時間：2022-07-03 10:21:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇尊老愛幼格言，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
新課標說，語言文字的學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。若從教學的角度而言，語言學用的實踐機會主要在課堂。抓住了課堂教學中的語言實踐訓練，就抓住了指導學生進行語言學用的最好機會。
如《散步》的教學，可以有很多角度。
一、請同學們續寫教學導語
投影：讓我們一起走進美文《散步》。這里，有——
學生續寫、完形：
讓我們一起走進美文《散步》。這里，有南方初春的田野，有鋪展著生命的新綠，有陽光下的金色菜花，有水波粼粼的魚塘……更有相親相愛一家人的情感漣漪……
讓我們一起走進美文《散步》。這里，有春意、親情、孝敬、關愛、呵護、溫馨瞬間，還有中年人的責任感……
二、請同學們再擬課文標題
建議大家這樣理解文意：試著給文章再擬一個標題，并說明你的標題能夠表示你讀出了課文的味道。
同學們擬出的標題：“幸福的家庭”“親情無邊”“分歧”“大路小路”“背起整個世界”“春意”“呵護”“生命生命”“責任”“一路同行”“溫馨瞬間”……
教師評點、小結：我們擬的標題，與“散步”一起，共同表現著《散步》的美好意蘊。
三、請同學們詩意概說文意
三代人之間深沉的愛。
一曲尊老愛幼的頌歌。
成熟的生命愛護幼小的生命，善待衰老的生命。
互相愛護、尊重、體貼和理解的一家人。
中年人的責任感。
親情，真情，責任感，使命感。
寫了一件事，表達一個“理”。
五、請同學們賞析文中的對稱句式
母親要走大路，大路平順；我的兒子要走小路，小路有意思。
我的母親老了，她早已習慣聽從她強壯的兒子；我的兒子還小，他還習慣聽從他高大的父親。
我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕。
教師在學生品析之后進行小結：
(1)分號將句子分為明顯的前后對稱的兩個部分，顯得精練，形式美觀，是句式中的精品。
(2)這種句式講究對稱，前后兩個分句的音節和字數基本相等，不僅有一種格式之美，讀起來也傳達出一種音樂美。
(3)它們除了用于記敘之外，還可用于議論，用于寫出精辟的警句、格言。
五、請同學們學用精美段式
這南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹上的嫩芽也密了；田里的冬水也咕咕地起著水泡。這一切都使人想著一樣東西——生命。
先朗讀、背誦。然后嘗試學用此段的段式，進行“口頭描述”訓練。
六、請同學們揣摩文中意味
朗讀下面文段，寫一個句子闡釋它的意味：
這樣，我們在陽光下，向著那菜花、桑樹和魚塘走去。到了一處，我蹲下來，背起了母親，妻子也蹲下來，背起了兒子。我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕。但我和妻子都是慢慢地，穩穩地，走得很仔細，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界。
同學們寫句，闡釋：
意味在于尊老愛幼。
意味在于擔負責任。
意味在于走向美好。
意味在于生命的傳承。
意味在于作為中年人，父母和孩子就是自己的整個世界。
一、 精心選擇傳統蒙學經典
蒙學即對兒童進行啟蒙教育的學問。在我國歷史上，蒙學一直受到極大重視，歷代思想家、學者都提倡要重視蒙學教育，一些大學者常常親自撰寫蒙學教材。秦宰相李斯、晉朝王羲之、南宋王應麟、元代許衡、明朝王守仁等人都寫過蒙學教材或蒙學教育方面的文章。流傳到現在，許多成為了蒙學經典。諸如：《小學》《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》《幼學瓊林》等，這是古人留給我們的一筆豐厚的遺產。
傳統蒙學的內容可說是瑕瑜互見、良莠參雜。挖掘、篩選、整理優秀健康的內容是活動順利開展的關鍵，是目標達成的有力保證。為此，我們廣泛分析了傳統經典蒙學著作，根據中大班幼兒的特點和興趣需要進行收集、挖掘、篩選、整理工作，具體把握了以下幾點。
1. 貼近幼兒現實生活
許多傳統蒙學的產生都有一定的歷史背景，隨著時代的變遷，已不符合現代人的價值觀了，孩子年齡小，生活化的內容更能吸引他們的注意力，激發他們的興趣，對他們的生活產生積極的影響。一些尊老愛幼、文明交往的道理是亙古不變的，易于孩子的理解和接受，這些內容是我們收集的主要對象。
2. 健康且有教育價值
傳統的蒙學教材，比如《三字經》是我國知名度極高的經典兒童讀物，流傳廣泛，家喻戶曉，影響深遠。這些都成為我們的首選。同時，我們注意內容的健康和有益，去除幼兒難理解的如三綱五常等不太健康的內容，篩選出經典、有價值的內容。
3. 符合幼兒年齡特點
根據中大班幼兒的接受水平，我們主要采用的教材是《三字經》《弟子規》和《朱子家訓》，《三字經》中部分涉及遵守禮教規范的內容，文字簡練，概括性強，句句成韻，通俗易懂。《朱子家訓》又名《治家格言》，是一部專門教育人們勤儉治家的格言集，是我國古時的家庭禮教文化精華，使人通人事、明事理。《弟子規》里面的內容教我們如何做人的一些基礎規范。例如怎樣做一個善良的人、孝順父母的人、有禮貌的人。這些優秀的蒙學教材，為我們開展活動打下了堅實的基礎。
二、 有效整合禮儀教學內容
我們在挖掘、篩選、整理優秀健康的內容的基礎上，把傳統蒙學經典與現實的教學要求進行了有機的對比整合，將家庭禮儀教育的內容作以下細分（見P52表）。
三、 在“潤物細無聲”的禮儀教育中鞏固孩子的禮儀行為
根據選擇的內容，我們在組織實施過程中整合先進的教育理念，在“潤物細無聲”中凸現形式的多樣性，培養與鞏固幼兒的禮儀行為。
1. 豐富幼兒禮儀認知
我們在每周三下午安排專門的禮儀學習時間，教師選擇《三字經》《朱子家訓》《弟子規》中的相關詞句，把它們編成故事、兒歌，結合圖片講解、多媒體動畫等方法讓幼兒理解原文，在熟悉、吟誦的基礎上聯系實際生活，談談自己的認識。并把圖片、原文、譯文和幼兒的圖文詮釋整理后布置在班級環境中，比如學習了“黃香溫席、孔融讓梨”后，幼兒結合實際提出了許多孝敬父母、謙讓同伴的做法，用圖文并茂的形式進行了展示。這樣布置環境除了讓幼兒重溫經典禮儀，更是用視覺暗示法提醒幼兒時時做一個講文明、有禮貌的好孩子，從而豐富幼兒的禮儀認知。
2. 培養幼兒禮儀情操
“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，則與之化矣。”為了讓幼兒在潛移默化中感受“禮儀”的意義，培養禮儀情操，從小學做文明人，我們十分注重創設文明禮儀的氛圍。因此，我們也十分留意教師自身的言行對幼兒的影響，要求幼兒做到的教師首先以身作則，穿著打扮整潔大方，言談舉止為人師表。具體比如早上能熱情地向幼兒及家長問好，能和顏悅色地和幼兒交談，哪怕是批評，也不說過頭的不尊重幼兒的話，教師之間的交往有禮有節、融洽文明等等，用自己的言行向幼兒傳遞文明的氣息。我們還通過在班上評選文明之星、禮儀使者，為幼兒樹立文明禮貌的行為榜樣，培養幼兒判斷是非的能力，同時發揮評比活動的激勵作用，形成人人爭當文明之星、禮儀使者的班級氛圍。
3. 鞏固幼兒禮儀行為
幼兒的禮儀培養是個潤物細無聲的過程，必須滲透在一日生活的方方面面，持之以恒，保持一貫。早上入園，教師主動向幼兒問好，提醒幼兒恭恭敬敬的回禮；晨間活動，要求幼兒不爭搶器具，玩好后放回原處；做操時保持良好的精神狀態；學本領時，認真傾聽，大膽發言；區域活動時，學會與同伴合作分享材料和經驗；在游戲活動中，也抓住教育契機靈活指導，比如上小吃店吃點心，怎樣有禮貌地與對方交談，怎樣坐怎樣吃，到小伙伴家做客應該怎樣？等等。通過角色扮演，幼兒更自覺地掌握正確的禮節禮儀。
