時間：2022-04-10 12:28:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傣族潑水節(jié)的來歷，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
傣族潑水節(jié)為期三至四天。第一天為"麥日"，類似于農(nóng)歷除夕，傣語叫"宛多尚罕"，意思是送舊。此時人們要收拾房屋，打掃衛(wèi)生，準(zhǔn)備年飯和節(jié)間的各種活動。第二天稱為"惱日"，"惱"意為"空"，按習(xí)慣這一日既不屬前一年，亦不屬后一年，故為"空日"；第三天叫"麥帕雅晚瑪"，據(jù)稱此麥帕雅晚瑪?shù)挠㈧`帶著新歷返回人間之日，人們習(xí)慣將這一天視為"日子之王來臨"，是傣歷的元旦。
到了節(jié)日，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋。
在潑水節(jié)中誰被潑的水越多，象征著今年誰最幸福，也表達(dá)了傣族人民希望彼此平安幸福的寓意，令人懷念。這潑水還有講究。分為文潑和武潑。潑水節(jié)的內(nèi)容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術(shù)表演、經(jīng)貿(mào)交流等。
關(guān)于潑水節(jié)的來歷，有這樣兩個生動的傳說，想知道是什么嗎？現(xiàn)在就不告訴你了，還是你們自己去看吧！
雖然潑水節(jié)是傣族人們很重要的節(jié)日，但是他對云南的德昂族來說，也是一個非常重要的節(jié)日。
德昂族位于云南，是云南獨(dú)有的民族。德昂族主要居住在云南省潞西縣與鎮(zhèn)康縣，少數(shù)散居于盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、耿馬等地，與傣族、景頗族、佤族等民族雜居在一起。
對于德昂族的潑水節(jié)，我是頗有了解，記得有那么一個古老的傳說：傳說古時候，德昂村賽有個勤勞的婦女，在獨(dú)生兒子阿佛剛滿兩周歲時，丈夫就去世了。她辛勤勞動，省吃儉用，將兒子撫養(yǎng)成人，自己卻積勞成疾，還瞎了一只眼，老媽媽做事十分吃力，經(jīng)常遭到兒子的責(zé)罵。在一年清明節(jié)后的第七天，阿佛上山砍柴，看見一只烏鴉從一棵樹上飛來，口中含著一條蟲去喂一只身體瘦弱的烏鴉。阿佛從烏鴉銜食報娘恩中受到啟迪，后悔過去不該虐待病弱的老母。老媽媽心痛兒子勞動辛苦，這天餓著做了飯，還拄棍給兒子送去。老媽媽身體虛弱，頭昏眼花，被摔在上山的石路上。當(dāng)她蘇醒過來時，心想兒子又累又餓，又掙扎著一步一滴血地向山上走著。這時，兒子朝她跑來，因老媽媽耽心又要挨罵，急得頭被撞在路邊的一棵大樹上，一下就斷氣了。阿佛本來是給老媽媽認(rèn)錯的，看到剛才的情景，十分后悔，傷心地將媽媽埋在那棵樹下，并且把樹砍下來雕成一尊母親的雕像，每年母親逝世那天，阿佛都出去采花，把雕像浸泡到撒著花瓣的溫水中清洗。來求平安。這就是潑水節(jié)的來歷。
德昂族的潑水節(jié)除了潑水祝福和跳象腳鼓舞等節(jié)目外，還有一個最具特色的習(xí)俗，就是為長輩洗腳。屆時，每家的晚輩年親人要準(zhǔn)備一盆熱水，端來放在堂中央，把家里的父母等長輩請出來坐在堂上，向他們叩頭請罪，請他們原諒?fù)磔呉荒陙聿恍㈨樀牡胤健ｉL輩們也要檢討一年來在為晚輩樹立榜樣方面做得不足的地方。然后，晚輩為長輩洗手洗腳同時互祝來年在和睦，勤勞的氣氛里度過。
這就是德昂人的潑水節(jié)，讀了他們的習(xí)俗之后，我很羞愧，知道自己在平時生活中對父母的種種不尊重，不進(jìn)重。我以后絕對不會對父母不尊重了，我要向德昂人一樣，做一個大方，孝順的晚輩
杭州市求是（星洲）小學(xué)六年級：tmd74110
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；閱讀教學(xué)；電教手段；合理應(yīng)用
隨著教育改革的深入，多媒體已成為各科教學(xué)的重要輔助手段，語文也不例外。在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中應(yīng)合理應(yīng)用電教手段，能將教學(xué)內(nèi)容以聲音、圖像、文字等方式展示給學(xué)生，打破了傳統(tǒng)的“教師一支粉筆一張嘴”掌控課堂的教學(xué)方式，可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其求知欲；可以根據(jù)教學(xué)需要營造教學(xué)氛圍，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴；可以拓寬學(xué)生的視野，增長學(xué)生的知識等，最終促進(jìn)優(yōu)質(zhì)高效課堂的形成。接下來就電教手段在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的諸多益處及應(yīng)注意的問題做探討。
一、小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用電教手段的好處
1.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)求知欲
