時間：2022-11-28 02:59:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇扁鵲見蔡桓公翻譯，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《扁鵲見蔡桓公》應該是各位讀友非常熟悉的文章吧？文章想闡明的道理是：凡事要防微杜漸，及早籌措，不能盲目自信，不可麻痹拖延甚至諱疾忌醫而使事情發展到不可救藥的地步。但是，蔡桓公的死只怪他本人嗎？我不這么認為。
首先，扁鵲前三次見蔡桓公，并未進一步解釋病因，沒有說出令人信服的理由，當時蔡桓公也沒有痛苦之感，他憑什么相信扁鵲？又怎么能隨意相信呢？
其次，扁鵲最后一次見蔡桓公，轉身就跑。他沒有當面向蔡桓公解釋病狀，更沒有盡力想辦法說服桓公，只和仆人簡單地說了幾句，這是他疏忽了，還是膽小怕事呢？
最后，蔡桓公病入膏肓，而扁鵲逃出秦國。此舉雖然可以理解，但在我看來，未免有負于醫生救死扶傷的天職。在病人最需要的時候逃走，是醫生的本分嗎？就算蔡桓公的病不能治愈，他也應該盡最大努力去醫治，哪怕是減輕病人的痛苦。拿今天的醫院來說，任何一個醫生都應當盡力挽救絕癥患者的生命，而絕對沒有未治先逃的道理的。
341000江西省贛縣第二中學初三（6）班 指導老師封義瓏
令人擔心的“憤青” 張云帆
假期里偶讀一本書，名曰《憤青時代》，書的文筆好壞、情節精彩與否另當別論，書中講述的幾個故事卻讓我不得不犧牲掉自己的好脾氣，著實地憤怒了一回。
“憤青”，據我所知就是“憤怒青年”的意思。我今年16歲，按年齡應該達到了青年的標準。我景仰魯迅先生，也樂意去做個“憤青”。我認為人既然活著，就應該像大俠郭靖那樣去竭盡一生地“為國為民”，做一個有益國家的人，對目光所及的形形的丑與惡，也應該敢于“橫眉冷對”，哪怕招致“千夫所指”。但是有些“憤青”我無法理解。
《憤》封皮上的宣傳語寫著“韓寒出道的年齡＋周星馳的無厘頭大話＋王小波的人文關懷”，通讀之后卻感到，無厘頭的大話是不少，擺得上臺面的人文關懷卻少見得很，譬如“人們都說教師是太陽底下最光輝的職業，那我們黑道就算是第二光輝的職業了……”如此調侃，我不能接受。真正的幽默絕不是美丑不辨、是非混淆。
《憤》書開篇之作《寵兒》中，主人公從小便是一個不務正業的另類角色，從技校畢業后更變成一個終日靠收取“保護費”為生的混混，整篇小說中對黑道的描寫刻畫無不淋漓盡致。如果說《寵兒》觸犯的尚是文壇“治安管理條例”的話，第二篇《RPG楊家將》借一個大學歷史系畢業生之口，將以楊六郎為代表的楊家忠烈貶低為欺行霸市的東京一霸，第三篇《亂世岳飛》將“精忠報國”的岳武穆刻畫成鄆州的黑道老大，就實在該以“叛國罪”論處了。
回想起一兩年前，上《紀念白求恩》一課，老師發起課堂討論時，有的同學說：“白求恩只是做了他應該做的事情。他的本職是一名醫生，就算日本兵負了傷，他也一樣會去救死扶傷的。”如此淡漠的是非觀，實在令人震驚！我忍不住想問他：“今后你要是當了醫生，哪天外敵入侵，你也幫敵人‘救死扶傷’嗎？”但愿我對如此“憤青”的擔心不是瞎操心。
030000山西省太原市三十四中初三（104）班
假如沒有唐僧
繆佳
閑來無事，翻看《西游記》解悶，翻著翻著，腦海里突然出現個怪想法――假如沒有唐僧，會怎樣呢？
《西游記》整整一百回，總結起來不過兩個字――取經。這么簡單的事，竟弄得曲曲折折，受盡九九八十一難，歷時14年，取回的還是一部“殘經”。
其實，孫悟空一個跟頭能飛到雷音寺，八戒、沙僧雖然笨了點，也能騰云駕霧。若派他們去，即可速去速回。可是，如來佛祖和觀音菩薩，偏要成立個取經班子，跋山涉水的，多麻煩。
唐僧這人，有沒有本事，我們且不管。可他不辨美丑，不分人妖。你打了真妖，不但無功，反而有罪，他念起緊箍咒，疼得你死去活來；翻臉不認人，把你趕回老家去……假如沒有唐僧，可以省去多少煩惱，減去多少曲折，節省多少金子般珍貴的時間？不過也怨不得唐僧，他就這水平，沒辦法。主要責任恐怕在如來佛和觀音菩薩身上，是他們用人不當。
我覺得，倒不如放手讓孫悟空去取經，快去快回，將經文交給唐僧，由他翻譯。這樣一則免得唐僧礙手礙腳，耽誤旁人的功夫；二則也發揮了唐僧的特長和優勢。生活中如果少一點“唐僧”，我覺得蠻好。
410300湖南省瀏陽市瀏陽河中學星河文學社24班指導老師李春華
