時(shí)間：2022-07-03 10:21:05
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇尊老愛(ài)幼格言，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
新課標(biāo)說(shuō)，語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。若從教學(xué)的角度而言，語(yǔ)言學(xué)用的實(shí)踐機(jī)會(huì)主要在課堂。抓住了課堂教學(xué)中的語(yǔ)言實(shí)踐訓(xùn)練，就抓住了指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)用的最好機(jī)會(huì)。
如《散步》的教學(xué)，可以有很多角度。
一、請(qǐng)同學(xué)們續(xù)寫(xiě)教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)
投影：讓我們一起走進(jìn)美文《散步》。這里，有——
學(xué)生續(xù)寫(xiě)、完形：
讓我們一起走進(jìn)美文《散步》。這里，有南方初春的田野，有鋪展著生命的新綠，有陽(yáng)光下的金色菜花，有水波粼粼的魚(yú)塘……更有相親相愛(ài)一家人的情感漣漪……
讓我們一起走進(jìn)美文《散步》。這里，有春意、親情、孝敬、關(guān)愛(ài)、呵護(hù)、溫馨瞬間，還有中年人的責(zé)任感……
二、請(qǐng)同學(xué)們?cè)贁M課文標(biāo)題
建議大家這樣理解文意：試著給文章再擬一個(gè)標(biāo)題，并說(shuō)明你的標(biāo)題能夠表示你讀出了課文的味道。
同學(xué)們擬出的標(biāo)題：“幸福的家庭”“親情無(wú)邊”“分歧”“大路小路”“背起整個(gè)世界”“春意”“呵護(hù)”“生命生命”“責(zé)任”“一路同行”“溫馨瞬間”……
教師評(píng)點(diǎn)、小結(jié)：我們擬的標(biāo)題，與“散步”一起，共同表現(xiàn)著《散步》的美好意蘊(yùn)。
三、請(qǐng)同學(xué)們?cè)娨飧耪f(shuō)文意
三代人之間深沉的愛(ài)。
一曲尊老愛(ài)幼的頌歌。
成熟的生命愛(ài)護(hù)幼小的生命，善待衰老的生命。
互相愛(ài)護(hù)、尊重、體貼和理解的一家人。
中年人的責(zé)任感。
親情，真情，責(zé)任感，使命感。
寫(xiě)了一件事，表達(dá)一個(gè)“理”。
五、請(qǐng)同學(xué)們賞析文中的對(duì)稱句式
母親要走大路，大路平順；我的兒子要走小路，小路有意思。
我的母親老了，她早已習(xí)慣聽(tīng)從她強(qiáng)壯的兒子；我的兒子還小，他還習(xí)慣聽(tīng)從他高大的父親。
我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕。
教師在學(xué)生品析之后進(jìn)行小結(jié)：
(1)分號(hào)將句子分為明顯的前后對(duì)稱的兩個(gè)部分，顯得精練，形式美觀，是句式中的精品。
(2)這種句式講究對(duì)稱，前后兩個(gè)分句的音節(jié)和字?jǐn)?shù)基本相等，不僅有一種格式之美，讀起來(lái)也傳達(dá)出一種音樂(lè)美。
(3)它們除了用于記敘之外，還可用于議論，用于寫(xiě)出精辟的警句、格言。
五、請(qǐng)同學(xué)們學(xué)用精美段式
這南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹(shù)上的嫩芽也密了；田里的冬水也咕咕地起著水泡。這一切都使人想著一樣?xùn)|西——生命。
先朗讀、背誦。然后嘗試學(xué)用此段的段式，進(jìn)行“口頭描述”訓(xùn)練。
六、請(qǐng)同學(xué)們揣摩文中意味
朗讀下面文段，寫(xiě)一個(gè)句子闡釋它的意味：
這樣，我們?cè)陉?yáng)光下，向著那菜花、桑樹(shù)和魚(yú)塘走去。到了一處，我蹲下來(lái)，背起了母親，妻子也蹲下來(lái)，背起了兒子。我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕。但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界。
同學(xué)們寫(xiě)句，闡釋：
意味在于尊老愛(ài)幼。
意味在于擔(dān)負(fù)責(zé)任。
意味在于走向美好。
意味在于生命的傳承。
意味在于作為中年人，父母和孩子就是自己的整個(gè)世界。
一、 精心選擇傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典
蒙學(xué)即對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)問(wèn)。在我國(guó)歷史上，蒙學(xué)一直受到極大重視，歷代思想家、學(xué)者都提倡要重視蒙學(xué)教育，一些大學(xué)者常常親自撰寫(xiě)蒙學(xué)教材。秦宰相李斯、晉朝王羲之、南宋王應(yīng)麟、元代許衡、明朝王守仁等人都寫(xiě)過(guò)蒙學(xué)教材或蒙學(xué)教育方面的文章。流傳到現(xiàn)在，許多成為了蒙學(xué)經(jīng)典。諸如：《小學(xué)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》等，這是古人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
傳統(tǒng)蒙學(xué)的內(nèi)容可說(shuō)是瑕瑜互見(jiàn)、良莠參雜。挖掘、篩選、整理優(yōu)秀健康的內(nèi)容是活動(dòng)順利開(kāi)展的關(guān)鍵，是目標(biāo)達(dá)成的有力保證。為此，我們廣泛分析了傳統(tǒng)經(jīng)典蒙學(xué)著作，根據(jù)中大班幼兒的特點(diǎn)和興趣需要進(jìn)行收集、挖掘、篩選、整理工作，具體把握了以下幾點(diǎn)。
1. 貼近幼兒現(xiàn)實(shí)生活
許多傳統(tǒng)蒙學(xué)的產(chǎn)生都有一定的歷史背景，隨著時(shí)代的變遷，已不符合現(xiàn)代人的價(jià)值觀了，孩子年齡小，生活化的內(nèi)容更能吸引他們的注意力，激發(fā)他們的興趣，對(duì)他們的生活產(chǎn)生積極的影響。一些尊老愛(ài)幼、文明交往的道理是亙古不變的，易于孩子的理解和接受，這些內(nèi)容是我們收集的主要對(duì)象。
2. 健康且有教育價(jià)值
傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材，比如《三字經(jīng)》是我國(guó)知名度極高的經(jīng)典兒童讀物，流傳廣泛，家喻戶曉，影響深遠(yuǎn)。這些都成為我們的首選。同時(shí)，我們注意內(nèi)容的健康和有益，去除幼兒難理解的如三綱五常等不太健康的內(nèi)容，篩選出經(jīng)典、有價(jià)值的內(nèi)容。
3. 符合幼兒年齡特點(diǎn)
根據(jù)中大班幼兒的接受水平，我們主要采用的教材是《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》和《朱子家訓(xùn)》，《三字經(jīng)》中部分涉及遵守禮教規(guī)范的內(nèi)容，文字簡(jiǎn)練，概括性強(qiáng)，句句成韻，通俗易懂?！吨熳蛹矣?xùn)》又名《治家格言》，是一部專門(mén)教育人們勤儉治家的格言集，是我國(guó)古時(shí)的家庭禮教文化精華，使人通人事、明事理?！兜茏右?guī)》里面的內(nèi)容教我們?nèi)绾巫鋈说囊恍┗A(chǔ)規(guī)范。例如怎樣做一個(gè)善良的人、孝順父母的人、有禮貌的人。這些優(yōu)秀的蒙學(xué)教材，為我們開(kāi)展活動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、 有效整合禮儀教學(xué)內(nèi)容
我們?cè)谕诰?、篩選、整理優(yōu)秀健康的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的教學(xué)要求進(jìn)行了有機(jī)的對(duì)比整合，將家庭禮儀教育的內(nèi)容作以下細(xì)分（見(jiàn)P52表）。
三、 在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的禮儀教育中鞏固孩子的禮儀行為
根據(jù)選擇的內(nèi)容，我們?cè)诮M織實(shí)施過(guò)程中整合先進(jìn)的教育理念，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中凸現(xiàn)形式的多樣性，培養(yǎng)與鞏固幼兒的禮儀行為。
1. 豐富幼兒禮儀認(rèn)知
我們?cè)诿恐苋挛绨才艑ｉT(mén)的禮儀學(xué)習(xí)時(shí)間，教師選擇《三字經(jīng)》《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》中的相關(guān)詞句，把它們編成故事、兒歌，結(jié)合圖片講解、多媒體動(dòng)畫(huà)等方法讓幼兒理解原文，在熟悉、吟誦的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)際生活，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。并把圖片、原文、譯文和幼兒的圖文詮釋整理后布置在班級(jí)環(huán)境中，比如學(xué)習(xí)了“黃香溫席、孔融讓梨”后，幼兒結(jié)合實(shí)際提出了許多孝敬父母、謙讓同伴的做法，用圖文并茂的形式進(jìn)行了展示。這樣布置環(huán)境除了讓幼兒重溫經(jīng)典禮儀，更是用視覺(jué)暗示法提醒幼兒時(shí)時(shí)做一個(gè)講文明、有禮貌的好孩子，從而豐富幼兒的禮儀認(rèn)知。
2. 培養(yǎng)幼兒禮儀情操
“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，則與之化矣?！睘榱俗層變涸跐撘颇懈惺堋岸Y儀”的意義，培養(yǎng)禮儀情操，從小學(xué)做文明人，我們十分注重創(chuàng)設(shè)文明禮儀的氛圍。因此，我們也十分留意教師自身的言行對(duì)幼兒的影響，要求幼兒做到的教師首先以身作則，穿著打扮整潔大方，言談舉止為人師表。具體比如早上能熱情地向幼兒及家長(zhǎng)問(wèn)好，能和顏悅色地和幼兒交談，哪怕是批評(píng)，也不說(shuō)過(guò)頭的不尊重幼兒的話，教師之間的交往有禮有節(jié)、融洽文明等等，用自己的言行向幼兒傳遞文明的氣息。我們還通過(guò)在班上評(píng)選文明之星、禮儀使者，為幼兒樹(shù)立文明禮貌的行為榜樣，培養(yǎng)幼兒判斷是非的能力，同時(shí)發(fā)揮評(píng)比活動(dòng)的激勵(lì)作用，形成人人爭(zhēng)當(dāng)文明之星、禮儀使者的班級(jí)氛圍。
3. 鞏固幼兒禮儀行為
幼兒的禮儀培養(yǎng)是個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過(guò)程，必須滲透在一日生活的方方面面，持之以恒，保持一貫。早上入園，教師主動(dòng)向幼兒?jiǎn)柡?，提醒幼兒恭恭敬敬的回禮；晨間活動(dòng)，要求幼兒不爭(zhēng)搶器具，玩好后放回原處；做操時(shí)保持良好的精神狀態(tài)；學(xué)本領(lǐng)時(shí)，認(rèn)真傾聽(tīng)，大膽發(fā)言；區(qū)域活動(dòng)時(shí)，學(xué)會(huì)與同伴合作分享材料和經(jīng)驗(yàn)；在游戲活動(dòng)中，也抓住教育契機(jī)靈活指導(dǎo)，比如上小吃店吃點(diǎn)心，怎樣有禮貌地與對(duì)方交談，怎樣坐怎樣吃，到小伙伴家做客應(yīng)該怎樣？等等。通過(guò)角色扮演，幼兒更自覺(jué)地掌握正確的禮節(jié)禮儀。
4. 增加幼兒禮儀體驗(yàn)
我們把禮儀教育內(nèi)容有機(jī)地滲透到每個(gè)主題活動(dòng)中，比如在“糧食”主題中，學(xué)習(xí)餐桌禮儀，教育幼兒不浪費(fèi)糧食；“保護(hù)自己”主題中，學(xué)習(xí)保護(hù)嗓子，不大喊大叫，保護(hù)腸胃，不暴飲暴食；“各種各樣的標(biāo)志”主題中，讓幼兒設(shè)計(jì)靜標(biāo)志、行為警示標(biāo)志，在幼兒園的走廊上張貼文明標(biāo)志，幫助幼兒更好地理解標(biāo)志在社會(huì)規(guī)范中的作用；在棋類活動(dòng)時(shí)，滲透“觀棋不語(yǔ)”“落子無(wú)悔”的禮儀教育等……融合在主題活動(dòng)中的禮儀教育自然、生成性強(qiáng)，符合幼兒當(dāng)前的興趣點(diǎn)，增加了幼兒的禮儀體驗(yàn)，取得較好的效果。
5. 內(nèi)化幼兒禮儀品質(zhì)
幼兒園對(duì)孩子的禮儀培養(yǎng)固然重要，并且卓有成效，但要使幼兒養(yǎng)成良好的禮儀行為素養(yǎng)，需要家園合作，共同努力。我國(guó)古人就提倡"教子以德"。許多教育家與名人更是強(qiáng)調(diào)家庭中重視禮儀教育。因此，我們通過(guò)開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、家園小報(bào)等方式加強(qiáng)家園之間的聯(lián)系，向家長(zhǎng)宣傳幼兒禮儀教育的重要性，讓家長(zhǎng)從思想上重視禮儀教育，引導(dǎo)家長(zhǎng)以身作則，樹(shù)立典范，使幼兒園教育和家庭教育協(xié)調(diào)同步。我們還通過(guò)豐富多彩的家園活動(dòng)提供幼兒實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，體會(huì)禮儀的意義，內(nèi)化禮儀品質(zhì)。如舉行古代經(jīng)典著作知識(shí)問(wèn)答，讓幼兒和家長(zhǎng)PK禮儀知識(shí)；要求幼兒在三八節(jié)給媽媽感恩回報(bào)，不少孩子為媽媽洗腳、幫媽媽做家務(wù)，并且能在以后堅(jiān)持每天給媽媽做一件事；重陽(yáng)節(jié)，和爺爺奶奶、外公外婆歡聚一堂，學(xué)習(xí)照顧祖輩，盡享尊老愛(ài)幼的天倫之樂(lè)；親子自助餐中，學(xué)習(xí)彬彬有禮的取用食物，文明進(jìn)餐；組織幼兒家庭觀看教師排演的禮儀童話劇《我知道》等等。讓他們?cè)趯?shí)踐中體會(huì)樂(lè)趣，加深印象。
一、對(duì)教育習(xí)俗的理解
教育習(xí)俗是人們?cè)谏鐣?huì)生活經(jīng)歷中,對(duì)社會(huì)的理解中捕捉到的對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。什么是教育習(xí)俗,目前還沒(méi)有確切的定義,從概念的淵源來(lái)看顯然是從民俗學(xué)衍生而來(lái),民俗學(xué)的專有名稱最早出現(xiàn)在英國(guó),原名為folklo,民俗(folklore)最早是指“民間傳說(shuō)”,后其內(nèi)涵不斷外延擴(kuò)展,現(xiàn)包括很多歷史遺留物。我國(guó)在1922年12月17日北京大學(xué)《歌謠》周刊的《發(fā)刊詞》中第一次運(yùn)用“民俗學(xué)”一詞,其實(shí)我國(guó)古代文獻(xiàn)中早已使用了“民俗”一詞,如在《禮•緇衣》中有“故君民者,章好以示民俗”之句,指民間習(xí)俗的概念,此外在《史記•孫叔熬傳》、《汗書(shū)•董仲書(shū)傳》、《韓非子•解老》等書(shū)籍中也出現(xiàn)了“民俗”字樣。在我國(guó)所謂民俗是指勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所創(chuàng)造、傳承和享用的風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、諺語(yǔ)、故事、藝術(shù)等的集合體。我國(guó)學(xué)者石中英認(rèn)為:教育習(xí)俗是指由廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語(yǔ)、故事、詩(shī)歌、儀式等的集合體,是延綿不絕的民間教育智慧,是鮮活的教育文化遺留物。它專門(mén)涉及民間教育事項(xiàng),關(guān)于如何做人,如何對(duì)兒童進(jìn)行教育等[1]。可見(jiàn)教育習(xí)俗是人類生活中看似松散卻培養(yǎng)著人們基本的教育信念,告訴人民基本的教育方法,使人類的教育活動(dòng)變得簡(jiǎn)單、清晰,使日常教育生活成為可能的人類教育經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是一個(gè)文化集合體。在現(xiàn)實(shí)生活中往往影響個(gè)體行為內(nèi)在的、深刻的東西是教育習(xí)俗,而不是教育的理念。這些隱性東西的存在,往往真正影響我們的教育行為。這些習(xí)俗是經(jīng)過(guò)幾十年,甚至上百年形成的。因?yàn)槿穗S時(shí)隨地都處在一個(gè)文化環(huán)境之中,扮演著滿足周?chē)似诖?自身角色認(rèn)知和各種規(guī)范的言行,由此傳遞著人類的文明與文化,教育習(xí)俗也正是如此存續(xù)和承繼到現(xiàn)在的。
