qiáng)。某些人過(guò)多地考慮本地區(qū)、本部門(mén)、本行業(yè)和本人的利益，缺乏大局意識(shí)、公益心、責(zé)任心;職業(yè)作風(fēng)不實(shí)。某些地方或部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)不是立足本地實(shí)際，而是“唯上”、“唯書(shū)”、“跟風(fēng)”，熱衷于提新口號(hào)、出新思路、出政績(jī)，不深入調(diào)查研究，大搞形式主義，往往是決策的事項(xiàng)多、執(zhí)行的少，執(zhí)行后達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的少、群眾滿(mǎn)意的少，造成嚴(yán)重的不良后果……
職業(yè)道德建設(shè)所面臨的問(wèn)題以及由此引發(fā)的種種社會(huì)問(wèn)題，正在嚴(yán)重威脅著和諧社會(huì)的構(gòu)建。那么，職業(yè)道德建設(shè)存在的問(wèn)題源自何處?追本溯源，這在很大程度上要?dú)w因于職業(yè)道德教育的不力。我們的教育一路高唱科技、技能之歌，卻往往忽略了對(duì)人文、道德層面的追求。職業(yè)道德水平的滑坡，職業(yè)道德教育難脫其咎。那么，如果從更深層次作進(jìn)一步的精神性追問(wèn)的話(huà)，如何解決這一問(wèn)題，如何提升職業(yè)道德教育的境界?不妨把目光投向投向中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表——儒學(xué)，到那里去尋求答案。
二、儒學(xué)“修身”之道對(duì)職業(yè)道德教育的當(dāng)代啟示
一種學(xué)說(shuō)能否得到人們的青睞，從而大行其道，大放異彩，特別是其能否為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)它超越時(shí)空的歷史價(jià)值，主要取決于其是否適應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)的需要或時(shí)代精神的呼喚。儒學(xué)即是如此。挖掘儒學(xué)，尤其是儒學(xué)“修身”之道之功用，必能迸發(fā)其積淀數(shù)千年的能量，更好地為現(xiàn)代職業(yè)道德教育所用。
儒學(xué)一向以修身作為教育的中心，在中國(guó)社會(huì)幾千年的發(fā)展過(guò)程中，她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理想人格、價(jià)值觀念與社會(huì)心理等都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。當(dāng)下職業(yè)道德教育更應(yīng)受到儒學(xué)這一傳統(tǒng)的影響。
1.“禮”對(duì)職業(yè)道德教育的當(dāng)代啟示
“禮”的起源甚早，與中華原始先民的宗教信仰、生活習(xí)慣有很大的關(guān)系。據(jù)文獻(xiàn)記載，夏、商、周三朝都曾擁有自己較為完備的禮儀系統(tǒng)。到了西周，已發(fā)展成了較完備的禮制，可以用她來(lái)定親疏、別貴賤、決嫌疑、明是非，使人遷善遠(yuǎn)罪。禮位居“四維”之首，地位十分重要，受到人們的廣泛重視。誠(chéng)如孔子所言:“不學(xué)禮，無(wú)以立。”
禮的基本精神有兩點(diǎn):一是恭敬;二是遜讓。古人云:“敬，禮之輿也，不敬則禮不行。”“恭者，禮之本也。”“禮者，敬而已矣。”這些都說(shuō)明，對(duì)他人的恭敬是禮的基本精神之一。同時(shí)，古人亦云:“讓?zhuān)Y之主也。”“辭讓之心，禮之端也。”“讓?zhuān)悄嵌Y之實(shí)處。”這些又說(shuō)明，遜讓亦是禮的基本精神。雖然，恭敬與遜讓在分別使用時(shí)，其具體含義與要求不盡相同，但在這里，二者又有不可分離的緊密聯(lián)系，共同要求人們“辭尊居卑”、“自卑而尊人”。而就層次來(lái)說(shuō)，恭敬更為根本。讓是由敬派生出來(lái)的，無(wú)敬便不能讓。從更深的層次去思考，對(duì)他人的敬讓又出自于對(duì)他人的仁愛(ài)。所以，孔子一再將禮與仁并舉，強(qiáng)調(diào)禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在本質(zhì)，并發(fā)出了“人而不仁，如禮何”的感嘆。禮貴在真誠(chéng)，因而禮的隆重與鋪張浪費(fèi)又是有嚴(yán)格區(qū)別的。孔子曾說(shuō):“禮，與其奢也，寧儉。”認(rèn)為禮過(guò)于鋪張，反而有損于隆重，不是真的行禮，而是害禮。這種發(fā)自仁心的恭敬與遜讓之禮，正是做人的根本，是職業(yè)道德教育不可或缺的重要內(nèi)容。
2.“義”對(duì)職業(yè)道德教育的當(dāng)代啟示
“義”是一個(gè)人處事、做事的標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》中有“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語(yǔ)里仁》有“富與貴，是人所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也”。“義”是高于生命的道德意志，強(qiáng)調(diào)寧可犧牲生命，也不可喪失這種道德意志，同樣，“義”也不可為富貴、貧賤左右。但儒學(xué)并不反對(duì)人們追求富貴，擺脫貧賤，只是如果得到富貴與擺脫貧賤有損于人的道德意志，那就不可為之，這種思想在孟子那里就成了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。義，是為謀求整體利益、維護(hù)人格尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值服務(wù)的一種道德規(guī)范。
3.“廉”對(duì)職業(yè)道德教育的當(dāng)代啟示
廉，即清廉、潔白的意思，古人云:“不受曰廉，不潔曰污。”不受，就是不受賄賂，不接受不屬于自己的東西。不污，就是不貪不圖，不沾不染。廉，在中華民族歷來(lái)被視為是“人生大綱”。廉，首先要求少、們清清白白做人，認(rèn)認(rèn)真真做事。古代許多格言諺語(yǔ)、家訓(xùn)家誡都強(qiáng)調(diào)為人清正廉潔，如“勿貪意外之財(cái)”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“貧賤不能移”，“出淤泥而不染”等等。古人認(rèn)為，只有清廉自守才能保持自己的名節(jié)與尊嚴(yán)，才能有安寧坦蕩的生活，所謂“為人不做虧心事，夜來(lái)不怕敲門(mén)聲”，“廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂(yōu)不足”。廉，還與儉相通，崇儉反奢同倡廉戒貪，歷來(lái)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。廉，不僅是關(guān)系到做人，而且是關(guān)系到各個(gè)職業(yè)的的重要道德規(guī)范。
4.“恥”對(duì)職業(yè)道德教育的當(dāng)代啟示
恥，即恥辱，是一種倫理意識(shí);“知恥”，就是知道羞愧與榮辱，它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。孟子曰:“羞惡之心，義之端也”，這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒(méi)有羞恥感，完全依賴(lài)本能而生活，也正是在這個(gè)意義上，孟子提出:“無(wú)羞惡之心，非人也”，把這種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。“知恥”對(duì)于人來(lái)說(shuō)是極其重要的，康有為曾說(shuō):“人之有所不為，皆賴(lài)有恥心”，就是說(shuō)，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念;凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。“恥”，是與愛(ài)護(hù)他人榮譽(yù)與尊嚴(yán)、講究個(gè)人人格密不可分的一種重要道德規(guī)范。
當(dāng)下，我們應(yīng)認(rèn)真研究與吸納古代禮義廉恥思想的精華與歷代進(jìn)行禮義廉恥教育的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代精神，開(kāi)展有效的工作，從整體上提高職業(yè)道德教育的水平。這是廣大教育者的呼聲，是教育事業(yè)的重要戰(zhàn)略措施，任重而道遠(yuǎn)。
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關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀；和諧社會(huì)；和諧校園
中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）28-0011-02
社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著引導(dǎo)、激勵(lì)、支撐、保證的作用。牢固樹(shù)立和大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于積極推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、學(xué)習(xí)“八榮八恥”的思想內(nèi)涵，理解社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代意義
2006年，同志在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議上提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”文字不多，切中時(shí)弊，簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，內(nèi)容豐富。它立足中國(guó)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化發(fā)展，概括和發(fā)展了道德觀，是新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)和凝練升華，是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。堅(jiān)持以服務(wù)人民為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求。是每一位公民新時(shí)期應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則，是對(duì)社會(huì)主義道德觀和價(jià)值觀的概括和總結(jié)，具有豐富的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代要求。“八榮八恥”的提出，是對(duì)“以人為本”的新的解釋?zhuān)菍?duì)和諧社會(huì)的新的要求，既具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，更具深遠(yuǎn)的歷史意義。
二、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，營(yíng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)的良好氛圍
在新的歷史條件下，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，是培育新時(shí)代社會(huì)是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要，具有我們這個(gè)時(shí)代的鮮明特征。如何把社會(huì)主義榮辱觀貫穿于社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人品德建設(shè)以及人才培養(yǎng)的全部過(guò)程和各個(gè)環(huán)節(jié)？
1.構(gòu)筑社會(huì)主義榮辱觀教育機(jī)制。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，需要從他律和自律，亦即從道德教育與道德修養(yǎng)兩個(gè)環(huán)節(jié)著手。教育是社會(huì)主義榮辱觀養(yǎng)成的外部機(jī)制的基礎(chǔ)。全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，端正社會(huì)風(fēng)氣和提升公民素養(yǎng)，使人們明辨榮辱是非，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)營(yíng)造健康向上的社會(huì)環(huán)境和良好氛圍。
2.形成追求崇高道德修養(yǎng)的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)主義榮辱觀能否充分發(fā)揮其巨大的社會(huì)效應(yīng)，關(guān)鍵在于廣大公民能否通過(guò)道德修養(yǎng)，升華到較高的道德境界。建立健全社會(huì)主義榮辱觀的示范機(jī)制，將社會(huì)主義榮辱觀作為廣大人民群眾共同遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用先進(jìn)典型，樹(shù)立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，凝聚社會(huì)各階層力量，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