阿木老叔：左手讀書，右手寫字。兩件事情相輔相成，心靈會成長得更快更好。不僅是讀書，看了電影電視、聽了音樂后有什么心得感想，你都可以寫來和讀友們交流。
之
（一）代詞
作第三人稱代詞，可以代人、代事、代物。代人多為第三人稱，譯作“他（她）（他們）”、“它（它們）”。如： ①公與之乘，戰于長勺。（《曹劌論戰》） ②陳勝佐之，并殺兩尉。（《陳涉世家》）③ 肉食者謀之。（《曹劌論戰》）
有時也作第一人稱，譯為“我”。如：太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣。（《上樞密韓太尉書》）
（二）助詞
1．結構助詞，譯為“的”，有的可不譯。如：①予嘗求古仁人之心。（《岳陽樓記》）②小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰》）
2．結構助詞，放在主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。如： ①醫之好治不病以為功。（《扁鵲見蔡桓公》）②于獨愛蓮之出淤泥而不染。（《愛蓮說》）③臣以王吏之攻宋也，為與此同類。（《公輸》）
3．音節助詞。用來調整音節，無義，一般不翻譯。如： ①公將鼓之（《曹劌論戰》） ②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③悵恨久之（《陳涉世家》）
4．結構助詞，是賓語提前的標志。如：①何陋之有？（《陋室銘》） ②宋何罪之有？（《公輸》）③而城居者未知之也。（《滿井游記》）
5．結構助詞，是定語后置的標志。如：①居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。（《岳陽樓記》） ②北顧黃河之奔流。（《上樞密韓太尉書》）
（三）作動詞，可譯為“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《為學》）
者
（一）結構助詞，譯作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情況”“……的原因”等，相當于名詞性短語。如： ①遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞（《出師表》）③為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣（《為學》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）
（二）語氣助詞，用在主語之后表示停頓，謂語部分一般用“也”字結尾，起判斷作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②諸葛孔明者，臥龍也。（《隆中對》）
而
主要作連詞用，可以表示以下關系：
l．并列關系，一般不譯，有時可譯為“又”。如：①溫故而知新，可以為師矣 《（論語）十則》）②中峨冠而多髯者為東坡（《核舟記》）
2．承接關系，可譯作“就”“接著”，或不譯。如：①扁鵲望桓候而還走（《扁鵲見蔡桓公》） ②尉劍挺，廣起，奪而殺尉（《陳涉世家》）③環而攻之而不勝。前一個“而”就表示承接關系。《得道多助，失道寡助》
3．轉折關系，譯作“但是”“可是”“卻”。如： ①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游記》）②予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……可遠觀而不可褻玩焉（《愛蓮說》）③欲信大義于天下，而智術淺短（《隆中對》）④環而攻之而不勝。后一個“而”字表示轉折關系。《得道多助，失道寡助》
4．遞進關系，譯作“而且”“并且”或不譯。如：①飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也（《醉翁亭記》） ②學而時習之，不亦說乎（《（論語）十則》
5．修飾關系，可譯為“地”“著”，或不譯。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游記》）
其
（一）代詞