二、當(dāng)今家庭教育存在的誤區(qū)
1.做人教育缺失
現(xiàn)實(shí)生活中,每一個(gè)家長(zhǎng)都具有“望子成龍”之心,但由于對(duì)人類教育的理解和認(rèn)識(shí)不同其在教育孩子中的表現(xiàn)方式也不盡相同。這促使我們不得不重新考慮什么是教育的本質(zhì)這一看似“老生常談”但又不能避開(kāi)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)肅的話題。古今中外對(duì)這一話題的陳述不僅僅停留在對(duì)事實(shí)的展現(xiàn)與陳述上,更多地是包含著對(duì)其深刻內(nèi)涵的價(jià)值判斷與思考。因此在延續(xù)人類生命的歷程中祖祖輩輩不能或缺的各色各樣的家庭教育應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中也不難發(fā)現(xiàn)有些家長(zhǎng)為孩子的未來(lái)制定目標(biāo),甚至把自己未能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在孩子身上;有些家長(zhǎng)要求孩子只管好好讀書(shū),其他的都可放棄;有些父母替代子女做學(xué)習(xí)以外所有的事情;有些家長(zhǎng)把孩子的現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距夸大,用過(guò)激的語(yǔ)言來(lái)刺激孩子,過(guò)度的愛(ài)使孩子感受到的是無(wú)盡的壓力,從而出現(xiàn)了“恨鐵不成鋼”、“急功近利”、“極端的期望”、“孩子反叛”等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,出現(xiàn)家庭教育的矛盾和誤區(qū),導(dǎo)致這些孩子對(duì)他人漠不關(guān)心,不會(huì)與人溝通,缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任心、同情心,缺乏對(duì)他人良好心理品質(zhì)的欣賞和贊揚(yáng),遇到一點(diǎn)挫折和困難,就消沉、退縮,自暴自棄,形成自私、易沖動(dòng),好嫉妒、冷漠的個(gè)性,甚至采取輕生、自虐、自殘的極其偏激和極端的生活方式和態(tài)度,變成只會(huì)學(xué)習(xí),不會(huì)生存的、新型的“邊緣人”。這不得不讓我們思索和反思。其實(shí)發(fā)生在我們家庭生活中的各種教育活動(dòng)并不都是按照所謂科學(xué)的教育理論一步步實(shí)現(xiàn)的,更多的是按照看不清,摸不透的理解和觀念來(lái)進(jìn)行的,而這正是我們忽視的教育習(xí)俗問(wèn)題。如在一個(gè)家庭世代的性別教育往往重復(fù)著這樣一個(gè)模式:“你是女孩子,應(yīng)該溫順、聽(tīng)話”;“男孩子要勇敢、不怕苦”;這些觀念存在于其成長(zhǎng)的生存背景之中。生活中諸如“孟母三遷”的故事、“蛇與農(nóng)夫的故事”等這些充滿著生動(dòng)寓意和教育潛在功能的習(xí)俗,不同的人憑借著自己生存文化環(huán)境而闡釋和解讀著,從而勾畫(huà)出豐富多彩的人生底蘊(yùn)。人的生存魅力不僅來(lái)自于才智,更為重要的是來(lái)自人格和生活。家庭教育中應(yīng)該通過(guò)詩(shī)歌、諺語(yǔ)、格言、神話等文化集合體,來(lái)傳承人生路途中如何克服和戰(zhàn)勝困難與挫折,去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,塑造做人的性情和道德,從而鍛煉生存適應(yīng)能力,為民族與社會(huì)發(fā)展帶來(lái)光明和希望。
2.生存教育忽視
一個(gè)人的生存不僅需要健康的體魄,更需要一個(gè)健全的社會(huì)心理適應(yīng)水平。家庭作為個(gè)體生存最長(zhǎng)久的場(chǎng)所,從小培養(yǎng)良好的生存技能和適應(yīng)教育非常重要。在歷史上成功的教育習(xí)俗不斷扮演著特殊“教育者”的角色,在社會(huì)群體中形成了一種樸素而難以更改的教育信念,在家庭教育中也具有廣泛性和普適性。如《賣(mài)火柴的小女孩》,《白雪公主與七個(gè)小矮人》、《小紅帽》等著名童話故事人人熟悉,代代相傳?，F(xiàn)實(shí)生活中“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的民間道德思想影響著社會(huì)的輿論和壓力,使教育習(xí)俗更具有社會(huì)性、自覺(jué)性和地域性。令人痛心的是在我們的家庭教育中這些教育習(xí)俗的功能逐漸弱化,出現(xiàn)了聽(tīng)故事不懂得其教育含義的后果,沒(méi)有真正發(fā)揮出教育習(xí)俗的功能。熟知《孔融讓梨》故事的兒童,在現(xiàn)實(shí)中并不懂得尊重父母。我們常常發(fā)現(xiàn)小學(xué)生不會(huì)系鞋帶,中學(xué)生不會(huì)洗衣做飯,大學(xué)生還需要父母陪讀才能完成學(xué)業(yè)的“中國(guó)特色”現(xiàn)象。多少次我國(guó)與國(guó)外兒童的假期生活體驗(yàn)較量中,我國(guó)孩子表現(xiàn)出驚人的低生存能力,使人們困惑和感嘆。教育脫離了我們的現(xiàn)實(shí)生活,只關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)和科學(xué)的學(xué)習(xí),缺乏對(duì)學(xué)生“生活世界”的關(guān)注,學(xué)生成為學(xué)習(xí)的機(jī)器,難以體現(xiàn)生活意義和生命價(jià)值,忽視了實(shí)際生存教育。聯(lián)合國(guó)制訂的《兒童權(quán)利公約》明確指出:“玩是孩子的天性,也是孩子的權(quán)利”。在家庭教育中通過(guò)開(kāi)展各種娛樂(lè)與游戲活動(dòng),通過(guò)我們身邊的教育習(xí)俗,結(jié)合社會(huì)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)來(lái)挖掘和積極滲透各種生存意識(shí),幫助他們形成自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的良好個(gè)性,獲得能力發(fā)展。
3.家庭角色錯(cuò)位
在家庭教育中教育習(xí)俗的意義更多在于潛移默化,而且還附加了原先經(jīng)驗(yàn)形成的束縛。兒童在家庭中的地位和所扮演的角色直接影響兒童個(gè)性的形成,兒童不同的個(gè)性本身代表著不同家庭教育的痕跡與結(jié)果。積極健康、和諧的家庭氛圍,維系著尊老愛(ài)幼的家庭傳統(tǒng),具有正確的家庭角色和地位,反之,父母無(wú)條件地為子女服務(wù)或者家長(zhǎng)專橫造成子女膽小怕事等家庭環(huán)境,反映了父母與子女地位的錯(cuò)位現(xiàn)象。調(diào)查結(jié)果表明,目前我國(guó)特殊家庭暴力投訴案件呈增加的趨勢(shì)。即青少年受暴力游戲、黑幫電影等不良影響,一旦不能滿足自己的需要和愿望時(shí),對(duì)身邊的父母或長(zhǎng)輩發(fā)泄情緒,進(jìn)行施暴?！氨鶅鋈?非一日之寒”,如今家長(zhǎng)對(duì)獨(dú)生子女唯命是從,過(guò)分溺愛(ài),導(dǎo)致兒童嚴(yán)重缺乏責(zé)任感和道德感,失去尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。其實(shí)細(xì)心觀察,不難發(fā)現(xiàn)諸如《孔融讓梨》、《龜兔賽跑》、《夜郎自大》等從古至今承繼下來(lái)的民間教育習(xí)俗,早已滲透在日常生活之中,只是被很多家長(zhǎng)忽視。因此在家庭教育中就缺少了家長(zhǎng)關(guān)注積極健康的教育習(xí)俗素材并加以示范和運(yùn)用,不能正確定位家庭角色和地位,而出現(xiàn)了“子女左右父母”或“父母包辦子女一切”的不良現(xiàn)象。家長(zhǎng)和子女要建立平等、民主、和諧的關(guān)系,要多和孩子平等交流,傾聽(tīng)他們的真心話,了解他們的內(nèi)心世界和真實(shí)感受,充當(dāng)既是家長(zhǎng)又是朋友的角色。子女要懂得尊敬和孝敬父母,不能做到“長(zhǎng)幼有序”、“尊老愛(ài)幼”。只有建立溫馨、和諧、健康、幸福的家庭環(huán)境,才能有效地發(fā)揮家庭教育的功能。
三、解決的幾點(diǎn)建議
1.積極挖掘生活中良好的教育素材
俗話說(shuō):“身教勝于言教”,在行為方面表現(xiàn)出的所謂“差生”,很多都是家庭教育的失敗而導(dǎo)致的,而這種失敗往往是家長(zhǎng)的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)生活中有許多教育素材需要我們的家長(zhǎng)去挖掘和利用,而且家長(zhǎng)的表率和以身作則更為重要。如待人禮貌,尊老愛(ài)幼,助人為樂(lè),表里如一,不能說(shuō)謊等家長(zhǎng)的示范作用,不知不覺(jué)中深深地印刻在孩子的記憶里。例如不少家長(zhǎng)往往忽視如何管理孩子的壓歲錢(qián)問(wèn)題,其實(shí)這本身是滲透如何理財(cái)?shù)姆浅：玫纳钏夭?如果壓歲錢(qián)數(shù)額較大,鼓勵(lì)孩子適當(dāng)儲(chǔ)蓄外,也可用壓歲錢(qián)購(gòu)買(mǎi)郵票、紀(jì)念幣甚至字畫(huà)等兼具藝術(shù)欣賞和收藏價(jià)值的物品,這樣不但能培養(yǎng)兒童對(duì)人文藝術(shù)的良好興趣,還知道理財(cái)?shù)钠D難與風(fēng)險(xiǎn),懂得勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。再如通過(guò)《灰姑娘》、《白雪公主與七個(gè)小矮人》、《小紅帽》、《漁夫與金魚(yú)》等童話故事,積極滲透如何做人,做好事,好人有好報(bào)等道理,培養(yǎng)兒童積極的心理品質(zhì)。
2.培養(yǎng)愛(ài)心教育
在現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)孩子都會(huì)有缺乏愛(ài)心的行為表現(xiàn),這并不是他們的主觀動(dòng)機(jī)導(dǎo)致,而是身心發(fā)育不完善的原因,但是如果家庭教育中不能及時(shí)給予關(guān)注,偶發(fā)的行為若形成穩(wěn)固的習(xí)慣之后就難以改變。因此,在日常生活中注意觀察孩子的表現(xiàn),一旦發(fā)現(xiàn)孩子有友善行為,就要及時(shí)地贊揚(yáng)和鼓勵(lì)孩子,受到鼓勵(lì)后孩子會(huì)容易再次出現(xiàn)類似行為。反之,如果家長(zhǎng)對(duì)孩子的“閃光點(diǎn)”視而不見(jiàn),則表現(xiàn)同樣行為的頻率就會(huì)降低。當(dāng)孩子出現(xiàn)不友好行為的時(shí)候,家長(zhǎng)要當(dāng)機(jī)立斷地予以制止,與孩子講道理商量解決辦法,告訴孩子錯(cuò)誤在哪里。因?yàn)楹⒆佑凶宰鹦?在批評(píng)的同時(shí)維護(hù)他的自尊心是他健康成長(zhǎng)的保證。兒童在社會(huì)群體交往中,特別是與同伴交往中,可以得到無(wú)拘無(wú)束的歡樂(lè),還可以磨練社交能力和獨(dú)立能力,否則極容易導(dǎo)致心理失衡,產(chǎn)生心理疾病。因此通過(guò)交往可以培養(yǎng)孩子的同情心、責(zé)任心、否定感,通過(guò)與大自然的花草、植物、動(dòng)物和諧相處,來(lái)培養(yǎng)和增強(qiáng)孩子的愛(ài)心。但在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)有些孩子因把座位讓給老人而被父母責(zé)罵,想捐款被父母拒絕等令人心痛的現(xiàn)象,這些行為與童話、格言中的深刻寓意背道而馳,不得不令我們深思。
3.積極滲透生存教育
一個(gè)人生存能力的高低決定了其生存適應(yīng)的速度與生活的質(zhì)量。薄弱、低下的生存能力,很難順利完成較高水平的社會(huì)化過(guò)程。因此在家庭教育中應(yīng)積極滲透各種生存能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)中的生存能力不僅指基本的生活適應(yīng)能力和技能技巧,而且更為重要的是要具備心理適應(yīng)能力。所謂心理適應(yīng)能力是指一個(gè)人有效地處理日常生活中的各種需要和挑戰(zhàn)的能力;是個(gè)體保持良好的心理狀態(tài),并且在與他人、社會(huì)和環(huán)境的相互關(guān)系中,表現(xiàn)出適應(yīng)和積極行為的能力。即要具備了解自身特點(diǎn)、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和表達(dá)、認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)情緒、理解和支持他人、具有有效解決問(wèn)題的能力、學(xué)會(huì)用和平的方法替代攻擊性言行等生存技能。北京師范大學(xué)金盛華教授認(rèn)為,目前中國(guó)孩子的社會(huì)生活環(huán)境是圍繞“成人本位”營(yíng)造的社會(huì)而進(jìn)行的。很多父母望子成龍心切,孩子充當(dāng)“學(xué)習(xí)的工具”,可選擇的活動(dòng)空間卻越來(lái)越小。因此建議應(yīng)建立一個(gè)“孩子本位”的環(huán)境。其實(shí)教育習(xí)俗就在我們的生活中,每天存在于生活周?chē)Ｕ驗(yàn)槿绱?20世紀(jì)以來(lái)睿智的教育家、思想家們呼吁人們把目光和理智的觸角伸向似乎被人遺忘的“生活世界”中,啟示我們的教育要關(guān)注充滿風(fēng)采的教育習(xí)俗。在家庭教育中挖掘和開(kāi)發(fā)教育習(xí)俗的功能,體悟“寓教于樂(lè)”的教育思想,通過(guò)童謠,詩(shī)歌,成語(yǔ),傳說(shuō)等方式,滲透和傳遞人類文明與智慧,創(chuàng)造快樂(lè),培養(yǎng)更多的自尊與信心,從而拓展活動(dòng)空間,為兒童社會(huì)生存奠定扎實(shí)的基石。
4.塑造健康人格教育
人格是個(gè)體的自然性與社會(huì)性的綜合,是人在社會(huì)化過(guò)程中逐步形成、完善和發(fā)展的心理品質(zhì)。心理學(xué)意義是指一個(gè)人在其生活實(shí)踐中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的較穩(wěn)定的個(gè)體心理特點(diǎn)的總和,包括一個(gè)人的能力、氣質(zhì)、性格以及興趣、愛(ài)好、聲譽(yù)和尊嚴(yán)等,也稱為個(gè)性?？梢?jiàn),人格既是社會(huì)化的對(duì)象,更是社會(huì)化的結(jié)果。一個(gè)人的人格教化更多根基于其成長(zhǎng)生活環(huán)境的潛移默化的作用。健康人格是生物進(jìn)化所賦予人的本性在充分發(fā)展時(shí)所能達(dá)到的境界,是人類應(yīng)該追求的價(jià)值目標(biāo)。它是一種在結(jié)構(gòu)上和動(dòng)力上向崇高人性發(fā)展的特征,表現(xiàn)出人格的完整性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性等特點(diǎn),是人格的完備結(jié)合。隨著教育理念的改變,學(xué)校,社會(huì)和家長(zhǎng)們都非常關(guān)注孩子健康人格的培養(yǎng)。孩子的人格培養(yǎng)更多受長(zhǎng)輩、父母、家庭成員的示范影響。和諧的家庭人際環(huán)境;家庭成員良好的社會(huì)適應(yīng)能力;遇到各種變故和困難時(shí)的調(diào)控能力;家庭成員正確的自我意識(shí)、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度等,都對(duì)兒童形成健康、和諧的個(gè)性品質(zhì)起到至關(guān)重要的作用。因此在家庭的日常瑣事中始終貫穿這些教育理念:給孩子更多的發(fā)展空間;正確運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的方法;平等、公正地評(píng)價(jià)孩子;保護(hù)孩子的自尊心和自信心;消除孩子的自卑心理;強(qiáng)化孩子的自我肯定;要給孩子獨(dú)立處理家庭事務(wù)的機(jī)會(huì),安排適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動(dòng),培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任感;關(guān)注孩子的情感、態(tài)度、價(jià)值觀,進(jìn)而培養(yǎng)孩子的社會(huì)責(zé)任感和健康向上的價(jià)值觀。人的社會(huì)屬性決定集體是人格塑造的土壤,也是人格展示的舞臺(tái)。團(tuán)隊(duì)心理是健康人格塑造中不可忽視的重要的影響源。兒童健康人格的形成和發(fā)展離不開(kāi)集體環(huán)境,離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)精神。家庭就是社會(huì)中的一個(gè)小團(tuán)體,這種獨(dú)特的團(tuán)體教育力量,促使家庭成員具有無(wú)比的推動(dòng)力或摧毀力。兒童作為一個(gè)積極發(fā)展中的社會(huì)人,家長(zhǎng)應(yīng)通過(guò)各種途徑,結(jié)合學(xué)校和社會(huì),創(chuàng)設(shè)有利環(huán)境,培養(yǎng)兒童對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任心,使兒童能夠按照社會(huì)規(guī)則去規(guī)范自己的行為,積極滲透團(tuán)隊(duì)精神,集體榮譽(yù)感、愛(ài)國(guó)主義情感、同情心等良好的社會(huì)情感,及時(shí)調(diào)整人格結(jié)構(gòu),塑造積極、健康的人格。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；感恩教育；主題活動(dòng)