興趣是最好的老師，這已經(jīng)是毋庸置疑的了。在教學(xué)中，只有充分激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，方能收到良好的教學(xué)效果。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法有很多，筆者認(rèn)為在教學(xué)中合理應(yīng)用電教手段是極為有效的方法之一。多媒體能將學(xué)生難以見到的事物清楚地展示出來，有效地拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間的距離，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如教學(xué)《鳥島》這篇課文時，學(xué)生并沒有去過鳥島，也不知道鳥島的具置等相關(guān)知識。教師就可以充分利用多媒體來幫助學(xué)生解決這些問題：先展示一幅中國政區(qū)圖，指出青海的位置，然后展示青海省的地圖，讓學(xué)生找出鳥島的具置，繼而展示鳥島幾個具有代表性的群鳥聚集的畫面并配上熱鬧的鳥鳴聲。通過這些展示，學(xué)生對于鳥島的地理位置、島名來歷等就一目了然了，自然就產(chǎn)生了興趣，很想更多地了解鳥島的相關(guān)知識。《臺灣的蝴蝶谷》這篇課文教師仍然可以采取類似的方法，合理利用多媒體來進(jìn)行教學(xué)，既能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其求知欲，還能減輕教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效率。
2.營造教學(xué)氛圍，引感共鳴
在教學(xué)過程中，教師根據(jù)教學(xué)需要來營造課堂氛圍，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴是極為重要的。就小學(xué)語文教學(xué)而言，教師于教學(xué)中引發(fā)學(xué)生的情感共鳴對學(xué)生的學(xué)習(xí)是很重要的，能幫助學(xué)生很好地把握課文的思想感情。例如教學(xué)《歌唱二小放牛郎》這篇課文，教師就可以利用多媒體將電影《王二小》的相關(guān)片段播放給學(xué)生看。當(dāng)看到小英雄王二小被敵人殺死的片段時，學(xué)生中發(fā)出了一陣陣欷歔聲，他們都被這個機(jī)智勇敢的小英雄深深地感動了，同時也非常痛恨那些可惡兇殘的敵人。通過這種氛圍的營造，有效地激發(fā)了學(xué)生的情感共鳴，關(guān)于學(xué)習(xí)小英雄王二小的機(jī)智勇敢以及勇于和敵人作斗爭的精神這一教學(xué)難點(diǎn)就迎刃而解了。再如教學(xué)《水鄉(xiāng)歌》，教師可通過多媒體為學(xué)生展示一張張美麗的水鄉(xiāng)圖，并配以《夢里水鄉(xiāng)》的歌曲，讓學(xué)生真切感受水鄉(xiāng)優(yōu)美的風(fēng)光和美好的生活，深深沉醉于水鄉(xiāng)的美景之中，從而引發(fā)學(xué)生熱愛祖國秀麗的風(fēng)光、熱愛大自然、熱愛生活的情感。
3.拓寬學(xué)生視野，增長學(xué)生知識
語文本來就是一個奇妙無比、奧妙無窮的世界，通過多媒體，能將那豐富多彩的世界真實(shí)地展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，極大地拓寬了學(xué)生的視野，增長了學(xué)生的知識。如教學(xué)《歡樂的潑水節(jié)》，教師可利用多媒體向?qū)W生展示潑水節(jié)那天的熱鬧景象，并給學(xué)生介紹：傣族人民在一年一度的潑水節(jié)那天，他們就互相潑水，表示對對方最誠摯的祝福。再以《臺灣的蝴蝶谷》為例，教師通過多媒體展示臺灣蝴蝶谷的相關(guān)資料，蝴蝶谷里五顏六色、翩翩起舞的蝴蝶令人大開眼界。讓學(xué)生在更多地了解蝴蝶谷的同時，也對祖國的寶島——臺灣有了更多的認(rèn)識。
二、應(yīng)用電教手段應(yīng)注意的問題
誠然，電教手段的應(yīng)用給小學(xué)語文閱讀教學(xué)帶來了許多益處，但在應(yīng)用的同時，有些問題是值得廣大教師注意的。
1.電教手段的使用要適度
教師如果過多地使用多媒體，容易使小學(xué)生對多媒體產(chǎn)生依賴，他們會更多地去注重多媒體所帶來的聽覺和視覺的新鮮感，忽視了對問題的思考，如果哪堂語文課不用多媒體了，他們就會感到無所適從。多媒體使用過多，也容易使小學(xué)生產(chǎn)生疲勞感，從而對多媒體教學(xué)失去興趣。
2.相關(guān)資料要有所選擇
多媒體確實(shí)能給我們提供許許多多的資料，但是教師不能對這些資料不加選擇地運(yùn)用。選擇資料時，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)來合理選擇材料，避免為了強(qiáng)求畫面的豐富多彩而忽視了教學(xué)重點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)無所知。
3.電教應(yīng)用要針對學(xué)生的實(shí)際
在語文教學(xué)中應(yīng)用多媒體固然是有益的，但是必須符合學(xué)生的實(shí)際，確保學(xué)生能充分地理解并接受多媒體展示的相關(guān)知識。否則，只會適得其反。
總之，在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中合理應(yīng)用電教手段是大有裨益的。只要教師善于鉆研，避開電教手段的相關(guān)弊端，合理應(yīng)用，必能在教學(xué)中取得事半功倍的效果。
參考文獻(xiàn)：
［1］黃世穩(wěn).更新觀念發(fā)揮多媒體優(yōu)勢：試論多媒體在小學(xué)語文教學(xué)中的作用［J］.科技資訊，2007（32）.
關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說 ；紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。
時至今日，端午節(jié)仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節(jié)日。
端午節(jié)由來與傳說：
端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：
源于紀(jì)念屈原
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。