1．作第三人稱代詞，可譯作“他（她）”“他（她）的”“他們”“他們的”“它”“它們”“它們的”。如：①擇其善者而從之，其不善者而改之（《〈論語〉十則》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敵（《狼》）
有時也譯作第一人稱代詞“我”。如：偶然得之，非其所樂。（《上樞密韓太尉書》）
2．指示代詞，可譯為“那”、“那個”、“那些”、“那里”。如：①其人視端容寂，若聽茶聲然（《核舟記》）②復前行，欲窮其林（《桃花源記》） ③以勉其學者也（《墨池記》）
也可譯作“其中的”，后面多為數詞。如： ①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。（《為學》）
（二）副詞
放在句首或句中，表示疑問、猜度、反詰、愿望等語氣，常和放在句末的語氣詞配合，可譯為“大概”“或許”“恐怕”“可要”“怎么”“難道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真無馬邪？其真不知馬也（《 馬說》）前一個“其”可譯作“難道”，后一個“其”可譯為“恐怕”。③安陵君其許寡人！其：可譯為“可要”。（《唐雎不辱使命》）
（三）連詞，表示假設，可譯為“如果”。如：其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專爾。（《送東陽馬生序》）
以
（一）介詞
1．介紹動作行為產生的原因，可譯為“因為”“由于”。如：①不以物喜，不以己悲（《岳陽樓記》）②是以先帝簡拔以遺陛下（前一個“以”表原因，后一個“以”表目的。）（《出師表》）③扶蘇以數諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）
2．介紹動作行為所憑借的條件，可譯為“憑借”“按照”“依靠”等。 ①策之不以其道，食之不能盡其材（《馬說》）②以殘年余力，曾不能毀山之一毛（《愚公移山》） ③域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）
3．表示動作行為的方式，可譯作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠懼，投以骨（《狼》）②遂許先帝以驅馳（《出師表》）③以人之逸，待水之勞（《峽江寺飛泉亭記》）
（二）連詞
1．表示目的，相當于現代漢語里的“來”如：①意將隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遺德（《出師表》）③屬予作文以記之（《岳陽樓記》） ④故為之文以志（《始得西山宴游記》）
2．表示結果，可譯作“以至”‘“因而”。如： ①不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也（《出師表》）②以傷先帝之明（《出師表》）
3．有時相當于連詞“而”。如：①黔無驢，有好事者船載以入《黔之驢》②醉則更相枕以臥（《始得西山宴游記》）
（三）“以”還可作動詞（屬于實詞）用，可譯為“認為”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出師表》）②魏武將見匈奴使，自以形陋。（《〈世說新語〉三則》）
焉
1．疑問代詞，可譯為“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）
2．句末疑問語氣助詞，可譯為“呢”。如：肉食者謀之，又何間焉（《曹劌論戰》）
3．代詞，相當于“之”。如：忽啼求之，父異焉（《傷仲永》）
4．兼詞，用于動詞、形容詞之后，即兼有介詞和代詞的作用，相當于“從這里”“在那里”。如：①不復出焉（《桃花源記》）②寒暑易節，始一反焉（《愚公移山》）③夫大國，難測也，懼有伏焉（《曹判論戰》）
雖
連詞“雖”在文言文中主要有兩種用法。
1．表示假設，可譯為“即使”。如： ①雖千里弗敢易也，豈止五百里哉（《唐雎不辱使命》） ②雖乘奔御風，不以疾也（《三峽》）
2．表示轉折，可譯為“雖然”。如：故余雖愚，卒獲有所聞（《送東陽馬生序》）
然
（一）代詞，起指示作用，譯作“這樣”“如此”。如：①父利其然也（《傷仲永》）②謂為信然。（《隆中對》） ③然后知是山之特立。（《始得西山宴游記》）