4. 增加幼兒禮儀體驗
我們把禮儀教育內容有機地滲透到每個主題活動中，比如在“糧食”主題中，學習餐桌禮儀，教育幼兒不浪費糧食；“保護自己”主題中，學習保護嗓子，不大喊大叫，保護腸胃，不暴飲暴食；“各種各樣的標志”主題中，讓幼兒設計靜標志、行為警示標志，在幼兒園的走廊上張貼文明標志，幫助幼兒更好地理解標志在社會規范中的作用；在棋類活動時，滲透“觀棋不語”“落子無悔”的禮儀教育等……融合在主題活動中的禮儀教育自然、生成性強，符合幼兒當前的興趣點，增加了幼兒的禮儀體驗，取得較好的效果。
5. 內化幼兒禮儀品質
幼兒園對孩子的禮儀培養固然重要，并且卓有成效，但要使幼兒養成良好的禮儀行為素養，需要家園合作，共同努力。我國古人就提倡"教子以德"。許多教育家與名人更是強調家庭中重視禮儀教育。因此，我們通過開家長會、家園小報等方式加強家園之間的聯系，向家長宣傳幼兒禮儀教育的重要性，讓家長從思想上重視禮儀教育，引導家長以身作則，樹立典范，使幼兒園教育和家庭教育協調同步。我們還通過豐富多彩的家園活動提供幼兒實踐活動的機會，體會禮儀的意義，內化禮儀品質。如舉行古代經典著作知識問答，讓幼兒和家長PK禮儀知識；要求幼兒在三八節給媽媽感恩回報，不少孩子為媽媽洗腳、幫媽媽做家務，并且能在以后堅持每天給媽媽做一件事；重陽節，和爺爺奶奶、外公外婆歡聚一堂，學習照顧祖輩，盡享尊老愛幼的天倫之樂；親子自助餐中，學習彬彬有禮的取用食物，文明進餐；組織幼兒家庭觀看教師排演的禮儀童話劇《我知道》等等。讓他們在實踐中體會樂趣，加深印象。
一、對教育習俗的理解
教育習俗是人們在社會生活經歷中,對社會的理解中捕捉到的對教育的認識。什么是教育習俗,目前還沒有確切的定義,從概念的淵源來看顯然是從民俗學衍生而來,民俗學的專有名稱最早出現在英國,原名為folklo,民俗(folklore)最早是指“民間傳說”,后其內涵不斷外延擴展,現包括很多歷史遺留物。我國在1922年12月17日北京大學《歌謠》周刊的《發刊詞》中第一次運用“民俗學”一詞,其實我國古代文獻中早已使用了“民俗”一詞,如在《禮•緇衣》中有“故君民者,章好以示民俗”之句,指民間習俗的概念,此外在《史記•孫叔熬傳》、《汗書•董仲書傳》、《韓非子•解老》等書籍中也出現了“民俗”字樣。在我國所謂民俗是指勞動人民在長期的生產和生活實踐中所創造、傳承和享用的風俗、儀式、習慣、信仰、諺語、故事、藝術等的集合體。我國學者石中英認為:教育習俗是指由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體,是延綿不絕的民間教育智慧,是鮮活的教育文化遺留物。它專門涉及民間教育事項,關于如何做人,如何對兒童進行教育等[1]。可見教育習俗是人類生活中看似松散卻培養著人們基本的教育信念,告訴人民基本的教育方法,使人類的教育活動變得簡單、清晰,使日常教育生活成為可能的人類教育經驗的結晶,是一個文化集合體。在現實生活中往往影響個體行為內在的、深刻的東西是教育習俗,而不是教育的理念。這些隱性東西的存在,往往真正影響我們的教育行為。這些習俗是經過幾十年,甚至上百年形成的。因為人隨時隨地都處在一個文化環境之中,扮演著滿足周圍人期待,自身角色認知和各種規范的言行,由此傳遞著人類的文明與文化,教育習俗也正是如此存續和承繼到現在的。
二、當今家庭教育存在的誤區
1.做人教育缺失
現實生活中,每一個家長都具有“望子成龍”之心,但由于對人類教育的理解和認識不同其在教育孩子中的表現方式也不盡相同。這促使我們不得不重新考慮什么是教育的本質這一看似“老生常談”但又不能避開的一個現實而嚴肅的話題。古今中外對這一話題的陳述不僅僅停留在對事實的展現與陳述上,更多地是包含著對其深刻內涵的價值判斷與思考。因此在延續人類生命的歷程中祖祖輩輩不能或缺的各色各樣的家庭教育應運而生。當今現實中也不難發現有些家長為孩子的未來制定目標,甚至把自己未能實現的理想寄托在孩子身上;有些家長要求孩子只管好好讀書,其他的都可放棄;有些父母替代子女做學習以外所有的事情;有些家長把孩子的現實與理想之間的差距夸大,用過激的語言來刺激孩子,過度的愛使孩子感受到的是無盡的壓力,從而出現了“恨鐵不成鋼”、“急功近利”、“極端的期望”、“孩子反叛”等一系列現實問題,出現家庭教育的矛盾和誤區,導致這些孩子對他人漠不關心,不會與人溝通,缺乏應有的社會責任心、同情心,缺乏對他人良好心理品質的欣賞和贊揚,遇到一點挫折和困難,就消沉、退縮,自暴自棄,形成自私、易沖動,好嫉妒、冷漠的個性,甚至采取輕生、自虐、自殘的極其偏激和極端的生活方式和態度,變成只會學習,不會生存的、新型的“邊緣人”。這不得不讓我們思索和反思。其實發生在我們家庭生活中的各種教育活動并不都是按照所謂科學的教育理論一步步實現的,更多的是按照看不清,摸不透的理解和觀念來進行的,而這正是我們忽視的教育習俗問題。如在一個家庭世代的性別教育往往重復著這樣一個模式:“你是女孩子,應該溫順、聽話”;“男孩子要勇敢、不怕苦”;這些觀念存在于其成長的生存背景之中。生活中諸如“孟母三遷”的故事、“蛇與農夫的故事”等這些充滿著生動寓意和教育潛在功能的習俗,不同的人憑借著自己生存文化環境而闡釋和解讀著,從而勾畫出豐富多彩的人生底蘊。人的生存魅力不僅來自于才智,更為重要的是來自人格和生活。家庭教育中應該通過詩歌、諺語、格言、神話等文化集合體,來傳承人生路途中如何克服和戰勝困難與挫折,去實現生命的價值,塑造做人的性情和道德,從而鍛煉生存適應能力,為民族與社會發展帶來光明和希望。
2.生存教育忽視
一個人的生存不僅需要健康的體魄,更需要一個健全的社會心理適應水平。家庭作為個體生存最長久的場所,從小培養良好的生存技能和適應教育非常重要。在歷史上成功的教育習俗不斷扮演著特殊“教育者”的角色,在社會群體中形成了一種樸素而難以更改的教育信念,在家庭教育中也具有廣泛性和普適性。如《賣火柴的小女孩》,《白雪公主與七個小矮人》、《小紅帽》等著名童話故事人人熟悉,代代相傳。現實生活中“善有善報、惡有惡報”的民間道德思想影響著社會的輿論和壓力,使教育習俗更具有社會性、自覺性和地域性。令人痛心的是在我們的家庭教育中這些教育習俗的功能逐漸弱化,出現了聽故事不懂得其教育含義的后果,沒有真正發揮出教育習俗的功能。熟知《孔融讓梨》故事的兒童,在現實中并不懂得尊重父母。我們常常發現小學生不會系鞋帶,中學生不會洗衣做飯,大學生還需要父母陪讀才能完成學業的“中國特色”現象。多少次我國與國外兒童的假期生活體驗較量中,我國孩子表現出驚人的低生存能力,使人們困惑和感嘆。教育脫離了我們的現實生活,只關注學生對知識和科學的學習,缺乏對學生“生活世界”的關注,學生成為學習的機器,難以體現生活意義和生命價值,忽視了實際生存教育。聯合國制訂的《兒童權利公約》明確指出:“玩是孩子的天性,也是孩子的權利”。在家庭教育中通過開展各種娛樂與游戲活動,通過我們身邊的教育習俗,結合社會、學校等機構來挖掘和積極滲透各種生存意識,幫助他們形成自我發展、自我實現的良好個性,獲得能力發展。
3.家庭角色錯位