3.營(yíng)造懲惡揚(yáng)善的社會(huì)輿論氛圍。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要廣大人民群眾具有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)具有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。實(shí)踐已經(jīng)表明，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)是不能構(gòu)建和諧的，一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)更無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。
4.豐富社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。
三、營(yíng)造榮辱分明的社會(huì)氛圍，構(gòu)建和諧校園
學(xué)校是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放大系統(tǒng)，各部門(mén)是系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，大系統(tǒng)要正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，需要各子系統(tǒng)正常的運(yùn)行，并且各子系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)達(dá)到合理的運(yùn)作。學(xué)校大系統(tǒng)運(yùn)行的目標(biāo)就是要在一定時(shí)期內(nèi)取得盡可能大的教學(xué)和科研成果。教學(xué)成果包括為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出更多更好的具有創(chuàng)新性、建設(shè)性的高素質(zhì)人才，以及為培養(yǎng)人才所作的學(xué)科建設(shè)和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)；科研成果包括為國(guó)家和社會(huì)承擔(dān)的各種級(jí)別的科研課題，在各種刊物和各種會(huì)議上發(fā)表的有創(chuàng)建性的論文數(shù)量，申請(qǐng)的專(zhuān)利數(shù)量，以及出版的各種著作和教材。學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，除了較好的優(yōu)惠政策，更需要有和諧的社會(huì)環(huán)境，和諧的校園環(huán)境，良好的人文社會(huì)環(huán)境，以及合理的用人機(jī)制等根本條件作為保障。
1.和諧的社會(huì)，有助大學(xué)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)校投入的教學(xué)和科研的人力和財(cái)力才能夠達(dá)到合理的匹配，產(chǎn)生最大效益。和諧的教學(xué)和科研環(huán)境，需要建立一套合理的教學(xué)管理規(guī)章制度和一套科學(xué)的科研管理制度作保障。教學(xué)為科研奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，科研從根本上促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的全面提高。只有教學(xué)和科研相互之間協(xié)調(diào)發(fā)展，學(xué)校這個(gè)大系統(tǒng)才能夠良性循環(huán)，走上正常發(fā)展的軌道。和諧孕育生機(jī)，和諧校園為廣大師生充分發(fā)揮個(gè)人聰明才智提供了更加廣闊的空間，為廣大師生更好地施展個(gè)人才華創(chuàng)造了良好的社會(huì)氛圍。
2.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)教育的發(fā)展、科技的進(jìn)步，學(xué)校的規(guī)劃、學(xué)科的建設(shè)以及人格的形成和發(fā)展，有著直接或間接的影響和聯(lián)系。和諧社會(huì)的構(gòu)建需要建立一套有序的、規(guī)范的、合理的、大家公認(rèn)的管理體系和管理機(jī)制。有了和諧的校園環(huán)境，人們才能夠最充分地發(fā)揮各自的專(zhuān)長(zhǎng)和特長(zhǎng)，各盡所能，為國(guó)家、社會(huì)做出自己最大的貢獻(xiàn)。建立和諧校園，可以推動(dòng)學(xué)校的可持續(xù)性發(fā)展。學(xué)校的發(fā)展離不開(kāi)人才，人才是學(xué)校的第一資源。學(xué)校要發(fā)展，需要不斷地積累人才資源。人才資源的積累可以采取引進(jìn)、培養(yǎng)和提高現(xiàn)有師資隊(duì)伍水平等途徑。有了和諧的社會(huì)，有了合理的規(guī)章制度可遵循，有了良好的人文環(huán)境，才能夠聚集更多高水平人才。有了人才，學(xué)校的教學(xué)和科研才有可能上水平，學(xué)校的規(guī)模才有可能擴(kuò)大，學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展才能有所保障。
3.構(gòu)建和諧的校園生態(tài)，完成新型師生關(guān)系的構(gòu)建。調(diào)和由于師生關(guān)系而引起的各種分歧和矛盾，實(shí)現(xiàn)師生之間在情感、思想觀念、價(jià)值取向以及行為等方面的相互寬容和理解。
（1）更新教育理念，突現(xiàn)師生合作。在信息時(shí)代，教育的重點(diǎn)已經(jīng)由傳授現(xiàn)成的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的能力、吸收處理信息的能力和創(chuàng)造力，新的教育理念要求教師不應(yīng)把研究生看作貯存知識(shí)的“容器”，而應(yīng)視為亟待被點(diǎn)燃的“火把”。要徹底把以教師為中心的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩W(xué)生”為中心。“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，才是新的教育理念指導(dǎo)下教育者的努力方向。
（2）加強(qiáng)情感交流，和諧師生關(guān)系。師生的情感是指教師與研究生在教育活動(dòng)中自然形成的態(tài)度和感受，師生的情感主要受到雙方人格水平和交往態(tài)度的影響，其中教師起著主要作用。教師的人格魅力是最好的“教材”和“范本”，是師生關(guān)系的重要?jiǎng)瑢?duì)和諧師生關(guān)系起著積極作用。
（3）弱化倫理權(quán)力，平等師生關(guān)系。師生間的平等關(guān)系需要我們營(yíng)造民主氛圍，樹(shù)立民主意識(shí)，保護(hù)研究生權(quán)利，不斷提高教師的自身修養(yǎng)，把研究生作為一個(gè)具有平等生命體的人來(lái)看待，擯棄專(zhuān)制思想與等級(jí)觀念，提高師生權(quán)利與義務(wù)意識(shí)，讓校園更有生機(jī)。
4.從我做起，從現(xiàn)在做起，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)建和諧校園。
（1）強(qiáng)化理論知識(shí)，提高自身修養(yǎng)。堅(jiān)持用科學(xué)理論知識(shí)武裝自己的頭腦，真正樹(shù)立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，用科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)理念更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，全面提高自身素質(zhì)，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。大力發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的好作風(fēng)，自覺(jué)運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察和分析當(dāng)前的形勢(shì)，處理和解決好遇到的問(wèn)題，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐。
（2）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新發(fā)展。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、解放思想、自主創(chuàng)新，使思想觀念和行動(dòng)緊跟時(shí)代潮流。要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、爭(zhēng)先意識(shí)，堅(jiān)決克服懶、散、軟的思想，切實(shí)改變工作中消極懈怠、被動(dòng)應(yīng)付的不利局面，以對(duì)黨的事業(yè)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以良好的精神狀態(tài)和旺盛的革命斗志，盡心竭力刻苦學(xué)習(xí)。
（3）嚴(yán)于律己，艱苦奮斗。要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，正確對(duì)待名利、錢(qián)財(cái)，自覺(jué)抵制享樂(lè)主義、拜金主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕。繼承和發(fā)揚(yáng)黨的艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，以新的思想觀念，新的精神風(fēng)貌，旗幟鮮明地倡導(dǎo)“八榮八恥”，鑄牢團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。
如何在新形勢(shì)下創(chuàng)新榮辱觀教育方法，把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，與公民道德教育結(jié)合起來(lái)，并采用多種形式，寓教于樂(lè)，不斷激發(fā)研究生的崇高精神追求，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人，是當(dāng)代研究生道德思想教育要完成的重要任務(wù)。推動(dòng)研究生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，提升校園文化生活品質(zhì)，做到潤(rùn)物無(wú)聲給人啟迪，細(xì)水長(zhǎng)流持之以恒。營(yíng)造以“八榮八恥”為鏡子，自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍，同心同德為大力推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1].牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀[J].世紀(jì)橋，2006，（4）.
一、政治思想素質(zhì)
本人始終堅(jiān)持把堅(jiān)定正確的政治方向放在首位，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，擁護(hù)中國(guó)******的基本路線(xiàn)、方針和政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)“*”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和“八榮八恥”，切實(shí)貫徹黨的教育方針。平時(shí)認(rèn)真參加政治學(xué)習(xí)和教研活動(dòng)，提高了對(duì)******的認(rèn)識(shí)、拓寬政治知識(shí)面，提高自身文化素養(yǎng)，并努力向******員學(xué)習(xí)，用一名******員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，以身作責(zé)，嚴(yán)以律己。
二、業(yè)務(wù)能力
1、教學(xué)能力
作為一名教師，我始終把“教書(shū)育人、為人師表”作為已任，把成為優(yōu)秀的教師作為自己的目標(biāo)，孜孜追求。任現(xiàn)職以來(lái)，我要求自己不斷增強(qiáng)業(yè)務(wù)素養(yǎng)，深入鉆研教材，認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)研究，堅(jiān)持系統(tǒng)性、啟發(fā)性、研究性的教學(xué)方法。教學(xué)中，我堅(jiān)決貫徹因材施教的原則，始終把學(xué)生的“學(xué)”放在教學(xué)的核心位置上。在教學(xué)方法的設(shè)計(jì)上，我突出落實(shí)激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。每一節(jié)課都要設(shè)計(jì)學(xué)生參與的情境，來(lái)引導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生學(xué)習(xí)，力求讓學(xué)生在輕松活潑的教學(xué)法環(huán)境中掌握好計(jì)算機(jī)的基本知識(shí)與操作技能，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境下進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)、分工合作的能力。