中圖分類號(hào)：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2014）05-0012-02
知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們做人的本分。然而，感恩之心并非與生俱來(lái)，它需要教育的引導(dǎo)和環(huán)境的影響。為此，我們根據(jù)小學(xué)身心發(fā)展特點(diǎn)，以“在活動(dòng)中感悟，在發(fā)展中生活”為原則，開(kāi)展了豐富多彩的“感恩教育”主題活動(dòng)。
在我們的成長(zhǎng)歷程中，人人都受父母的呵護(hù)，師長(zhǎng)的指導(dǎo)，仰承天地甘露之恩?！案嵫蚬蛉?，烏鴉反哺”，動(dòng)物尚且如此，我們更要有一顆感恩的心。然而，現(xiàn)在大多數(shù)獨(dú)生子女承受著來(lái)自父母、師長(zhǎng)、親朋、社會(huì)如山似海的厚愛(ài)，但他們往往不屑感受，更談不上回報(bào)。孩子們不知道感恩，不是孩子的過(guò)錯(cuò)，而是學(xué)校教育存在盲點(diǎn)，忽視了對(duì)孩子們的情感教育。因此，我們把“感恩教育”作為德育工作的重點(diǎn)，開(kāi)展了各種形式的“感恩教育”主題活動(dòng)。活動(dòng)分為三個(gè)階段：第一階段是感悟母愛(ài)，從心靈喚起；第二階段是孝敬父母，從小事做起；第三階段是學(xué)會(huì)感恩，從身邊做起。活動(dòng)評(píng)選出100名“小孝星”、100名“好公民”和100名“好學(xué)生”。
第一階段：感悟母愛(ài)，從心靈喚起
母愛(ài)是世間最偉大的愛(ài)，正是無(wú)私奉獻(xiàn)的母愛(ài)教會(huì)我們用心去關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)世界，可很多時(shí)候我們并未感悟到母親為我們所做的一切，從來(lái)都以為那些都是自然的，都是我們天經(jīng)地義該享受的，所以不曾發(fā)現(xiàn)。因此，我們啟動(dòng)了“感悟母愛(ài)”的德育活動(dòng)，從二年級(jí)的“夸夸我的好媽媽”講故事比賽拉開(kāi)了活動(dòng)的序幕。
在比賽日，校園里蕩漾著《世上只有媽媽好》、《媽媽的吻》等歌聲，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和學(xué)生及其家長(zhǎng)聚集在操場(chǎng)，觀看小選手“夸夸我的好媽媽”講故事比賽。小選手們聲情并茂的演講博得了熱烈的掌聲，媽媽們的動(dòng)人故事感動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人，家長(zhǎng)們看到自己的孩子真的懂事了，個(gè)個(gè)熱淚盈眶。家長(zhǎng)代表也發(fā)了言，說(shuō)出了對(duì)孩子的期望。這次活動(dòng)得到了家長(zhǎng)及社會(huì)的好評(píng)。
接著，我們?cè)谌昙?jí)開(kāi)展“愛(ài)心日記”活動(dòng)，讓學(xué)生把媽媽每天為自己做的事記錄下來(lái)；在四、五年級(jí)開(kāi)展制作歌頌?zāi)赣H的手抄報(bào)活動(dòng)，摘錄歌頌?zāi)赣H的格言、詩(shī)篇和感人故事；在六年級(jí)舉辦“我的父親母親”作文競(jìng)賽活動(dòng)。
“感悟母愛(ài)”活動(dòng)讓孩子們體會(huì)到母親為自己的成長(zhǎng)付出的艱辛，了解母親的無(wú)私、母愛(ài)的偉大，體驗(yàn)了愛(ài)的情感，懂得了愛(ài)的責(zé)任，學(xué)會(huì)了愛(ài)的奉獻(xiàn)，自覺(jué)地用實(shí)際行動(dòng)去孝敬父母。
第二階段：孝敬父母，從小事做起
孔子曰：“孝悌也者，其為人之本也?！比绻B自己的父母都不愛(ài)，將來(lái)又怎么可能愛(ài)事業(yè)、愛(ài)國(guó)家？所以感恩教育應(yīng)從孝敬父母開(kāi)始。
孝敬父母并不是為父母做驚天動(dòng)地的大事，而是從日常生活中的一件件小事做起。首先，我們?cè)诟靼嗾匍_(kāi)了“孝敬父母”的主題班會(huì)，并開(kāi)展“在家做個(gè)好孩子”活動(dòng)，制訂“好孩子行為自律表”，由家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)，學(xué)校定期檢查，最后評(píng)出“小孝星”。
“好孩子”活動(dòng)讓孩子們孝敬父母，變成了實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，很多家長(zhǎng)欣喜地說(shuō)：我的孩子懂事了，勤快了，變得會(huì)體貼人了。
此外，我們還開(kāi)展了孝敬教育“四個(gè)一”活動(dòng)：給父母洗一次腳，讓父母輕松愉悅；自己動(dòng)手做一件小禮物送給父母，讓父母感到幸福；當(dāng)一天媽媽，體驗(yàn)媽媽的辛勞；給父母寫(xiě)一封感謝信，增加與父母的溝通和交流。
第三階段：學(xué)會(huì)感恩，從身邊做起
我們不但要感恩養(yǎng)育我們的父母，而且要感恩教給我們知識(shí)的老師，感恩幫助、關(guān)心和愛(ài)護(hù)我們的所有人，感恩我們偉大的祖國(guó)，感恩大自然……只有從我做起，從身邊做起，我們才能學(xué)會(huì)感恩。
在“教師節(jié)”我們舉辦“我為老師獻(xiàn)禮”活動(dòng)，開(kāi)展“在校做個(gè)好學(xué)生”活動(dòng)（形式同“在家做個(gè)好孩子”活動(dòng)），讓學(xué)生懂得尊敬師長(zhǎng)；開(kāi)展“當(dāng)個(gè)小小好公民”活動(dòng)，讓學(xué)生懂得尊老愛(ài)幼，主動(dòng)幫助有困難的人和殘疾人，乘車(chē)主動(dòng)購(gòu)票、讓座等；開(kāi)展“評(píng)選環(huán)保小衛(wèi)士”活動(dòng)，讓學(xué)生懂得熱愛(ài)大自然，保護(hù)環(huán)境；舉辦“愛(ài)我中華”讀書(shū)活動(dòng)，讓學(xué)生懂得熱愛(ài)祖國(guó)……
感恩，讓學(xué)生懂得了孝敬父母；
感恩，讓學(xué)生懂得了尊敬師長(zhǎng)；
感恩，讓學(xué)生懂得了關(guān)心、幫助他人；
【關(guān)鍵詞】藏語(yǔ)教學(xué) ； 學(xué)習(xí)興趣 ； 培養(yǎng)
【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）27-0137-01
在我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平有很大程度提高的今天，我國(guó)政府加大了建設(shè)工作，為更好的發(fā)展創(chuàng)造條件。在進(jìn)行建設(shè)中教育有效的落實(shí)是非常重要的一部分。藏語(yǔ)教學(xué)是當(dāng)?shù)亟虒W(xué)中最基本的課程之一，合理的、有效的、規(guī)范的、高效的開(kāi)展藏語(yǔ)教學(xué)是非常必要的。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一目的并不是非常容易的，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生積極主動(dòng)的投入到藏語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)中。以下筆者就藏語(yǔ)學(xué)習(xí)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)進(jìn)行詳細(xì)的分析。
1.確定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)
對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果對(duì)自己學(xué)習(xí)的意義不明確，就不可能對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣。為了使學(xué)生能夠從興趣出發(fā)積極主動(dòng)的投入到藏語(yǔ)課程學(xué)習(xí)當(dāng)中，首要的工作就是制定合理的、適合的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生在進(jìn)行藏語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中不在盲目的進(jìn)行，而是為了完成學(xué)習(xí)目標(biāo)而努力。對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定應(yīng)當(dāng)就學(xué)生學(xué)習(xí)能力、知識(shí)掌握水平等方面進(jìn)行詳細(xì)的分析，進(jìn)而制定適合學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。之所以針對(duì)不同學(xué)生制定不同學(xué)習(xí)目標(biāo)，主要在于學(xué)生的水平并不在同一個(gè)層次上，都以統(tǒng)一學(xué)習(xí)目標(biāo)要求學(xué)生，對(duì)某些學(xué)生來(lái)說(shuō)是不公平的，這樣做不僅不會(huì)刺激學(xué)生投入到學(xué)習(xí)中，還會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩感。總體來(lái)說(shuō)，在確立合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)一定要因材施教合理的制定學(xué)習(xí)目標(biāo)。
2.注重課堂氛圍的營(yíng)造
在進(jìn)行藏語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中單一的、枯燥的進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，這不利于學(xué)生掌握和理解藏語(yǔ)。在進(jìn)行藏語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中一定要注重興趣培養(yǎng)，這樣才能夠使學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，為提升學(xué)生藏語(yǔ)水平創(chuàng)造條件。為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的興趣，注重課堂氛圍的營(yíng)造是非常必要的。愉悅的、輕松的課堂氛圍中開(kāi)展藏語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠被課堂氛圍所感染，進(jìn)而刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生逐漸投入到藏語(yǔ)知識(shí)當(dāng)中。在進(jìn)行藏語(yǔ)課堂教學(xué)的過(guò)程中注重課堂氛圍營(yíng)造是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效措施。
3.注重提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性
藏語(yǔ)教學(xué)本是一項(xiàng)豐富多彩的學(xué)科，但在進(jìn)行課堂教學(xué)中如果不注重活躍的進(jìn)行教學(xué)，一味的以傳統(tǒng)的教學(xué)方法授課，那么，整個(gè)藏語(yǔ)教學(xué)就會(huì)死氣沉沉，這對(duì)于學(xué)生藏語(yǔ)知識(shí)的掌握和理解是非常不利的。所以，注重提高藏語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的趣味性是非常必要的。在進(jìn)行具體的藏語(yǔ)教學(xué)中，教師講授藏語(yǔ)知識(shí)時(shí)注意合理的運(yùn)用有趣的故事或某些謎語(yǔ)等，進(jìn)而提高藏語(yǔ)教學(xué)的趣味性；藏區(qū)教師還應(yīng)該有效地、積極地運(yùn)用好學(xué)校配備的教學(xué)設(shè)施，通過(guò)電子白板以及PPT的運(yùn)用，圖文并茂展開(kāi)豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠體會(huì)到藏語(yǔ)所帶來(lái)的樂(lè)趣，這樣可以使學(xué)生逐漸感受到藏語(yǔ)的趣味性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的增強(qiáng)，間接的促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高。
4.注重學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展
學(xué)生的本玩，從此方面出發(fā)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也是一種有效措施。在進(jìn)行藏語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，開(kāi)展各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，能夠帶動(dòng)學(xué)生積極性，促使學(xué)生在活動(dòng)中不知不覺(jué)的掌握藏語(yǔ)知識(shí)，這能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)水平提高。我們應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中多搞知識(shí)競(jìng)賽，特別是跟教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的藏民族輝煌歷史方面的知識(shí)、還可以比賽收集藏族民間格言、諺語(yǔ)、寓言、偶爾進(jìn)行藏文歌曲大賽、開(kāi)展與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的藏語(yǔ)辯論賽、進(jìn)行藏語(yǔ)情境演繹等等。學(xué)生在參加學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中，能夠深入的了解藏語(yǔ)、學(xué)習(xí)藏語(yǔ)、熟練的掌握藏語(yǔ)、提高自身能力。這會(huì)使得學(xué)生對(duì)藏語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藏民族文化的熱愛(ài)。所以，在藏語(yǔ)教學(xué)中注重合理的、有效的開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)是非常必要的，這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠提高學(xué)生的能力、精神、意識(shí)。