在家庭教育中教育習俗的意義更多在于潛移默化,而且還附加了原先經驗形成的束縛。兒童在家庭中的地位和所扮演的角色直接影響兒童個性的形成,兒童不同的個性本身代表著不同家庭教育的痕跡與結果。積極健康、和諧的家庭氛圍,維系著尊老愛幼的家庭傳統,具有正確的家庭角色和地位,反之,父母無條件地為子女服務或者家長專橫造成子女膽小怕事等家庭環境,反映了父母與子女地位的錯位現象。調查結果表明,目前我國特殊家庭暴力投訴案件呈增加的趨勢。即青少年受暴力游戲、黑幫電影等不良影響,一旦不能滿足自己的需要和愿望時,對身邊的父母或長輩發泄情緒,進行施暴。“冰凍三尺,非一日之寒”,如今家長對獨生子女唯命是從,過分溺愛,導致兒童嚴重缺乏責任感和道德感,失去尊老愛幼的傳統美德。其實細心觀察,不難發現諸如《孔融讓梨》、《龜兔賽跑》、《夜郎自大》等從古至今承繼下來的民間教育習俗,早已滲透在日常生活之中,只是被很多家長忽視。因此在家庭教育中就缺少了家長關注積極健康的教育習俗素材并加以示范和運用,不能正確定位家庭角色和地位,而出現了“子女左右父母”或“父母包辦子女一切”的不良現象。家長和子女要建立平等、民主、和諧的關系,要多和孩子平等交流,傾聽他們的真心話,了解他們的內心世界和真實感受,充當既是家長又是朋友的角色。子女要懂得尊敬和孝敬父母,不能做到“長幼有序”、“尊老愛幼”。只有建立溫馨、和諧、健康、幸福的家庭環境,才能有效地發揮家庭教育的功能。
三、解決的幾點建議
1.積極挖掘生活中良好的教育素材
俗話說:“身教勝于言教”,在行為方面表現出的所謂“差生”,很多都是家庭教育的失敗而導致的,而這種失敗往往是家長的“雙重標準”的結果。現實生活中有許多教育素材需要我們的家長去挖掘和利用,而且家長的表率和以身作則更為重要。如待人禮貌,尊老愛幼,助人為樂,表里如一,不能說謊等家長的示范作用,不知不覺中深深地印刻在孩子的記憶里。例如不少家長往往忽視如何管理孩子的壓歲錢問題,其實這本身是滲透如何理財的非常好的生活素材,如果壓歲錢數額較大,鼓勵孩子適當儲蓄外,也可用壓歲錢購買郵票、紀念幣甚至字畫等兼具藝術欣賞和收藏價值的物品,這樣不但能培養兒童對人文藝術的良好興趣,還知道理財的艱難與風險,懂得勤儉節約的優良傳統。再如通過《灰姑娘》、《白雪公主與七個小矮人》、《小紅帽》、《漁夫與金魚》等童話故事,積極滲透如何做人,做好事,好人有好報等道理,培養兒童積極的心理品質。
2.培養愛心教育
在現實生活中每個孩子都會有缺乏愛心的行為表現,這并不是他們的主觀動機導致,而是身心發育不完善的原因,但是如果家庭教育中不能及時給予關注,偶發的行為若形成穩固的習慣之后就難以改變。因此,在日常生活中注意觀察孩子的表現,一旦發現孩子有友善行為,就要及時地贊揚和鼓勵孩子,受到鼓勵后孩子會容易再次出現類似行為。反之,如果家長對孩子的“閃光點”視而不見,則表現同樣行為的頻率就會降低。當孩子出現不友好行為的時候,家長要當機立斷地予以制止,與孩子講道理商量解決辦法,告訴孩子錯誤在哪里。因為孩子有自尊心,在批評的同時維護他的自尊心是他健康成長的保證。兒童在社會群體交往中,特別是與同伴交往中,可以得到無拘無束的歡樂,還可以磨練社交能力和獨立能力,否則極容易導致心理失衡,產生心理疾病。因此通過交往可以培養孩子的同情心、責任心、否定感,通過與大自然的花草、植物、動物和諧相處,來培養和增強孩子的愛心。但在現實中出現有些孩子因把座位讓給老人而被父母責罵,想捐款被父母拒絕等令人心痛的現象,這些行為與童話、格言中的深刻寓意背道而馳,不得不令我們深思。
3.積極滲透生存教育
一個人生存能力的高低決定了其生存適應的速度與生活的質量。薄弱、低下的生存能力,很難順利完成較高水平的社會化過程。因此在家庭教育中應積極滲透各種生存能力的培養。現代社會中的生存能力不僅指基本的生活適應能力和技能技巧,而且更為重要的是要具備心理適應能力。所謂心理適應能力是指一個人有效地處理日常生活中的各種需要和挑戰的能力;是個體保持良好的心理狀態,并且在與他人、社會和環境的相互關系中,表現出適應和積極行為的能力。即要具備了解自身特點、學會傾聽和表達、認識和調節情緒、理解和支持他人、具有有效解決問題的能力、學會用和平的方法替代攻擊性言行等生存技能。北京師范大學金盛華教授認為,目前中國孩子的社會生活環境是圍繞“成人本位”營造的社會而進行的。很多父母望子成龍心切,孩子充當“學習的工具”,可選擇的活動空間卻越來越小。因此建議應建立一個“孩子本位”的環境。其實教育習俗就在我們的生活中,每天存在于生活周圍。正因為如此,20世紀以來睿智的教育家、思想家們呼吁人們把目光和理智的觸角伸向似乎被人遺忘的“生活世界”中,啟示我們的教育要關注充滿風采的教育習俗。在家庭教育中挖掘和開發教育習俗的功能,體悟“寓教于樂”的教育思想,通過童謠,詩歌,成語,傳說等方式,滲透和傳遞人類文明與智慧,創造快樂,培養更多的自尊與信心,從而拓展活動空間,為兒童社會生存奠定扎實的基石。
4.塑造健康人格教育
人格是個體的自然性與社會性的綜合,是人在社會化過程中逐步形成、完善和發展的心理品質。心理學意義是指一個人在其生活實踐中經常表現出來的較穩定的個體心理特點的總和,包括一個人的能力、氣質、性格以及興趣、愛好、聲譽和尊嚴等,也稱為個性。可見,人格既是社會化的對象,更是社會化的結果。一個人的人格教化更多根基于其成長生活環境的潛移默化的作用。健康人格是生物進化所賦予人的本性在充分發展時所能達到的境界,是人類應該追求的價值目標。它是一種在結構上和動力上向崇高人性發展的特征,表現出人格的完整性、統一性、穩定性等特點,是人格的完備結合。隨著教育理念的改變,學校,社會和家長們都非常關注孩子健康人格的培養。孩子的人格培養更多受長輩、父母、家庭成員的示范影響。和諧的家庭人際環境;家庭成員良好的社會適應能力;遇到各種變故和困難時的調控能力;家庭成員正確的自我意識、樂觀向上的生活態度等,都對兒童形成健康、和諧的個性品質起到至關重要的作用。因此在家庭的日常瑣事中始終貫穿這些教育理念:給孩子更多的發展空間;正確運用表揚和批評的方法;平等、公正地評價孩子;保護孩子的自尊心和自信心;消除孩子的自卑心理;強化孩子的自我肯定;要給孩子獨立處理家庭事務的機會,安排適當的家務勞動,培養孩子的家庭責任感;關注孩子的情感、態度、價值觀,進而培養孩子的社會責任感和健康向上的價值觀。人的社會屬性決定集體是人格塑造的土壤,也是人格展示的舞臺。團隊心理是健康人格塑造中不可忽視的重要的影響源。兒童健康人格的形成和發展離不開集體環境,離不開團隊精神。家庭就是社會中的一個小團體,這種獨特的團體教育力量,促使家庭成員具有無比的推動力或摧毀力。兒童作為一個積極發展中的社會人,家長應通過各種途徑,結合學校和社會,創設有利環境,培養兒童對他人和社會的責任心,使兒童能夠按照社會規則去規范自己的行為,積極滲透團隊精神,集體榮譽感、愛國主義情感、同情心等良好的社會情感,及時調整人格結構,塑造積極、健康的人格。
關鍵詞：小學；感恩教育；主題活動
中圖分類號：G621 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2014）05-0012-02
知恩圖報是中華民族的傳統美德，是我們做人的本分。然而，感恩之心并非與生俱來，它需要教育的引導和環境的影響。為此，我們根據小學身心發展特點，以“在活動中感悟，在發展中生活”為原則，開展了豐富多彩的“感恩教育”主題活動。
在我們的成長歷程中，人人都受父母的呵護，師長的指導，仰承天地甘露之恩。“羔羊跪乳，烏鴉反哺”，動物尚且如此，我們更要有一顆感恩的心。然而，現在大多數獨生子女承受著來自父母、師長、親朋、社會如山似海的厚愛，但他們往往不屑感受，更談不上回報。孩子們不知道感恩，不是孩子的過錯，而是學校教育存在盲點，忽視了對孩子們的情感教育。因此，我們把“感恩教育”作為德育工作的重點，開展了各種形式的“感恩教育”主題活動。活動分為三個階段：第一階段是感悟母愛，從心靈喚起；第二階段是孝敬父母，從小事做起；第三階段是學會感恩，從身邊做起。活動評選出100名“小孝星”、100名“好公民”和100名“好學生”。
第一階段：感悟母愛，從心靈喚起