在無(wú)錫市第二屆信息技術(shù)學(xué)科青年教師教學(xué)基本功比賽中獲得二等獎(jiǎng)。在我校“開(kāi)啟教學(xué)智慧，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能”教學(xué)展示活動(dòng)中，對(duì)外公開(kāi)課《網(wǎng)頁(yè)制作》，受到好評(píng)。
2、教育科研
教師的生命力來(lái)自教育科研，教師的未來(lái)和未來(lái)的教師，都將與教育科研聯(lián)系起來(lái)。20*年，本人獨(dú)立承擔(dān)了校級(jí)子課題“信息技術(shù)與課程整合”的科研工作，并與許明源老師合作，進(jìn)行了“無(wú)錫市信息技術(shù)與課程整合展示課”活動(dòng)，課題為《白楊禮贊》，受到了廣泛的好評(píng)。課題的結(jié)題論文《關(guān)于信息技術(shù)與課程整合的幾點(diǎn)思考》，獲得江蘇省現(xiàn)代教育技術(shù)論文評(píng)比三等獎(jiǎng)。論文《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)》獲無(wú)錫市中小學(xué)信息技術(shù)、教學(xué)研究論文評(píng)比三等獎(jiǎng)。
3、學(xué)生競(jìng)賽和課外活動(dòng)
信息技術(shù)是一門(mén)知識(shí)與技能并重的學(xué)科，也是開(kāi)展素質(zhì)教育和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的絕佳舞臺(tái)。在教學(xué)過(guò)程中，我注重對(duì)有特長(zhǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，并開(kāi)展競(jìng)賽培訓(xùn)工作，我指導(dǎo)的梁晨亮、楊帆、祝婷婷等二十多位學(xué)生在省、市信息技術(shù)奧林匹克競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)，本人也在20*年、20*年連續(xù)兩年被評(píng)為無(wú)錫市青少年信息學(xué)奧林匹克競(jìng)賽優(yōu)秀輔導(dǎo)員、伯樂(lè)獎(jiǎng)。
為了避免社會(huì)網(wǎng)吧對(duì)青少年學(xué)生的不良影響，充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室的優(yōu)勢(shì)，本人積極組織和開(kāi)展校園“綠色網(wǎng)吧”活動(dòng)，活動(dòng)時(shí)間為周一至周四，12：20——13：00。每學(xué)期初，制訂《“綠色網(wǎng)吧”活動(dòng)計(jì)劃表》，學(xué)生在“綠色網(wǎng)吧”活動(dòng)期間完成《綠色網(wǎng)吧活動(dòng)報(bào)告》。這樣，使“綠色網(wǎng)吧”與各個(gè)學(xué)科緊密結(jié)合，為學(xué)生提供了自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的舞臺(tái)。20*年，我校被評(píng)為無(wú)錫市校園“綠色網(wǎng)吧”示范學(xué)校，我本人被評(píng)為無(wú)錫市校園“綠色網(wǎng)吧”先進(jìn)個(gè)人。
4、繼續(xù)教育
關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》，宗教觀
《三國(guó)演義》是我國(guó)章回小說(shuō)的開(kāi)山之作,它的故事在中國(guó)婦孺皆知,它所塑造的一些藝術(shù)形象深入人心，對(duì)我國(guó)的文藝和社會(huì)生活都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。《三國(guó)演義》中蘊(yùn)涵的宗教文化對(duì)于后世的影響也同樣值得我們重視和研究。
《三國(guó)演義》是一部頌揚(yáng)智慧忠誠(chéng)與勇力，充溢著積極入世和奮發(fā)向上精神的英雄史詩(shī)。一大批帶有濃厚先秦儒學(xué)人文精神的知識(shí)精英，自覺(jué)承擔(dān)起歷史的使命與責(zé)任。諸葛亮就是他們中的典型代表。他高臥隆中“淡泊以明志寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的背后包藏著“專(zhuān)待春雷經(jīng)夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下”的雄心壯志。暫時(shí)的隱逸并非佛道的消極避世，而是韜光養(yǎng)晦，窺研天下大勢(shì)，以待得遇明主，一展?jié)腊裁竦帽ж?fù)。當(dāng)然，《三國(guó)演義》中的諸葛亮現(xiàn)象還帶有濃厚的宗教色彩，他具有常人難以企及的智慧，更擁有凡人難以想象的仙法道術(shù)。諸葛亮深諳“奇門(mén)遁甲之術(shù)”----能夠呼風(fēng)喚雨，縮地遁形，能夠驅(qū)六丁六甲之神、殺敵于亂軍之中，能夠夜觀天象預(yù)測(cè)未來(lái)，甚至還能為自己祈禳北斗延壽一紀(jì).可惜最后一個(gè)法術(shù)沒(méi)有獲得成功，原因是“死生有命，不可得而禳也！”魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)《三國(guó)演義》“狀諸葛之多智而近妖”絕非空穴來(lái)風(fēng)。《三國(guó)演義》中的諸葛亮既是一個(gè)儒生又是一個(gè)道士，他的精神出入于儒道兩派。尤其在關(guān)鍵時(shí)刻，諸葛亮總是以道士的形象出場(chǎng)，他“身披道袍，跣足散發(fā)”，施展法術(shù)克敵制勝。論文格式，宗教觀。論文格式，宗教觀。
在《三國(guó)演義》中類(lèi)似諸葛亮，同樣在靈魂上打上了深深的儒家精神烙印的“神仙道家”還有左慈、管輅、李意，當(dāng)然，他們沒(méi)有諸葛亮那樣“明知其不可為而為之”的決絕，而是在難以力挽狂瀾的殘酷現(xiàn)實(shí)面前無(wú)奈地選擇了退隱山林、避亂遠(yuǎn)禍。
上述四位“神仙道家”與道教關(guān)聯(lián)甚大，但他們畢竟還不是真正的宗教徒，他們的活動(dòng)還屬于道教的原始形態(tài)。《三國(guó)演義》還寫(xiě)了一道一僧，代表道教和佛教的兩個(gè)真正的宗教徒。
《三國(guó)演義》中有一個(gè)張魯，他是道教創(chuàng)始人張陵的孫子，正宗的道教第三代掌門(mén)人，“張陵在西川鵠鳴山中造作道書(shū)以惑眾，人皆散之。其子張衡行之，百姓但有學(xué)道者，助米五斗。世號(hào)“米賊”。張衡死，張魯行之。”張氏三代被后世奉為道教“三張”。《三國(guó)演義》描述張魯在三國(guó)鼎足之勢(shì)形成之前，在漢中的勢(shì)力很大。他自稱(chēng)“師君”，來(lái)學(xué)道稱(chēng)為“鬼卒”，小頭目叫“祭酒”，大頭目叫“治頭大祭酒”。要求信徒講誠(chéng)信，不許欺詐。給信徒治病的方式也很特別，“如有病者即設(shè)壇使病人居靜室之中，思已過(guò)，當(dāng)面陳首，然后為之祈壽。”祈壽方法是“書(shū)病人姓名，說(shuō)明罪之意，作問(wèn)三通，名為“三官手書(shū)”，通焚于山頂以奏地；通沉于水底以中水官。”僥幸痊愈的病人要拿米五斗答謝。論文格式，宗教觀。“又蓋義舍，舍內(nèi)飯來(lái)、柴火、肉食齊備，許過(guò)往人量食多少，自取而食，多取者受天誅。”“境內(nèi)有犯法者，必恕三次，不改者，然后施刑。”此時(shí)道教已具備了完整的儀式，這些具體的行事方式成為信徒間聯(lián)絡(luò)情感的方式和必須遵守的教義。道教在張魯手上已經(jīng)是一個(gè)自成體系的、并在一定區(qū)域的擁有廣泛信徒的宗教。宗教也使張魯在政治上獲利甚大，他實(shí)際上掌控這一廣大地區(qū)的行政權(quán)。后來(lái)暗弱無(wú)力的漢末中央政權(quán)索性封張魯為鎮(zhèn)南中郎將，領(lǐng)漢寧太守。作為一個(gè)宗教組織者，張魯在祖父兩代基礎(chǔ)上繼續(xù)努力取得很大的成功，不愧為道教的一代宗師。但是，作為一個(gè)獨(dú)攬大權(quán)的地方統(tǒng)治者，他又是極其失敗的。張魯在政治上沒(méi)有任何主見(jiàn)，出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，不辨忠奸，貪圖小利。論文格式，宗教觀。他重用貪吝無(wú)恥的楊松等人，最后終于落得個(gè)屈膝投降曹操的下場(chǎng)。
《三國(guó)演義》還寫(xiě)了一個(gè)僧人，法號(hào)普凈。他在書(shū)中只閃現(xiàn)了兩次，都是伴隨關(guān)羽而出場(chǎng)的，文字也不多，前一次是在關(guān)公千里走單騎之時(shí)，后一次是關(guān)公歿后顯圣玉泉山之時(shí).關(guān)公過(guò)關(guān)斬將，來(lái)到了第三關(guān)汜水關(guān)。守將卞喜早已在鎮(zhèn)國(guó)寺設(shè)下埋伏，準(zhǔn)備給關(guān)公來(lái)個(gè)甕中捉鱉。也算關(guān)公命不該絕，鎮(zhèn)國(guó)寺的主持普凈恰巧是他的同鄉(xiāng)。論文格式，宗教觀。在普凈的警示下，關(guān)公手刃奸賊。事后，普凈收拾衣缽，往他處云游去了。第二次現(xiàn)身時(shí)，關(guān)公已不在人世，他“陰魂不散，蕩蕩悠悠”來(lái)到了玉泉山。恰好普凈自上回與關(guān)公別后云游天下，來(lái)到此處結(jié)草為庵。見(jiàn)關(guān)公陰魂不散含恨不忿之狀，普凈法師以“昔非今是，一切休論，后果前因，彼此不爽。”來(lái)點(diǎn)化關(guān)公靈魂。佛家的因果輪回和色空論終使關(guān)公頓悟，稽首而去。普凈長(zhǎng)老沒(méi)有使用任何法術(shù)，實(shí)質(zhì)上他也不會(huì)法術(shù)，甚至連武功也不會(huì)。但他僅憑片言之語(yǔ)就化解了心高孤傲、剛愎自用的關(guān)羽靈魂的怨憤。佛法的功效似乎勝過(guò)了神仙道術(shù)。這個(gè)著墨不多的和尚的是個(gè)真正的得道高僧，似乎比平庸無(wú)能的張魯天師高明多了。
《三國(guó)演義》中佛道兩家觀念的區(qū)分是模糊的。而事實(shí)上，中國(guó)的佛教和道教雜處而生，它們的理論難以劃分得清。原本屬于佛教的因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回被道家吸收，道教宣揚(yáng)修煉成仙，佛家也說(shuō)修煉成佛。中國(guó)人的宗教信仰并不那么純粹，只要人們認(rèn)為言之成理，能有所寄托的，不論神、佛，統(tǒng)統(tǒng)可以接受。而更為重要的是中華民族的靈魂深處浸染著儒家思想的血液，尤其是傳統(tǒng)的文人。就算是左慈、管輅、李意、普凈這些方外之人也與政治保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至有著自己的政治主張，比如左慈，他的“尊劉抑曹”的政治傾向十分明顯。這顯然是儒家積極用世，治平天下的意識(shí)的自然流露。管輅、李意識(shí)天機(jī)又不敢泄天機(jī)逆天命的作為是儒家“天命論”的觀念，篤信“死生由命，富貴在天”。而諸葛亮“知其不可為而為之”的治世精神是儒家內(nèi)圣外王之道，所謂“獨(dú)善其身”和“兼濟(jì)天下”。論文格式，宗教觀。不遇之時(shí)歸隱，一遇明主就義無(wú)返顧、“鞠躬盡瘁，死而后已。”
佛道兩派的思想精髓在儒家思想的浸潤(rùn)下融合為一，逐漸形成了中華民族所共有的思想觀念和審美心態(tài)。《三國(guó)演義》中所流露出的宗教意識(shí)并非羅貫中個(gè)人的獨(dú)特感受，它是中國(guó)歷代文人普遍具有的思想意識(shí)，是中華民族傳統(tǒng)的宗教心理意識(shí)的反映。
（一）重視專(zhuān)業(yè)課程，輕視公共課程
理工科大學(xué)生由于其專(zhuān)業(yè)特殊性，非常重視專(zhuān)業(yè)課程，包括教學(xué)計(jì)劃內(nèi)開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課和實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)課程等，學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程是理工科大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基礎(chǔ)，它們?cè)诶砉た拼髮W(xué)生心目中占有很重要的地位。公共課程主要是指國(guó)家規(guī)定開(kāi)設(shè)的思想政治理論課，很多理工科高校對(duì)該類(lèi)課程的重視程度不夠，認(rèn)為此類(lèi)課程可學(xué)可不學(xué)，理工科大學(xué)生自進(jìn)入大學(xué)起便受這種“傳統(tǒng)”思想的影響，輕視甚至歧視公共課程。
（二）重視科技知識(shí)，輕視人文知識(shí)