5.注重師生、學(xué)生之間的溝通
在進(jìn)行藏語(yǔ)教學(xué)中，不僅要求學(xué)生掌握藏語(yǔ)知識(shí)，還要求學(xué)生能夠靈活運(yùn)用藏語(yǔ)。所以，在進(jìn)行藏語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中教師注重提高學(xué)生的溝通或?qū)W生之間的溝通。良好的溝通可以逐漸提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，積極主動(dòng)的投入到藏語(yǔ)表達(dá)中，這對(duì)于學(xué)生掌握和理解藏語(yǔ)有很大幫助。藏語(yǔ)教學(xué)中師生之間或?qū)W生之間進(jìn)行溝通交流可以通過(guò)開(kāi)展主題班會(huì)、討論會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
教師可以將學(xué)生分為幾個(gè)小組，要求學(xué)生就某一問(wèn)題展開(kāi)討論，在這個(gè)過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行交流和溝通。比如：關(guān)于“學(xué)習(xí)方法的交流”“尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)”“感恩父母、老師”“講格言故事”等等。與此同時(shí)，討論會(huì)的開(kāi)展還能夠促使學(xué)生發(fā)散思維、培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。討論會(huì)的開(kāi)展使得整個(gè)過(guò)程中學(xué)生都在用藏語(yǔ)進(jìn)行交流溝通，提升學(xué)生對(duì)藏語(yǔ)知識(shí)的了解程度，學(xué)生會(huì)被這種氛圍吸引，也會(huì)被藏語(yǔ)所吸引，進(jìn)而對(duì)藏語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣，這對(duì)以后學(xué)生積極主動(dòng)的投入到藏語(yǔ)學(xué)習(xí)中有很大幫助。
藏語(yǔ)教學(xué)單一的進(jìn)行，容易使整個(gè)教學(xué)處于枯燥的、無(wú)味的狀態(tài)中，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，相應(yīng)的學(xué)生掌握和理解藏語(yǔ)知識(shí)的程度較低。針對(duì)此種情況，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)的投入到藏語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)中，這將會(huì)使學(xué)生藏語(yǔ)水平大大提高。所以，在進(jìn)行藏語(yǔ)教學(xué)中一定要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如何在藏語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？應(yīng)當(dāng)確定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)、注重課堂氛圍的營(yíng)造、注重提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性、注重學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展、注重師生、學(xué)生之間的溝通等措施來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的興趣，這樣能夠使學(xué)生主動(dòng)的投入到藏語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)中，促使自身的藏語(yǔ)水平不斷提高。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)古代先哲十分注重誠(chéng)實(shí)守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無(wú)妄的品德?？鬃诱f(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠(chéng)信無(wú)欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。既不能違背誠(chéng)信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣(mài)靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過(guò)分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠(chéng)信和義利的關(guān)系，形成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。
2．“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度
中國(guó)傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國(guó)人生活的方方面面：做人講道德有“不識(shí)一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說(shuō)法；做文章講道德強(qiáng)調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見(jiàn)之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”“躬行實(shí)踐”。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身?！笨鬃犹岢靶藜骸薄翱思骸薄６献拥摹胺瓷矶\(chéng)”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂(lè)道、改過(guò)遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀能動(dòng)性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
3．“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮”的人倫原理
中國(guó)傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人寬容厚道，關(guān)愛(ài)他人，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬?nèi)容，對(duì)仁有多方面的解釋，樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”，同時(shí)要尊重人，孔子說(shuō)：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國(guó)古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛(ài)幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。
中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國(guó)安邦的根本所在?！蹲骹將禮比作國(guó)家的軀干，并說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！逼堊诱J(rèn)為禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會(huì)上下尊卑，君臣父子等級(jí)的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個(gè)人立身處世的必備條件?！抖Y記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對(duì)世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！倍Y作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)為“讓”?！白?，禮之主也”。對(duì)人謙讓，是禮的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚”“弘毅堅(jiān)韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法。可以幫助學(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營(yíng)造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。
4．“精忠報(bào)國(guó)、克己奉公”的愛(ài)國(guó)抱負(fù)和集體情懷
中國(guó)傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，即對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感、使命感和憂患意識(shí)，重視國(guó)家、民族和社會(huì)的利益，強(qiáng)調(diào)為整體而獻(xiàn)身的精神。在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以群體為本位。在公私關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂國(guó)憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)；岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞品格；以及“飲雪吞氈，堅(jiān)貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“克己奉公”，始終把國(guó)家社會(huì)的整體利益放在首位。主張個(gè)人應(yīng)該為國(guó)家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國(guó)家的富強(qiáng)發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國(guó)而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；“茍利國(guó)家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。
5．“自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神
《易經(jīng)》說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫(xiě)照。自強(qiáng)不息剛健有為，既含有堅(jiān)定的意志力、果敢力、篤實(shí)的行動(dòng)力，又含有積極主動(dòng)的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺(tái)上能夠有所“立”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來(lái)提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂(lè)的品德與境界。孔子認(rèn)為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過(guò)分追求個(gè)人的物質(zhì)欲望，因?yàn)檫^(guò)分膨脹的物欲，會(huì)造成道德的墮落，所以他說(shuō)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”?？鬃幼约翰粌H以粗糧冷水、曲眩而枕為樂(lè)，更贊賞以苦為樂(lè)、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說(shuō)：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”《周易》指出“君子以儉德辟難”，《尚書(shū)》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。
“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來(lái)磨煉意志都具有重要的作用。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國(guó)家的安定和社會(huì)的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。
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摘要：人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)，也離不開(kāi)教育活動(dòng)，任何時(shí)候，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)都是相伴而行的。彝族諺語(yǔ)與彝族教育相伴而生，相隨而長(zhǎng)。它是新穎獨(dú)特的教育認(rèn)知形式，作為生產(chǎn)勞動(dòng)和知識(shí)教育的紐帶之一，對(duì)彝族人的精神生活和生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。本文主要從彝族諺語(yǔ)的形式和教育意義及作用等方面來(lái)進(jìn)行探討，讓人們體悟彝族教育思想的精華，豐富教育工作者的精神世界，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代教育的理性思考，有利于形成彝族科學(xué)的教育思想，促使彝族教育更加詩(shī)意化。
關(guān)鍵詞：彝族諺語(yǔ) 形式 教育意義 作用
中圖分類號(hào)：H2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X(2012)O8-0190-01
諺語(yǔ)是人們從社會(huì)勞動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的語(yǔ)言精髓，也是人們思想、文化、生活的提煉。彝族人民以自己勤勞勇敢、聰明才智在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造了許多精煉而生動(dòng)的諺語(yǔ)。這是諾蘇（音譯詞，意為彝族）優(yōu)秀的文化結(jié)晶和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是彝族民間文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，也是我國(guó)各族人民共同的精神財(cái)富。
彝族爾比（爾比為音譯詞，有諺語(yǔ)、格言之意）是彝族人傳授生產(chǎn)生活常識(shí)、教育勸誡子孫、啟迪思想、增長(zhǎng)智慧的知識(shí)。它采用彝族獨(dú)特的五言或七言詩(shī)體，句式整齊，想象豐富，語(yǔ)言精煉，音韻鏗鏘，旋律和諧，富有詩(shī)韻，通俗易懂，易記易誦，因而為廣大群眾所喜愛(ài)。多采用比喻、夸張、對(duì)仗等修辭手法，內(nèi)容形象生動(dòng)，豐富多彩，包括了時(shí)政、事理、修養(yǎng)、社交、生活、自然、經(jīng)濟(jì)等方面，蘊(yùn)含深刻的哲理，發(fā)人深思，具有很強(qiáng)的教育啟迪功能。