（二）連詞，表轉折關系，譯作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陳涉世家》）②然志猶未已。（《隆中對》）
（三）語氣助詞，分三種情況：
1．用在形容詞之后，作為詞尾，譯作“……地”。如：雜然相許（《愚公移山》）
2．用于詞尾，譯作“……的樣子”。如：①臨川之城東，有地隱然而高。（《墨池記》）②望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭記》）
3．用于句尾，常與“如”“若”連用，構成“如…… 然”“若……然”格式，相當于“……的樣子”
“好像……似的”。如：其人視端容寂，若聽茶聲然（《核舟記》）
乃
（一）作副詞。有三種情況。
1．表示動作在時間上的承接，譯作“才”。如：①斷其喉，盡其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世說新語〉三則》）
2．表示動作在時間上的承接，譯作“就”。如：乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。（《陳涉世家》）
3．表示出人意料，譯作“竟”“竟然”。如：問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（《桃花源記》）
4．用于判斷動中，相當于“是”“就是”。如：當立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）
（二）作連詞，表示前后的銜接或轉折，可譯為“于是”。如：①乃入吳尋二陸。（《周處》）②乃重修岳陽樓。（《岳陽樓記》）
（三）作代詞，譯為“你、你的”。如：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（《示兒》）
于
介詞“于”的主要用法有：
1．表示動作發生的處所、時間，譯作“在”“從”。如： ①公與之乘，戰于長勺（《曹劌論戰》） ②子墨子聞之，起于魯（《公輸》）
2．表示動作的對象，譯作“向”“對”“同”“給”“到”等。如：①操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②貧者語于富者曰（《為學》） ③每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也（《出師表》） ④故天將降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤況仁人莊士之遺風余思，被于來世者何如哉（《墨池記》）
3．用在被動句中，介紹行為主動者，可譯為“被”。如：“受制于人”的“于”。
4．用在形容詞之后，表示比較，一般可譯作“比”。如：使人之所惡莫甚于死。（《魚我所欲也》）
5．表原因，可譯為“由于”“因為”。如：生于憂患，死于安樂。（《〈孟子〉二章》）
為
“為”作為 動詞有兩種基本用法，一是表判斷，一是表動作行為。這里只介紹“為”作為介詞的用法。
1．表示動作行為的對象，可譯作“向”“對”等。如： ①不足為外人道也（《桃花源記》） ②此人——為具言所聞（《桃花源記》）
2．表示被動，譯作“被”。如：梅花為寒氣所勒（《西湖游記二則》）
3．表示動作、行為的替代，可譯為“替”“給”等。如：為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”
（《韓愈短文兩篇》）
一、判斷句式
文言判斷句一般是以名詞或名詞性短語直接充當謂語而進行判斷，常見句式有如下幾種：
1.用“……者，……也”“……者，……”“……，……也”“……者也”表判斷
此為文言文判斷句最常見的形式。主語后用“者”，表示停頓，有舒緩語氣的作用；謂語后用“也”結句，表示對主語加以肯定的判斷或解說。其中“……者也”中“者”不表示停頓，只起稱代作用；“也”是語氣詞，表示加強肯定語氣。例如：
①廉頗者，趙之良將也。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
②粟者，民之所種。（晁錯《論貴粟疏》）
