時間：2022-11-09 17:57:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇軍營文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號： E0-055 文獻標識碼： A 文章編號：1009-8631（2010）06-0046-01
軍營夜市文化是新時期軍營文化與地方夜市文化融合發展而成的一種文化樣式，是軍營文化的組成部分。作為獨特的文化樣式，它正在軍隊中發揮越來越大的作用。
一、軍營夜市文化產生、界定及特色
（一）軍營夜市文化產生、界定
夜市在我國有悠久的歷史。在北宋之前，夜市就已存在和發展著，只是當時統治階級明令禁止夜市活動。北宋初期，夜市取得合法地位，開始在全國興盛起來，并且一直延續到現在。夜市是在人們物質產品比較豐富的情況下，適應人們的交換需求而產生的一種市場形式。在市場經濟以及人們物質文化需求不斷增長的條件下，夜市和文化必然融合為夜市文化這一新的文化樣式。它以文化產品的交換為目的，為了滿足人們的精神文化需求。本世紀來，地方夜市文化不斷興起，它集美食、購物和娛樂于一體，受到人們的普遍歡迎。而軍隊作為高度集中的武裝集團，長期的封閉式管理使官兵的生活比較單調。隨著科學發展觀的提出，以人為本理念深入軍營，軍地接觸不斷增多。夜市文化正是為了適應官兵的精神文化需求而走進軍營，深受官兵喜愛。
（二）軍營夜市文化的特色
一是軍營夜市文化具有鮮明的時代性和創新性。軍營夜市文化是新時期軍營文化和夜市文化相互融合的產物，是新時期軍營文化的一種創新形式。它從舞臺的搭建到場地的布置，到處都散發著部隊氣息。官兵所表演的節目大多具有很強的創新性。比如官兵進行的時裝表演，將雨衣、毛巾和腰帶等軍用物品創造性地加以利用，達到了文化創新和娛樂的效果。
二是軍營夜市文化是社會文化的精華，地方色彩濃厚。在軍營夜市文化活動中有地方人員參與，他們帶來了很多地方的新興文化，比如滑旱冰、跳街舞等。社會文化一旦融入軍營，就使軍營文化深刻烙上了地方色彩，豐富了軍營文化夜市的形式和內容。
三是軍營夜市文化根植于群眾，具有很強的群眾互動性。軍營夜市文化是官兵和地方群眾集思廣益的成果。官兵和地方人員積極參與，自娛自樂，在文化夜市的舞臺上竭盡全力展現自我。有一位部隊領導說：“夜市文化之所以魅力無窮，就在于它的群眾基礎，各營輪流舉辦，人人都能找到展示才藝的空間。從戰士到領導，從干部到家屬，大家參與并快樂著。”
二、軍營夜市文化的利弊分析
軍營夜市文化在軍隊中作為一種新生事物，它還處于不斷發展和完善之中。它對繁榮軍營文化起到的積極作用有：
一是內容和形式多樣，滿足了不同官兵的精神文化需求。軍營夜市文化在內容和形式上不斷汲取社會有益文化成份，積極探索自身的文化發展領域，以鞏固并拓展軍營文化夜市在軍營文化中的地位。軍營夜市文化有文藝表演、集體跳舞、風味小吃、卡拉OK、書法展示、書攤以及地方各種地攤等等。這些大多是官兵改造創新的成果，以官兵喜聞樂見的形式出現，使官兵無不津津樂道。
二是促進了軍地兩種文化的融合，利于軍地文化的共同繁榮。比如地方的滑旱冰、跳街舞、各種小吃等等，部隊可以汲取這些有益的成份，改善部隊的文化內容和形式。而地方通過參加部隊的夜市文化活動，可以學到軍營的文化特色，推動社會文化創新發展。
三是體現了以人為本理念，使官兵的身心得到最大放松。軍營夜市文化給官兵提供了一個完全放松的環境。夜市文化需要官兵親自參與，互動性突出。在集體跳舞和卡拉OK中，官兵在一起共同狂歡，場面異常熱鬧，這是整個夜市最顯眼的地方。官兵可以根據自己的喜好選擇點位，可以品嘗風味小吃，也可以看書增長知識。在真正體驗過夜市之后，官兵完全忘記了工作生活中的苦與愁，可以說軍營夜市文化是官兵的一劑“身心清新劑”。
軍營夜市文化不是完美無缺的，從已有的實踐看，它還存在著一定的不足，主要表現在：
一是計劃性、規范性不強，缺乏有力的組織領導。部隊在開展軍營夜市文化前，籌劃部署不夠有力，只是臨時安排人員去辦，計劃性不強。在開展文化夜市時，起初比較正規，有領導講話，并組織了文藝表演，但是在中后期，基本成了一盤散沙，無人組織。
二是創新性不強，難以滿足官兵的多樣化需求。軍營文化夜市雖然已得到一定的發展，但是官兵的文化需求在不斷提高，使得軍營夜市文化在沒有進一步發展創新的情況下顯得過于單調。部分官兵對此興趣不高，不能主動參與進去搞好互動。
三是發揚民主不夠，影響夜市文化的質量。部隊在籌劃軍營夜市文化活動時，有的揣摩首長心思，不去基層深入調查，對官兵的意愿考慮的少，嚴重地影響了軍營文化夜市開展的針對性。
四是安全意識不強，存在潛在的安全隱患。軍營文化夜市開展到中后期時，往往場面比較混亂，容易產生糾紛和盜竊等不安全問題。由于軍營文化夜市有地方人員參加，地方不法分子很可能乘虛而入，對部隊安全造成威脅。
三、對改進軍營夜市文化的幾點思考
一是部隊領導牽頭，宣傳部門組織籌劃，各單位主官結合實際具體實施。在部隊特別是野戰部隊，由于訓練任務比較重，部隊相對封閉，軍營文化夜市很有必要定期舉辦。部隊領導可以根據當前任務和官兵思想情況，組織宣傳、群工辦、軍務、保衛等部門和各基層單位主管在一起認真進行研究，明確任務，形成共識，并制定出可行的措施來。機關和基層單位一起想辦法、出主意，一方面聯系地方，一方面利用部隊資源，充分做好準備工作。
二是利用軍地兩種資源，將兩者有機結合，創造性地賦予其鮮明的軍營特色。軍營夜市文化開展的好壞，與軍地文化資源的利用有很大關系。可以從器物、制度、精神三個方面尋找可利用的資源，可以是地方的，也可以是部隊的，各種文化資源融合在一起，通過官兵的獨特創新，便能使軍營文化夜市開展的有聲有色。
三是宣傳部門深入部隊調研，多征集官兵意見，使夜市文化體現官兵意愿。部隊官兵都來自五湖四海，具有不同的性格愛好和風俗習慣，文化需求不同。宣傳部門和各單位主管在休息時間，應深入官兵中去，與官兵多聊天，掌握官兵對軍營文化夜市的看法，從而使夜市文化更加貼近部隊官兵，更加體現群眾性。
四是做好內部和的安全管理工作，防止內部人員違紀，防止外部不法分子破壞。軍營文化夜市是一種場面宏大、軍地互動、開放性強、無比熱鬧的文化樣式，這使得活動的安全問題比較突出，值得部隊領導的重視。保衛部門重點對地方人員做好審查，軍務部門不間斷地維持夜市秩序，并派出巡邏隊不間斷地對營區進行檢查，防止內部人員違紀和不法分子進行破壞。
五是軍營夜市文化要以提高戰斗力為根本，充分滿足官兵的精神文化需求。部隊的一切工作都是為提高部隊的戰斗力服務。作為深受廣大官兵喜愛的軍營夜市文化，更要以部隊戰斗力提高為終極目的。部隊領導在籌劃前，要把握好軍營夜市文化的方向，在內容和形式上要使官兵能得到最大的精神滿足。教育官兵正確認識軍營夜市文化，不能只定位在“吃、喝、跳、唱”和賺錢上，在提高思想認識的基礎上，以豐富多樣的內容和形式最大限度地凝聚兵心，并使官兵從中學到一些有用的東西，提高自身的文化素養。