源于紀(jì)念伍子胥
端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
源于紀(jì)念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個傳說，是為紀(jì)念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
端午節(jié)的習(xí)俗：
我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：
賽龍舟：
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
其實(shí) ，“龍舟競渡”早在戰(zhàn)國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。
后來，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)爻錾慕裰鞲锩仪镨囊饬x。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀(jì)念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年（1736年），臺灣開始舉行龍舟競渡。當(dāng)時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農(nóng)歷五月初五），在屈原的第二故鄉(xiāng)中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節(jié)。在競渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內(nèi)，由運(yùn)動員給龍頭“上紅”（披紅帶）后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”（即點(diǎn)晴）。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯(lián)歡活動的多達(dá)60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節(jié)。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽
端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。
據(jù)記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻(xiàn)中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
佩香囊：
端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛。
懸艾葉菖蒲：
民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫(yī)學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。
可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國各國個民族共同的習(xí)俗。
農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天等，它是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)椋撼贼兆樱慅堉郏瑨燧牌选~，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，熏蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。盡管端午節(jié)年年過，但是關(guān)于端午節(jié)的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
端午節(jié)的來歷之一：紀(jì)念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗驚《荊楚歲時記》的記載。據(jù)說，屈原于五月初五自投汩羅江，死后為蚊龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍。又傳，屈原投汩羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證；“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
端午節(jié)的來歷之二，龍的節(jié)日說。這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祖的日子。其主要理由是：（一）端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。（二）競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。（三）古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
端午節(jié)的來歷之三：惡日說。據(jù)《史記》記載，孟嘗君田文生于五月初五，其父曾令其母遺棄田文，理由是這一日生的孩子要害父。東漢《風(fēng)俗通義》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的說法。東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙桔五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