母愛是世間最偉大的愛，正是無私奉獻的母愛教會我們用心去關愛他人、關愛社會、關愛世界，可很多時候我們并未感悟到母親為我們所做的一切，從來都以為那些都是自然的，都是我們天經地義該享受的，所以不曾發現。因此，我們啟動了“感悟母愛”的德育活動，從二年級的“夸夸我的好媽媽”講故事比賽拉開了活動的序幕。
在比賽日，校園里蕩漾著《世上只有媽媽好》、《媽媽的吻》等歌聲，學校領導、老師和學生及其家長聚集在操場，觀看小選手“夸夸我的好媽媽”講故事比賽。小選手們聲情并茂的演講博得了熱烈的掌聲，媽媽們的動人故事感動了在場的每一個人，家長們看到自己的孩子真的懂事了，個個熱淚盈眶。家長代表也發了言，說出了對孩子的期望。這次活動得到了家長及社會的好評。
接著，我們在三年級開展“愛心日記”活動，讓學生把媽媽每天為自己做的事記錄下來；在四、五年級開展制作歌頌母親的手抄報活動，摘錄歌頌母親的格言、詩篇和感人故事；在六年級舉辦“我的父親母親”作文競賽活動。
“感悟母愛”活動讓孩子們體會到母親為自己的成長付出的艱辛，了解母親的無私、母愛的偉大，體驗了愛的情感，懂得了愛的責任，學會了愛的奉獻，自覺地用實際行動去孝敬父母。
第二階段：孝敬父母，從小事做起
孔子曰：“孝悌也者，其為人之本也。”如果連自己的父母都不愛，將來又怎么可能愛事業、愛國家？所以感恩教育應從孝敬父母開始。
孝敬父母并不是為父母做驚天動地的大事，而是從日常生活中的一件件小事做起。首先，我們在各班召開了“孝敬父母”的主題班會，并開展“在家做個好孩子”活動，制訂“好孩子行為自律表”，由家長參與評價，學校定期檢查，最后評出“小孝星”。
“好孩子”活動讓孩子們孝敬父母，變成了實實在在的行動，很多家長欣喜地說：我的孩子懂事了，勤快了，變得會體貼人了。
此外，我們還開展了孝敬教育“四個一”活動：給父母洗一次腳，讓父母輕松愉悅；自己動手做一件小禮物送給父母，讓父母感到幸福；當一天媽媽，體驗媽媽的辛勞；給父母寫一封感謝信，增加與父母的溝通和交流。
第三階段：學會感恩，從身邊做起
我們不但要感恩養育我們的父母，而且要感恩教給我們知識的老師，感恩幫助、關心和愛護我們的所有人，感恩我們偉大的祖國，感恩大自然……只有從我做起，從身邊做起，我們才能學會感恩。
在“教師節”我們舉辦“我為老師獻禮”活動，開展“在校做個好學生”活動（形式同“在家做個好孩子”活動），讓學生懂得尊敬師長；開展“當個小小好公民”活動，讓學生懂得尊老愛幼，主動幫助有困難的人和殘疾人，乘車主動購票、讓座等；開展“評選環保小衛士”活動，讓學生懂得熱愛大自然，保護環境；舉辦“愛我中華”讀書活動，讓學生懂得熱愛祖國……
感恩，讓學生懂得了孝敬父母；
感恩，讓學生懂得了尊敬師長；
感恩，讓學生懂得了關心、幫助他人；
【關鍵詞】藏語教學 ； 學習興趣 ； 培養
【中圖分類號】G63 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）27-0137-01
在我國經濟水平有很大程度提高的今天，我國政府加大了建設工作，為更好的發展創造條件。在進行建設中教育有效的落實是非常重要的一部分。藏語教學是當地教學中最基本的課程之一，合理的、有效的、規范的、高效的開展藏語教學是非常必要的。當然，實現這一目的并不是非常容易的，應當注重培養學生的學習興趣，促使學生積極主動的投入到藏語學習當中。以下筆者就藏語學習中學生學習興趣的培養進行詳細的分析。
1.確定合理的學習目標
對于學生來說，如果對自己學習的意義不明確，就不可能對學習產生濃厚興趣。為了使學生能夠從興趣出發積極主動的投入到藏語課程學習當中，首要的工作就是制定合理的、適合的學習目標，使學生在進行藏語學習過程中不在盲目的進行，而是為了完成學習目標而努力。對于學習目標的確定應當就學生學習能力、知識掌握水平等方面進行詳細的分析，進而制定適合學生的學習目標。之所以針對不同學生制定不同學習目標，主要在于學生的水平并不在同一個層次上，都以統一學習目標要求學生，對某些學生來說是不公平的，這樣做不僅不會刺激學生投入到學習中，還會使學生對學習產生厭煩感。總體來說，在確立合理的學習目標時一定要因材施教合理的制定學習目標。
2.注重課堂氛圍的營造
在進行藏語教學的過程中單一的、枯燥的進行教學，學生被動學習，這不利于學生掌握和理解藏語。在進行藏語教學的過程中一定要注重興趣培養，這樣才能夠使學生被動學習的狀態轉化為主動學習的狀態，為提升學生藏語水平創造條件。為了培養學生學習藏語的興趣，注重課堂氛圍的營造是非常必要的。愉悅的、輕松的課堂氛圍中開展藏語知識學習，學生能夠被課堂氛圍所感染，進而刺激學生的學習興趣，使學生逐漸投入到藏語知識當中。在進行藏語課堂教學的過程中注重課堂氛圍營造是培養學生學習興趣的有效措施。
3.注重提高教學內容的趣味性
藏語教學本是一項豐富多彩的學科，但在進行課堂教學中如果不注重活躍的進行教學，一味的以傳統的教學方法授課，那么，整個藏語教學就會死氣沉沉，這對于學生藏語知識的掌握和理解是非常不利的。所以，注重提高藏語教學內容的趣味性是非常必要的。在進行具體的藏語教學中，教師講授藏語知識時注意合理的運用有趣的故事或某些謎語等，進而提高藏語教學的趣味性；藏區教師還應該有效地、積極地運用好學校配備的教學設施，通過電子白板以及PPT的運用，圖文并茂展開豐富多彩的教學內容。學生在整個學習過程中能夠體會到藏語所帶來的樂趣，這樣可以使學生逐漸感受到藏語的趣味性，促進學生學習興趣的增強，間接的促進學生學習水平的提高。
4.注重學習活動的開展
學生的本玩，從此方面出發來培養學生的學習興趣也是一種有效措施。在進行藏語教學過程中，開展各種學習活動，能夠帶動學生積極性，促使學生在活動中不知不覺的掌握藏語知識，這能夠使學生的學習水平提高。我們應該在平時的教學過程中多搞知識競賽，特別是跟教學內容有關的藏民族輝煌歷史方面的知識、還可以比賽收集藏族民間格言、諺語、寓言、偶爾進行藏文歌曲大賽、開展與教學內容相關的藏語辯論賽、進行藏語情境演繹等等。學生在參加學習活動過程中，能夠深入的了解藏語、學習藏語、熟練的掌握藏語、提高自身能力。這會使得學生對藏語產生濃厚的學習興趣、培養學生對藏民族文化的熱愛。所以，在藏語教學中注重合理的、有效的開展學習活動是非常必要的，這不僅能夠培養學生的學習興趣，還能夠提高學生的能力、精神、意識。
5.注重師生、學生之間的溝通
在進行藏語教學中，不僅要求學生掌握藏語知識，還要求學生能夠靈活運用藏語。所以，在進行藏語教學的過程中教師注重提高學生的溝通或學生之間的溝通。良好的溝通可以逐漸提高學生學習興趣，積極主動的投入到藏語表達中，這對于學生掌握和理解藏語有很大幫助。藏語教學中師生之間或學生之間進行溝通交流可以通過開展主題班會、討論會來實現。
教師可以將學生分為幾個小組，要求學生就某一問題展開討論，在這個過程中能夠實現教師與學生之間、學生與學生之間進行交流和溝通。比如：關于“學習方法的交流”“尊老愛幼的傳統”“感恩父母、老師”“講格言故事”等等。與此同時，討論會的開展還能夠促使學生發散思維、培養學生團結協作的精神。討論會的開展使得整個過程中學生都在用藏語進行交流溝通，提升學生對藏語知識的了解程度，學生會被這種氛圍吸引，也會被藏語所吸引，進而對藏語產生濃厚的興趣，這對以后學生積極主動的投入到藏語學習中有很大幫助。
藏語教學單一的進行，容易使整個教學處于枯燥的、無味的狀態中，學生被動學習，相應的學生掌握和理解藏語知識的程度較低。針對此種情況，應當培養學生的學習興趣，使學生積極主動的投入到藏語學習當中，這將會使學生藏語水平大大提高。所以，在進行藏語教學中一定要注重培養學生的學習興趣。如何在藏語教學中培養學生的學習興趣？應當確定合理的學習目標、注重課堂氛圍的營造、注重提高教學內容的趣味性、注重學習活動的開展、注重師生、學生之間的溝通等措施來培養學生的興趣，這樣能夠使學生主動的投入到藏語學習當中，促使自身的藏語水平不斷提高。