一、夯實舉旗鑄魂的思想根基，牢牢把握軍營文化建設正確方向
軍營文化為引導部隊建設方向、凝聚官兵意志力量、推動單位科學發展提供了強大精神動力。要自覺把軍營文化建設作為思想政治建設的重要內容狠抓落實，充分發揮其對官兵思想的引領作用。
一是要發揮黨的創新理論的鑄魂功能。堅定信念、鑄牢軍魂，是先進軍營文化的精髓要義。堅持不懈地用黨的創新理論武裝頭腦， 緊貼時展趨勢、思想理論態勢、社會輿情走勢和官兵思想形勢， 采取個人自學與集體幫學相結合、課堂學習與實踐鍛煉相結合等方法， 及時破解官兵理論上的難點、澄清認識上的盲點、解答思想上的疑點， 不斷增強官兵政治敏銳性和鑒別力。配合“戰斗力標準大討論”， 廣泛開展時代感強、吸引力大、官兵參與度高的主題文化活動， 引導官兵從源頭上認清“為誰當兵、為誰打仗”等基本問題， 不斷深化官兵的宗旨意識、使命意識和忠誠意識。
二是要發揮當代革命軍人核心價值觀的固本功能。當代革命軍人核心價值觀是軍營文化建設的內核。對官兵的文化立場、文化取向、文化選擇發揮重要的引領作用。靈活運用網絡、動漫、院史館、宣傳櫥窗等多種方式，表現當代革命軍人核心價值觀的深刻內涵和精神實質，展示廣大官兵踐行當代革命軍人核心價值觀的生動實踐和先進事跡，引導廣大官兵把當代革命軍人核心價值觀當做最根本的價值取向、最高尚的價值追求、最正確的價值判斷。
三是要發揮紅色文化的引領功能。可歌可泣的英雄壯舉總能給我們提供精神動力、彪炳史冊的感人業績總能使我們體會使命光榮、艱苦卓絕的戰爭年代總能使我們感到責任重大。要建好用好部隊戰史館、連隊榮譽室，弘揚優良傳統和革命精神，組織官兵學紅色歷史，唱紅色歌曲，讀紅色書籍，講紅色故事，看紅色影片；充分挖掘革命舊址、烈士陵園、戰斗遺址等紅色資源、帶頭弘揚主旋律、堅持高格調，幫助官兵在紛繁復雜的情勢中始終保持清醒的政治頭腦、昂揚的工作熱情和高昂的戰斗精神。
二、強化能打勝仗的戰斗意志，充分發揮軍營文化建設服務保證作用
“為黨”、“姓軍”、“為兵服務”、“為戰斗力服務”，是軍營文化建設的根本出發點和落腳點。部隊各項文化工作，都必須服務中心、保障打贏。
一要培育敢打必勝的戰斗精神。旺盛的戰斗精神.既需要先進軍營文化的滋養.也是發展先進軍營文化的重要體現。扎實開展我軍職能使命和形勢戰備教育，組織“唱戰斗歌曲，看戰斗影片，學戰斗英模，講戰斗故事”等活動。激發戰斗熱情、錘煉戰斗意志，不斷強化官兵戰斗隊思想：利用比武競賽、演習駐訓、搶險救災等特殊時機，大張旗鼓地召開有聲勢、實戰味濃的誓師大會，要通過模擬實戰激勵，大力營造真打實備的濃厚氛圍。
二要樹正精武光榮的鮮明導向。組織“愛軍精武標兵”、“十佳干部”、“十佳骨干”評選表彰和“學身邊典型、做行業尖兵”等活動，充分發揮典型的引領示范作用。通過設立燈箱標語、宣傳板、宣傳欄等，讓官兵時時處處受到教育熏陶。在營造氛圍中樹正導向，將單位評先評優和個人成長進步與各級履職盡責能力掛鉤，不斷強化官兵事業心責任感，在嚴明獎懲中樹正導向。
三要鍛造勇猛頑強的過硬作風。戰爭年代敵人聞風喪膽，和平時期人民衷心擁戴，都得益于我軍勇猛頑強的作風。軍營文化建設，要把這一特質傳承開來、發揚光大。著眼一個“難”字，有意識地把學員拉到生疏地形、惡劣環境來摔打錘煉，鍛造“不怕吃苦、勇敢頑強”的作風；緊扣一個“爭”字，靈活組織各種形式的模擬演練、強強對抗等，鍛造“崇尚榮譽、永爭第一”的作風；突出一個“猛”字，組織執行各類任務中宣傳鼓動、心理疏導、輿論造勢等，鍛造“首戰用我、用我必勝”的作風。要經常組織官兵喜聞樂見、饒有趣味的競技比賽，練思想、練意志、練毅力，強化官兵快準嚴細實的工作作風、敢于拼搏亮劍的頑強意志。
三、堅持群眾參與的正確路線，廣泛調動官兵建設先進軍營文化主動性
軍營文化是群眾文化，主體是廣大官兵。大力加強先進軍營文化建設，必須貫徹群眾路線，充分體現群眾性，充分尊重官兵的主體地位，充分依靠廣大官兵群策群力。
（一）認真研究基層官兵精神文化需求的變化和特點。滿足官兵日益增長的精神文化需求是軍營文化建設的最終目的。基層官兵往往由于個人閱歷、文化素質、興趣愛好等不同，文化需求差異較大。要深入基層一線調查，摸清基層官兵的文化需求底數，認真分析和準確把握其文化需求特點。要在充分尊重和盡量滿足的基礎上加以正確引導，尤其是對基層官兵一些正常文化需求不能簡單地視為思想意識問題。要主動適應基層官兵文化需求變化，創造出相應的文化產品和文化體驗。
（二）廣泛動員和組織基層官兵積極參與。要用上級的指示精神及時統一官兵思想，使他們認清先進軍營文化建設的重要意義，強化參與的責任感。要堅持以人文關懷拉近官兵距離，堅持用軍營文化建設取得的成就、官兵身邊典型來鼓舞官兵，使軍營文化活動成為反映他們心聲的陣地和融洽感情的橋梁，在增強認同感親近感中提高軍營文化的感召力和吸引力。要堅持全員發動，激發官兵廣泛參與，絕不能把軍營文化工作單純當作是政治部門、業務機關、政工干部、文化骨干的事情。
（三）大力激發基層官兵的創造活力。創造是軍營文化發展的直接動力。要為基層官兵參與文化創作創造條件、搭建舞臺，讓官兵在文化建設中唱主角。要廣泛開展基層官兵藝術實踐活動，比如開展才藝展示、周末小舞臺等活動，成立具有特色的威風鑼鼓隊、軍樂隊、舞蹈表演隊等群眾性文體表演隊伍，濃厚人人參與的文化氛圍。同時還要注重利用激勵手段，對在才藝展示、文藝創作、活動競賽中表現突出的單位和個人，給予一定的物質和精神獎勵，最大限度地調動廣大官兵的創作熱情。
四、彰顯與時俱進的時代特征，持續推動軍營文化建設創新
發展發展先進軍營文化，必須緊貼時展、緊貼使命任務、緊貼官兵實際。努力探索把握新特點、賦予新內容、采用新手段，展現新形式。
一是要用好網絡新載體。緊貼信息社會迅猛發展、廣大官兵渴望上網的實際，大力發展健康向上的網絡文化。有限引入互聯網。設立軍營“互聯網苑”，劃分“學習娛樂、親情視頻、資料下載、管理控制”等功能區，打造文化信息高速路。充分利用政工網。大力挖掘學習培訓、工作指導、軍事游戲、軍營DV等資源鏈.用好教育訓練的大陣地。廣泛拓展局域網，開設常委信箱、在線交流、網絡監督等特色欄目，用好溝通交流新平臺。
在幼兒園教育活動中，環境作為一種“隱性課程”， 是重要的教育資源，在開發幼兒智力、促進幼兒良好個性發展方面，越來越引起人們的重視。教育部頒布的《幼兒園指導教育綱要（試行）》中也明確指出“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效地促進幼兒的發展”。用科學的方法引導幼兒和環境相互作用從中獲得一定的生活知識、經驗,形成各種思想意識和行為習慣已成為養成教育特色的探索方向。我園作為部隊幼兒園，其特定環境下形成的文化氛圍為幼兒的養成教育培養提供了豐富的平臺。