③鄰之厚，君之薄也。（《左傳?燭之武退秦師》）
④城北徐公，齊國之美麗者也。（《戰國策?鄒忌諷齊王納諫》）
2.用副詞“乃、則、即、皆、固、誠”和判斷詞“為、是、非”等表判斷
其中，“是”在文言文中一般為指示代詞，而非判斷詞，應特別注意；謂語前加否定副詞“非”的判斷句是判斷否定句。例如：
①當立者乃公子扶蘇。（司馬遷《陳涉世家》）
②此則岳陽樓之大觀也。（范仲淹《岳陽樓記》）
③不知木蘭是女郎。（《木蘭詩》）
④如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（司馬遷《鴻門宴》）
⑤人非生而知之者。（韓愈《師說》）
3.無標志判斷句
文言文中的判斷句有的沒有任何標志，既不用判斷詞，也不用語氣詞，直接由名詞對名詞進行判斷。例如：
①秦，虎狼之國，不可信。（司馬遷《屈原列傳》）
②劉備天下梟雄。（司馬光《赤壁之戰》）
需要注意的是，有些判斷句并不表示判斷。這些特例有：①用判斷句表比喻，如：夫魯，齊之唇也（《左傳》）；②用判斷句表因果，如：吾妻之美我者，私我也（《鄒忌諷齊王納諫》）；③用判斷句表復雜的內容，如：夫戰，勇氣也（《曹劌論戰》）。
二、否定句
文言否定句，必須用否定詞“不、毋、弗、勿、未、否、非、無、莫”等。例如：
①距關，毋內諸侯。（司馬遷《鴻門宴》）
②登高而呼，臂非加長也。（荀子《勸學》）
三、倒裝句
（一）賓語前置
在古代漢語中，賓語也跟在現代漢語里一樣，一般放在動詞（或介詞）的后面。但在一定條件下，為了強調賓語，也將其放在動詞（或介詞）的前面。賓語前置一般有以下幾種形式：
1.疑問句中，疑問代詞作賓語前置
這類句子中，介詞的賓語也是前置的。句中常出現的疑問代詞有“誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉”。例如：
①大王來何操？?搖（司馬遷《鴻門宴》）
②微斯人，吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）
值得注意的是，介詞“以”的賓語可以無條件地前置，如：“余是以記之，以俟觀人風者得焉（柳宗元《捕蛇者說》）”“一言以蔽之”等。
2.否定句中，代詞作賓語前置
這類句子中，一般必須有否定詞如“不、未、毋、無、莫、弗”等。例如：
①古之人不余欺也。（蘇軾《石鐘山記》）
②三歲貫汝，莫我肯顧。（《詩經?碩鼠》）
值得注意的是，“相”表動作行為趨向于一方（有指代作用）作賓語時，即使不是否定句，也要放在動詞前面。如“便可白公姥，及時相遣歸（《孔雀東南飛》）”；同樣，“見”表受事者自己，有指代作用（指“我”），也要前置，如“生孩六月，慈父見背（李密《陳情表》）”“見諒”等。
3.借助“之”“是”將賓語提前
“之”“是”只是賓語提前的標志，來加強語氣，無其他實際意義。（也有人認為“之”“是”是代詞，復指前面的賓語）例如：
①夫晉何厭之有？（《燭之武退秦師》）
②唯命是從、唯利是圖。
（二）主謂倒裝
1.表感嘆
甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）
2.表疑問
誰為大王為此計者？（《鴻門宴》）
（三）定語后置
1.中心詞+后置定語+者
群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。（《戰國策?鄒忌諷齊王納諫》）
2.中心詞+之+后置定語+者
石之鏗然有聲者，所在皆是也。（蘇軾《石鐘山記》）
3.中心詞+之+后置定語
蚓無爪牙之利，筋骨之強。（《勸學》）
（四）介詞（于、乎、以）結構作狀語后置
①言于鄭伯曰。（《燭之武退秦師》）
②其聞道也固先乎吾。（荀子《勸學》）
③張良具告以事。（司馬遷《鴻門宴》）
四、省略句
文言文中，普遍存在省略成分的情況。對省略成分的把握，有助于完整理解句子意思。省略句通常有以下幾種情況：
1.省略主語
主語的省略包括承前省（承前面的主語省略）、蒙后省（呼應下文省略）、對話省（在對話中省略）和自述省。例如：
①天下云集響應，（天下）贏糧而景從。（賈誼《過秦論》）
②（扁鵲）居十日，扁鵲復見。（韓非子《扁鵲見蔡桓公》）
③樊噲曰：“今日之事如何？”良曰：“（今日之事）甚急。”（司馬遷《鴻門宴》）
④（予）愛是溪，（予）得其尤絕者家焉。（柳宗元《愚溪詩序》）