參考文獻
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中國古代先哲十分注重誠實守信，將其視為立身之本。《孟子》說：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強調人應該效法天道真實無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統文化承認人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質。誠實守信的道德品質，為大學生指出了一條道德教育、道德修養的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價值取向，對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導學生正確處理誠信和義利的關系，形成在社會主義市場經濟條件下、健康積極的價值觀。
2．“尊道貴德，律己修身”的修養態度
中國傳統文化別注重道德教育和自我修養。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識一個字亦須堂堂正正做個人”的說法；做文章講道德強調“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個體的修養實踐，強調要將道德認識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實踐”。曾子說：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠”、“求其放心”、“發人善端”都是強調應該發揮人的道德理性。提高自身的道德水準。倡導克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時監督自己，嚴于律己。注重內省。這對學生的思想、意識、行為模式都會產生積極的影響。有利于學生追求至善至美的人生境界。塑造學生健全高尚的人格，促進學生的全面發展。
3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理
中國傳統道德中，在處理人和人之間的關系方面。特別重視和強調對人寬容厚道，關愛他人，尊老愛幼的倫理規范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內容，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強調孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。
中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在。《左f將禮比作國家的軀干，并說：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認為禮是“法之大分，類之綱紀”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現與規定；另一方面也是個人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當作區分人與動物的根本標志，認為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”禮作為一種道德規范，在處理與他人的關系時主要表現為“讓”。“讓，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴己寬人”的處世哲學，達到“榮辱不驚”“弘毅堅韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關系的思路和方法。可以幫助學生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優秀品質，在學生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學能下人，只有如此，才能不斷進步，有所作為。
4．“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負和集體情懷
中國傳統道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強調個人對國家命運的關心，即對國家、民族、社會的責任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強調為整體而獻身的精神。在價值取向上，堅持以群體為本位。在公私關系上，強調“公”。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的責任意識；岳飛的“精忠報國”的高風亮節，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格；以及“飲雪吞氈，堅貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務感，所有這些都體現著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統道德強調“克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應該為國家民族利益盡職盡責，應以天下、國家的富強發展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導學生具有強烈的民族自尊心和自信心、維護祖國尊嚴和人民利益的高度責任感，有利于教育和引導學生把個人的前途和祖國的命運緊密地聯系在一起，奮發圖強、刻苦學習，為祖國的繁榮富強和民族的偉大復興發揮自己的聰明才智。
5．“自強不息，艱苦奮斗”的進取精神
《易經》說“天行健，君子以自強不息”。“自強不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強不息，奮力進取精神的具體體現和有力寫照。自強不息剛健有為，既含有堅定的意志力、果敢力、篤實的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應有的人生態度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標與價值。同時，中國傳統理論的“有為”精神。主張有所創造，有所作為，有所實現，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學生進行“剛健有為，自強不息”的精神教育，可以培養學生以民族振興為己任，積極進取，奮發向上，有所作為的精神品質。中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界。孔子認為一個有理想、有抱負的人，不應該過分追求個人的物質欲望，因為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”《周易》指出“君子以儉德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進一步提出了勤儉節約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節，則常足”。