軍營文化為幼兒養成教育營造了良好的外部環境。幼兒養成的發展是在社會環境的影響下，與周圍人的交往中逐步實現的，與個體所處的良好的、積極的環境是密切相關的。中國古代先秦時期有關養成的“染積說”，《勸學篇》中的“蓬生麻中，不扶而直”、“真積力久則入”等充分強調了環境的熏染作用、成人言行的榜樣作用。著名教育家陳鶴琴先生也曾說過“孩子生來大概都是好的，但是到了后來，或者是好，或者是壞，都是因為環境的關系”。軍人是一個肩負特殊使命的群體，軍營作為功能獨特的建筑體系，線條加方塊，橫平豎直，左右暢達，均衡對稱，整齊劃一，歷來是它的特色。在基地營院的主干道兩旁，矗立著一個個間隔有序的燈箱，陶冶情操、培育精神、激勵斗志的名人哲言和光榮事跡鑲嵌其中,以“風雷文化”為主題的雕塑群分布在營區的各個顯著位置，給孩子們留下了深刻印象。幼兒園的環境創設也突出了一個“軍”味，讓每一面墻、每一道走廊會“說話”。在我園，只要你走進每一層樓的走廊，你就能感受到濃濃的軍營氛圍：《軍營風采》欣賞區，展基地官兵的風采，弘揚守紀如鐵、軍紀如山的紀律觀念；《神舟飛天》宣揚特別能吃苦、特別能戰斗、特別能攻關、特別能奉獻的載人航天精神和不畏艱險的群體的英雄氣概。孩子們經常沐浴在充滿軍營文化環境氛圍中，受到耳濡目染的熏陶和影響，潛移默化地影響著幼兒的觀念和行為。
學軍實踐為幼兒養成教育搭建了成功的平臺。兒童的特性就是喜歡與人交往，喜歡模仿。在軍營的環境中，軍人們整潔漂亮的儀表，軍訓時雄壯嘹亮的口號，標準的軍姿，整齊的隊列，器宇軒昂的精神面貌形成了孩子們眼里最靚麗的風景，在耳濡目染下，小朋友們也會學著叔叔的樣子走起路來抬頭挺胸，精神頭十足。在每周一的升旗儀式中，孩子們邁著整齊的步伐護衛國旗冉冉升起，昂揚的精神面貌，挺拔的“軍姿”讓我們每一個人感受到了“小”的驕傲。我們從培養幼兒良好習慣和生活自理能力入手，充分發揮部隊環境優勢，通過參觀軍營和整理內務活動，孩子們親身參與體驗到叔叔生活的樸素和紀律性，對于叔叔們整齊的內務和帶菱角的被子都表現出驚嘆和崇拜的感情，回園后小朋友們交流了自己的參觀感受，在思想上提升了生活習慣認識。在后來的《大手幫小手》活動中，叔叔們手把手的傳授了如何折疊被子整理內務，孩子們都非常感興趣，很多幼兒疊被子的動作更嫻熟了，被子也疊的更整齊漂亮了。隨著一學期的結束，孩子們取得了很大的進步，能自己整理書包和床鋪，能主動歸納擺放玩具，還能自覺的愛護環境衛生了。家長們也隨時反映孩子在家會主動幫爸爸媽媽疊被子干家務活了，會關心長輩有孝心了。
持之以恒為幼兒養成教育奠定了堅實的基礎。“十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人”這句耳熟能詳的話告訴我們，教育是需要時間的，習慣不是一早一夕就能養成，不同的環境不同的階段都會有其不同的感受和影響。我們通過一系列的參觀軍營，觀摩軍訓，紅旗護衛隊等主題活動，每一次都會讓孩子們看到不一樣的精神，有的是團結友愛，有的是不怕困難，有的是挑戰自我，在觀看叔叔軍體拳和列隊訓練的表演，在親眼目睹了叔叔的生活作息，在叔叔體能訓練的操場，孩子們一次次受到了認真、不怕苦、不怕累、嚴格組織性和紀律性的教育，也正是這一次次的感受激發了孩子們熱愛崇拜的情結，產生了向叔叔學習的思想和動力，增強了他們抵抗挫折的能力。只有把部隊特色的養成教育融入到各年齡段的日常教育教學中去，形成完善系統的常態化教育，才能使良好的心理，情感，習慣得以持續的促進和發展。
軍營氛圍的自然特質固然使我們擁有了先天的優越性，但是要使其特質符合幼兒教育規律，使它成為幼兒養成教育的一種重要途徑，還需要幼兒園進一步創設軍營文化環境，提供多樣化的學軍活動，引導幼兒積極參與，親身體驗感受的生活、激發熱愛的情感，了解與初步掌握行為規范，在生活化的游戲情景中發展兒童的自我認知能力、與人合作的情感和意識，培養責任感、勝任感和自我管理的能力，促進幼兒全面和諧發展。
【作者單位：綿陽市部隊八一幼兒園四川】
最近，有一本很流行的管理書籍名字叫做《向學習》。
還有幾首歌，廣為傳唱。《咱當兵的人》、《小白楊》……
很多人認為，一生中有了當兵的經歷，永不后悔。
中國企業家的成功者以及政府部門的有為領導，有相當一部分的比例，都曾經有過當兵的經歷。
到底，軍營中存在著怎樣的成功密碼？本刊記者走進軍營，和戰士們一起生活，全程體驗了一把當兵的滋味。
一大早，記者來到了山西省軍區教導大隊、太原理工大學人民武裝學院，這是一所培養專職武裝干部的學院，被稱為把軍營密碼傳播到地方的蒲公英。
為了適應時代的變化，人武學院的辦院方向也隨之調整，根據基層專武干部需求，實行“訂單辦學”，即按照軍事機關提出的培養目標和數量要求，需要多少培養多少。對其它專業，則以鄉鎮、街道辦事處黨政機關和企事業單位人才需求為導向，確定專業設置和招生數量。人武學院在以就業需求為導向擴大辦學規模時，為國防建設服務的辦學指導思想不動搖，學校的性質不改變。在這個大前提下，兼顧為經濟建設服務，兼顧效益和效能，走上了規模辦學的新路子。
這些學員受過軍營生活錘煉同時又具備了人武指揮和國防經濟專業熏陶，回到地方可能擔任基層領導職務，不但有著軍人精進的氣質，還具有深厚的經濟管理水平，詮釋著現代軍人赤膽忠心、德才兼備的完整素養。
在訓練中，記者注意到了一個精神飽滿，口號喊得特別響亮的小伙子，戰友們告訴我，他可是原本體重超過110公斤的胖墩，來到軍營以后大變樣。帶著好奇心，記者了解了他的故事：
小胖子回家被拒之門外
外練筋骨皮，是為了內練一口氣。
軍營生活從吹響起床號的第一聲開始，都是統一標準，執行統一口令。起床、疊被、洗漱、早餐；排隊上課、集體勞動、整隊吃飯；值日打飯、輪流洗碗、歸隊休息；操場練兵、打靶挺軍姿、政治教育學習；班組討論、團隊比賽、創先爭優。部隊生活，不斷重復著統一的動作，這種統一背后，正是人格的修煉。
當兵的年齡，正好是青春最旺盛的年華；過剩的荷爾蒙，刺激著少年蓬勃的熱情。在經濟時代信息泛濫的現狀面前，很多對學習不感興趣的孩子，希望得到社會和群體的關注和認同。他們有時為了逞一時之勇，做出錯誤的決定。但是在軍營里，他們的日常活動被規范化，過剩的精力被訓練消耗掉，他們就像小樹苗，被剪掉了枝枝叉叉，在男人的群體中，學會了靠實力和勤奮，獲得肯定。無疑，形成了思維的正念。有了正念，就會蓄積精力做一件事情，這就是很多有當兵經歷的人能夠在商場或者政界有所作為的密碼。
這種精神上的蛻變，被稱為具有了軍人的氣質。
身姿挺拔，魁梧健壯的陳冉同學剛來的時候，體重有110多公斤，不自信，情緒低迷，不合群，內向靦腆。從軍訓的走正步開始，他曾想著逃避、退縮，如同當代很多青少年固有的習慣性做法一樣。但是，軍營的團隊精神和政委的說服教育，讓這位小胖墩逐漸轉變了懶惰與逃避的念頭，為了團體的榮譽、為了男子漢的尊嚴，陳冉汗水濕透衣被。苦練、苦練還是苦練。腿上綁沙袋，站軍姿綁正形架……衣服濕了一遍又一遍，晚上都能立起來了。
放假回家，陳冉敲門，母親打開門問道：“你找誰？”