千百年來(lái)，彝族爾比主要以口頭的方式在彝族民間廣泛流傳，是深受彝族人民喜愛(ài)的口頭文學(xué)，它與彝族教育相伴而生，相隨而長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，互為前提，相輔相成，對(duì)彝族人民的社會(huì)生活、思想作用、風(fēng)俗習(xí)俗等影響極深，特別是對(duì)彝族人民教育起著巨大的作用。彝族諺語(yǔ)給彝族教育以社會(huì)價(jià)值和存在意義，彝族教育給彝族諺語(yǔ)以生存依據(jù)和生機(jī)活力。
彝族諺語(yǔ)使人明智，有助于彝族人民的智育發(fā)展。彝族諺語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理與哲學(xué)的精髓有異曲同工之處。哲理類諺語(yǔ)主要通過(guò)觀察事物的內(nèi)在聯(lián)系和變化，哲理性強(qiáng)，寓義深遠(yuǎn)，耐人尋味，發(fā)人深思，勸誡人們要善觀察、找規(guī)律、勤思考、強(qiáng)實(shí)踐、重學(xué)習(xí)，而不要違背事物的自然規(guī)律，愚蠢行事。如有諺語(yǔ)：“強(qiáng)牛捉其鼻，壯馬捉其耳”，此諺語(yǔ)體現(xiàn)了彝族人做事情善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使用巧力，把握關(guān)鍵，告知人們，解決問(wèn)題，要善于抓主要矛盾。“春來(lái)夏去的是山上的布谷，死而復(fù)生的是路旁的青草”，指一切事物都是在發(fā)展變化的，而且其發(fā)展變化的規(guī)律也有其特殊性。此諺告誡人們要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物和處理事情?！榜R腸雞腸不能硬拉為一樣長(zhǎng)，長(zhǎng)褲短褲不能硬拉為一樣長(zhǎng)”，告知事物有客觀性和差異性，勸誡人們不要違背事物的本質(zhì)辦事情?！膀E馬快慢看速度，獵狗好壞看嗅覺(jué)”比喻觀察事物要觀其關(guān)鍵要害，提綱挈領(lǐng)?！安粔緣挪环N稻，不平坎不播蕎”，比喻辦事情要因地制宜，從實(shí)際出發(fā)。憑借對(duì)大自然現(xiàn)象和動(dòng)物行為的觀察，彝人不斷積累物候知識(shí)，較好的適應(yīng)自然，安穩(wěn)地生產(chǎn)生活。如“青蛙蒙格有大雨”（ 蒙格是彝語(yǔ)，是集會(huì)之意），“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓，洪水欲來(lái)浪濤涌”。教育人們學(xué)海無(wú)涯、學(xué)無(wú)止境，從小抓學(xué)習(xí)，認(rèn)真用功讀書(shū)。如“甜水喝不夠，知識(shí)學(xué)不完”，“幼時(shí)不勤奮，長(zhǎng)大無(wú)技術(shù)；幼時(shí)不讀書(shū)，長(zhǎng)大無(wú)知識(shí)；幼時(shí)不讀書(shū)，成人無(wú)才智”。
彝族諺語(yǔ)使人知理，有助于彝族人民的德育發(fā)展。品德類諺語(yǔ)主要通過(guò)悉心觀察農(nóng)時(shí)、農(nóng)事和日常生活，告誡人們要熱愛(ài)勞動(dòng)，腳踏實(shí)地，勤勞致富，誠(chéng)實(shí)守信，以德為先，“知”“行”結(jié)合，將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，教育人們用正確的觀點(diǎn)處事做人。它對(duì)社會(huì)各階層的日常行為都做出了嚴(yán)格的規(guī)范。提倡團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼，如“謾罵傷鄰居，誹謗傷朋友”，“要學(xué)蜜蜂齊采花，莫學(xué)蜘蛛各織網(wǎng)”，“夫妻和睦，才能五谷豐登；宗族團(tuán)結(jié)，才能人丁興旺”；主張勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)，如“不耕作就沒(méi)有吃的，不節(jié)約就攢不起錢(qián)”，“拆則如草失，積則成大堆”；勸誡人要講誠(chéng)信，反對(duì)虛偽輕浮。如“人因吹牛而失信，馬因仰頭而失蹄”，“做生意講誠(chéng)信，做事情講原則”；提出人人平等的思想，生活中，要平等待人，如“莫高看布谷，布谷是鳥(niǎo)，莫輕視云雀，云雀也是鳥(niǎo)”；教育人們?yōu)槿艘饷骼诼洌瑦菏履獮椋纭白鲪憾喽藙t自絕后路，是非過(guò)多則自食其果”。對(duì)君臣關(guān)系、夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系和等級(jí)關(guān)系做了嚴(yán)格而具體的規(guī)定?；橛矫娴慕逃诧@得特別重要。如有諺語(yǔ)：“娶妻取德不取貌”，并堅(jiān)決反對(duì)近親結(jié)婚和早婚早育，明確指出“三代血親，兒孫丑如猴”、“嫩山堪結(jié)果損枝葉，美少女早產(chǎn)傷姿容”。同時(shí)，還提出了走可持續(xù)發(fā)展道路的寶貴思想，倡導(dǎo)人與人、人與自然和諧相處。如“阿布采洛獐子牛羊一起牧，俄魯書(shū)辜鴻雁雞鵝一起養(yǎng)，嘉斯烏拖彝人漢人一起住”（阿布采洛、俄魯書(shū)辜、嘉斯烏拖均為地名）。
彝族諺語(yǔ)使人感美，有助于彝族人民的美育發(fā)展。蘊(yùn)含審美情感的諺語(yǔ)主要結(jié)合藝術(shù)形式和美感，對(duì)人們進(jìn)行美的教育，促進(jìn)人們凈化語(yǔ)言，規(guī)范行為，美化環(huán)境，洗滌心靈，拓寬知識(shí)面，豐富思想，使人們受到教育。彝族諺語(yǔ)注重環(huán)境美，如：“山與山靠白云相連，壩與壩靠綠水相依”；體現(xiàn)語(yǔ)言美，如“頭帕似鷹展翅，袖邊似花飄揚(yáng)，裙擺似彩帶飛舞”，“金杯如流星，銀杯如蝶飛”； 彝族諺語(yǔ)追求行為美，如“梳妝打扮則美麗，窗明幾凈則衛(wèi)生”，“謾罵傷鄰居，誹謗傷朋友”； 彝族諺語(yǔ)崇尚心靈美，向善，求和，追遠(yuǎn)。如“父子相殘，猶如竹火燒竹筍；祖孫相殘，猶如蕎餅拌蕎苗”，此諺語(yǔ)與本是同根生，相煎何太急等意，告誡人們應(yīng)向善以和為貴，和睦共處；“有本事則造福于民，無(wú)本事也莫加禍于民”，勸誡人們要有遠(yuǎn)大志向，強(qiáng)本領(lǐng)，為民謀福祉；“山美靠谷撐，樹(shù)美靠崖?lián)危廾揽糠驌巍?，教育人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中，應(yīng)相互扶持。
彝族諺語(yǔ)不但具有完整的形式美，而且具有豐富的內(nèi)在美。富有教育意義的彝族諺語(yǔ)呈現(xiàn)出多元化的教育理念，蘊(yùn)含著深邃的教育哲理，閃耀著理性的教育光輝。它是彝族教育思想的重要組成部分，是多種教育理念的集中反映，是新穎獨(dú)特的教育認(rèn)知形式。對(duì)彝族諺語(yǔ)的解讀是對(duì)彝族教育歷史的再度認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)教育先驅(qū)者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的再度傳承。通過(guò)學(xué)習(xí)彝族諺語(yǔ)，讓人們體悟彝族教育思想的精華，豐富教育工作者的精神世界，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代教育的理性思考，有利于形成彝族科學(xué)的教育思想，促使彝族教育更加詩(shī)意化。
[關(guān)鍵詞] 音樂(lè) 模仿 表現(xiàn)力 震撼力
小學(xué)階段,音樂(lè)課程是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道。通過(guò)教師示范演唱或演奏,讓小學(xué)生感知音樂(lè)美,感受大自然的神奇,既可以愉快他們的身心,也可以啟迪智慧陶冶情操。音樂(lè)教育還能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的感情和民族自豪感、自信心,使他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活中更加堅(jiān)定自己的信念,磨練自己的意志。
一、模仿練習(xí),尋找音樂(lè)的韻律感
小學(xué)階段,學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)知往往是從模仿開(kāi)始的。在模仿過(guò)程中,學(xué)生既能練習(xí)發(fā)音和聲調(diào),同時(shí)也能從中享受音樂(lè)的美感和韻律感,使他們獲得一定的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和心靈感悟。
例如,在教學(xué)《山谷回音真好聽(tīng)》時(shí),教師以春天為話題,引導(dǎo)學(xué)生即興呼喚,模仿回音效果。教學(xué)以游戲的方式來(lái)展開(kāi),一組學(xué)生借助于呼喚、節(jié)奏、唱名音高、旋律片段、歌曲片斷來(lái)創(chuàng)編聲音并突出節(jié)奏感,另一組進(jìn)行模仿以此激發(fā)大家的課堂參與意識(shí)。
在教學(xué)《大家齊動(dòng)手》、《種瓜》、《知了蜜蜂不一樣》等曲目時(shí),既可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)果實(shí)的觀念以及與人合作的意識(shí),還可以訓(xùn)練學(xué)生用身體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的韻律感?！洞蠹引R動(dòng)手》的創(chuàng)作風(fēng)格是勞動(dòng)號(hào)子,體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的樸素的激昂的勞作情感;《種瓜》充滿了兒童情趣,能感受到兒童的天真爛漫;《黃鼠狼拜年》通過(guò)有趣的音樂(lè)活動(dòng)發(fā)展學(xué)生的聽(tīng)覺(jué),培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感。
二、音樂(lè)欣賞,感受音樂(lè)的表現(xiàn)力
音樂(lè)融入了人們對(duì)于美好生活的無(wú)限渴望與向往,是創(chuàng)作者真情實(shí)感的傾聽(tīng)與流露。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中,學(xué)生會(huì)感受音樂(lè)的旋律或高亢激進(jìn),或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。音樂(lè),不知不覺(jué)中會(huì)把聆聽(tīng)者帶入一個(gè)心靈的歸宿地。
例如,在音樂(lè)課安排學(xué)生欣賞馬頭琴演奏的樂(lè)曲《萬(wàn)馬奔騰》,學(xué)生們會(huì)感受到樂(lè)器的音色很特別,同時(shí)又很自然的聯(lián)想到草原上萬(wàn)馬奔騰的場(chǎng)面。感受僅僅是學(xué)習(xí)音樂(lè)的第一步,教師要因勢(shì)力導(dǎo)導(dǎo)入隨即介紹馬頭琴。馬頭琴是蒙古民族的代表樂(lè)器,體現(xiàn)蒙古民族的生產(chǎn)、生活和草原風(fēng)格。接著教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)比欣賞《銀杯》?！躲y杯》是流傳在鄂爾多斯草原的一首風(fēng)俗性宴歌。特別是重大節(jié)日或招待賓客時(shí),主人就會(huì)通過(guò)歌唱、載歌載舞的形式來(lái)表達(dá)好客之情。歌詞內(nèi)容多為珍重友誼、尊老愛(ài)幼、提倡團(tuán)結(jié)的格言警句。這首歌曲旋律悠揚(yáng)、音高起伏較大,中速,在音樂(lè)上帶有歡快、熱烈的情緒特征,給人帶來(lái)一種全新的感受。
三、歌曲演唱,體驗(yàn)音樂(lè)的震撼力
歌曲是音樂(lè)的重要組成部分,歌曲演唱既能展示表演者的才華也能給人帶來(lái)內(nèi)心的強(qiáng)烈震撼,達(dá)到詞曲與演唱者的心靈共鳴。一首首耳熟能詳?shù)慕?jīng)典老歌給人帶來(lái)的不僅僅音樂(lè)美的享受,更重要的是它能夠給人帶來(lái)心靈的震撼,給人以鼓勵(lì)和策略。
如《黃河大合唱》音域雄厚,催人奮進(jìn),唱出了中華兒女的豪情壯志,唱出了中華民族的時(shí)代強(qiáng)音。在作詞上,言簡(jiǎn)意賅,意境深遠(yuǎn)。作曲上體現(xiàn)了文學(xué)與音樂(lè)的完美結(jié)合,融聲樂(lè)、器樂(lè)、文學(xué)于一體。合唱時(shí),給人以音樂(lè)與文學(xué)“協(xié)奏”的之感,具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和震撼力,是中國(guó)音樂(lè)史上不朽的傳世名作,在世界音樂(lè)史上也占有重要的地位。
又如《愛(ài)我中華》是一首愛(ài)國(guó)歌曲,其特點(diǎn)是明快、熱情、圓潤(rùn)。歌曲為七聲降B宮調(diào)調(diào)式、4/4拍,兩段體結(jié)構(gòu)。歌曲吸收了我的國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)素材創(chuàng)作而成,有鮮明的少數(shù)民族語(yǔ)言特點(diǎn)。第一樂(lè)段(A)為樂(lè)段結(jié)構(gòu),三個(gè)樂(lè)句。其主題熱烈活躍,富有舞蹈性,性格開(kāi)朗,奠定的歌曲的基礎(chǔ)。第二樂(lè)段(B)為樂(lè)段結(jié)構(gòu)。第一樂(lè)句曲調(diào)高昂有力,更加興奮熱情,與A形成對(duì)比,形成全曲的,表現(xiàn)出人們以實(shí)際行動(dòng)來(lái)建設(shè)自己國(guó)家的決定;第二樂(lè)句因表現(xiàn)內(nèi)容和歌詞的需要而擴(kuò)充了3小節(jié)使《愛(ài)我中華》氣勢(shì)磅礴、豪情萬(wàn)丈的精神底蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。
四、啟發(fā)教學(xué),培養(yǎng)音樂(lè)的理解力
音樂(lè)來(lái)源于生活,是人民群眾聰明智慧的結(jié)晶。什么樣的音樂(lè)才能使人精神煥發(fā),令人歡欣鼓勵(lì)呢?一方面,音樂(lè)的創(chuàng)作者要把自己的真情實(shí)感融入到詞曲中,正所謂“言為心聲”,這樣才能與聽(tīng)眾形成思想上的“共鳴”。另一方面,音樂(lè)要謳歌時(shí)代,點(diǎn)綴生活,反映時(shí)代的最強(qiáng)音。只能這樣音樂(lè)才有生命力,才能經(jīng)久不衰。音樂(lè)教師要善于通過(guò)啟發(fā)教學(xué)來(lái)幫助學(xué)生分析音樂(lè)的特點(diǎn),加強(qiáng)理解力和想象力的培養(yǎng),使學(xué)生知其然還知其所以然。
例如,在《七彩蝴蝶》這一課中,我就通過(guò)啟發(fā)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生以輕松熱情地情緒演唱歌曲《蝴蝶花》進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)大自然的意識(shí)。首先,我給學(xué)生播放歌曲《鮮花開(kāi)》,讓學(xué)生回答歌曲描寫(xiě)了什么樣的情景。(百花爭(zhēng)艷,群蝶飛舞)結(jié)合多媒體課件讓學(xué)生說(shuō)出百花從中有一種花的外形象一種昆蟲(chóng),這種叫什么花?(蝴蝶花)然后教師提示,它就是美麗的蝴蝶花,今天咱們就來(lái)學(xué)習(xí)一首歌唱蝴蝶花的歌曲:《蝴蝶花》。通過(guò)學(xué)生進(jìn)行歌曲的體驗(yàn),聽(tīng)伴奏音樂(lè),通過(guò)拍手感受體止符帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)唱。通過(guò)啟發(fā)教學(xué),學(xué)生在歌曲中感受到了春天的勃勃生機(jī)。似乎身臨其境的看到了百花齊放,鶯歌燕舞的生動(dòng)場(chǎng)景,達(dá)到了音樂(lè)“形神”兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。
總之,音樂(lè)教育使人的心胸變得更為開(kāi)闊,使人的想象力變得更為豐富。它能潤(rùn)物無(wú)聲般的滋潤(rùn)著小學(xué)生的心田,讓他們充滿朝氣與活力,激勵(lì)和鞭策他們奮發(fā)圖強(qiáng),天天向上。校園不能沒(méi)有音樂(lè),生活不能沒(méi)有音樂(lè),音樂(lè)就是這樣一種魔力,可以點(diǎn)亮生命,照亮人生。
參考文獻(xiàn):
[1]蘇艷.淺談小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng).音樂(lè)教育與創(chuàng)作,2008.1.