理工科的專(zhuān)業(yè)背景讓他們對(duì)科技知識(shí)非常重視，甚至是崇拜，但對(duì)人文知識(shí)不屑一顧，在他們的潛意識(shí)中，科技是第一生產(chǎn)力，能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，而人文知識(shí)大多是一些空洞的、索然無(wú)味的理論性東西，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展幾乎沒(méi)有促進(jìn)作用。許多理工科高校都開(kāi)設(shè)了人文社會(huì)科學(xué)方面的選修課，但是愿意去選修的學(xué)生寥寥無(wú)幾。理工科大學(xué)生在課余時(shí)間都會(huì)不自覺(jué)地關(guān)注一些科技方面的知識(shí)，擴(kuò)展自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，但是對(duì)人文社科類(lèi)知識(shí)置之不理，其結(jié)果造就了一大批理工科大學(xué)生中的“人文知識(shí)文盲”。
（三）重視個(gè)人發(fā)展，輕視團(tuán)隊(duì)配合
理工類(lèi)學(xué)科要求學(xué)生能夠刻苦學(xué)習(xí)，潛心鉆研，使得他們養(yǎng)成了“獨(dú)行俠”的行為個(gè)性，加之他們的實(shí)驗(yàn)多、課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，人際交往能力較差，也導(dǎo)致他們的團(tuán)隊(duì)配合意識(shí)較差。理工科大學(xué)生往往重視個(gè)人發(fā)展，對(duì)團(tuán)隊(duì)、集體的概念較為模糊，個(gè)人主義和利己主義膨脹，集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡薄，缺乏協(xié)作精神和利他精神，心高氣傲，對(duì)團(tuán)隊(duì)、集體的事情漠不關(guān)心，不愿參加集體活動(dòng)。
（四）重視物質(zhì)生活，輕視精神生活
理工科大學(xué)生學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實(shí)用性和針對(duì)性，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)造就專(zhuān)業(yè)思維，實(shí)用主義思想在理工科大學(xué)生思想中根深蒂固，具體表現(xiàn)為：重視物質(zhì)生活，輕視精神生活。對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)分重視，使理工科大學(xué)生中“拜金主義”、“功利主義”、“實(shí)用主義”現(xiàn)象泛濫，追求物質(zhì)享受，追求物質(zhì)攀比，精神生活空虛，心理比較脆弱，滿(mǎn)足于感官上的刺激，忽視精神層次的提升，導(dǎo)致價(jià)值觀念錯(cuò)位，生活品位低下。
（五）重視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，輕視思想道德
理工科大學(xué)生就業(yè)相對(duì)于文科來(lái)講較為容易，在他們的思想中，“學(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍天下都不怕”觀念仍古上風(fēng)。所以，他們非常重視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，為將來(lái)找到好工作和實(shí)現(xiàn)個(gè)人良好發(fā)展打下基礎(chǔ)。但是，在重視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，大多理工科大學(xué)生都忽視了思想道德修養(yǎng)，辦事浮躁、急功近利、缺乏責(zé)任心、缺乏社會(huì)公德、舉止不雅等問(wèn)題層出不窮。重視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，輕視思想道德，使許多理工科大學(xué)生在道德認(rèn)知與道德實(shí)踐層面嚴(yán)重脫節(jié)。
二、理工科院校學(xué)風(fēng)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)
理工科院校在學(xué)風(fēng)建設(shè)方面存在較多問(wèn)題，學(xué)風(fēng)建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)的產(chǎn)生既有社會(huì)層面的原因，也有學(xué)校層面的原因，但是更多的是理工科大學(xué)生自身的原因。
（一）思想道德滑坡
理工科大學(xué)生注重專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和科技知識(shí)，忽視了人文素養(yǎng)的培育，導(dǎo)致一些學(xué)生思想道德滑坡現(xiàn)象層出不窮，例如高傲自大，見(jiàn)到領(lǐng)導(dǎo)、老師，不是禮貌性地問(wèn)好，而是視而不見(jiàn)；公共場(chǎng)合著裝不宜，身著背心，腳穿拖鞋，站不直，坐不端；語(yǔ)言粗俗，舉止庸俗；穿名牌、擺闊氣、講虛榮，不理解父母的艱辛；缺乏關(guān)愛(ài)之情、仁愛(ài)之心；違法、違紀(jì)頻繁發(fā)生。理工科大學(xué)生思想道德滑坡，世界觀、人生觀和價(jià)值觀扭曲，嚴(yán)重阻礙著學(xué)風(fēng)建設(shè)的有效推進(jìn)。
（二）學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊
理工科大學(xué)生相對(duì)于文科大學(xué)生來(lái)講，進(jìn)入大學(xué)后更容易放松自己。大學(xué)舒服的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境讓他們漸漸失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，喪失了奮斗的激情，學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊，渾渾噩噩度日，荒廢學(xué)業(yè)，開(kāi)始出現(xiàn)厭學(xué)、討厭所學(xué)專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)象。理工科大學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊最主要的表現(xiàn)就是缺少職業(yè)生涯規(guī)劃。經(jīng)調(diào)查，僅有5%的人有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，有10%的人有比較模糊的職業(yè)生涯規(guī)劃，剩下的基本上都是根本沒(méi)有想過(guò)職業(yè)生涯規(guī)劃，一般都是隨波逐流，按部就班地重復(fù)枯燥無(wú)味的單調(diào)生活。
（三）遲到曠課普遍
理工科大學(xué)生的拖拉、懶散、松懈的行為習(xí)性直接表現(xiàn)為上課遲到和曠課。理工科大學(xué)生中遲到、曠課現(xiàn)象普遍，形勢(shì)不容樂(lè)觀。遲到方面，經(jīng)觀察統(tǒng)計(jì)，基本上保持在遲到5-10分鐘，特別是上午的第一節(jié)課，上課鈴響過(guò)后，拖拖拉拉的“遲到隊(duì)伍”仍慢悠悠地出現(xiàn)在教學(xué)樓內(nèi)，年級(jí)越高，遲到現(xiàn)象越嚴(yán)重。曠課方面，出現(xiàn)“兩頭多、中間少”的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為開(kāi)學(xué)初和期末曠課的少，學(xué)期中間曠課的多。曠課的學(xué)生基本上是在宿舍睡覺(jué)、在宿舍玩游戲、在校外做自己認(rèn)為是“正確”的事情。遲到和曠課嚴(yán)重影響著上課質(zhì)量和學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量，是學(xué)風(fēng)建設(shè)的重大阻礙。
（四）考試作弊嚴(yán)重
理工類(lèi)學(xué)科是一個(gè)邏輯性、連貫性很強(qiáng)的學(xué)科，很多理工科學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)不努力，學(xué)習(xí)紀(jì)律散漫，治學(xué)態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)，為考試及格，不惜鋌而走險(xiǎn)，考試作弊。部分學(xué)生平時(shí)就養(yǎng)成了抄襲的習(xí)慣，抄襲作業(yè)、抄襲實(shí)驗(yàn)報(bào)告、抄襲論文等，在考試時(shí)，考試違紀(jì)和作弊時(shí)有發(fā)生。隨著高科技的發(fā)展，利用各種高科技產(chǎn)品進(jìn)行考試作弊的行為也逐漸增多，呈現(xiàn)出考試作弊“組織化”、“科技化”的特點(diǎn)。考試作弊是學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、自律不強(qiáng)的主要表現(xiàn)。考試作弊性質(zhì)惡劣，在學(xué)風(fēng)建設(shè)中影響極壞，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，在某理工科高校中，因考試違紀(jì)和考試作弊受到學(xué)校處分的學(xué)生占受處分學(xué)生總數(shù)的一半之多。數(shù)字觸目驚心，情況令人擔(dān)憂(yōu)。
（五）沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲
理工科大學(xué)生在學(xué)風(fēng)建設(shè)過(guò)程中最大的障礙就是“沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲”。隨著電腦的普及，理工科大學(xué)生由于學(xué)業(yè)需要基本上都配備了電腦，很多學(xué)生購(gòu)買(mǎi)電腦時(shí)的目的是用來(lái)學(xué)習(xí)，但買(mǎi)回來(lái)后竟變成專(zhuān)業(yè)游戲機(jī)。“早上不起床，起床就上網(wǎng)，上網(wǎng)就游戲，游戲到天黑，天黑不睡覺(jué)”，這是許多理工科大學(xué)生校園生活的真實(shí)寫(xiě)照，更有部分理工科大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，幾乎“走火入魔”，結(jié)果是考試成績(jī)幾乎科科“紅燈高掛”，只能是退學(xué)。
（六）校園文化匱乏
理工科院校有其自身的校園風(fēng)格，處處透露著嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、求知的氣息，但是在校園文化建設(shè)方面就稍欠火候。理工科大學(xué)生接觸最多的校園活動(dòng)就是各種學(xué)科競(jìng)賽，例如挑戰(zhàn)杯、科技立項(xiàng)等。受學(xué)校校園文化建設(shè)的影響，理工科大學(xué)生也特別重視科技類(lèi)的校園活動(dòng)，輕視人文類(lèi)的校園活動(dòng)，或者舉辦的人文類(lèi)校園活動(dòng)講形式、走過(guò)場(chǎng)，沒(méi)有深入到理工科大學(xué)生的心坎，沒(méi)有起到實(shí)際的思想政治教育效果。
三、理工科大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)的新模式
（一）貫穿“一條主線(xiàn)”
構(gòu)建理工科院校學(xué)風(fēng)建設(shè)新模式，首先要圍繞“立德樹(shù)人”的主線(xiàn)，加強(qiáng)思想政治教育，以人為本，嚴(yán)格管理。十報(bào)告指出：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”一是要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)理工科大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。二是積極引導(dǎo)理工科大學(xué)生不斷追求更高的人生目標(biāo)，進(jìn)行理想信念教育，把理想信念教育作為核心價(jià)值觀教育的重中之重，將國(guó)家的發(fā)展、學(xué)校的發(fā)展和理工科大學(xué)生自身的發(fā)展緊密結(jié)合，以理想教育促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)。三是在理工科大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)中，堅(jiān)持育人為本、德育為先，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，特別是人文素養(yǎng)教育，提高學(xué)生的全面素質(zhì)。四是將“育人”的工作理念內(nèi)化到學(xué)生教育工作中，貼近理工科大學(xué)生的需要和實(shí)際，認(rèn)真組織開(kāi)展教育、管理與服務(wù)工作。
（二）強(qiáng)化“兩個(gè)重點(diǎn)”