“我是陳冉啊，媽！”
“你別逗我了，老實說，你是誰？”
如同戲劇一般的場面，真的發生在了陳冉身上。在艱苦中訓練的不僅是孩子的體魄，更訓練出錚錚鐵骨的男子漢氣質。
只有氣質上的蛻變，才會讓昔日的小胖墩換了風骨。他還代表連隊參加了“十?一”大閱兵。
這樣的例子當然不勝枚舉。
張世虎的姥姥過世了，祖孫倆感情很深，但是身為骨干的他為了不耽誤訓練沒有請假；王紅維的腳因為踢正步腫脹得像饅頭，他一聲不響繼續踢，一直踢到又恢復了原樣。
這些來自全省各級鄉村縣城的高中生，從來沒有接受過正規的軍事訓練，但是在集體榮譽感、組織責任感的召喚下，突破了最脆弱的個人情感，開始關注集體和社會，這種正面的、積極的導向，正是現代中國社會最缺乏的彌足珍貴的社會責任感。
現在，越來越多的家長愿意把孩子送到這里培養和鍛造，必有其因。
正念鍛造出的“魂”“魄”文化
記者和戰士們一起上了思想課，教官是人武學院的政委王晨，他本人是第一批大學本科進入軍營任職的國防干部，之后拿到了公共管理的碩士學位。
記者在他的言傳身教中，看到了軍營對人格和氣質的塑造，面對記者詢問軍營到底有什么樣的魅力，他說：“我們根據學員來隊時生源成分多樣、自理能力弱、紀律意識欠缺等特點，推出了‘四四三二’的學員理念：牢固樹立以隊為家、吃苦耐勞、健康成長、文明禮貌的四種思想；強化責任、紀律、自覺、安全四種意識；形成科學的人生觀、價值觀、世界觀；增強凝聚力和戰斗力。有了這些法寶，戰士們不但有了集體榮譽感，還培養的全局的責任感和使命感。他們會覺得自己的生命是有限的，但是為社會做出應有的奉獻是無限的。在精神崇高作為支柱，戰士們的腰桿挺得硬，再苦再累也覺得光榮。如果說軍營到底有什么樣的魅力，那就是忘記那個小我，重新塑造為社會和人民服務的大我，這種眼光，就能夠讓我們覺得充滿人格的魅力。”
什么是軍魂，李云龍說：“狹路相逢,勇者必勝!敢有亮劍精神”；有人說，軍魂是軍隊的氣質，是大家團結在一起的力量；還有歸納道“為國為民，不懼百死”；我們還要記住：黨對軍隊絕對領導是不變的軍魂。
在體能訓練課上，記者還接受了人武學院的指導員景喜旺的指導，他是身經百戰的軍人代表，果敢、堅定。帶出的隊伍，敢打敢拼，善打硬仗。在他聲如洪鐘的口號中，我們領會到了：軍魂是精神的追求，作為當過兵的人，身上還有一種叫做“魄”的元素。遇到困難時，它顯示出的抗擊打能力叫做“魄力”；遇到邪惡勢力時，它顯示出的正向力叫做“氣魄”；遇到弱小時，它顯示出的博愛精神叫做“體魄”。這種變化之間，蘊含著一種智慧。
摘要：“現代營房”作為“現代化軍隊”的載體和官兵軍事訓練、文化學習、日常生活的基礎設施，是推動部隊軍事訓練向更高層次、更高水平發展，提升廣大官兵思想、文化、軍事等現代綜合素質極為重要的物質條件，對于我軍增強威懾和實戰能力、確保打贏信息化條件下局部戰爭，全面提高履行新世紀新階段歷史使命的能力，占有舉足輕重的地位。因此，本文提出現代營房建設必須堅持三個基本原則，對現代化軍隊建設具有深遠的現實意義。
關鍵詞：現代營房建設；軍事優先；以人為本；信息主導
中圖分類號：E文獻標識碼： A 文章編號：
面對新的時代形勢和我軍使命任務，全軍基建營房系統確立“打造現代營房”為主線的發展思路，提出建設現代營房基本內涵是“軍事優先、以人為本、經濟適用、可持續發展”。貫徹落實這一基本內涵，在推進現代營房建設中要注意把握以下三點。
一、現代營房建設發展，必須堅持軍事優先原則。“現代營房”作為“現代化軍隊”的載體和官兵軍事訓練、文化學習、日常生活的基礎設施，是推動部隊軍事訓練向更高層次、更高水平發展，提升廣大官兵思想、文化、軍事等現代綜合素質極為重要的物質條件，對于我軍增強威懾和實戰能力、確保打贏信息化條件下局部戰爭，全面提高履行新世紀新階段歷史使命的能力，發揮著舉足輕重的作用。因此，信息化條件下，現代軍營的建設，也需要堅持遵循以“軍事優先”為核心原則，合理規劃營房建設項目、布局和經費投入。在營房部署安排上，要充分考慮信息化條件下部隊人員、裝備較大規模集結的需要，具有便于部隊靈活機動的軍交道路，骨干道路要與軍港碼頭、國家公路網相通。
二、現代營房建設發展，必須堅持以人為本原則。現代營房建設應當突出基層官兵主體地位，把滿足廣大官兵日益增長的物質文化生活需要作為根本出發點和落腳點。在現代營房建設中，一方面，要做到防治污染的設施與主體工程同步設計、同步施工、同時建成使用。另外，應因地制宜，搞好環境綠化美化，運用高新技術成果，如新型節能技術、營房供水及處理技術、治污減排技術、新型電能及管理技術和太陽能、地熱等技術，使營房運行節約低碳、能源利用良性循環，提高人性化的居住環境質量，成為生態文明的典范。另一方面，要注重挖潛人文內涵，把傳統文化、歷史傳承和軍營特色有機結合起來，利用營房雕塑、壁畫以及燈箱、櫥窗、標語牌等，彰顯部隊悠久的歷史和優良傳統，營造濃厚的文化氛圍和戰斗精神。注重建設學習型軍營、文化型軍隊，學習室、電腦室、電視室、閱覽室、軍營網吧等用房和各類文化娛樂設施一應俱全，滿足官兵精神文化方面的需求，營造人與建筑和諧、新老營房和諧、軍營與社會和諧、人與自然和諧的良好內外環境，實現軍事、生活、文化功能整體協調，使官兵住的舒心、用的開心、生活安心、工作盡心，從而為增強部隊凝聚力，提高部隊戰斗力發揮重要作用。
三、現代營房建設發展，必須體現信息主導原則。堅持信息主導、系統集成、功能先進的方針，將新材料、新技術、新工藝、新設備，及時合理地應用在現代營房建設中，大力推廣信息技術在現代營房建設中的應用。在營房規劃方面，應將指揮自動化、訓練模擬化、通信網絡化、辦公無紙化、管理智能化等要素融入到現代營房建設的規劃設計之中；在設施配套方面，應充分利用計算機網絡技術、自動控制技術、圖形圖像處理技術，對營房內各種營房設施和保障體系進行系統整合和綜合布局，充分體現現代營房的智能化、網絡化的發展方向。同時，要大力運用計算機和信息網絡等先進管理技術，完善提高營房設施設備的系統功能，實現指揮控制、物流傳輸、供應管理智能化，對營房各種營房設施和保障體系進行系統整合，實現信息化運用和信息化管理，達到保障需求實時可知、資源消耗透明可視、保障活動精確可控。
為深入貫徹落實《市雙擁辦、市殘聯、市軍分區政治部關于開展“軍營助殘，牽手同行”活動實施意見（試行）》，和《縣關于開展“軍營助殘，牽手同行”活動實施方案》，結合我鎮實際，現制定《貫徹落實“軍營助殘，牽手同行”實施意見》如下：
一、總體要求
堅持以科學發展觀為指導，深入貫徹落實《市雙擁辦、市殘聯、軍分區政治部關于開展“軍營助殘，牽手同行”活動實施意見（試行）》和《貫徹落實“軍營助殘，牽手同行”實施意見》，動員發動廣大民兵預備役人員扎實開展“軍營助殘，牽手同行”活動，實現“和關愛牽手，與健康同行；和微笑牽手，與快樂同行；和祝福牽手，與幸福同行；和希望牽手，與和諧同行”的“四牽手、四同行”奮斗目標，進一步倡導和引領社會各界更加關注、關愛、關心殘疾人，為促進全面建設，開創雙擁工作新局面，爭創全國雙擁模范城“四連冠”貢獻力量。