“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學生進行勤儉節約、艱苦奮斗；引導學生樹立正確的財富觀、消費觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。
總之，中國傳統道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養為主要內容，維護國家的安定和社會的穩定，重視人際關系的和諧以及人的道德修養，這些都是我們應該認真研究，傳承發揚的寶貴財富。
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摘要：人類的生存和發展離不開生產勞動，也離不開教育活動，任何時候，教育與生產勞動都是相伴而行的。彝族諺語與彝族教育相伴而生，相隨而長。它是新穎獨特的教育認知形式，作為生產勞動和知識教育的紐帶之一，對彝族人的精神生活和生產勞動產生了廣泛深遠的影響。本文主要從彝族諺語的形式和教育意義及作用等方面來進行探討，讓人們體悟彝族教育思想的精華，豐富教育工作者的精神世界，增強對現代教育的理性思考，有利于形成彝族科學的教育思想，促使彝族教育更加詩意化。
關鍵詞：彝族諺語 形式 教育意義 作用
中圖分類號：H2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O8-0190-01
諺語是人們從社會勞動中總結出來的語言精髓，也是人們思想、文化、生活的提煉。彝族人民以自己勤勞勇敢、聰明才智在長期的社會實踐中，創造了許多精煉而生動的諺語。這是諾蘇（音譯詞，意為彝族）優秀的文化結晶和寶貴的經驗，是彝族民間文學寶庫中的瑰寶，也是我國各族人民共同的精神財富。
彝族爾比（爾比為音譯詞，有諺語、格言之意）是彝族人傳授生產生活常識、教育勸誡子孫、啟迪思想、增長智慧的知識。它采用彝族獨特的五言或七言詩體，句式整齊，想象豐富，語言精煉，音韻鏗鏘，旋律和諧，富有詩韻，通俗易懂，易記易誦，因而為廣大群眾所喜愛。多采用比喻、夸張、對仗等修辭手法，內容形象生動，豐富多彩，包括了時政、事理、修養、社交、生活、自然、經濟等方面，蘊含深刻的哲理，發人深思，具有很強的教育啟迪功能。
千百年來，彝族爾比主要以口頭的方式在彝族民間廣泛流傳，是深受彝族人民喜愛的口頭文學，它與彝族教育相伴而生，相隨而長，在漫長的歷史長河中，互為前提，相輔相成，對彝族人民的社會生活、思想作用、風俗習俗等影響極深，特別是對彝族人民教育起著巨大的作用。彝族諺語給彝族教育以社會價值和存在意義，彝族教育給彝族諺語以生存依據和生機活力。
彝族諺語使人明智，有助于彝族人民的智育發展。彝族諺語蘊含的哲理與哲學的精髓有異曲同工之處。哲理類諺語主要通過觀察事物的內在聯系和變化，哲理性強，寓義深遠，耐人尋味，發人深思，勸誡人們要善觀察、找規律、勤思考、強實踐、重學習，而不要違背事物的自然規律，愚蠢行事。如有諺語：“強牛捉其鼻，壯馬捉其耳”，此諺語體現了彝族人做事情善于總結經驗，使用巧力，把握關鍵，告知人們，解決問題，要善于抓主要矛盾。“春來夏去的是山上的布谷，死而復生的是路旁的青草”，指一切事物都是在發展變化的，而且其發展變化的規律也有其特殊性。此諺告誡人們要用發展的觀點來認識事物和處理事情。“馬腸雞腸不能硬拉為一樣長，長褲短褲不能硬拉為一樣長”，告知事物有客觀性和差異性，勸誡人們不要違背事物的本質辦事情。“駿馬快慢看速度，獵狗好壞看嗅覺”比喻觀察事物要觀其關鍵要害，提綱挈領。“不壘壟不種稻，不平坎不播蕎”，比喻辦事情要因地制宜，從實際出發。憑借對大自然現象和動物行為的觀察，彝人不斷積累物候知識，較好的適應自然，安穩地生產生活。如“青蛙蒙格有大雨”（ 蒙格是彝語，是集會之意），“山雨欲來風滿樓，洪水欲來浪濤涌”。教育人們學海無涯、學無止境，從小抓學習，認真用功讀書。如“甜水喝不夠，知識學不完”，“幼時不勤奮，長大無技術；幼時不讀書，長大無知識；幼時不讀書，成人無才智”。
彝族諺語使人知理，有助于彝族人民的德育發展。品德類諺語主要通過悉心觀察農時、農事和日常生活，告誡人們要熱愛勞動，腳踏實地，勤勞致富，誠實守信，以德為先，“知”“行”結合，將道德認識轉化為道德行為，教育人們用正確的觀點處事做人。它對社會各階層的日常行為都做出了嚴格的規范。提倡團結友愛、尊老愛幼，如“謾罵傷鄰居，誹謗傷朋友”，“要學蜜蜂齊采花，莫學蜘蛛各織網”，“夫妻和睦，才能五谷豐登；宗族團結，才能人丁興旺”；主張勤儉節約、反對鋪張浪費，如“不耕作就沒有吃的，不節約就攢不起錢”，“拆則如草失，積則成大堆”；勸誡人要講誠信，反對虛偽輕浮。如“人因吹牛而失信，馬因仰頭而失蹄”，“做生意講誠信，做事情講原則”；提出人人平等的思想，生活中，要平等待人，如“莫高看布谷，布谷是鳥，莫輕視云雀，云雀也是鳥”；教育人們為人要光明磊落，惡事莫為，如“作惡多端則自絕后路，是非過多則自食其果”。對君臣關系、夫妻關系、父子關系、長幼關系和等級關系做了嚴格而具體的規定。婚育方面的教育也顯得特別重要。如有諺語：“娶妻取德不取貌”，并堅決反對近親結婚和早婚早育，明確指出“三代血親，兒孫丑如猴”、“嫩山堪結果損枝葉，美少女早產傷姿容”。同時，還提出了走可持續發展道路的寶貴思想，倡導人與人、人與自然和諧相處。如“阿布采洛獐子牛羊一起牧，俄魯書辜鴻雁雞鵝一起養，嘉斯烏拖彝人漢人一起住”（阿布采洛、俄魯書辜、嘉斯烏拖均為地名）。
彝族諺語使人感美，有助于彝族人民的美育發展。蘊含審美情感的諺語主要結合藝術形式和美感，對人們進行美的教育，促進人們凈化語言，規范行為，美化環境，洗滌心靈，拓寬知識面，豐富思想，使人們受到教育。彝族諺語注重環境美，如：“山與山靠白云相連，壩與壩靠綠水相依”；體現語言美，如“頭帕似鷹展翅，袖邊似花飄揚，裙擺似彩帶飛舞”，“金杯如流星，銀杯如蝶飛”； 彝族諺語追求行為美，如“梳妝打扮則美麗，窗明幾凈則衛生”，“謾罵傷鄰居，誹謗傷朋友”； 彝族諺語崇尚心靈美，向善，求和，追遠。如“父子相殘，猶如竹火燒竹筍；祖孫相殘，猶如蕎餅拌蕎苗”，此諺語與本是同根生，相煎何太急等意，告誡人們應向善以和為貴，和睦共處；“有本事則造福于民，無本事也莫加禍于民”，勸誡人們要有遠大志向，強本領，為民謀福祉；“山美靠谷撐，樹美靠崖撐，妻美靠夫撐”，教育人們在日常生產生活中，應相互扶持。
彝族諺語不但具有完整的形式美，而且具有豐富的內在美。富有教育意義的彝族諺語呈現出多元化的教育理念，蘊含著深邃的教育哲理，閃耀著理性的教育光輝。它是彝族教育思想的重要組成部分，是多種教育理念的集中反映，是新穎獨特的教育認知形式。對彝族諺語的解讀是對彝族教育歷史的再度認識，或者說是對教育先驅者實踐經驗的再度傳承。通過學習彝族諺語，讓人們體悟彝族教育思想的精華，豐富教育工作者的精神世界，增強對現代教育的理性思考，有利于形成彝族科學的教育思想，促使彝族教育更加詩意化。
[關鍵詞] 音樂 模仿 表現力 震撼力
小學階段,音樂課程是實施素質教育的重要渠道。通過教師示范演唱或演奏,讓小學生感知音樂美,感受大自然的神奇,既可以愉快他們的身心,也可以啟迪智慧陶冶情操。音樂教育還能培養學生對祖國音樂藝術的感情和民族自豪感、自信心,使他們在今后的學習和生活中更加堅定自己的信念,磨練自己的意志。
一、模仿練習,尋找音樂的韻律感
小學階段,學生對于音樂的認知往往是從模仿開始的。在模仿過程中,學生既能練習發音和聲調,同時也能從中享受音樂的美感和韻律感,使他們獲得一定的認知經驗和心靈感悟。