理工科院校學(xué)風(fēng)建設(shè)要強(qiáng)化兩個(gè)重點(diǎn)，即強(qiáng)化思想教育和養(yǎng)成教育這兩個(gè)重點(diǎn)。加強(qiáng)思想政治教育是抓好學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵，加強(qiáng)養(yǎng)成教育是學(xué)風(fēng)建設(shè)的助推器。一是加強(qiáng)理工科大學(xué)生對(duì)科學(xué)發(fā)展觀、愛(ài)國(guó)主義教育、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀教育、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等思想理論體系的學(xué)習(xí)，切實(shí)提高政治理論水平。二是深入掌握學(xué)生思想實(shí)際，有針對(duì)性地解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題，以思想引導(dǎo)為主，把思想政治教育工作做到學(xué)生的心坎上，提升思想政治教育工作的實(shí)效性。三是貫徹以學(xué)生為本、以學(xué)生為主體的理念，充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，不斷豐富理想信念教育的內(nèi)容和形式，開(kāi)展各種貼近學(xué)生實(shí)際的主題教育活動(dòng)，大力倡導(dǎo)和樹(shù)立新時(shí)期的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。四是要注重養(yǎng)成教育，教育學(xué)生以刻苦學(xué)習(xí)為榮，以虛度光陰為恥；以求真務(wù)實(shí)為榮，以弄虛作假為恥；以誠(chéng)信守紀(jì)為榮，以作弊違紀(jì)為恥。
（三）依托“三支隊(duì)伍”
理工科院校學(xué)風(fēng)建設(shè)要依托三支隊(duì)伍，即團(tuán)結(jié)和依靠教師隊(duì)伍、學(xué)生工作隊(duì)伍和學(xué)生骨干隊(duì)伍。教師隊(duì)伍主要指專(zhuān)業(yè)課教師，學(xué)生工作隊(duì)伍主要指輔導(dǎo)員和班主任，學(xué)生骨干隊(duì)伍主要指黨員、團(tuán)員骨干以及學(xué)生干部。一是要加強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)指導(dǎo)，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的根本任務(wù)，確立清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握學(xué)習(xí)技能和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。二是要提高輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，以身作則地引導(dǎo)學(xué)風(fēng)建設(shè)。輔導(dǎo)員、班主任要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情況的掌控力度，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生排憂(yōu)解難。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理和引導(dǎo)，堅(jiān)持堵疏結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的自我激勵(lì)和自我控制能力。三是利用好學(xué)生干部隊(duì)伍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生骨干在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的帶動(dòng)效應(yīng)，用學(xué)生干部自身人格魅力去感染服務(wù)對(duì)象，要求全體學(xué)生干部充分發(fā)揮模范帶頭作用，在學(xué)風(fēng)建設(shè)活動(dòng)中起到引領(lǐng)示范作用。
（四）突出“四個(gè)抓手”
理工科大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)要突出四個(gè)抓手，分別是抓教風(fēng)考風(fēng)、抓校風(fēng)班風(fēng)、抓第二課堂、抓服務(wù)質(zhì)量。
1.抓教風(fēng)考風(fēng)。
廣大教師要以“學(xué)為人師，行為世范”為準(zhǔn)則，為人師表，以人格魅力和學(xué)識(shí)風(fēng)范感染學(xué)生、教育學(xué)生，真正做到教書(shū)育人。教師要嚴(yán)格上課紀(jì)律，勤點(diǎn)名，對(duì)經(jīng)常遲到、早退和曠課的學(xué)生要及時(shí)反饋，使學(xué)校管理人員及時(shí)掌控學(xué)生的課堂情況。上課前應(yīng)認(rèn)真?zhèn)湔n，努力提高課堂授課質(zhì)量，增加課堂的吸引力和感染力，按時(shí)布置和批改作業(yè)，按時(shí)答疑輔導(dǎo)，積極接受學(xué)生提出改進(jìn)教學(xué)方法的意見(jiàn)。同時(shí)，要緊抓考風(fēng)，杜絕考試作弊。欲正學(xué)風(fēng)，先正考風(fēng)，考風(fēng)是對(duì)學(xué)風(fēng)最終的檢驗(yàn)。教師、學(xué)生、工作人員都要嚴(yán)格遵守學(xué)校相關(guān)考試管理規(guī)定，對(duì)學(xué)生考試舞弊、抄襲作業(yè)、論文作假等學(xué)術(shù)不端行為零容忍。學(xué)校要定期召開(kāi)學(xué)生考風(fēng)考紀(jì)教育大會(huì)和主題班會(huì)，結(jié)合學(xué)校考試違紀(jì)作弊學(xué)生處分和學(xué)籍處理典型事例，從正反兩方面教育和警示學(xué)生嚴(yán)格自律，誠(chéng)實(shí)守信。
2.抓校風(fēng)班風(fēng)。
學(xué)校要強(qiáng)化學(xué)生思想道德修養(yǎng)，進(jìn)行端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教育，努力營(yíng)造勤奮向?qū)W、環(huán)境勵(lì)學(xué)、多方助學(xué)的氛圍。要大力推進(jìn)以寢室、班級(jí)為基礎(chǔ)，以典型為示范的學(xué)習(xí)型寢室、優(yōu)良學(xué)風(fēng)班的創(chuàng)建活動(dòng)，營(yíng)造刻苦學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)互助、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的良好班風(fēng)，形成“比、學(xué)、趕、幫、超”的風(fēng)氣。同時(shí)，要制定和完善學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)的學(xué)風(fēng)建設(shè)方案，嚴(yán)格請(qǐng)假制度、嚴(yán)肅課堂考勤，將學(xué)生的綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)結(jié)果和學(xué)生的入黨、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)結(jié)合起來(lái)，形成有效的激勵(lì)獎(jiǎng)懲機(jī)制。建立學(xué)校、學(xué)院、家庭聯(lián)動(dòng)機(jī)制，及時(shí)將學(xué)生在校的表現(xiàn)情況反饋給家長(zhǎng)，請(qǐng)家長(zhǎng)協(xié)助學(xué)校做好自己子女的教育引導(dǎo)工作。
3.抓第二課堂。
要在第二課堂活動(dòng)中突出學(xué)風(fēng)建設(shè)。要營(yíng)造以傳統(tǒng)文化和優(yōu)良校風(fēng)為積淀、學(xué)術(shù)科技文化為載體、文體藝術(shù)活動(dòng)為重要形式的校園文化氛圍，提高理工科學(xué)生的人文、科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)；鼓勵(lì)、支持學(xué)生科技學(xué)術(shù)創(chuàng)新和實(shí)踐，大力開(kāi)展學(xué)術(shù)報(bào)告和講座等活動(dòng)，在師生中廣泛進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，組織開(kāi)展“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽、科技作品展、學(xué)科競(jìng)賽、學(xué)習(xí)研討等高品質(zhì)的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的校園學(xué)術(shù)氛圍；深入開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)接受教育、增長(zhǎng)知識(shí)、鍛煉才干，使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新；堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，充分利用校園媒體加強(qiáng)校園文化宣傳，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶和教育。
4.抓服務(wù)質(zhì)量。
創(chuàng)辦人民滿(mǎn)意教育
──在2006年暑期教師集訓(xùn)大會(huì)上的講話(huà)
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、到會(huì)的全體老師們：
根據(jù)市教育局的統(tǒng)一安排，龍坪中心學(xué)校2006年暑期教師集訓(xùn)已于
天正式拉開(kāi)了帷幕。為了圓滿(mǎn)完成這次學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的要求，我代表中心學(xué)校講三個(gè)方面的意見(jiàn)，供老師們參考。
一、統(tǒng)一思想，深刻認(rèn)識(shí)暑期教師集訓(xùn)的重要意義
同志們，歷年暑期集訓(xùn)工作，都得到省、黃岡市、武穴市以及我們教育局等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。今年，市教育局為搞好這次集訓(xùn)學(xué)習(xí)，召開(kāi)了專(zhuān)題會(huì)議。中心學(xué)校為確保集訓(xùn)學(xué)習(xí)取得更大的成效，從方案的制訂到組織安排都作了周密的部署。
天我們各中小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、老師都以飽滿(mǎn)的熱情、振奮的精神，端正的態(tài)度參加學(xué)習(xí)和討論，我認(rèn)為這是一個(gè)良好的開(kāi)局。談到集訓(xùn)的意義，我們認(rèn)為：
1、集訓(xùn)學(xué)習(xí)可以促使我們進(jìn)一步統(tǒng)一思想，凈化靈魂。
當(dāng)前，在舉國(guó)上下進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)“八榮八恥”，認(rèn)真開(kāi)展踐行社會(huì)主義榮辱觀大討論的大好形勢(shì)下，我們市教育局又繼續(xù)持久開(kāi)展了“廉政從政，廉潔從教”、“八項(xiàng)承諾”等系列活動(dòng)，這些都集中說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是學(xué)習(xí)是擺在我們面前的首要任務(wù)，是當(dāng)務(wù)之急。通過(guò)集訓(xùn)學(xué)習(xí)，我們的思想將會(huì)更加統(tǒng)一，我們的靈魂將會(huì)更加凈化。也只有通過(guò)學(xué)習(xí)，我們才能更好地配合市教育局開(kāi)展好各項(xiàng)活動(dòng)，才能與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，才能用我們的實(shí)際行動(dòng)為創(chuàng)辦人民滿(mǎn)意教育作貢獻(xiàn)！
2、集訓(xùn)學(xué)習(xí)可以促使我們進(jìn)一步規(guī)范管理，提高質(zhì)效。
教師是人類(lèi)靈魂的工程師。教育是培養(yǎng)人才和增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。教師在教育創(chuàng)新中承擔(dān)著重要使命，是知識(shí)的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接文明進(jìn)步的歷史，現(xiàn)在和未來(lái)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。
這次學(xué)習(xí)內(nèi)容豐實(shí)，學(xué)習(xí)任務(wù)很重，要解決的問(wèn)題較多，希望老師們通過(guò)學(xué)習(xí)，使各自的能力不斷提高，責(zé)任心不斷增強(qiáng)；希望各中小學(xué)通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步朝著規(guī)范管理、提高質(zhì)效的科學(xué)化動(dòng)作模式去努力、去奮斗。只有這樣，我們的班子才會(huì)更加團(tuán)結(jié)，我們的隊(duì)伍才會(huì)更加純潔，我們的教育才會(huì)大有希望。也只有這樣，我們才能無(wú)愧于黨和人民，才能無(wú)愧于“人民教師”這一光榮稱(chēng)號(hào)。
二、正視成績(jī)，時(shí)刻做到以積極進(jìn)取的態(tài)度，迎接未來(lái)