二、主要任務
著眼于殘疾人最關心、最直接、最現實的需求，按照“因地制
宜、因人而異、量力而行、形式多樣”的原則，堅持以精神撫慰為主，以物質幫扶為輔，努力改善殘疾人生產生活狀況。重點開展“四大行動”：
（一）脫貧解困行動。與殘疾人建立“一對一”幫扶機制，了解掌握殘疾人基本情況和基本需求，堅持“扶貧”與“扶志”相結合、物質支持與精神鼓勵相結合，為無就業能力的貧困殘疾人提供必要的物質幫助；為有創業能力的殘疾人提供一定的技術、項目、營銷等支撐；為殘疾學生和貧困殘疾家庭的子女就學提供相應的幫助；為缺乏勞動力的農村殘疾人家庭，尤其在農忙季節給予一定的人力支援。
（二）康復服務行動。結合鎮衛生院開展康復服務活動，組織醫護人員向殘疾人贈送康復手冊、普及康復知識、提供康復技術指導，協助殘聯為殘疾人家庭進行無障礙改造，為殘疾人實現家庭康復創造條件。
（三）文化助殘行動。組織官兵向社區及殘疾人家庭捐贈適合于殘疾人閱讀的圖書雜志，定期在殘疾人相對集中的學校、企業、敬老院、社區開展聯歡活動，有條件的單位可以向鄉鎮、社區捐贈電腦、電視以及公共體育設施，豐富殘疾人文化體育生活。
（四）陽光共享活動。鼓勵基干民兵與殘疾人交朋友，通過電話、網絡、信件及交流談心，激勵殘疾人自強不息，讓廣大殘疾人感受來自軍營的溫暖和問候。組織民兵走進殘疾人家庭，定期為殘疾人理發、聊天，為殘疾人家庭打掃衛生，組織殘疾人走出家門，逛街購物，游覽公園，融入社會，進一步增強殘疾人自信心和幸福感。
三、活動形式
采取軍地互動，縣、鎮、村（居）三級聯動的方式，實行分期分批，做到“五個結合”，即與人武部所承擔的工作任務相結合，與地方開展的助殘工程相結合，與人武系統開展的“雙帶雙扶”相結合、與地方開展的“濟困助學”活動相結合，與軍地雙擁工作任務相結合。動員發動廣大民兵預備役人員，扎實開展“軍營助殘，牽手同行”活動，并將這項工作納入雙擁共建之中。
（一）“一對一”幫扶。原則上每個民兵干部骨干結對掛鉤幫扶1名殘疾人，其他可成建制組織，即采取營、連、排等形式掛鉤幫扶殘疾人。
（二）定期上門服務。每年深入到結對幫扶的殘疾人家中不少于2次，為殘疾人提供的必要的服務。平時可通過電話問候，了解殘疾人需求，掌握殘疾人情況，及時幫助排憂解難。
（三）節日走訪慰問。將平時送溫暖與節日慰問有機結合起來，每逢重大節日，可集中組織開展上門慰問、送溫暖活動。
四、組織領導
各有關單位要高度重視這項工作，將其擺上重要議事日程，建立健全長效機制，切實加強對這項活動的組織領導。
（一）責任分工。鎮人武部負責整個活動的牽頭、協調面上工作；各（村）居、各相關單位根據所分配任務認真落實。
軍事文藝創作缺鈣，脂粉氣掩蓋硝煙味
一段時間以來，軍事文藝的創作存在著有數量缺質量、有“高原”缺“高峰”的現象。有些軍事題材文藝作品立意不高，脂粉氣掩蓋了硝煙味，血性陽剛變成了娘娘腔；有的影視作品女軍人描眉畫紅，男軍人耍酷裝帥，脫離實際、違背常識、肆意拔高、盲目神化；有些作品連軍隊起碼的編制、序列沿革、戰爭史料等基本功課都沒有做好；有些作品追逐“美流”“韓流”“日流”，已經潛移默化地影響到新生代官兵的人生價值判斷。這些言行“雌化”、心智“童化”的作品，怎能培養戰士的虎狼之氣、鐵血情懷？
缺乏深入挖掘優秀傳統文化、紅色文化是主因
在經濟快速發展、國力空前增強和開放程度日益擴大的時代大背景下，軍事文藝創作缺鈣的根源，已不再是經濟資源和技術支撐的問題，而取決于精神的容量、思想的深度和藝術創新的能力。
追本溯源，造成當下一些軍事文藝作品思想含量低的主要原因，一方面在于一些軍事文藝的創作者對我軍在新軍革進程中所面臨問題的艱巨性與復雜性認識不足、觸及不多不深，對部隊現實生活的理解仍停留在淺表層；另一方面是缺乏對我軍光輝歷史與優秀傳統文化的深入挖掘與運用，沒有足夠的思想文化儲備，缺乏對素材高屋建瓴的駕馭能力，他們對軍隊生活沒有做到真正的“心入”，深刻思考少，人生感悟乏，陷入慣性化寫作或表演的困境中，寫來演去老一套，常年沒有突破和提高，使得一些表現革命歷史的作品人物穿的是過去的衣服，說的做的卻是當代的事；一些創作者缺乏深入了解強軍興軍的火熱實踐，缺乏對基層官兵的了解，閉門造車。
軍事文藝補鈣應扎根軍營，培養鐵血情懷
軍隊文藝創作者要想寫出“兵味”“戰味”十足的優秀作品，就要積極投身到軍營生活之中，培養自身的鐵血情懷，為官兵抒寫、為官兵抒情、為官兵抒懷。我國源遠流長的優秀軍事傳統，部隊官兵養武德、塑武魂、揚武威，敢打必勝的勇氣和信心，都是軍事文藝創作取之不盡的寶庫。要想真實表現當代革命軍人忠貞愛國、保疆衛國的革命情懷，作家只有扎根軍營，深度書寫，不斷增強理論的素養和文化的涵養，讓創作中多融入一些鮮活的時代精神、民族特色、家國情懷和悲憫意識，多一點深入的剖析和正面的引導，給人溫暖的希望；多一些對民族現實和未來進程的關注；多一些憂國憂民的人文情懷，這才能寫出官兵愛看、讀者認可的優秀作品，才能真正體現軍事文藝作家的使命擔當。
（據《報》《光明日報》）
1、湯小米，演員王洋。古靈精怪的90后刺頭小女兵、中性打扮，假小子的個性卻不失少女的靈動與可愛。她是副旅長米藍最頭疼的問題兵，但是誰都不知道，她是米藍的親生女兒。 從被母親米藍抓入軍營的第一天起，湯小米就開始用自己的方式開始了一段并不循規蹈矩的軍旅生涯。與米藍常年積累下的隔閡讓這場母女戰爭在部隊中升溫……最后，湯小米從一個渾身帶刺的問題兵蛻變成一名出色的水陸兩棲偵察隊員。兩年的部隊經歷，讓湯小米成長、改變，也重新認識了自己的母親。
2、《麻辣女兵》是由完美世界（北京）影視文化有限公司出品的當代軍旅劇， 由谷錦云執導，王洋、王煜、鄭宜涵，侯勇等人主演。
3、該劇講述了離異家庭的“90后”叛逆少女湯小米，在被迫進入軍營后，經過艱苦磨練，最終成長為一名優秀士兵的故事。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞 先進軍事文化 武德文化 戰斗力
中圖分類號：E223 文獻標識碼：A
Construction Path of Advanced Military Culture in Our Army
XU Wang
（Nanjing Institute of Politics Shanghai Campus， Shanghai 200433）