例如,在教學《山谷回音真好聽》時,教師以春天為話題,引導學生即興呼喚,模仿回音效果。教學以游戲的方式來展開,一組學生借助于呼喚、節奏、唱名音高、旋律片段、歌曲片斷來創編聲音并突出節奏感,另一組進行模仿以此激發大家的課堂參與意識。
在教學《大家齊動手》、《種瓜》、《知了蜜蜂不一樣》等曲目時,既可以培養學生熱愛勞動、珍惜勞動果實的觀念以及與人合作的意識,還可以訓練學生用身體動作來表現音樂的韻律感。《大家齊動手》的創作風格是勞動號子,體現了勞動人民的樸素的激昂的勞作情感;《種瓜》充滿了兒童情趣,能感受到兒童的天真爛漫;《黃鼠狼拜年》通過有趣的音樂活動發展學生的聽覺,培養學生的節奏感。
二、音樂欣賞,感受音樂的表現力
音樂融入了人們對于美好生活的無限渴望與向往,是創作者真情實感的傾聽與流露。在音樂欣賞過程中,學生會感受音樂的旋律或高亢激進,或婉轉悠揚。音樂,不知不覺中會把聆聽者帶入一個心靈的歸宿地。
例如,在音樂課安排學生欣賞馬頭琴演奏的樂曲《萬馬奔騰》,學生們會感受到樂器的音色很特別,同時又很自然的聯想到草原上萬馬奔騰的場面。感受僅僅是學習音樂的第一步,教師要因勢力導導入隨即介紹馬頭琴。馬頭琴是蒙古民族的代表樂器,體現蒙古民族的生產、生活和草原風格。接著教師指導學生對比欣賞《銀杯》。《銀杯》是流傳在鄂爾多斯草原的一首風俗性宴歌。特別是重大節日或招待賓客時,主人就會通過歌唱、載歌載舞的形式來表達好客之情。歌詞內容多為珍重友誼、尊老愛幼、提倡團結的格言警句。這首歌曲旋律悠揚、音高起伏較大,中速,在音樂上帶有歡快、熱烈的情緒特征,給人帶來一種全新的感受。
三、歌曲演唱,體驗音樂的震撼力
歌曲是音樂的重要組成部分,歌曲演唱既能展示表演者的才華也能給人帶來內心的強烈震撼,達到詞曲與演唱者的心靈共鳴。一首首耳熟能詳的經典老歌給人帶來的不僅僅音樂美的享受,更重要的是它能夠給人帶來心靈的震撼,給人以鼓勵和策略。
如《黃河大合唱》音域雄厚,催人奮進,唱出了中華兒女的豪情壯志,唱出了中華民族的時代強音。在作詞上,言簡意賅,意境深遠。作曲上體現了文學與音樂的完美結合,融聲樂、器樂、文學于一體。合唱時,給人以音樂與文學“協奏”的之感,具有極強的藝術感染力和震撼力,是中國音樂史上不朽的傳世名作,在世界音樂史上也占有重要的地位。
又如《愛我中華》是一首愛國歌曲,其特點是明快、熱情、圓潤。歌曲為七聲降B宮調調式、4/4拍,兩段體結構。歌曲吸收了我的國西南地區少數民族的音樂素材創作而成,有鮮明的少數民族語言特點。第一樂段(A)為樂段結構,三個樂句。其主題熱烈活躍,富有舞蹈性,性格開朗,奠定的歌曲的基礎。第二樂段(B)為樂段結構。第一樂句曲調高昂有力,更加興奮熱情,與A形成對比,形成全曲的,表現出人們以實際行動來建設自己國家的決定;第二樂句因表現內容和歌詞的需要而擴充了3小節使《愛我中華》氣勢磅礴、豪情萬丈的精神底蘊表現得淋漓盡致。
四、啟發教學,培養音樂的理解力
音樂來源于生活,是人民群眾聰明智慧的結晶。什么樣的音樂才能使人精神煥發,令人歡欣鼓勵呢?一方面,音樂的創作者要把自己的真情實感融入到詞曲中,正所謂“言為心聲”,這樣才能與聽眾形成思想上的“共鳴”。另一方面,音樂要謳歌時代,點綴生活,反映時代的最強音。只能這樣音樂才有生命力,才能經久不衰。音樂教師要善于通過啟發教學來幫助學生分析音樂的特點,加強理解力和想象力的培養,使學生知其然還知其所以然。
例如,在《七彩蝴蝶》這一課中,我就通過啟發來引導學生以輕松熱情地情緒演唱歌曲《蝴蝶花》進而培養學生熱愛大自然的意識。首先,我給學生播放歌曲《鮮花開》,讓學生回答歌曲描寫了什么樣的情景。(百花爭艷,群蝶飛舞)結合多媒體課件讓學生說出百花從中有一種花的外形象一種昆蟲,這種叫什么花?(蝴蝶花)然后教師提示,它就是美麗的蝴蝶花,今天咱們就來學習一首歌唱蝴蝶花的歌曲:《蝴蝶花》。通過學生進行歌曲的體驗,聽伴奏音樂,通過拍手感受體止符帶領學生學唱。通過啟發教學,學生在歌曲中感受到了春天的勃勃生機。似乎身臨其境的看到了百花齊放,鶯歌燕舞的生動場景,達到了音樂“形神”兼備的藝術效果。
總之,音樂教育使人的心胸變得更為開闊,使人的想象力變得更為豐富。它能潤物無聲般的滋潤著小學生的心田,讓他們充滿朝氣與活力,激勵和鞭策他們奮發圖強,天天向上。校園不能沒有音樂,生活不能沒有音樂,音樂就是這樣一種魔力,可以點亮生命,照亮人生。
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【關鍵詞】中小學；推廣；國學教育
作者：郭春光
一、中小學推廣國學教育的實際意義
(一)道德價值的層面
國學經典中蘊涵的傳統美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養。如孝親敬長，誠實守信，謙恭有禮等。同時，燦爛的文明，也能使孩子對祖國更有感情，更加熱愛自己的祖國，培養和塑造出具有民族意識、經世致用的下一代。比如中國傳統文化講的“己所不欲，勿施于人”，在生活中要尊師重教，尊老愛幼，要知道怎樣做人做事，等等，這些好的傳統如果失去了，那我們的道德秩序就容易混亂。國學根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語》、《孟子》，按梁啟超的說法，“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全社會形成共同意識，中小學生作為社會的一分子，只有了解它才不致和共同意識生隔閡。一個人辨別是非的能力應該從小就開始，過了青春期，道德觀、世界觀就已經基本形成了，這時候才開始進行什么是道德的，什么是不道德的教育就太晚了。中小學尤其是小學可操作空間比較大，年齡段合適，考試的壓力也相對小一些，因此是國學教育的最佳時間。
我們是正處于文化變遷之中，現在的孩子生活在高度信息化的社會，更多的是在流行網絡語言，確實存在如何在當前的教育體系中加強傳統文化教育的問題。國學的精粹成為學生們可以享用一生的精神財富，真正學會如何做人。
(二)人生意義的層面
有人說，中國的傳統文化教育，其目的大致有四個層次，即個人道德素質的全面養成、人與人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系。其核心是崇尚“和諧”。這既是一種哲學原則，也是一種社會秩序和理想，是和當代社會追求個人身心健康、全面發展、家庭幸福、國家安定、世界和平相一致的。國學提倡理想人格的追求，這與西方功利主義、拜金主義是截然相反的。中國人的精神文化，從優秀傳統文化中傳承而來，這些需要從對孩子的教育開始，他們是我們的未來，也是民族傳統文化的未來。國學對克服工具理性的片面膨脹所導致的人文精神的萎縮或失落，有十分積極的作用。
(三)國學師生和諧關系
國學可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國學，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國傳統文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學合構而成。在這種傳統文化基礎上孕育出來的傳統人文精神，主要體現在三個方面：在人與自然的關系上，順自然而以人為本；在人與社會的關系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關系上，重體驗而以樂為本。處于這種精神熏陶之下的中國古代知識分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命意識，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂患意識，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情懷，“天下興亡，匹夫有責”的社會責任，“修身齊家治國平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。同時，古代知識分子十分注重以“內省”來提高道德修養，并且主張通過自身的體驗而體驗到快樂。也正是因為此，“順自然而以人為本，循人倫而以和為本，重體驗而以樂為本”成為傳統人文精神的體現，對建立和諧師生關系有指導作用。