在市教育局和鎮(zhèn)黨委、政府的親切關(guān)懷和正確指導(dǎo)下，在全體教職工團(tuán)結(jié)一心共同努力下，過(guò)去的一學(xué)年，我們的各項(xiàng)工作成績(jī)斐然。
1、素質(zhì)教育碩果累累。
在全黃岡市中小學(xué)素質(zhì)教育抽測(cè)中，我們的龍坪中學(xué)榮獲全黃岡市第一，我們的龍坪小學(xué)榮獲全黃岡市第二。
2、中考成績(jī)驕人耀眼。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年中考我們共有
位同學(xué)光榮地升入黃高，達(dá)武中線(xiàn)共有
人，武中錄取率在全市名列前茅。在今年武穴中學(xué)舉行的保送生測(cè)試中，我們龍坪中學(xué)就有11位同學(xué)被武中提前錄取，這一佳績(jī)?cè)谖溲ㄊ朽l(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)中位居第一。
3、各類(lèi)競(jìng)賽成績(jī)輝煌。
就教師而言，在全國(guó)初中生化學(xué)競(jìng)賽中，蔡中德、李占安兩位教師榮獲省級(jí)一等獎(jiǎng)輔導(dǎo)獎(jiǎng)；在全國(guó)“落實(shí)新課標(biāo)”論文評(píng)選中，胡均文、王云珍老師撰寫(xiě)的論文分別榮獲國(guó)家一、二等獎(jiǎng)；龍坪中學(xué)的熊輝老師代表黃岡市出席湖北省青年教師物理實(shí)驗(yàn)課講課比賽獲省級(jí)二等獎(jiǎng)；朝陽(yáng)小學(xué)李?yuàn)檴櫪蠋煫@省級(jí)青年教師講課比賽一等獎(jiǎng)；龍坪中學(xué)的劉振興老師輔導(dǎo)學(xué)生參加全國(guó)物理競(jìng)賽，獲國(guó)家級(jí)輔導(dǎo)員獎(jiǎng)；我們的孫祖映等6位教師曾獲武穴市“中小學(xué)優(yōu)秀班主任”稱(chēng)號(hào)，龍坪中學(xué)的李占安老師的化學(xué)說(shuō)課《分子和原子》分別榮獲武穴市級(jí)一等獎(jiǎng)和黃岡市級(jí)一等獎(jiǎng)；姜限中老師撰寫(xiě)的《學(xué)習(xí)生物探究性實(shí)驗(yàn)教學(xué)》榮獲黃岡市優(yōu)秀論文評(píng)比二等獎(jiǎng)。
就學(xué)生而言，在全國(guó)中學(xué)生英語(yǔ)能力競(jìng)賽中，我們的九年級(jí)學(xué)生共有1人次獲國(guó)家級(jí)一等獎(jiǎng)，2人次獲國(guó)家二等獎(jiǎng)，4人次獲國(guó)家級(jí)三等獎(jiǎng)；八年級(jí)學(xué)生共有1人次獲國(guó)家級(jí)二等獎(jiǎng)，3人次獲國(guó)家級(jí)三等獎(jiǎng)；
在全國(guó)初中生化學(xué)競(jìng)賽中，我們共有4名學(xué)生獲省級(jí)二等獎(jiǎng)，2名學(xué)生獲省級(jí)三等獎(jiǎng)，3名學(xué)生獲黃岡市一等獎(jiǎng)，2名學(xué)生獲黃岡市級(jí)二等獎(jiǎng)；在湖北省初中生生物學(xué)科學(xué)素質(zhì)和實(shí)踐能力競(jìng)賽中，我們初一年級(jí)學(xué)生共有3人次獲省三等獎(jiǎng)，9人次獲黃岡市一等獎(jiǎng)，13人次獲黃岡市二等獎(jiǎng)，30多人次獲黃岡市三等獎(jiǎng)；初二年級(jí)學(xué)生分別有2人次和7人次榮獲省二、三等獎(jiǎng)，分別有9人次，17人次和41人次榮獲黃岡市一、二、三等獎(jiǎng)；在湖北省第四屆“天地杯”少兒作文競(jìng)賽武穴市級(jí)初賽中，我們?nèi)〉昧艘坏泉?jiǎng)1人、二等獎(jiǎng)3人、三等獎(jiǎng)6人、優(yōu)秀獎(jiǎng)6人的佳績(jī)。在隨后舉行的省級(jí)決賽中，我們?cè)俅蝿?chuàng)下一等獎(jiǎng)1人，二等獎(jiǎng)2人，三等獎(jiǎng)2人，優(yōu)秀獎(jiǎng)8人的優(yōu)異成績(jī)；在黃岡市21屆初中語(yǔ)、數(shù)、外三科綜合測(cè)評(píng)中，我們四所中學(xué)共有11人次獲二等獎(jiǎng)，32人次獲三等獎(jiǎng)；在2005年武穴市語(yǔ)、數(shù)、外三科綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)中，八年級(jí)學(xué)生取得了一等獎(jiǎng)2人、二等獎(jiǎng)3人、三等獎(jiǎng)11人的優(yōu)良成績(jī)，九年級(jí)學(xué)生取得了一等獎(jiǎng)1人、二等獎(jiǎng)5人、三等獎(jiǎng)12人的優(yōu)良成績(jī)，龍坪中學(xué)表現(xiàn)出相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)。
4、學(xué)校管理各具特色。
規(guī)范的管理制度，使“以制度管人，按制度辦事”形成大家共同搞好學(xué)校管理工作的共識(shí)，并取得驕人的成績(jī)：龍坪中學(xué)的平面管理和常規(guī)教學(xué)、龍坪小學(xué)的藝術(shù)教育、五里中學(xué)的教學(xué)研究、沙墩小學(xué)的養(yǎng)成教育、朱河小學(xué)的路隊(duì)建設(shè)、五里小學(xué)的教育教學(xué)、下馮小學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)、向文小學(xué)、牛車(chē)小學(xué)的危房改造、沙墩中學(xué)、新港學(xué)校、大樹(shù)小學(xué)、橋小學(xué)、萬(wàn)丈小學(xué)在艱難中克難奮進(jìn)，在邊緣處無(wú)私奉獻(xiàn)，他們的吃苦精神令人欽佩，他們的敬業(yè)態(tài)度令人感動(dòng)。龍坪中學(xué)、朝陽(yáng)小學(xué)、花園小學(xué)、牛車(chē)小學(xué)的創(chuàng)新教育風(fēng)格迥異，各具特色。各中小學(xué)建章立制，科學(xué)管理、規(guī)范動(dòng)作，促進(jìn)了辦學(xué)水平的均衡發(fā)展和辦學(xué)檔次的整體提升。
5、其他工作全面豐收。
在2005年教育工作年度目標(biāo)考核中，我們龍坪中心學(xué)校榮獲總分第一名，同時(shí)我們的社會(huì)治安綜合治理和計(jì)劃生育等工作都榮獲市教育局下達(dá)的“先進(jìn)單位”光榮稱(chēng)號(hào)。
在湖北省第四屆“天地杯”少兒作文競(jìng)賽中，我們龍坪中心學(xué)校榮獲優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。此外，我們的龍坪中學(xué)還被教育部關(guān)工委等部門(mén)聯(lián)合授予“全國(guó)中小學(xué)科技發(fā)明創(chuàng)新先進(jìn)單位”稱(chēng)號(hào)。我們的五里中學(xué)、龍坪小學(xué)榮獲武穴市德育工作先進(jìn)單位。
三、立足當(dāng)前，始終堅(jiān)持以和諧共進(jìn)的精神開(kāi)拓進(jìn)取
回顧過(guò)去，我們認(rèn)為各項(xiàng)工作同黨和群眾的要求還有很大的距離，需要我們一如既往、群策群力、同舟共濟(jì)、開(kāi)拓進(jìn)取，把各項(xiàng)工作推向一個(gè)新臺(tái)階。下面我就后階段的奮斗目標(biāo)講幾個(gè)方面的意見(jiàn)，供老師們參考。
1、通過(guò)依法治教，依法治校，規(guī)范管理，提高質(zhì)效。
我們要牢固樹(shù)立全面發(fā)展的人才觀，堅(jiān)定不移高舉改革旗幟，不斷深化教育人事改革，不斷深化課程改革，進(jìn)一步大力推進(jìn)素質(zhì)教育，扎扎實(shí)實(shí)搞好教育教學(xué)，把各項(xiàng)工作不斷推向一個(gè)新臺(tái)階。要不斷激活學(xué)校辦學(xué)機(jī)制，“創(chuàng)名師出名師”工作要加緊進(jìn)行。要通過(guò)激活用人機(jī)制，形成一種萬(wàn)馬奔騰齊向前的工作局面。在辦學(xué)過(guò)程中，堅(jiān)持平衡發(fā)展，規(guī)范辦學(xué)行為，做到依法治教、依法治校，用我們的實(shí)際行動(dòng)來(lái)創(chuàng)辦人民滿(mǎn)意的教育。
2、通過(guò)重塑形象，再鑄師魂，規(guī)范行為，提高素質(zhì)。
我們一是要進(jìn)一步深入持久地開(kāi)展學(xué)習(xí)胡總書(shū)記提出的“八榮八恥”，牢記和踐行社會(huì)主義榮辱觀，不斷加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，不斷加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，不斷加強(qiáng)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，不斷加強(qiáng)校園綠化、美化建設(shè)，優(yōu)化辦學(xué)環(huán)境，提高教師待遇；繼續(xù)認(rèn)真搞好師德師風(fēng)建設(shè)，要求廣大教師以廉潔從政，廉潔從教八項(xiàng)措施嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的從教行為，做好深入細(xì)致的思想工作，重塑教師的良好形象。
二是要緊扣“三個(gè)確保”（即千方百計(jì)抓人頭，確保學(xué)生一個(gè)不流失；嚴(yán)肅紀(jì)律抓收費(fèi)，確保學(xué)費(fèi)一分不多收；萬(wàn)無(wú)一失抓安全，確保事故一件不發(fā)生）的前提下，進(jìn)一步實(shí)行收費(fèi)公示制，進(jìn)一步堅(jiān)定不移執(zhí)行好“兩免一補(bǔ)”政策，自覺(jué)地接受社會(huì)和家長(zhǎng)的監(jiān)督，實(shí)行財(cái)務(wù)公開(kāi)，嚴(yán)格執(zhí)行上級(jí)文件精神，不斷規(guī)范收費(fèi)行為，徹底根治亂收費(fèi)，重新塑造教育的良好形象。
3、通過(guò)廉潔自律、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、銳意進(jìn)取
我們各中小學(xué)要通過(guò)健全機(jī)制，進(jìn)一步明確領(lǐng)導(dǎo)的分工，提倡團(tuán)結(jié)協(xié)作，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)班子的凝聚力和戰(zhàn)斗力，認(rèn)真履行教代會(huì)和教職工大會(huì)制度，認(rèn)真執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律各項(xiàng)規(guī)定，認(rèn)真履行市教育局兩個(gè)“八項(xiàng)承諾”，實(shí)行民主集中制原則，全心全意依靠教職工辦好學(xué)校，使家長(zhǎng)、社會(huì)滿(mǎn)意。
歷史賦予我們的職責(zé)是光榮的，我們肩負(fù)的歷史重任是艱巨的。老師們，我們希望通過(guò)這次集訓(xùn)學(xué)習(xí)，我們的辦學(xué)思想能得到進(jìn)一步端正，我們的辦學(xué)行為能得到進(jìn)一步規(guī)范，龍坪、農(nóng)場(chǎng)兩地教育事業(yè)將會(huì)贏得社會(huì)各界空前的支持，龍坪、農(nóng)場(chǎng)兩地的教育事業(yè)將會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。
我相信，通過(guò)學(xué)習(xí)，我們?nèi)w黨員干部和老師們的思想覺(jué)悟?qū)?huì)得到進(jìn)一步的提高，政策水平、文化水平將上長(zhǎng)到一個(gè)更高的層次。教師的師德師風(fēng)，行為規(guī)范將會(huì)得到進(jìn)一步端正。
老師們、同志們！國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師，讓我們牢記“八榮八恥”，時(shí)刻自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，用創(chuàng)造性思維和扎實(shí)地工作，去不斷開(kāi)創(chuàng)龍坪、農(nóng)場(chǎng)教育事業(yè)改革與發(fā)展的新局面。
我們堅(jiān)信，在市教育局、鎮(zhèn)黨委、政府等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷和正確領(lǐng)導(dǎo)下，在蹲點(diǎn)科室領(lǐng)導(dǎo)的具體指導(dǎo)下，我們龍坪中心學(xué)校2006年教師暑期集訓(xùn)活動(dòng)一定會(huì)取得圓滿(mǎn)成功，我們新的一學(xué)年的各項(xiàng)工作一定會(huì)取得更大更新的成績(jī)。展望未來(lái)，只要我們同心同德、求真務(wù)實(shí)、和諧共進(jìn)、拼搏奮進(jìn)，就一定會(huì)再創(chuàng)龍坪、農(nóng)場(chǎng)兩地教育的新輝煌！
【關(guān)鍵詞】家國(guó)情懷；歷史教學(xué)；運(yùn)用
從先秦時(shí)期宗法制起源，家國(guó)情懷就一直延續(xù)至今，“匈奴未滅，何以家為？”、“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都是家國(guó)情懷在傳統(tǒng)文化中的真實(shí)寫(xiě)照。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》認(rèn)為，歷史課程應(yīng)該“不斷提升學(xué)生人文素養(yǎng)、歷史意識(shí)和文化素質(zhì)”。歷史教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生思考分析社會(huì)問(wèn)題，以形成正確的歷史觀、價(jià)值觀和人生觀，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷大有裨益。