Abstract Our army is suitors of advanced military culture， exemplary practitioner and active promoter， has historically focused on the construction of our party to implement the requirements of advanced culture to practice among the military culture. In the "standard combat discussion" in the background， the army only from ideas， concepts， and other aspects of the historical mission and ambience continue to forge ahead in order to promote the army advanced military culture.
Key words advanced military culture; takenori culture; combat
1 更新觀念，打牢先進軍事文化建設的認識基礎
思想是行為的先導，沒有思想上的正確認識，就不會有對先進軍事文化在軍隊建設中的科學定位。大力加強先進軍事文化建設，既是對中華傳統武德文化的繼承，更是提高我軍戰斗力的有效途徑。
建設先進軍事文化，是繼承和弘揚貴仁尚義的中華傳統武德文化之歷史必然。克勞塞維茨指出：“戰爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。”①從荷馬史詩到兩次世界大戰，西方文明中的戰爭熱情顯而易見。對比西方，中國古代先哲包括兵家代表人的告誡，深刻地揭示了武力使用中天然地、辯證地蘊含著和平的思想，如《論語?為政》中說：“道之以政，齊之以刑。”強調政令、刑法都是治理國家的手段。中國兵家思想之集大成者――孫子，不但主張“非利不動，非得不用，非危不戰”之“不得已則斗”②的倫理思想，而且特別重視“不戰而屈人之兵”的“全勝”思想。由此可見，在中國傳統思想中，即使兵家代表人也并非好戰之徒，他們主張“止戰之戰”，突出強調的是“武”與“德”、“強兵”與“和平”的辯證統一。如果說軍事斗爭主要體現為一種直接訴諸武力的能力，那么，貴仁尚義、崇尚和平的中華武德文化則更多地體現為一種和平運用軍事力量的能力。③
建設先進軍事文化，是提高我軍戰斗力的有效途徑。文化是一個民族的精神和靈魂。對軍隊來說，文化凝聚著軍隊的精氣神，是戰斗力不可缺少的構成要素。我軍之所以能夠在戰爭年代取得一次又一次的輝煌勝利，也正如所講的“沒有進步的政治精神貫注于軍隊之中，沒有進步的政治工作去執行這種貫注，就不能達到真正的官長和士兵的一致，就不能激發官兵最大限度的抗戰熱忱，一切技術和戰術就不能得著最好的基礎去發揮它們應有的效力。”④這是我軍戰斗力生成的基本規律。當下，我們處在一個信息化時代，文化越來越多地融入到生活的方方面面，特別是隨著現代傳媒的迅猛發展，文化與科技的融合越來越緊密。在當前“戰斗力是唯一和根本的衡量標準”的討論中，也只有通過發展先進軍事文化并使之滲透于軍隊戰斗力的各個要素之中，才能提升我軍的戰斗力水平。由此，在思想觀念上，就不能把文化簡單看成是一種軍人的文化生活，而應當把它看成是一個集軍事物質文明和精神文明建設成果之大成的大文化，實現從狹義軍營文化向廣義軍事文化轉變。
2 緊貼使命，建設具有時代特色的武德文化
首先，從中華傳統武德文化中汲取精華，增強先進軍事文化的底蘊。只有從民族精神的高度來繼承和發揚中華民族優秀傳統武德文化，賦予其嶄新的時代內涵，才能充分發揮其在國防和軍隊建設中的重要作用。翻開歷史的長卷，在華夏民族五千年的燦爛文明中，愛國主義是民族精神的核心，也是傳統武德文化的核心價值。無論是“匈奴未滅，無以家為”的西漢名將霍去病，還是“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的南宋民族英雄岳飛，甚或“封侯非我意，但愿海波平”的明代抗倭名將戚繼光，他們無一不是傳統武德文化熏陶下的精忠報國典范。雖然，在中國歷史上有不同朝代、不同性質的國家形態，但是就普遍意義而言，為捍衛祖國、民族利益而捐軀獻身的軍人，總是被歷史所謳歌。也正是在這種愛國主義精神的感染下，中華武德文化成為激勵和團結中華民族各族人民的一面永不褪色的旗幟。無論是在反對外敵入侵的戰爭時期，還是在遂行多樣化軍事任務的危機時刻，這種愛國主義都將產生強大的民族凝聚力，也必將成為先進軍事文化建設的重要力量源泉和文化資源。
其次，提升中華民族的尚武精神，激發先進軍事文化生命力。尚武并不意味窮兵黷武。弘揚中華民族的尚武精神，并不是要逞強稱霸，更不是把“軍事建設列為中心”，而是讓人民從內心深處迸發出對軍民魚水情的自然感悟、對軍人職業的崇尚與尊重。事實上，每當民族危難之時，是民族凝聚力最強之時，也只有在這種時候，尚武精神才被一次次推上風口浪尖。反思當下的和平，如果沒有一定的尚武精神或實力，捍衛和平的力量只能是無源之水。由此可見，只有民族尚武精神與軍人地位被提升到國家的一定程度之后，國家才會迎來一次更強勁的凝聚，我們的意志與智慧也必將凝聚成最強大、最穩定的生產力。
最后，反思中華傳統武德的“不得已而戰”的倫理思想，彰顯先進軍事文化的戰斗品格。“哀兵必勝”、“忘戰必危”是軍事斗爭的鐵律。當前，國際局勢風云突變，我軍先進軍事文化建設必須與新時期我軍的歷史使命、與時代的文化理念、與官兵的主體需要結合起來。特別是在“牢固確立戰斗力這個唯一的根本的標準”大討論的背景下，我軍的先進軍事文化建設，既要看到新世紀新階段我軍軍事斗爭準備不斷拓展和深化的現實，也要針對青年官兵青睞新鮮事物的特點，在弘揚傳統武德思想的同時，注重貼近當代革命軍人現實生活，挖掘和樹立身邊的“典范”、“榜樣”，才能使得中華民族的“英雄情結”與“尚武精神”得到不斷繼承與發展。
3 營造氛圍，促進先進軍事文化全面開展
一是營造具有濃厚軍事特色的物化環境。只有置身于濃厚的軍營文化氛圍，軍人才會不知不覺中受到感染，才會切身得到教育或提醒，增強“保家衛國”的使命感與責任感。因此，無論是場館設施的建設還是環境氛圍的布置，都必須從確保服務于提升戰斗力的這一根本和唯一標準、確保黨對軍隊絕對領導的政治高度以及確保正確發揮文化氛圍影響力的這一出發點入手。二是建設具有鮮明軍事特色的制度文化。當代革命軍人核心價值觀的持續培育工作可謂當下先進軍事文化建設的根本任務。因此，必須加強法制化建設，通過條令條例和規章制度對軍人價值觀進行規范，并嚴格依法辦事，使核心價值觀教育有章可循、有法可依。三是開展具有濃厚武德文化特色的宣傳活動。走出軍營，寓教于樂，開展豐富多彩的軍營文化活動，是軍事文化建設的題中應有之義。但軍隊有自身特殊的使命，所以在兼顧其他活動的同時，要著重突出活動的軍事特色。比如軍事大講堂、軍事發燒友等，就是強調以喜聞樂見的形式深入展開對中華傳統武德文化的弘揚與繼承。
對軍隊來說，文化是戰斗力不可缺少的構成要素，也為塑造軍人品格、培養高素質軍事人才提供精神保證與智力支撐。
注釋
① 克勞塞維茨.戰爭論（上卷）.出版社，1964：12.