2.省略謂語
在特定情況下，謂語也可承前省、蒙后省和對話省。例如：
①一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。（《左傳?曹劌論戰》）
②因跪請秦王（擊缶）。秦王不肯擊缶。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
3.省略賓語
省略賓語分省略動詞的賓語和省略介詞的賓語兩種情況。例如：
①急擊（之，代沛公）勿失（之，代機會）。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
②豎子不足與（之，代項羽）謀！（司馬遷《鴻門宴》）
4.省略兼詞
不如因而厚遇之，使（之，代藺相如）歸趙。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
5.省略介詞“于”“以”
①今以鐘罄置（于）水中。（蘇軾《石鐘山記》）
②賜之（以）彘肩。（司馬遷《鴻門宴》）
五、疑問句式
在古代漢語中，疑問句一般借疑問詞（包括疑問代詞、疑問語氣詞）的幫助而發出疑問，但有時也不用疑問詞。疑問句式主要有以下幾種形式：
1.用疑問代詞（誰、何、曷、胡、安、孰、焉、奚等）的
①誰為哀者？（張溥《五人墓碑記》）
②大王來何操？（司馬遷《鴻門宴》）
2.用疑問語氣詞（乎、歟、耶、哉、諸、邪等）的
①而此獨以鐘名，何哉？（蘇軾《石鐘山記》）
②壯士，能復飲乎？（司馬遷《鴻門宴》）
3.疑問代詞、疑問語氣詞全用
①蹈死不顧，亦曷故哉？（張溥《五人墓碑記》）
②又安敢毒乎？（柳宗元《捕蛇者說》）
4.疑問代詞、疑問語氣詞全不用
①然天子讀書有幾？（袁枚《黃生借書說》）
②倘汝有靈，可能告我？（袁枚《祭妹文》）
5.不用疑問詞，而用否定詞
秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
六、被動句式
被動句是指主語與謂語之間的關系是被動關系，即主語是謂語動詞所表示的行為的被動者、受事者，而不是主動者、施事者。被動句主要分有標志的被動句和無標志的被動句（又叫意念被動句）。
（一）有標志的被動句
1.用“……于……”“……受……于……”表被動
動詞后用介詞“于”表被動，用來引出動作行為的主動者；有時也在介詞“于”或動詞前加“受”。如：
①故內惑于鄭袖，外欺于張儀。（司馬遷《屈原列傳》）
②吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。（司馬光《赤壁之戰》）
2.用“見”“見……于……”表被動
在動詞前加“見”字表被動，有時動詞后面再加上“于”字，用來引出動作行為的主動者。
③秦城恐不可得，徒見欺。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
④吾長見笑于大方之家。（《莊子?秋水》）
需要注意的是，與“見”表被動的形式很相近的，諸如“見諒”“見教”等句式中的“見”，是指用在動詞前面表示對“我”怎么樣，不表被動。
3.用“為”“為……所……”“……為所……”表被動
“為”讀wèi,介詞，在這里起引出動作的主動者的作用。例如：
①為天下笑者，何也。（賈誼《過秦論》）
②有如此之勢，而為秦人積威之所劫。（蘇洵《六國論》）
③不者，若屬皆且為所虜。（司馬遷《鴻門宴》）
4.用“被”表被動
直接采用介詞“被”表示被動，和現代漢語中的被動句意思一樣，但是這種情況在古文中比較少見。例如：
①忠而被謗，能無怨乎？（司馬遷《屈原列傳》）
②予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（張溥《五人墓碑記》）
（二）無標志的被動句
又叫意念被動句，是指沒有被動詞的被動句，動詞本身其實就表被動。例如：
①元和十年，余左遷九江郡司馬。（白居易《琵琶行》）
②戍卒叫，函谷舉。（杜牧《阿房宮賦》）
七、固定句式
文言文中，有些虛詞與虛詞或實詞配合，組成固定搭配的形式，稱之為固定句式（又叫凝固結構）。固定句式一般具有穩定的整體意義，翻譯時不宜拆開理解。常見的固定句式有四種：
1.表陳述或判斷的句式有：所以（……的原因）；有所（有什么……），無所（沒有什么……）；有以（有什么可用來），無以（沒有什么可用來）；之謂、之謂也（說的就是……啊）。