一、家國(guó)情懷教育
“家，居也”，“國(guó)，邦也”，“情懷”則指情感、認(rèn)同感、歸屬感等。從字面意思來(lái)看，家國(guó)情懷則主要是指?jìng)€(gè)人對(duì)家、對(duì)國(guó)的基本情感和思想心境。作為思想領(lǐng)域的“家國(guó)情懷”，其是在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中逐漸沉淀而最終形成的。首先，家國(guó)情懷萌芽于士大夫階層的自我優(yōu)越感的沉淀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，但“士”卻為人推崇。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“富貴不能贏、貧賤不能移、威武不能屈”都是最早家國(guó)情懷的直接反映。其次，魏晉時(shí)期，士大夫的共同意識(shí)逐漸上升，孤芳自賞現(xiàn)象較為突出，傳統(tǒng)立德、立功、立言無(wú)法施展，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”下?tīng)I(yíng)造出遠(yuǎn)離自現(xiàn)實(shí)，屬于自我的“精神家園”。最后，政治變遷和王朝更迭使得諸多遺民舊臣不忘古國(guó)，“家國(guó)情懷”逐漸成為某個(gè)階層乃至民族的共同意識(shí)。例如“眾人皆醉而我獨(dú)醒”的屈原、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等諸多文人墨客的思國(guó)、憂(yōu)國(guó)心緒逐漸被沉淀起來(lái)。進(jìn)入近代社會(huì)后，西方列強(qiáng)的入侵則使得國(guó)內(nèi)割地賠款、國(guó)破家亡，文人志士在救亡圖存過(guò)程中不斷自省，最終形成“家國(guó)情懷”。可以說(shuō)，“家國(guó)情懷”是中國(guó)古代思想文化發(fā)展至今的沉淀下來(lái)的文化遺產(chǎn)，在近代特殊社會(huì)形成的思想產(chǎn)物。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)家國(guó)情懷已經(jīng)發(fā)展成為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中起著重要作用。本文認(rèn)為家國(guó)情懷教育主要包括以下幾個(gè)部分：培養(yǎng)個(gè)人追求家庭幸福、國(guó)家富強(qiáng)；理解國(guó)與家的相互關(guān)系，培養(yǎng)個(gè)人的愛(ài)國(guó)情感；樹(shù)立個(gè)人高度責(zé)任感和民族自豪感。高中歷史新課標(biāo)要求，通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，傳承民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史的自豪感，逐步形成對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的使命感、責(zé)任感。落實(shí)于高中歷史教學(xué)過(guò)程中，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生自豪感和責(zé)任感。自豪感則主要體現(xiàn)在學(xué)生國(guó)榮一體意識(shí)層面，責(zé)任感則主要體現(xiàn)在學(xué)生居安思危意識(shí)層面。
二、家國(guó)情懷教育在歷史教學(xué)過(guò)程中的運(yùn)用對(duì)策
1.教學(xué)設(shè)計(jì)層面
首先，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。歷史課程標(biāo)準(zhǔn)是歷史課程實(shí)施的基本依據(jù)和評(píng)價(jià)主體。歷史教師首先應(yīng)該把握歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，了解歷史設(shè)計(jì)基本思路，明確歷史課程三維目標(biāo)。歷史教師應(yīng)該配套相關(guān)學(xué)術(shù)論文以及相關(guān)專(zhuān)著，以確保課程設(shè)計(jì)更加科學(xué)。除此之外，“一標(biāo)多本”的教材制度為歷史教師備課提供眾多的教學(xué)資源。以近代史為例，人民版偏向于專(zhuān)題式，人教版則注重時(shí)序性。且兩個(gè)版本提供材料同樣有所區(qū)別，這都為歷史教學(xué)資源整合奠定重要基礎(chǔ)。
其次，“因材施教”永遠(yuǎn)是教師恒古不變的話(huà)題。學(xué)情調(diào)查是歷史教師教學(xué)設(shè)計(jì)的先決條件。學(xué)情調(diào)查可以從學(xué)生身心特征、知識(shí)儲(chǔ)備、班級(jí)紀(jì)律、學(xué)習(xí)積極性、教材內(nèi)容特征等諸多方面進(jìn)行了解。以任務(wù)評(píng)價(jià)課程為例，高一學(xué)生知識(shí)面較窄，缺乏評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，歷史教師課程講授應(yīng)該以基本事實(shí)闡述為主；高三學(xué)生的歷史知識(shí)較為全面，價(jià)值觀較為成熟，教師則應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生拓展思維和人物評(píng)價(jià)。
最后，創(chuàng)新自我教學(xué)理念。歷史教師不斷更新自我歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)歷史理論，提升自我教學(xué)能力。再以近代人物李鴻章為例，傳統(tǒng)定位下主要為“賣(mài)國(guó)賊”，但如今社會(huì)整體層面認(rèn)為其在引領(lǐng)中國(guó)近代化方面，功不可沒(méi)。教材具備滯后性，但考試內(nèi)容、學(xué)生知識(shí)卻并不之后，如何引導(dǎo)學(xué)生“辯證歷史看待問(wèn)題”，需要?dú)v史教師較為深厚的功底。
2.教學(xué)方法層面
歷史課程通常由講述法、圖示法、視頻解讀法、課堂活動(dòng)法等。
講述法是歷史教學(xué)主要方式。歷史講述法必須要注意順序、目標(biāo)，且具備感染力，這是歷史課堂教學(xué)的基本要求。例如，利用《》進(jìn)行家國(guó)情懷教育時(shí)，就可以引入林覺(jué)民的《與妻書(shū)》，將情感帶入，渲染課堂氣氛，在潛移默化中影響到學(xué)生情感。除此之外，講述法對(duì)歷史細(xì)節(jié)處理同樣具備良好的促進(jìn)作用，以《》為例，突出中外國(guó)力對(duì)比，讓學(xué)生意識(shí)到條約對(duì)中國(guó)的破壞性，最終達(dá)到細(xì)化課程內(nèi)容。
圖表示法是歷史教學(xué)過(guò)程中所不可缺少的重要教學(xué)方法，簡(jiǎn)潔明了，以較為直觀歷史數(shù)據(jù)來(lái)展現(xiàn)歷史場(chǎng)景。例如涉及到家國(guó)情懷教育時(shí)，就可以以圓明園事件前后照片進(jìn)行對(duì)比，引發(fā)學(xué)生深思，不斷拓展學(xué)生思維，深化學(xué)生情感。
隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，視頻解讀法同樣被引入現(xiàn)代歷史課堂。例如以都江堰文化遺產(chǎn)解讀為例，對(duì)其構(gòu)建結(jié)構(gòu)、運(yùn)作效能的解讀，單穿的講述法則難以理解，但短視頻的解讀就可以提升課堂教學(xué)效率、節(jié)約課堂時(shí)間。歷史教學(xué)必須根據(jù)學(xué)生實(shí)際需求、教師專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和教學(xué)基本內(nèi)容而定，不斷推動(dòng)課堂改革實(shí)施。
家國(guó)情懷教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。現(xiàn)在的歷史課堂教學(xué)過(guò)程中，情感態(tài)度和價(jià)值觀培養(yǎng)尚需要時(shí)日，希望家國(guó)情懷教育能夠在歷史課堂教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮其重要作用。
【參考文獻(xiàn)】
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論文摘要:古代文化人和貴族往往既有名又有字，而名和字在意義上一般又都有聯(lián)系，這種聯(lián)系給我們提供了多種極有價(jià)值的文化信息，是文化研究的一種不可多得的重要礦藏。概括說(shuō)來(lái)，名與字的之間的聯(lián)系主要有以下幾種:1.同義互訓(xùn);;2.反義相對(duì);;3.相關(guān)聯(lián)想;4.同類(lèi)相及;;5.離合名字;6.古語(yǔ)活用;;7.追慕古人。
名字，本是在社會(huì)上使用的個(gè)人的區(qū)別符號(hào)，自古及今，人皆有之，但古之于今，卻有區(qū)別。在我們今天的人名系統(tǒng)中，雖然仍有“名字”這一概念，但實(shí)際上是有名而無(wú)字。所以今天仍把姓名之名稱(chēng)為名字，是因?yàn)楣湃?嚴(yán)格說(shuō)一直到建國(guó)以前)中凡有文化者，幾乎都是既有“名”又有“字”。
名，據(jù)說(shuō)是嬰兒出生三個(gè)月后由父親命名的，這就是《儀禮·喪服傳》上所說(shuō)的“子生三月，則父名之”。而字，則是成年后舉行冠禮時(shí)由加冠嘉賓根據(jù)他名兒的含義給起的，這就是《禮記·曲禮上》所說(shuō)的“男子二十，冠而字”。
名和字，都是一個(gè)人的區(qū)別代碼，一名足矣，何以還要“冠而字”呢?《禮記·冠義》說(shuō):“已冠而字之，成人之道也。”《儀禮·士冠禮》說(shuō):“冠而字之，敬其名也。”什么是“成人之道”?何謂“敬其名”?唐人孔穎達(dá)在給《禮記·檀弓上》中“幼名，冠字”作注時(shí)說(shuō):“生若無(wú)名，不可分別，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類(lèi)不可復(fù)呼其名，故冠而加字。”就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人年滿(mǎn)二十結(jié)發(fā)加冠之后，他就告別了童年時(shí)代而跨入了成年時(shí)代，社會(huì)也相應(yīng)地承認(rèn)和接納他進(jìn)人成人的行列，他就在社會(huì)上開(kāi)始享有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，比如說(shuō)具有了娶妻生子、出仕做官的權(quán)利，同時(shí)也要盡保家衛(wèi)國(guó)、光宗耀祖的義務(wù)。這時(shí)，由長(zhǎng)輩原來(lái)所命和多年來(lái)被長(zhǎng)輩所稱(chēng)的“名”，就不便再在社交場(chǎng)合呼來(lái)喚去，就得另取一個(gè)供平輩或晚輩可以稱(chēng)呼的新名，即“字”，以示他已不再是少不更事的孩童，而是一個(gè)可以托付重任的大丈夫了。這樣，名和字的用途就有了分工:名是供長(zhǎng)輩呼喚的，字是供平輩和晚輩稱(chēng)呼的。由此也形成了古代的一種稱(chēng)謂禮制，“即敬稱(chēng)、尊稱(chēng)、下對(duì)上稱(chēng)字，自稱(chēng)、謙稱(chēng)、上對(duì)下稱(chēng)名。平輩之間一般都稱(chēng)字，只有在很熟悉的朋友之間才稱(chēng)名，否則，‘指名道姓’、‘直呼其名’，則是不尊重對(duì)方的無(wú)禮行為。
名和字的產(chǎn)生雖有先后，但在意義上是相關(guān)聯(lián)的。《說(shuō)文解字·子部》:“字，乳也”。段玉裁注曰:“人及鳥(niǎo)生子日乳……《敘》云:‘字者，滋乳而浸多者也。”，原來(lái)“字”是生育、滋生的意思，所以古人將漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)符號(hào)中獨(dú)體象形的，如“人”、“目”、‘舊”、“月”等，叫做“文”，而由“文”組合、滋生出來(lái)的符號(hào)，如“武”、“信”、“江”、“河”等，叫做“字”。人的字是由名滋生出來(lái)的，當(dāng)然也就叫“字”了。字由名而滋生，它對(duì)名有表述、闡明的作用，所以又叫“表字”，所解釋的是名的性質(zhì)和含義，所以也叫“表德”，北齊顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》篇中就說(shuō):“古者，名以正體，字以表德。”正因?yàn)樽趾兔谝饬x上有這樣密切的聯(lián)系，所以《白虎通·姓名》中才說(shuō):“或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。”
關(guān)于名與字之間的聯(lián)系，清代學(xué)者曾把它歸納為“五體”(同訓(xùn)、對(duì)文、連貫、指實(shí)、辨物)、“六例”(通作、辯訛、合聲、轉(zhuǎn)語(yǔ)、發(fā)聲、并稱(chēng))，近人有的則細(xì)分為十幾種聯(lián)系方法。概括說(shuō)來(lái)，主要有以下幾種:
1.同義互訓(xùn)
名與字為同義詞，二者相為輔佐，互作解釋?zhuān)?