② 孫子兵法?火攻篇.
關鍵詞:軍隊院校;精神文化建設
作為培養軍隊高素質新型軍事人才的搖籃的軍隊院校，教育工作不僅僅是把新知識、新論斷和新思想滲透到教學當中，更要潛移默化到學員的精神文化需求的各個方面，使之進入學員的頭腦，武裝學員的思想，統一學員的行動。軍隊院校必須高度重視精神文化建設。
精神文化是社會經濟、政治等實踐活動在思想、觀念、意識形態上的反映。軍隊院校的精神文化包括三個方面:一是軍事科技文化，指軍人的科學文化知識、技能水平及科技觀念;二是軍事活動文化，指軍校中的政治、經濟、科技、藝術、文化、體育、衛生、娛樂等活動;三是軍事觀念文化，包括軍人價值觀、理想信念、精神風貌、倫理道德、心理性格等。
因此，在建設軍隊院校精神文化過程中要注意三個方面。
一、以科學發展觀為指導，增強學員的科學素養
從科學思維中找準落實科學發展觀的著力點。科學思維是人們在把握事物發展規律，運用科技的成果，以及由此產生的對科學的理解。它不僅是軍隊院校傳授黨的創新理論的知識源泉，它對軍校學員的影響也是全方位的:它能夠形成對科學發展觀地位與作用的深刻理解和自覺意識，是學員的思想先導;是學員學習其他科學知識的“橋”和“船”，是學習創新的工具和傳播手段;它作為求真務實的精神氣質，是學習實踐科學發展觀不可或缺的精神支柱。因此，必須站在世界觀和方法論的高度，培養學員的科學素養。
在充實科學知識中落實科學發展觀。貫徹落實科學發展觀是一個系統工程，光憑感情和熱情是不夠的，僅靠思想上重視和認識到重要也是解決不了科學發展中諸多問題的。真正達到科學發展的勝利彼岸必須以積極學習的態度不斷夯實科學知識底蘊，切實解決貫徹落實科學發展觀過程中科學知識相對欠缺的問題，學會運用科學知識引導科學發展，軍隊院校必須大力加強科學知識武裝力度，抓緊學習高科技知識和解決學員問題的方法等提升各方面的素養。
在尊重學員主體地位中促進學員全面發展。科學發展觀的本質是堅持以人為本。以人為本對軍隊自身建設來說，就是要尊重官兵的主體地位，發揮他們在軍隊建設中的主體作用。軍隊院校教育要充分尊重學員的主體地位，增強他們的主人翁意識和使命感、責任感，把廣大學員中蘊藏的巨大積極性和創造性充分挖掘出來、調動起來，凝聚到推動教學和學校建設上來，要努力促進和實現學員的全面發展，不斷提高他們的思想政治素質、科學文化素質、軍事專業素質和身體心理素質，把他們培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新一代革命軍人。
二、以軍營文化熏陶為途徑，營造健康向上的文化氛圍
軍營文化熏陶是指廣泛開展讀書演講、文藝演唱等形式多樣的群眾性文化娛樂活動，用好歷史、榮譽教育和藝術、影視資源及各種文化設施。軍隊院校應充分發揮文化設施完善，便于開展文化活動的優勢，用先進文化引領思想、規范行為、塑造形象。
用優良傳統啟發官兵。舉辦“優良傳統大講堂”，講學校歷史，講光榮傳統、講輝煌過去;建設校史館、學員隊榮譽室“網上榮譽室”;組織官兵到校外學習基地參觀見學，積極開展愛國主義教育實踐活動，激勵學員爭當革命傳統的紅色傳人。
用先進典型引導官兵。注重宣傳典型、學習典型、運用典型。在學員中開展“我身邊的閃亮之星”評選活動，評選“學習理論”“愛軍習武”“艱苦奮斗”“嚴守紀律”“團結友愛”的典型，這些典型，自身形象好、說服力強，讓人可信想信、可學想學、可做想做。
用儀式慶典激勵官兵。利用開學典禮、學員畢業、年終表彰等時機，組織頒獎等儀式，有效激發學員的自豪感榮譽感;利用傳統節日、地方政府和群眾慰問等時機，舉辦莊嚴隆重的軍民共建儀式，讓學員感受軍民魚水情深。
三、以大力培育當代革命軍人核心價值觀為目標，規范學員的行為養成
[關鍵詞]開放型社會；部隊；隱性教育
開放型社會是一個社會學概念，主要指轉型社會，在我國特指改革開放和社會主義市場經濟建立時期的社會。開放型社會的形成和發展，極大地改變了中國社會原有的社會結構、思想觀念和價值體系，這就導致人們的價值觀、道德觀、思維方式隨之發生深刻的變化。[1]為更好地貫徹思想政治工作指導方針，強化政治教育效果，創新軍隊思想政治教育形式迫在眉睫。長期以來，我們主要的教育形式都是專題教育、學習整改、會議傳達等顯性教育方式，而主戰場之外的教育就顯得力不從心，這就要求我們在注重顯性教育的同時，也應不斷運用其他教育資源，挖掘隱性教育的潛力。
一、隱性教育的內涵及特點
所謂隱性教育，就是受教育者在心理上并未察覺的一種無意識教育方式，就是為了淡化受教育者的角色意識，將教育內容滲透到教育對象所處的環境、輿論、管理等日常生活氛圍中，引導受教育者去感受和體味，潛移默化地接受預先設定教育內容的一種教育方式。相對于顯性教育集中組織、內容固定等不足，隱性教育是深化思想政治教育的一種有效形式。[2]
一是教育目的內在隱匿。隱性教育把既定的教育目的滲透或隱藏到與之相關的活動或環境之中，通過受教育者喜聞樂見的形式，使被教育者的思想在潛移默化中受到正面誘導。
二是教育載體豐富多樣。隱性教育是“無講臺”教育，在整個教育活動中，既沒有目的明確的有形灌輸，也沒有“我講你聽”的權威訓導，每個人既是教育的主體，又是教育的客體。
三是教育形式啟發自覺。蘇格拉底曾經說過：“知識與德性都不是固定的東西，不是通過一定的辦法由教師來交給學的人，教化之弦只有在靈魂深處奏響。”[3]隱性教育重視人們對道德的內在要求，尊重受教育者對德性的自我追求，使“外適”與”內適”相結合，從而使教育結果具有較高的完整性。
二、隱性教育與思想政治教育的關系
傳統的思想政治教育強調教育的工具性作用，忽略了官兵思想的理性培養，思想工作對教育的內容、對象等關注較多，而對無意識的、內隱的運用明顯不足，而隱性教育是彌補這一不足的有效手段。