[2]王英奎.簡(jiǎn)論音樂(lè)課堂教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù).中國(guó)音樂(lè)教育,2008.2.
【關(guān)鍵詞】中小學(xué)；推廣；國(guó)學(xué)教育
作者：郭春光
一、中小學(xué)推廣國(guó)學(xué)教育的實(shí)際意義
(一)道德價(jià)值的層面
國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如孝親敬長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)守信，謙恭有禮等。同時(shí)，燦爛的文明，也能使孩子對(duì)祖國(guó)更有感情，更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)，培養(yǎng)和塑造出具有民族意識(shí)、經(jīng)世致用的下一代。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化講的“己所不欲，勿施于人”，在生活中要尊師重教，尊老愛(ài)幼，要知道怎樣做人做事，等等，這些好的傳統(tǒng)如果失去了，那我們的道德秩序就容易混亂。國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語(yǔ)》、《孟子》，按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，中小學(xué)生作為社會(huì)的一分子，只有了解它才不致和共同意識(shí)生隔閡。一個(gè)人辨別是非的能力應(yīng)該從小就開(kāi)始，過(guò)了青春期，道德觀、世界觀就已經(jīng)基本形成了，這時(shí)候才開(kāi)始進(jìn)行什么是道德的，什么是不道德的教育就太晚了。中小學(xué)尤其是小學(xué)可操作空間比較大，年齡段合適，考試的壓力也相對(duì)小一些，因此是國(guó)學(xué)教育的最佳時(shí)間。
我們是正處于文化變遷之中，現(xiàn)在的孩子生活在高度信息化的社會(huì)，更多的是在流行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，確實(shí)存在如何在當(dāng)前的教育體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題。國(guó)學(xué)的精粹成為學(xué)生們可以享用一生的精神財(cái)富，真正學(xué)會(huì)如何做人。
(二)人生意義的層面
有人說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，其目的大致有四個(gè)層次，即個(gè)人道德素質(zhì)的全面養(yǎng)成、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。其核心是崇尚“和諧”。這既是一種哲學(xué)原則，也是一種社會(huì)秩序和理想，是和當(dāng)代社會(huì)追求個(gè)人身心健康、全面發(fā)展、家庭幸福、國(guó)家安定、世界和平相一致的。國(guó)學(xué)提倡理想人格的追求，這與西方功利主義、拜金主義是截然相反的。中國(guó)人的精神文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承而來(lái)，這些需要從對(duì)孩子的教育開(kāi)始，他們是我們的未來(lái)，也是民族傳統(tǒng)文化的未來(lái)。國(guó)學(xué)對(duì)克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，有十分積極的作用。
(三)國(guó)學(xué)師生和諧關(guān)系
國(guó)學(xué)可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國(guó)學(xué)，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會(huì)的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗(yàn)而以樂(lè)為本。處于這種精神熏陶之下的中國(guó)古代知識(shí)分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命意識(shí)，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識(shí)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，“修身齊家治國(guó)平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。同時(shí)，古代知識(shí)分子十分注重以“內(nèi)省”來(lái)提高道德修養(yǎng)，并且主張通過(guò)自身的體驗(yàn)而體驗(yàn)到快樂(lè)。也正是因?yàn)榇?，“順自然而以人為本，循人倫而以和為本，重體驗(yàn)而以樂(lè)為本”成為傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，對(duì)建立和諧師生關(guān)系有指導(dǎo)作用。
二、如何在中小學(xué)推廣國(guó)學(xué)教育
(一)國(guó)學(xué)課程進(jìn)課堂
目前，國(guó)學(xué)的內(nèi)容其實(shí)在正規(guī)教育中存在得很少，語(yǔ)文課有一些，歷史課有一些，更多地是側(cè)重于現(xiàn)代科技內(nèi)容。把傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育正式納入國(guó)民教育體系尚須時(shí)日，因此推廣國(guó)學(xué)教育，首先要解決課程的設(shè)置的問(wèn)題。
在課程設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)孩子們的年齡特點(diǎn)，選擇適合他們的經(jīng)典書(shū)篇來(lái)誦讀，在1-6年級(jí)作為單獨(dú)的課程列出來(lái)，而7-9年級(jí)則滲透在語(yǔ)文的教學(xué)中。另外通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)興趣課，包括書(shū)法、武術(shù)、民族舞蹈、象棋、古箏、國(guó)畫(huà)、剪紙等，讓孩子們根據(jù)自己的愛(ài)好選擇一門(mén)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，在校園文化建設(shè)、學(xué)生活動(dòng)、教師活動(dòng)、學(xué)校發(fā)展等都應(yīng)圍繞國(guó)學(xué)展開(kāi)。有必要建立學(xué)生成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)體系，要求孩子們做“仁義禮智信，勇勤儉廉潔”的君子，讓每個(gè)孩子都能“積跬步，致千里”。
(二)重視校本教研，加大教師培訓(xùn)力度
眾所周知，教師的專業(yè)發(fā)展離不開(kāi)校本教研，國(guó)學(xué)教育成功與否和教師有很大關(guān)系。學(xué)校開(kāi)展以國(guó)學(xué)教育為主題的校本研究，教師須先行一步。只有教師比學(xué)生先學(xué)一步，多讀一點(diǎn)、多背一點(diǎn)，懂鑒賞方法，教學(xué)中才能得心應(yīng)手，左右逢源，也才能給學(xué)生正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該用科研促教研的方式不斷的探索出科學(xué)化、專業(yè)化的國(guó)學(xué)研究道路，提高教師的研究能力和國(guó)學(xué)教育的水平。全體而言，可從教師進(jìn)行培訓(xùn)――骨干教師上引路課――全員教師推進(jìn)課――教師的集體研討等環(huán)節(jié)入手，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最終形成了自己的授課模式，只有這樣，才能為學(xué)校的國(guó)學(xué)教育不斷地注入底蘊(yùn)，爭(zhēng)取使國(guó)學(xué)教育在可持續(xù)性發(fā)展的軌道上不斷前行，真正的達(dá)到枝繁葉茂。
(三)國(guó)學(xué)教育必須注入現(xiàn)代元素
如何擺脫枯燥、晦澀的學(xué)習(xí)方式，讓孩子們領(lǐng)略國(guó)學(xué)的精華？我認(rèn)為，必須給國(guó)學(xué)教育注入現(xiàn)代元素。如借助多媒體輔助教學(xué)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中伴有古樂(lè)，并輔以動(dòng)畫(huà)片演繹，既有古代寓言，也有外國(guó)故事，讓孩子們?cè)诒普娴沫h(huán)境里追思古人，陶冶性情。此次培訓(xùn)，北京二中課間播放世界名曲的做法令人印象深刻，每次課間播放一首世界名曲，一天下來(lái)，就有六七首，一星期一輪換。一學(xué)期下來(lái)，學(xué)生能聽(tīng)數(shù)百首世界名曲。這一做法值得國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校借鑒，如在校園音樂(lè)中每天播放古典曲目，讓學(xué)生在音樂(lè)中接受傳統(tǒng)文化熏陶。
(四)采取較靈活的體制，多方協(xié)作
每個(gè)人的家庭都有家風(fēng)，家風(fēng)就是家規(guī)，是一家子的風(fēng)氣，它影響著我們，告訴我們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鍪?，下面小編給大家分享一些高三家風(fēng)議論文2021范文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三家風(fēng)議論文1所謂：“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)?！泵恳粋€(gè)家庭都有各自的獨(dú)一無(wú)二的規(guī)矩，我們家也不例外。我很好奇我們家的規(guī)矩是什么，所以在這個(gè)寒假里，我就帶著激動(dòng)的心情與爸爸、叔叔、大姑媽、干爹討論了家訓(xùn)。
在某一天的下午，我們?cè)谕馄偶页院蔑埡?，便拿凳子坐在門(mén)口聊天。
“太陽(yáng)當(dāng)天照，心情特別好”這形容的便是我呀!在他們的聊天過(guò)程中我尋找著機(jī)會(huì)插入“家訓(xùn)”這個(gè)主題。經(jīng)過(guò)一番心酸的等待后，我終于在他們的對(duì)話中了“家訓(xùn)”這個(gè)主題。大姑媽說(shuō)：“家訓(xùn)就是那個(gè)家里的規(guī)矩嘍!”“哎，對(duì)的嘍，家訓(xùn)有很多的?！卑职纸舆^(guò)話說(shuō)?！拔覀兗乙灿屑矣?xùn)的，比如：吃飯的時(shí)候不能說(shuō)話，說(shuō)話的時(shí)候要說(shuō)清楚，要尊敬長(zhǎng)輩，不能說(shuō)臟話，不能罵長(zhǎng)輩，要愛(ài)護(hù)小輩……”好吧，我現(xiàn)在承認(rèn)其實(shí)家訓(xùn)是有很多的。叔叔說(shuō)：“家訓(xùn)么有很多的呀，除了吃飯的規(guī)矩和尊敬這個(gè)方面的規(guī)矩，還有要善待同學(xué)、動(dòng)物、植物什么的。”干爹又說(shuō)：“當(dāng)初你干媽為了管好我寫(xiě)過(guò)一張關(guān)于家訓(xùn)的紙，上面全是規(guī)矩，不過(guò)現(xiàn)在找不到了，嘿嘿?！贝蠊脣屢贿吙泄献右贿吶⌒Φ溃骸拔掖龝?huì)兒告訴她，讓她再寫(xiě)一張?！钡歉傻鶇s沒(méi)聽(tīng)清楚問(wèn)大姑媽剛才說(shuō)了什么。我對(duì)大姑媽說(shuō)道：“大姑媽，說(shuō)話的時(shí)候要說(shuō)清楚，吃東西的時(shí)候少說(shuō)話，這也是家訓(xùn)?！薄芭杜杜杜?”大姑媽無(wú)奈地說(shuō)道。
我問(wèn)他們：“那您們知道的家訓(xùn)有哪些呢?”我特地把“您”這個(gè)字加了重音。接著，我們便把自己知道的家訓(xùn)說(shuō)了出來(lái)，并整理了一下。
我們的家訓(xùn)是這樣的：
1飲食前把手洗干凈，飲食時(shí)不能狼吞虎咽，飲食完后要把碗放到洗碗池里;
2做事要認(rèn)真，不能說(shuō)謊話，做錯(cuò)事情要承認(rèn)錯(cuò)誤;
3.尊重并善待長(zhǎng)輩、他人，態(tài)度溫和;
4說(shuō)話要有禮貌，要文明，包括打電話的時(shí)候;
5要愛(ài)護(hù)大自然，要珍惜資源，多幫助他人;
6果皮空瓶紙屑，不能亂扔;
7多幫助父母做家務(wù)，出去玩或做事時(shí)通知父母;
8背后不能說(shuō)人長(zhǎng)短。爭(zhēng)吵時(shí)站在他人的角度上，理解他人，學(xué)會(huì)寬容，這樣會(huì)少些誤會(huì);
9日常生活要節(jié)儉，不能奢侈;
……
到吃晚飯的時(shí)間了，我們?yōu)榱耸煜ひ幌录矣?xùn)，便讓外公先動(dòng)筷子，我們?cè)賱?dòng)筷子，但是在吃飯的過(guò)程中，不免還是要說(shuō)話的，要做到全部的家訓(xùn)，可謂是不容易的呀!有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”中國(guó)若是沒(méi)有規(guī)矩，怎會(huì)有如今這么強(qiáng)大的中國(guó)!