2.表委婉的句式有：得無……乎（耶、邪）（該不會……吧）；無（毋）乃……乎（恐怕……吧）。
3.表反問或疑問的句式有：不亦……乎（不是……嗎）；何（安、奚、惡）……為、何以……為（還用……做什么）；如（奈、若）……何（把……怎么樣），何如、何若（怎么樣）；豈……哉（歟、乎、乎哉）（難道……嗎）；（其）庸……乎（難道……嗎）。
一、創造良好學習氛圍，消除學生對學習古詩文的恐懼感
要想讓初中學生學好古詩文，語文教師不僅要擁有與時俱進的教育理念，正確、符合時代特點的教學原則、高效、靈活多變的教學方法，更要具備高尚的文言修養、文言品行。課堂上教師要表現出對課文內容相當精熟，基本能背誦課文，對古詩文中一些名人逸事、名篇名句能信手拈來，旁征博引，得心應手。教師良好的展現能讓學生直接感受到學好古詩文的好處，頓生仰慕之情，會極大地激發學生學習古詩文的信心，鼓舞學生學習古詩文的興趣。
二、溫故知新，激發學生學習古詩文的興趣
如教學《三峽》一文時，我用地理知識中的長江三峽知識設計導入新課《三峽》。教學《岳陽樓記》一文時，用風景名勝中的“四大名樓”自然導入《岳陽樓記》。在教學《扁鵲見蔡桓公》一文時，用三個成語串連整篇課文的情節：是誰“病人膏育”？為什么“諱疾忌醫”？又怎樣“防微杜漸”？整堂課學生探索意識濃厚，積極發言、爭相回答，把課堂交給學生，不但教學效果優秀，還溫故知新，激發了學生學習古詩文的興趣。
三、引用故事情境，感染學生
初中學生好奇心強，求知欲旺，他們愛聽故事，愿意置身故事情境想問題。教師進行教學時，針對教學內容，選擇與課題有關的趣聞軼事導入新課，既能激發學生對所學知識的濃厚興趣，又能縮短了師生間的心理距離。如教師教學《阿長與〈山海經〉》一文時，可先回想、聯系《從百草園到三味書屋》一文，教師給學生詳細講講長媽媽所講的美女蛇的故事，再講講阿長本人的故事、遭遇，讓學生在特定的故事情境氛圍中受到感染，自然而然地進入作品的意境，從而生發學生的對古詩文的閱讀興趣。
四、改變教學手段，吟詠玩味古詩文
死記硬背不但不能讓學生受到古詩文文化熏陶，反而會使學生產生了厭惡情緒，事與愿違，泯滅學生的靈性、興趣；而吟詠玩味可以給學生帶來快樂、愉悅的情趣，可以促使學生自己獲取新知。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》一文中描述了壽鏡吾先生吟詠玩味的情景：搖頭晃腦，陶醉其中，以致于學生游戲起來而不知。可見，吟詠玩味是區別于為背古詩文而讀的賞讀，是為理解而讀的品讀。古人云，吟詠是一種由口入心、意會、品味的過程，韻味吟中得，興趣吟中生。多吟，自會進入文中廣闊深邃的精神世界，思想走向豐盈和深刻。因此，教學古詩文應該引導學生反復吟詠，品味課文語言的音韻美，感悟作品蘊涵的精神魅力，讓人物形象駐入學生心靈，陶冶學生情操，美化學生人格。
五、實現多樣化、巧妙化的教學手段，創造學生閱讀古詩文的興奮點
【關鍵詞】 古詩文 積累 策略
【中圖分類號】 【文獻標識碼】A 【文章編號】
《語文課程標準》指出 “語文教學要重視語言積累、感悟、熏陶和培養語感，致力于培養學生語文素養的整體提高。”古詩文積累應是語言積累中的重要組成部分。《語文課程標準》明確要求“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文80篇。”
那么，如何在教學中切實落實新課標要求，高質量地引導學生積累古詩文，為今后的學習與發展打下堅實的基礎呢？
俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒。”古詩文積累是一個長期的反復的過程，要想取得成績，必須要講究方法。筆者以為以下幾種方法可以嘗試。
1. 榜樣的力量是無窮的
“桃李不言，下自成蹊”，教師自身深厚的古詩文功底是對學生積極的榜樣激勵。教師的出口成詩、字字珠璣是對學生最好的熏陶和感染。這種人格魅力，會激發并促使學生努力學習、自覺積累。因而，在教學之余，筆者搜集了《唐詩三百首》、《宋詞三百首》、《千家詩》等古文作品，一方面自己記誦、積累，另一方面更是激勵學生學習、背誦。
2. 溫故知新讓記憶更長久