首先，顯性教育的不足逐漸顯露。近幾年，部隊在教育改革的方式上做了有益的探索，但“課堂灌輸”、“照本宣科”等形式僵硬的老做法還有存在，教學還不夠豐富生動，難以啟迪影響官兵，敲開思維。加之現在很多戰士都是90后，甚至95后，他們希望在學習工作中遇到的疑問難題能夠自我啟迪，這就迫切需要內容豐富、寓意深刻的隱性教育形式。[4]
其次，隱性教育是部隊思想教育的重要組成。從接受理論的視角來看，教育行為作用于教育對象的不僅是有意識的層域，而且還有常被人們忽視的無意識層域。思想政治教育就是主客體之間在顯意識領域和潛意識領域所進行的互動切磋，教育若想取得理想的效果，就應當重視隱性教育的價值功能。
再次，隱性教育與部隊思想教育是相互強化的關系。隱性教育強調環境氛圍的育人功能，往往采用官兵喜聞樂見的方式來影響大家，主張通過暗示、啟迪、誘導和激勵等手段，講究以情感人，以情動人，以情育人，能夠有效地避免受教育者產生逆反情緒，增強思想政治教育的吸引力、愉悅感，延伸思想政治教育的時間和空間。
三、加強部隊隱性教育的途徑
加強和改進部隊思想政治教育，充分發揮隱性教育的潛能尤為必要，而其作用必須通過各種載體才發揮出來，這就要求通過多種途徑開發隱性教育的有效載體。
一是充分開發環境載體。首先，部隊的各種建筑和設施，都應精心設計、合理布局，既要體現藝術性給人以美感，更要富有教育意義，使官兵從中受到感染啟迪和教育。其次，要搞好軍營的美化，優化育人環境。一個整潔優美的軍營環境，對官兵思想品德的養成與提升發揮著重要的影響作用。再次，部隊要組織官兵積極參與到軍營物質環境建設中來，培育主人翁意識。
二是努力開發文化載體。 軍營文化是部隊精神聚氣的靈魂，對官兵思想的影響具有潛在性、深刻性、和持久性，不僅要大力營造愛軍習武、勇當先鋒的文化氛圍，還應引導官兵積極組織參加各種形式的文化活動，滿足官兵展示自我、發揮特長的需求，使他們在無形之中受到教育和熏陶。另一方面，還可使官兵在參與活動的過程中培養自身的合作意識、團隊意識。
三是有效利用傳媒載體。所謂傳媒載體，是指報紙、雜志、標語、櫥窗、廣播、電視、網絡等大眾傳媒。隨著大眾傳媒尤其是網絡技術的迅猛發展，為思想政治教育工作提供了十分有利的條件。如今在軍營里，微信、微博等大眾傳媒對官兵的道德觀念、價值取向的影響越來越大。因此，要大力開發傳媒載體，向官兵傳遞正確的信息，使他們在無形中樹立符合時代要求的革命守操。
[參考文獻]
[1]王守福.社會發展與軍隊政治工作[M].北京：國防大學出版社.2011版
在新疆，我們始終被一種叫“零公里”的精神震撼著、鼓舞著并感動著。“零公里”作為一種標志就是從零開始，作為一種精神就是自強不息，作為一種境界就是虛懷若谷。在我們眼里，新疆葉城“零公里”已不再是單一的地理標識，而是一種文化符號和精神追求。
8月15日，生活雜志社“送文化到邊關”活動慰問團一行10人，從北京飛抵烏魯木齊，早已等候在機場的武警交通第二總隊的梁雄和褚有春兩位主任，陪我們參觀了武警交通二總隊的警史館：這是一支走過了70多年光輝歷程的部隊，承載著建設、應急、救援任務的精銳之師，先后參加了“3?14”藏區維穩、處置新疆“7?5”事件等任務，并參與修建了新藏、天山、中巴等聞名世界的高原邊疆公路，累計修路12000多公里。
時針指向19點，在熱情的晚餐上，慰問團成員、的扮演者、總政話劇團國家一級演員車予正老師，用地道純熟的湖南話即興為大家表演了一個小段子：“你們武警交通部隊真是了不起啊，在平均海拔4663米的‘世界屋脊’艱苦奮斗，用了不足5個月的時間，把一條千瘡百孔，汽車時速不到20公里，人稱‘死亡線’的新藏公路線，建設成為邊防運輸的‘保障線’……”車老師繪聲繪色的表達，迎來一片掌聲。而掌聲之外，是感動、是沉思、是深深的敬意。
晚飯后，我們又奔赴機場，同由蘭州趕來的著名軍旅藝術家張保和老師會合。為了此次演出，保和老師連續兩次轉機才飛抵烏魯木齊，沒有片刻休息，我們已飛向喀什。
8月16日，我們從喀什經過4小時的奔波，趕到葉城武警交通第四支隊的營區。頂著烈日，新疆之行的第一場演出開始了。著名軍旅歌手小曾擔當主持，生活雜志社王南方主編致辭，頓時這座簡單安靜的軍營，便熱鬧起來了。這些常年駐守在“世界屋脊”，承擔新藏線段1375公里保通勤務的官兵，沒想到會有這么多知名藝術家不遠千里來為他們演出。小曾獻唱的一首首耳熟能詳的軍歌，把現場氣氛一次次推向。保和老師的快板書，令大家樂得前仰后翻。殊不知，此時的保和老師正拉著肚子，發著低燒，不知情的官兵并沒有看出來。但我能感覺到保和老師那顆服務軍營永遠不老的“兵”心。
8月17日清晨，一行人從喀什登機返回烏魯木齊準備第二場演出。由于連續幾天的奔波，大家都有些疲憊，在飛機上閉目小憩。而65歲的車予正老師卻不顧旅途奔波勞累，在飛機上抓緊時間精心準備下一場的演出詞。他還利用片刻的休息時間，上網查資料、與部隊官兵嘮家常，竭力使自己的表演貼近基層、貼近官兵。
在武警交通二總隊演出的時候，依然是烈日炎炎。雕塑家聞永利老師用心用情地為一位維吾爾族戰士塑像；白丁老師在一旁揮筆疾書，寫下“天山軍魂”四個剛勁飄逸的大字。而此時，演出現場，激情難抑，掌聲雷動。保和老師、小曾老師與官兵同臺歌唱，整個軍營化成了歡樂沸騰的海洋……
相聚的時光總顯得格外短暫，轉眼到了分別的時刻，官兵們紛紛圍住藝術家們合影留念。藝術家們就像熟識多年的老朋友，親切地和官兵相擁在一起。他們知道，這次新疆之行，從這些可愛可敬的官兵身上，再次感受到了一種精神的依托。這種精神之光，會一直照亮我們正在行走的旅程。