高三家風(fēng)議論文2中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來(lái)重視家教。歷見(jiàn)諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見(jiàn)，為后人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國(guó)家規(guī)家訓(xùn)的一大特點(diǎn)，成為日常生活行為規(guī)范的有機(jī)部分。去其糟粕，取其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中，許多膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成家家之風(fēng)。
家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國(guó)歷眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書(shū)》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《家書(shū)》、《傅雷家書(shū)》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)。“非淡澹無(wú)以明志、非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“常將有日思無(wú)日、莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”“莫貪意外之財(cái)、莫飲過(guò)量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。
家風(fēng)作為一種無(wú)形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個(gè)人都生活在一個(gè)原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個(gè)人就會(huì)茁壯成長(zhǎng);原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個(gè)人在成長(zhǎng)中就會(huì)走彎路。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的特點(diǎn)，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個(gè)個(gè)身心健康的人、有作為的人乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人?？梢哉f(shuō)，好家風(fēng)打造了兒童成長(zhǎng)的好搖籃。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問(wèn)題：戀愛(ài)觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過(guò)分溺愛(ài)、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會(huì)地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實(shí)了家風(fēng)建設(shè)的重要性。
家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在家長(zhǎng)。家長(zhǎng)首先要成為家風(fēng)建設(shè)的有心人，才能有意識(shí)地創(chuàng)立自己的好家風(fēng)、延續(xù)自己的好家風(fēng)，使整個(gè)家庭與子女受益。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要帶頭搞好家風(fēng)建設(shè)，帶頭教育好子女。人們習(xí)慣于上行下效，領(lǐng)導(dǎo)干部的好家風(fēng)會(huì)對(duì)樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生十分重要的影響。
在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會(huì)建設(shè)，好的家風(fēng)會(huì)帶動(dòng)好的社會(huì)風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會(huì)的正風(fēng)正氣就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的文明程度就會(huì)進(jìn)一步提高。
高三家風(fēng)議論文3若是留意，便會(huì)發(fā)現(xiàn)路邊的花壇是多么的整潔，里面的植株沒(méi)有冒冒失失的長(zhǎng)到公路上，而是規(guī)規(guī)矩矩的在自己的小世界里，絕不逾越花壇的邊緣。而生在荒野中的花花草草，糟亂無(wú)章，讓人難以前進(jìn)半步。家長(zhǎng)就像是園林工人，孩子就像是這些花草，不經(jīng)修剪，難成人才，而家風(fēng)家訓(xùn)正是影響孩子的無(wú)形剪刀。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
學(xué)習(xí)與鞭撻是我們家的家訓(xùn)，就像是小樹(shù)在小的時(shí)候不經(jīng)過(guò)扶持，那么長(zhǎng)大后可能會(huì)稱為一顆沒(méi)有價(jià)值的歪-脖子樹(shù)，只能被用作柴火。一個(gè)人，若是在小時(shí)候不予以鞭撻，走上歪道，那么以后是很難再走回正道的。行為舉止要在小時(shí)候就加以規(guī)范和約束，使之成為習(xí)慣，長(zhǎng)大之后才能更好地管教。
百善孝為先，論心不論跡。
孝順是我們家的家風(fēng)，就像一句古言：“百善孝為先，論心不論跡?！北热缯f(shuō)，在家里老一輩的人說(shuō)活，小一輩的都要好好聽(tīng)著，就算是說(shuō)錯(cuò)了，也不可當(dāng)面指責(zé)，可以事后悄聲提醒。不可高聲而語(yǔ)，不可頂撞老人，不可早于老人動(dòng)筷，不可長(zhǎng)輩站立幼輩坐，家中以老為尊。從小便收到這種風(fēng)氣的熏陶，尊老愛(ài)幼就已經(jīng)形成了習(xí)慣，形成了風(fēng)氣，即便出門(mén)在外，也會(huì)牢記這些教誨，良好的習(xí)慣帶到社會(huì)，去感染更多的人。孝順重在心，而非行。就像一個(gè)有錢(qián)人，他每月都會(huì)寄錢(qián)給他的父母，雇用的保姆，卻不經(jīng)?；丶铱纯此麄?，那么也不能稱之為孝，這是假孝。
家訓(xùn)是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，它對(duì)于個(gè)人的教養(yǎng)、原則都有著不可忽視的約束作用。家訓(xùn)會(huì)隨著家族的發(fā)展而不斷流傳，同樣，家訓(xùn)也可以作為一個(gè)家族的形象，當(dāng)一個(gè)家族被別人說(shuō)起時(shí)，人們最先想到的會(huì)是這個(gè)家的家訓(xùn)，它象征著這個(gè)家族的品質(zhì)。家訓(xùn)在祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)上也發(fā)揮著不可忽視的重大作用，國(guó)家的昌盛繁榮自然也離不開(kāi)良好的家訓(xùn)。
家風(fēng)是一個(gè)家族代代相傳沿襲下來(lái)的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)的往往是因?yàn)榧易逯杏幸晃怀鲱惏屋椭?，他被家族其他成員所宗仰追慕，再經(jīng)過(guò)家族子孫代代的恪守祖訓(xùn)，漸漸地才形成。
因此，擁有一個(gè)良好的家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于孩子的成長(zhǎng)是有重大作用的，無(wú)論何時(shí)都不可忽視它的存在價(jià)值。
高三家風(fēng)議論文4我家的優(yōu)良家風(fēng)哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)：“世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰;二是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰?！蔽覀兠總€(gè)人都要有一個(gè)高貴的信仰——良好的道德。道德源自于什么?沒(méi)錯(cuò)，正是那優(yōu)良的家風(fēng)教育。做一個(gè)有道德的人其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要做每一件事都用心仔細(xì)想一想，多為他人考慮一點(diǎn)，道德就會(huì)伴隨在你的身邊。
記得有一次，我坐公交汽車(chē)去姥姥家給姥姥過(guò)壽，我剛找到一個(gè)位子坐下來(lái)，就看見(jiàn)一個(gè)老奶奶顫顫巍巍地走上車(chē)來(lái)，這時(shí)車(chē)上已經(jīng)沒(méi)有空位了，老奶奶的臉上露出一絲難色，我心理想：我該不該給老奶奶讓座呢?如果讓了，別人會(huì)不會(huì)說(shuō)我出風(fēng)頭?不讓座，萬(wàn)一老奶奶站不穩(wěn)，摔著怎么辦?我心理就像有一個(gè)小天使和小惡魔一樣，小天使說(shuō)：“快給老人讓座吧，做一個(gè)敬老的好孩子?！毙耗дf(shuō)：“別聽(tīng)她的，萬(wàn)一讓了座，別人說(shuō)你出風(fēng)頭怎么辦?再說(shuō)了，坐這兒多舒服呀!”小天使說(shuō)：“快給老人讓座吧，媽媽不是經(jīng)常說(shuō)要尊老愛(ài)幼嗎?”“不讓!”“讓!”“不讓!”“讓!”。
就在我不知所措時(shí)，突然想起了一件事情：那是我上一年級(jí)的時(shí)候，我在馬路邊拾到了5元錢(qián)，我便把它帶回了家，媽媽知道了，對(duì)我說(shuō)：“孩子，去把它交給警察叔叔，咱們不可以貪圖便宜。”我照做了，警察叔叔夸我是個(gè)拾金不昧的孩子。我說(shuō)這是媽媽讓我這么做的。警察叔叔說(shuō)：“你的家風(fēng)，真好!”雖然只是5元錢(qián)，但是，它在我心里留下了很深很深的印記!
想到這兒，我便鼓起勇氣對(duì)老奶奶說(shuō)：“奶奶，您坐這吧!”老奶奶感激的對(duì)我說(shuō)：“你真是個(gè)好孩子!”聽(tīng)了這話，我的心里像吃了蜜一樣甜。我決定以后做一個(gè)有道德的人。發(fā)揚(yáng)我家優(yōu)良家風(fēng)。
道德匯成的一個(gè)個(gè)心靈，它們照亮起未來(lái)迷茫的路，未來(lái)屬于我們，所以一定要做一個(gè)有道德的人，一個(gè)有道德的中國(guó)人。一分道德好像一滴水，許多道德就是一片海。一分道德好像一盞燈，許多道德的光輝就是一輪太陽(yáng)。一分道德好像星星之火，許多道德可成燎原之勢(shì)。
道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德，所以趕快行動(dòng)起來(lái)做一個(gè)有道德的中國(guó)人吧!
高三家風(fēng)議論文5每個(gè)好的家庭都要有好的家風(fēng)…在每個(gè)美好幸福的大家庭中，都會(huì)因?yàn)榘职謰寢尩呐惆槎鴾嘏瑫r(shí)也伴隨著家風(fēng)的和諧氣息。
一個(gè)好的家風(fēng)可以讓一個(gè)孩子很好的成長(zhǎng)，而我就生活這樣一個(gè)很好的家風(fēng)中。在家中父母難免會(huì)因?yàn)橐恍┛目呐雠龆臣埽麄儚牟粫?huì)互相指責(zé)、斥罵，更多展現(xiàn)在我面前的是他們理性的一面。平時(shí)在家中媽媽也會(huì)常常嘮叨在學(xué)校應(yīng)該怎么尊重老師同學(xué)，更會(huì)講一些退一步海闊天空的道理，時(shí)間久了我腦海中也會(huì)時(shí)不時(shí)的出現(xiàn)這幾句話，與其說(shuō)她是生我養(yǎng)我的母親，不如說(shuō)她是我人生的第一個(gè)導(dǎo)師。
每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺(jué)得每天的這個(gè)時(shí)候都是對(duì)一天的總結(jié)，當(dāng)然飯桌上的禮儀是一定要遵循，媽媽常常對(duì)我警告的有這幾點(diǎn)：1、吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不能發(fā)出吧唧吧唧的聲音。2、吃飯時(shí)嚴(yán)禁邊吃飯邊大聲說(shuō)話。3、不能翹腿。等等……雖然還有很多條的規(guī)矩但是正是因?yàn)橛羞@些束縛著我讓我更好的成長(zhǎng)。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。
“該學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)W習(xí)，該玩的時(shí)候玩!”母親嘴中也總是掛著這句話。是的，該學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)W習(xí)：我和媽媽做了一個(gè)作息表，周一至周五毫無(wú)疑問(wèn)的是學(xué)習(xí)，一直到周六下午出了完成老師布置的作業(yè)在加上課外的練習(xí)。該玩的時(shí)候玩：每個(gè)周日媽媽都會(huì)帶我出去玩，雖然名義上是“玩”，但是每次出去都會(huì)遇上一些形形的人，這也算是讓我“長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)了”。
常常會(huì)聽(tīng)到旁邊的人會(huì)被這么贊揚(yáng)“這個(gè)孩子真有修養(yǎng)，看上去就很乖的樣子?！蔽蚁胫赃@個(gè)孩子會(huì)被人這么夸獎(jiǎng)是因?yàn)樗L(zhǎng)期處于一個(gè)良好的家庭環(huán)境中，一個(gè)人的修養(yǎng)是一時(shí)裝不來(lái)的。就好比街上的一些小混混他們何嘗不是處于一個(gè)不好的社會(huì)環(huán)境中，而且他們大多數(shù)家中都不會(huì)有一個(gè)良好的家風(fēng)，才會(huì)導(dǎo)致他們這樣，相反如果他們的家人更多一點(diǎn)關(guān)愛(ài)他們，家中也沒(méi)有什么不好的風(fēng)氣，他們也不會(huì)邁出小混混的這一步。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德；思想品德；發(fā)揚(yáng)；拋棄
中國(guó)向來(lái)以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒(méi)有哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國(guó)家像中華民族這樣具有如此豐厚而堅(jiān)固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，總是與一定 的社會(huì)歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。根植于中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的 ，帶有封建社會(huì)的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，其中許 多是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成和總結(jié)出來(lái)的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對(duì)理想人格和真善美 的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們?cè)诠采钪行纬傻墓餐男袨闇?zhǔn)則，這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚(yáng)的精髓。
小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)做真人。因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。
1．傳統(tǒng)美德的含義與基本內(nèi)容
中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要和善、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出 “仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處 理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的美德。
第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿、自高自大。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚，而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，誠(chéng)以待人，心胸寬闊，能與人合作，與人為善。
第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话ⅲ矣谥鞒终x，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱、明禮儀，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)之、人必其自敬也，然后人敬之”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。
第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益，在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”，在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，都是我們祖國(guó)花朵應(yīng)該履行的。此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統(tǒng)美德。
2．傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系
我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，無(wú)法捏造，它不僅依賴于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更 新改造的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：