孔子云：“溫故而知新，可以為師矣。”筆者在教學時經常調動學生的積累，以舊知啟新知，化難為易， 使學生易學樂學。如《愛蓮說》中的“予獨愛蓮之出淤泥而不染”“之”字學生難以理解，筆者便提醒他們回憶《扁鵲見蔡桓公》中“醫之好治不病以為功”中“之”的意義，學生便懂了，這兒的“之”是“取消句子的獨立性，使其充當分句，不譯”的意思，而且記得牢。
3. 授之以漁才能游刃有余
古人云：“授之以魚不如授之以漁。”最好的學習是方法的學習。教給學生學習古詩文的方法，使他們能夠運用科學的方法獨立地探索古文化的奧秘，才能真正讓他們覺得積累古詩文是有趣的、是輕松地、是有用的。教學中，筆者指導學生用歸納法、表格法收集整理積累常用的實詞、虛詞、古今異義詞，注意通假字、詞類的活用、一詞多義等現象；教會學生借助語感和語境、結合課文注釋、利用工具書、聯系上下文等方法來推斷詞義；教給學生先通讀全文，理解文意，再逐句直譯或意譯，理解大意的總的翻譯方法；傳授專有名詞、修辭句、特殊句式等的具體的翻譯方法；指導學生分析結構、評點技巧、品味語言、賞析特色。在學生利用這些方法充分動腦動手之后，老師再對疑難點進行點撥，把學生腦子里儲存的知識點擊出來，派上用場，讓學生感到古詩文學習只要掌握了方法學起來并不難。
4. 讓多種感官共同參與
有心理學家證明，人一般能記住自己閱讀的10%，自已聽到的20%，自已看到的30%，自已同時聽到和看到的50%，在交流過程中所說的70%。這一結果說明，多種感官參與能有效地增強記憶。在古詩文學習中，筆者經常制作或利用已有的多媒體課件，借助形象、色彩、聲音、情感的神奇配合，調動學生多種感官參與，讓學生從畫面上，從誦讀者口中，從悠揚的樂聲中，想像著、體味著、感受著古詩文的藝術魅力，從而進入詩歌所描寫的情境，體會詩歌所要表達的思想感情。此外，運用多媒體訓練學生背誦效果也很好。可以用缺字法訓練背誦，從易到難，不斷減少屏幕出現的字數，最后讓學生全文背誦；還可以利用幻燈片變換畫面，讓學生根據畫面背誦古詩文。這兩種背誦方式學生都比較喜歡。多媒體的運用，調動了學生多種感官，使學習形式不再枯燥單一，事半功倍。
5. 適當延伸，加強積累
在學生有一定積累量的基礎上，在完成教學任務的情況下，筆者常由一首詩延伸到與其主題相同的、或內容相關的、或同一詩歌流派的、或同一詩人的其他詩作，這樣的相對集中的學習可以使學生了解更多的知識，獲得更多的積累。如教學《中秋詠月詩詞三首》，調動學生吟誦其他詠月名句；學習《鳥》專題，鼓勵學生比較三首詠鳥詩的異同，賞析各自的特色，查找更多優秀的吟詠鳥類及其他動物類的作品。
6. 學習，是為了更好的運用
積累的目的是為了運用。詩文源于生活，引導學生把在生活中觀察到、體驗到的東西用古詩文進行表達，能促進學生對古詩文的理解與感悟。另外，學生在積累古詩文的過程中，常把靈活秀美的古詩文，像于漪那樣引用或活用在自己的作文中，使文章增色添彩，文采斐然，令筆者倍感欣慰。古詩文還可以成為學生作文訓練的載體。如在教學《茅屋為秋風所破歌》一文時，為考查學生是否達到文貴自得這種境界，筆者要求學生展開合理的聯想和想像，把這篇文言文用現代漢語改寫成散文。這樣，學生既能深入領會古詩文的內涵，又鍛煉了文筆。
7. 競賽中才見出真功夫
合理的競爭有利于整體水平的提高。在引領學生積累古詩文的過程中，開展競賽活動非常重要。各種形式的競賽活動，既可以提供展示平臺，促使學生發揮特長，盡顯風采，又利于激發成就動機。因而，筆者在教學中曾多次開展古詩文朗誦活動、古詩文對抗賽、古詩文擂臺賽、古詩文名句默寫競賽等。在活動中，學生們展現了古詩文積累功底，更增強了積累的信心。
當然，萊布尼茲說：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。”所謂“教無定法”，“學無定法”。但是，我們都知道，“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”興趣才是最好的老師。只有體驗到成功的快樂，學生才能對古詩文保持濃厚的興趣，從而主動學習古詩文，積累古詩文，在古文化的浸潤中，豐富自己的語言，積淀自己的文化功底，提高自己的素養，為今后的學習打好基礎。
參考文獻：
[1]《語文課程標準教師讀本》 秦訓剛、晏渝生主編 華中師范大學出版社2002年版
[2]《教育心理學考試大綱》 教育部考試中心制定 北京師范大學出版社2002年版