(春秋)宰予，字子我。《爾雅·釋話(huà)》:“予，我也”。“子”為古代男子的尊稱(chēng)或美稱(chēng)，《春秋谷梁傳集解》:“子者，人之貴稱(chēng)”。在這里用以飾字。古人表字往往加“子”以為飾。
(春秋)施之常，字子恒。《爾雅·釋話(huà)》:“恒，常也”。《玉篇·巾部》:“常，恒也”。
(東漢)班固，字孟堅(jiān)。《玉篇·口部》:“固，堅(jiān)也”。《爾雅·釋話(huà)》:“堅(jiān)，固也”。孟表行第，古人常在字之前加“伯(孟)、仲、叔、季”以表排行。
(宋)歐陽(yáng)修，字永叔。《廣雅·釋話(huà)》:“修，長(zhǎng)也”。《說(shuō)文·永部》:“永，水長(zhǎng)也。
2.反義相對(duì)
名與字為反義詞，二者對(duì)立相應(yīng)，各從反面作解，如:
(春秋)曾點(diǎn)，字哲。《說(shuō)文·黑部》:“點(diǎn)，小黑也”。《說(shuō)文·白部》:“哲，人色白也”。點(diǎn)、哲義相反對(duì)。
(唐)韓愈，字退之。《論語(yǔ)·先進(jìn)》:“然則師愈與”。何晏集解:“愈，猶勝也”。又:“由也兼人，故退之”，朱熹集注:“兼人，猶勝人也”。愈為勝過(guò)，退之則是約束使勿勝過(guò)。二者對(duì)立。
(宋)晏殊，字同叔。《易·系辭下》:“天下同歸而殊途”。殊與同義相反對(duì)。
(宋)朱熹，字元晦。熹，同“嬉”，光明。《爾雅·釋言》:“晦，冥也”。《漢書(shū)·高帝紀(jì)》:“是時(shí)雷電晦冥”。顏師古注:“晦冥，皆謂暗也”。熹，晦義相反對(duì)。
3相關(guān)聯(lián)想
名與字義相關(guān)聯(lián)，可由此而聯(lián)想到彼，如:
(春秋)公子啟，字子間。啟，本義為開(kāi)門(mén)，表動(dòng)作;間，表名物，《論文·門(mén)部》:“閻，里門(mén)也”。里門(mén)與開(kāi)門(mén)，義相關(guān)聯(lián)，名、字取啟門(mén)之義。
(三國(guó))張飛，字翼德。翼為鳥(niǎo)翅，其作用是飛翔，由翼可聯(lián)想到飛。
(唐)白居易，字樂(lè)天。《中庸》:“君子居易以侯命”。《易·系辭傳》:“樂(lè)大知命故不憂(yōu)”。樂(lè)天知命，隨遇而安，故能居易。樂(lè)天，居易義相關(guān)聯(lián)。
(五代)李爆，字重光。煌，照耀。《說(shuō)文·火部》:“煌，耀也”，“耀，照也”。《太玄·元告》:‘舊以煌乎晝，月以煌乎夜”。重光，謂日和月。《文選·左思·吳都賦》:“常重光”，李善注:“謂日月畫(huà)于旗上也。’舊月能夠照耀大地，故煌和重光義相關(guān)聯(lián)，可由此聯(lián)想到彼。
4.同類(lèi)相及
名和字所表示之物品為同一類(lèi)事物，故可由此及彼，辨物統(tǒng)類(lèi)，如:
(春秋)孔鯉，字伯魚(yú)。鯉乃魚(yú)之一種，伯表行第居第一。(三國(guó))劉璋，字季玉。《說(shuō)文·玉部》:“璋，半圭為璋”。璋為半圭形狀的玉制禮器，故以“玉”相應(yīng)，季表行第居第四。
(明)張宗璉，字重器。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“子貢問(wèn)曰:‘賜也何如?’子曰:‘女，器。’曰:‘何器也?’曰:‘瑚璉也。”何晏集解引包咸曰:“瑚璉，黍翟之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰黃篡，宗廟之器貴者”。璉為宗廟中貴重禮器的一種。
(清)周篆，字摘書(shū)。篆為漢書(shū)體之一，摘?jiǎng)t是篆體的一種，指大篆。
5.離合名字
利用漢字可以離析組合的特點(diǎn)，將名拆開(kāi)以為字。這樣，合則為名，分則成字，如:
(宋)歐陽(yáng)嘩，字日華。
(元)許恕，字如心。
(明)章溢，字三溢。
(清)舒位，字立人。
這種名字組合方式，從形體上看，二者關(guān)系一目了然，至于在意義上，也多利用漢字傳寫(xiě)漢語(yǔ)詞有定字的特點(diǎn)，讓它與經(jīng)典文句某些特征字相合，收到使典用事的效果。如“恕”拆為“如”、“心”后，就利用了朱熹在《論語(yǔ)集注》中解說(shuō)“忠恕”時(shí)的一段話(huà)。《論語(yǔ)·里仁》:“夫子之道，忠恕而已矣”。朱熹集注:“推已之謂恕一或曰:中心為忠，如心為恕”。“溢”拆為“三”、“益”后，就和《論語(yǔ)·季氏》:“子曰:“益者三友……友直，友諒，友多聞，益矣”之典相合，表明要以正直、誠(chéng)實(shí)、見(jiàn)多識(shí)廣之人為友之志。“位”拆為“立”、“人”后，也用了《論語(yǔ)·雍也》:“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”之典，表達(dá)了仁者之志。
6.古語(yǔ)活用
名和字都取自經(jīng)、史、子、集，或概括經(jīng)義，或使典用事，或采擷名篇，如:
(唐)李商隱，字義山。《史記·伯夷叔齊列傳》載，武王伐封，伯夷、叔齊叩馬而諫，“左右欲兵之。太公曰:‘此義士也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之”。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”。 (北宋)王安石，字介甫。本《易·豫卦·六二艾辭》:“介于石，不終日，貞吉”。甫，男子美稱(chēng)。
(南宋)李兼，字孟達(dá)。本《孟子·盡心上》:“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。
(清)王練，字澄江。本謝《晚登三山還望京邑》詩(shī):“余霞散成綺，澄江靜如練”。
7追慕古人
因?yàn)閮A慕前代的圣哲、賢者，并向他們看齊，于是就用他們的名字。有的在名或字中加上“師”、“景”、“希”、“若”、“次”、“齊”等字眼，有的則不加任何字眼，因?yàn)橐u用古人名字的本身就體現(xiàn)了敬仰。如:
(漢)司馬相如，字長(zhǎng)卿。《史記》本傳說(shuō)他“慕藺相如之為人，更名相如”。因?yàn)樘A相如是趙國(guó)的上卿，所以用“長(zhǎng)卿”為字，這既表明藺相如的身份，也體現(xiàn)了司馬相如建功立業(yè)的愿望。
(北齊)顏之推，字介。此拆春秋晉國(guó)介之推之姓名以為名字。據(jù)《左傳·嘻公二十四年》載，晉文公封賞隨從逃亡的群臣，群臣爭(zhēng)功，介之推厭惡他們“貪天之功，以為己有”，不去申述自己的功勞，與母隱居于綿山。后來(lái)文公尋訪(fǎng)、封賞他，介之推不出，遂死于綿山。
(元)張留孫，字師漢。漢代張良佐劉邦，因功封留侯。因是同姓，遂自認(rèn)為古賢哲之后嗣而名“留孫”，字師漢，言師法漢代張良。
(明)方孝孺，字希直。西漢汲黯字長(zhǎng)孺，以憨直著稱(chēng)。《漢書(shū)·汲黯傳》:“亦以數(shù)直諫，不得久居位”。又“黯好直諫，守節(jié)死義”。故以汲黯之字為名，而以其品質(zhì)特征為字。以“希”為飾，言慕汲黯之直。
王建華先生說(shuō):“人名是文化的載體和鏡像。人名以語(yǔ)言文字為物質(zhì)材料，而‘語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，這個(gè)民族過(guò)去的文化靠著它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)。人名和其他語(yǔ)言現(xiàn)象一樣，在文化的發(fā)展中，充當(dāng)了運(yùn)載、傳播的工具和角色，由于年代的久遠(yuǎn)，歲月的陶洗，上古許許多多的文化內(nèi)容已湮不可考，但正是在人名中，還保留著不少上古文化的痕跡。此言不虛，古人的名字中確實(shí)蘊(yùn)藏著許多極有價(jià)值的文化信息，對(duì)其加以開(kāi)掘和利用，對(duì)我們的文化研究工作極有裨益。比如古人名、字相應(yīng)的現(xiàn)象，給我們提供了大量的同義詞和反義詞資料，而這些資料給我們解字釋詞提供了重要依據(jù)，前人研究訓(xùn)話(huà)，常常據(jù)此來(lái)考訂訓(xùn)釋字詞，發(fā)明古義。東漢許慎在他的《說(shuō)文解字》中，就曾引用古人名字實(shí)例，從名字相應(yīng)關(guān)系上說(shuō)解字詞、推求其本義。女口:
施，旗貌，從從也聲。齊奕施字子旗。知施者，旗也。(《說(shuō)文解字·從部》)
孔，通也，從乙從子。乙請(qǐng)子之候鳥(niǎo)也，乙至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。(《說(shuō)文解字·乙部》)
以上例子，引用春秋齊臣栗施字子旗，以證“施，旗貌”。引用古人“名嘉字子孔”，以證“孔”有嘉美之義。這類(lèi)例子在《說(shuō)文》中比比皆是。這種注意開(kāi)發(fā)、利用人名信息資源來(lái)證訓(xùn)話(huà)，對(duì)于我們今天從事語(yǔ)義研究很有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。
再則，古人名字相應(yīng)現(xiàn)象，提供了判別異文得失的重要參考。古代人名歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)刻印，時(shí)有字形之訛或異文出現(xiàn)，認(rèn)識(shí)和掌握名與字比附相應(yīng)的規(guī)律現(xiàn)象，有助于判別異文之得失，匡正古書(shū)文字訛謬。如東漢名士范史云，在不同記載中或名冉，或名丹，如果按名字相應(yīng)的關(guān)系去考察，只有“云”可“冉冉而升”，故可知應(yīng)名范冉。又如元代張擇，字鳴善，一作“明善”。韓愈文中有“擇其善鳴者而假之鳴”的話(huà)，可知應(yīng)為鳴善。