2．1 從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。
如艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。
再如，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚的愛(ài)國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否 的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。
2．2 以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià)值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的時(shí)代生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”、“囊螢映雪”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德課教材風(fēng)格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類的說(shuō)教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。
另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》以及經(jīng)典的誦讀，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng) ”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。
2．3 在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素，它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過(guò)分依賴和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如，長(zhǎng)期存在于沒(méi)落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長(zhǎng)期以來(lái)求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青少年一代。
因此，在強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)道德的同時(shí)，還應(yīng)看到加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行自強(qiáng)自立、獨(dú)立性、進(jìn)取心和創(chuàng)新、開(kāi)拓意識(shí)教育的必要性，不斷更新傳統(tǒng)的道德觀念，消除傳統(tǒng)道德觀中的不利影響。
尊敬各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師和親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
我是來(lái)自紡織與服裝學(xué)院服裝10-1班的靳月，今天我要競(jìng)選的職務(wù)是紀(jì)檢部部長(zhǎng)一職。
自大學(xué)以來(lái)，我擔(dān)任班級(jí)干部管理班級(jí)的各項(xiàng)事務(wù)，并且與同學(xué)們相處融洽，能積極完成老師和學(xué)院分配的任務(wù)，但一直未能參加學(xué)生會(huì)工作是我大學(xué)三年多以來(lái)的一個(gè)遺憾，當(dāng)知道今年11月我們學(xué)院將舉行“雙代會(huì)”時(shí)，我就認(rèn)為這是我的一次機(jī)會(huì)，一次難得的鍛機(jī)會(huì)。
今天我站在這，競(jìng)選這個(gè)職位，是因?yàn)槲伊私饧o(jì)檢部在我們學(xué)院工作的重要性，無(wú)論是班級(jí)內(nèi)部還是各個(gè)班級(jí)都要有嚴(yán)格的紀(jì)律觀念。而它就是是學(xué)校這個(gè)“小社會(huì)”的執(zhí)法部門(mén)。作為學(xué)校，如果沒(méi)有校紀(jì)，整個(gè)學(xué)校就會(huì)陷入一種無(wú)序的狀態(tài)，同學(xué)們的學(xué)習(xí)、生活就不能正常進(jìn)行。
我競(jìng)選紀(jì)檢部部長(zhǎng)這一職務(wù)我認(rèn)為自己的優(yōu)勢(shì)在于：
一、我的管理能力強(qiáng)，自從大一入校以來(lái)我就負(fù)責(zé)我班級(jí)活動(dòng)策劃，每次都能讓同學(xué)們?cè)跉g樂(lè)的環(huán)境中學(xué)習(xí)班會(huì)主題內(nèi)容；
二、具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，在每次學(xué)校或者學(xué)院的活動(dòng)中，我能的組織班級(jí)同學(xué)積極參加活動(dòng)，在第一屆院級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)我班獲得第一名，第一屆藝術(shù)之夏我班獲得第二名；
三、自我約束能力強(qiáng)，自從大一以來(lái)我可以合理分配學(xué)習(xí)和工作的時(shí)間，現(xiàn)在擔(dān)任班長(zhǎng)一職，在第二屆新疆服裝設(shè)計(jì)大賽中榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，在今年舉辦的“紅綠藍(lán)杯”第二屆中國(guó)高校紡織品花形設(shè)計(jì)大賽中榮獲數(shù)碼印花織物花形組優(yōu)勝獎(jiǎng)。成績(jī)?cè)诎嗉?jí)名列前茅，今年以91分名列班級(jí)第一，榮獲國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金。可能大家會(huì)擔(dān)心我沒(méi)有紀(jì)檢部工作經(jīng)驗(yàn)是我參加競(jìng)選的一個(gè)劣勢(shì)，首先，我在班內(nèi)就擔(dān)任班長(zhǎng)并負(fù)責(zé)考勤工作，而且我相信因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn)，我可以在很好的鍛煉了自己的同時(shí)，會(huì)更加端正自己與大家互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，多了一種擔(dān)當(dāng)，并能以普通身份主動(dòng)交流，有利工作的開(kāi)展！
所以，我今天才來(lái)競(jìng)選紀(jì)檢部部長(zhǎng)一職，請(qǐng)老師同學(xué)們相信我、支持我，給我一個(gè)機(jī)會(huì)。如果今天競(jìng)選成功我會(huì)用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)答謝老師、同學(xué)對(duì)我的信任并證明為大家服務(wù)的決心和熱情。即使失敗了，我也會(huì)不會(huì)氣餒，做好每一件我作為學(xué)生的任務(wù)。
我的演講完畢，謝謝！
紀(jì)檢部部長(zhǎng)競(jìng)選稿（2）
各位老師、同學(xué)們：
大家好！首先感謝大家的支持與學(xué)校提供這次機(jī)會(huì)，使我能參與競(jìng)爭(zhēng)，一展自己的抱負(fù)。我自信在同學(xué)們的幫助下，我能勝任這項(xiàng)工作，正由于這種內(nèi)驅(qū)力，當(dāng)我走向這個(gè)講臺(tái)的時(shí)候，我感到信心百倍。
我認(rèn)為自己很適合擔(dān)任學(xué)生會(huì)紀(jì)檢部部長(zhǎng)。首先我熱愛(ài)我的工作，算上小學(xué)的話，十年學(xué)生干部“工齡”已不算短了，這使我有了相當(dāng)?shù)墓芾斫?jīng)驗(yàn)、領(lǐng)導(dǎo)能力?；顫婇_(kāi)朗、興趣廣泛的我積極參加并組織開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，在活動(dòng)中盡情施展自己的唱歌、跳舞、彈鋼琴及演講的才能，取得了如演講比賽第一、英語(yǔ)朗誦、閱讀競(jìng)賽第一等好成績(jī)，激勵(lì)著我不斷向前；主持也是我不懈的追求，從高一入學(xué)軍訓(xùn)聯(lián)歡會(huì)到主持省武高電視臺(tái)節(jié)目，及后來(lái)的首屆英語(yǔ)節(jié)，大大小小的活動(dòng)參加了不少，是省武高這方熱土給我提供了機(jī)會(huì)，使我如魚(yú)得水，不斷鍛煉、充實(shí)著自己。此外，在活動(dòng)過(guò)程中，我學(xué)習(xí)上也絲毫沒(méi)有松懈，成績(jī)現(xiàn)已躋身年級(jí)前茅，我認(rèn)為我有著足夠的時(shí)間和精力在學(xué)習(xí)之余開(kāi)展活動(dòng)。
假如我當(dāng)選，我將進(jìn)一步加強(qiáng)自身修養(yǎng)，努力提高和完善自身的素質(zhì)，我將時(shí)時(shí)要求自己“待人正直、公正辦事”；要求自己“嚴(yán)于律己、寬以待人”；要求自己“樂(lè)于助人、尊老愛(ài)幼”等等，總之，我要力爭(zhēng)讓學(xué)生會(huì)紀(jì)檢部的職責(zé)與個(gè)人的思想品格同時(shí)到位。
假如我就任此屆學(xué)生會(huì)紀(jì)檢部長(zhǎng)，我的第一件事就是召集我的內(nèi)閣部長(zhǎng)們舉行第一次全體內(nèi)閣會(huì)議，全面地聽(tīng)取他們的意見(jiàn)與建議，下放權(quán)力，實(shí)行承包責(zé)任制。我們將自始至終地遵循“一切為大家”的原則。在就職期間，建立必要的管理制度，設(shè)立師生信箱。我們將與風(fēng)華正茂的同學(xué)們?cè)谝黄穑更c(diǎn)江山，發(fā)出我們青春的呼喊！我們將努力使學(xué)生會(huì)成為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生之間的一座溝通心靈的橋梁，成為師生之間的紐帶，成為敢于反映廣大學(xué)生意見(jiàn)要求，維護(hù)學(xué)生正當(dāng)權(quán)益的組織，新的學(xué)生會(huì)將不再是徒有虛名的擺設(shè)，而是有所作為的名副其實(shí)的存在！
既然是花，我就要開(kāi)放；既然是樹(shù)，我就要長(zhǎng)成棟梁；既然是石頭，我就要去鋪出大路；既然是學(xué)生會(huì)主席，我就要成為一名出色的領(lǐng)航員！
各位代表，你們所期望的學(xué)生會(huì)紀(jì)檢部長(zhǎng)，不正是敢想敢說(shuō)敢做的人么？我十分愿意做你們所期待的公仆。你們握著選票的手還會(huì)猶豫嗎？謝謝大家的信任！
紀(jì)檢部部長(zhǎng)競(jìng)選稿（3）
敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們xx好!
我是初等教育系高起班的劉鵬飛，學(xué)生會(huì)紀(jì)檢部部長(zhǎng)競(jìng)選演講稿。我要競(jìng)選的職位是學(xué)生會(huì)的紀(jì)檢部部長(zhǎng)。
“學(xué)生會(huì)”在我心中是個(gè)神圣的名詞，她連接學(xué)校與學(xué)生，是一個(gè)學(xué)生自己管理自己的組織。學(xué)生會(huì)紀(jì)檢部對(duì)于整個(gè)學(xué)校集體來(lái)說(shuō)，有著非常重要的意義。
遵紀(jì)守法，可以反映出一個(gè)人的品質(zhì)、道德情操。我相信我們學(xué)校的全體同學(xué)必然是立志成才的，有所追求和抱負(fù)的。只要腳踏實(shí)地，嚴(yán)于律己，堅(jiān)持不懈，我們就一定能排除艱難險(xiǎn)阻，最終達(dá)到自己的目標(biāo)。我不能夠說(shuō)我是能力最強(qiáng)的，但是我可以保證我會(huì)全力以赴我有充足的自信，我有信心把工作做好。
如果我競(jìng)選成功：我要進(jìn)一步完善自己，提高自己各方面的素質(zhì)。以誠(chéng)待人，以心換心，以飽滿的熱情和積極的心態(tài)去對(duì)待每一件事情。這樣同學(xué)們才能支持我的工作。我將會(huì)和紀(jì)檢部其他同學(xué)們一道，對(duì)老師分配的各項(xiàng)工作積極認(rèn)真負(fù)責(zé)，并以同學(xué)利益無(wú)小事為宗旨。妥善的去處理和解決每一個(gè)問(wèn)題。雖然困難重重，但我會(huì)始終保持自己的優(yōu)良作風(fēng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
敬愛(ài)的領(lǐng)導(dǎo)、老師，最后我只想說(shuō)一句話：給我一次機(jī)會(huì) 我將還您十分滿意。
我知道，再多燦爛的話語(yǔ)也只不過(guò)是一瞬間的智慧與激情，樸實(shí)的行動(dòng)才是開(kāi)在成功之路上的鮮花。我想，如果我當(dāng)選的話，一定會(huì)言必行，行必果。
不論竟選成敗如何，我都會(huì)以自己的人生格言激勵(lì)自己，看成敗，人生豪邁，只不過(guò)是從頭再來(lái)。
謝謝大家，我的演講完畢！
紀(jì)檢部部長(zhǎng)競(jìng)選稿（4）
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，老師，親愛(ài)的同學(xué)們；
大家晚上好！我是來(lái)自經(jīng)濟(jì)管理系學(xué)生會(huì)紀(jì)檢部的14號(hào)選手，我叫xxx，初中時(shí)有位班主任用個(gè)這樣一句話評(píng)價(jià)我，說(shuō)我就像我的名字一樣，良朋好友。
很榮幸今天我能站在這個(gè)臺(tái)上，今天我要競(jìng)選的職位是“紀(jì)檢部部長(zhǎng)”。
在白云已經(jīng)一個(gè)多學(xué)期過(guò)去了，在班里我先后擔(dān)任課代表和紀(jì)律委員。在系里，我一直在紀(jì)檢部擔(dān)任干事，我認(rèn)為紀(jì)檢部是一個(gè)嚴(yán)肅的部門(mén)，而紀(jì)檢部的責(zé)任就是對(duì)本系甚至全校學(xué)生紀(jì)律的監(jiān)督。在紀(jì)檢部里擔(dān)任干事一個(gè)多學(xué)期了，在工作中，我的能力大大的提高了，也使我個(gè)人在各方面都得到提高，改變。我對(duì)紀(jì)檢部的工作也有了全面的了解。對(duì)每項(xiàng)工作的步驟、流程，都非常熟悉。人際關(guān)系上，不管在學(xué)校還是本系，還是其他系都很好，這對(duì)我工作起到很大的幫助。
在紀(jì)檢部的日子里，我并不是一帆風(fēng)順，我也遇到過(guò)挫折，我也有過(guò)過(guò)錯(cuò)，我也失落過(guò)。但是，這些并不重要，重要的是我戰(zhàn)勝了挫折，我從過(guò)錯(cuò)中反省自己，以前所犯下的種種錯(cuò)誤都將成為我以后工作的一筆寶貴經(jīng)驗(yàn)。
如我能有幸得到大家的信任，擔(dān)任紀(jì)檢部部長(zhǎng)，我會(huì)進(jìn)一步完善自己，提高自己的各方面素質(zhì)，以誠(chéng)待人，以心換心，以飽滿的熱情和積極的心態(tài)，認(rèn)真、負(fù)責(zé)地對(duì)待每一件事情，我會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)紀(jì)檢部的宗旨：公開(kāi)、公平、公正。以團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、靈活、創(chuàng)新為工作思路。全心全意為同學(xué)們服務(wù)。
我知道再華麗的話語(yǔ)也敵不過(guò)樸實(shí)的行動(dòng)，正所謂多說(shuō)不如多做，如果我能當(dāng)選的話，一定言必行，行必果。
最后衷心的希望大家能夠投我一票，相信我，支持我。記住，我是14號(hào)選手，我叫林良友，我的演講完畢，謝謝大家！
紀(jì)檢部部長(zhǎng)競(jìng)選稿（5）
尊敬的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
我叫xx，諸葛亮《誡子書(shū)》里曾講“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”我就是這個(gè)“xx”！來(lái)自高一年級(jí)xx班。
很榮幸能夠站在這里，與眾多優(yōu)秀的學(xué)生會(huì)候選人一起競(jìng)選紀(jì)檢部成員。戴爾卡耐基說(shuō)過(guò)“不要怕推銷自己，只要你認(rèn)為自己有才華，你就應(yīng)該認(rèn)為自己有資格勝任這個(gè)或那個(gè)職務(wù)”
卡耐基講得真好，于是我來(lái)了！我從遙遠(yuǎn)而美麗的xx而來(lái)。xx是我的第二故鄉(xiāng)，早在我讀小學(xué)的時(shí)候，就由于爸爸媽媽在衡陽(yáng)的事業(yè)隨遷就讀，現(xiàn)在我又回來(lái)了！父母對(duì)我“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的期待，練就了我的高情商。超強(qiáng)的自控能力和外鄉(xiāng)人不徇私情的便利能讓我完美勝任紀(jì)檢部的工作。。
如果我當(dāng)選紀(jì)檢部成員，在努力勤奮學(xué)習(xí)的同時(shí)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，幫助同學(xué)，無(wú)論學(xué)習(xí)上還是生活上。紀(jì)檢工作方面時(shí)時(shí)刻刻向部長(zhǎng)學(xué)習(xí)，不斷完善自己，按紀(jì)檢要求和部長(zhǎng)安排認(rèn)真負(fù)責(zé)完成工作，以飽滿的熱情和積極的心態(tài)去對(duì)待每一件事情。
既然是花，我就要綻放；既然是樹(shù)，我就要長(zhǎng)成棟梁；既然是石頭，我就要鋪成大路，讓大家踩得更加堅(jiān)實(shí)。那么，既然要做一名合格的紀(jì)檢部成員，我一定會(huì)讓自己成為最優(yōu)秀的。我覺(jué)得，我現(xiàn)在不是在競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)職位，而是在爭(zhēng)取一個(gè)可以鍛煉自己的機(jī)會(huì)，一個(gè)可以為同學(xué)奉獻(xiàn)自己力量的舞臺(tái)。
請(qǐng)大家相信我，我會(huì)是最合適的紀(jì)檢部成員人選！
是鴻鵠就要志存高遠(yuǎn)，是雄鷹就要翱翔藍(lán)天。在適者生存的今天，我深知有實(shí)力才能說(shuō)話，我自信有這個(gè)實(shí)力，請(qǐng)相信我能以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，在學(xué)生會(huì)的舞臺(tái)上有所作為。