二、如何在中小學推廣國學教育
(一)國學課程進課堂
目前，國學的內容其實在正規教育中存在得很少，語文課有一些，歷史課有一些，更多地是側重于現代科技內容。把傳統文化經典教育正式納入國民教育體系尚須時日，因此推廣國學教育，首先要解決課程的設置的問題。
在課程設置上，應根據孩子們的年齡特點，選擇適合他們的經典書篇來誦讀，在1-6年級作為單獨的課程列出來，而7-9年級則滲透在語文的教學中。另外通過開設國學興趣課，包括書法、武術、民族舞蹈、象棋、古箏、國畫、剪紙等，讓孩子們根據自己的愛好選擇一門課程進行學習。同時，在校園文化建設、學生活動、教師活動、學校發展等都應圍繞國學展開。有必要建立學生成長的評價體系，要求孩子們做“仁義禮智信，勇勤儉廉潔”的君子，讓每個孩子都能“積跬步，致千里”。
(二)重視校本教研，加大教師培訓力度
眾所周知，教師的專業發展離不開校本教研，國學教育成功與否和教師有很大關系。學校開展以國學教育為主題的校本研究，教師須先行一步。只有教師比學生先學一步，多讀一點、多背一點，懂鑒賞方法，教學中才能得心應手，左右逢源，也才能給學生正確的引導。學校應該用科研促教研的方式不斷的探索出科學化、專業化的國學研究道路，提高教師的研究能力和國學教育的水平。全體而言，可從教師進行培訓――骨干教師上引路課――全員教師推進課――教師的集體研討等環節入手，反復實驗，最終形成了自己的授課模式，只有這樣，才能為學校的國學教育不斷地注入底蘊，爭取使國學教育在可持續性發展的軌道上不斷前行，真正的達到枝繁葉茂。
(三)國學教育必須注入現代元素
如何擺脫枯燥、晦澀的學習方式，讓孩子們領略國學的精華？我認為，必須給國學教育注入現代元素。如借助多媒體輔助教學，在學習的過程中伴有古樂，并輔以動畫片演繹，既有古代寓言，也有外國故事，讓孩子們在逼真的環境里追思古人，陶冶性情。此次培訓，北京二中課間播放世界名曲的做法令人印象深刻，每次課間播放一首世界名曲，一天下來，就有六七首，一星期一輪換。一學期下來，學生能聽數百首世界名曲。這一做法值得國學實驗學校借鑒，如在校園音樂中每天播放古典曲目，讓學生在音樂中接受傳統文化熏陶。
(四)采取較靈活的體制，多方協作
每個人的家庭都有家風，家風就是家規，是一家子的風氣，它影響著我們，告訴我們如何做人，如何做事，下面小編給大家分享一些高三家風議論文2021范文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三家風議論文1所謂：“國有國法，家有家規。”每一個家庭都有各自的獨一無二的規矩，我們家也不例外。我很好奇我們家的規矩是什么，所以在這個寒假里，我就帶著激動的心情與爸爸、叔叔、大姑媽、干爹討論了家訓。
在某一天的下午，我們在外婆家吃好飯后，便拿凳子坐在門口聊天。
“太陽當天照，心情特別好”這形容的便是我呀!在他們的聊天過程中我尋找著機會插入“家訓”這個主題。經過一番心酸的等待后，我終于在他們的對話中了“家訓”這個主題。大姑媽說：“家訓就是那個家里的規矩嘍!”“哎，對的嘍，家訓有很多的。”爸爸接過話說。“我們家也有家訓的，比如：吃飯的時候不能說話，說話的時候要說清楚，要尊敬長輩，不能說臟話，不能罵長輩，要愛護小輩……”好吧，我現在承認其實家訓是有很多的。叔叔說：“家訓么有很多的呀，除了吃飯的規矩和尊敬這個方面的規矩，還有要善待同學、動物、植物什么的。”干爹又說：“當初你干媽為了管好我寫過一張關于家訓的紙，上面全是規矩，不過現在找不到了，嘿嘿。”大姑媽一邊啃瓜子一邊取笑道：“我待會兒告訴她，讓她再寫一張。”但是干爹卻沒聽清楚問大姑媽剛才說了什么。我對大姑媽說道：“大姑媽，說話的時候要說清楚，吃東西的時候少說話，這也是家訓。”“哦哦哦哦!”大姑媽無奈地說道。
我問他們：“那您們知道的家訓有哪些呢?”我特地把“您”這個字加了重音。接著，我們便把自己知道的家訓說了出來，并整理了一下。
我們的家訓是這樣的：
1飲食前把手洗干凈，飲食時不能狼吞虎咽，飲食完后要把碗放到洗碗池里;
2做事要認真，不能說謊話，做錯事情要承認錯誤;
3.尊重并善待長輩、他人，態度溫和;
4說話要有禮貌，要文明，包括打電話的時候;
5要愛護大自然，要珍惜資源，多幫助他人;
6果皮空瓶紙屑，不能亂扔;
7多幫助父母做家務，出去玩或做事時通知父母;
8背后不能說人長短。爭吵時站在他人的角度上，理解他人，學會寬容，這樣會少些誤會;
9日常生活要節儉，不能奢侈;
……
到吃晚飯的時間了，我們為了熟悉一下家訓，便讓外公先動筷子，我們再動筷子，但是在吃飯的過程中，不免還是要說話的，要做到全部的家訓，可謂是不容易的呀!有人曾經說過：“沒有規矩，不成方圓。”中國若是沒有規矩，怎會有如今這么強大的中國!
高三家風議論文2中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。歷見諸典籍的家訓并非鮮見，為后人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國家規家訓的一大特點，成為日常生活行為規范的有機部分。去其糟粕，取其精華，一些家風家訓中的精華融入新的道德建設中，許多膾炙人口的家訓，已經是“家家之訓”，形成家家之風。
家風是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩定的道德規范、傳統習慣、為人之道、生活作風和生活方式的總和，它首先體現的是道德的力量。注重家風建設是我國歷眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風的思想光芒。歷的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現著良好的家風。“非淡澹無以明志、非寧靜無以致遠”“常將有日思無日、莫待無時思有時”“莫貪意外之財、莫飲過量之酒”等教子中的古訓至今為世人尊崇。好的家風不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風氣。
家風作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風好，這個人就會茁壯成長;原生家庭不重視家風建設，這個人在成長中就會走彎路。好的家風會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認真的學習氛圍、節儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人。可以說，好家風打造了兒童成長的好搖籃。市場經濟條件下，我國婚姻家庭領域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視家風建設致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓是沉痛的。它從反面證實了家風建設的重要性。
家風建設的關鍵在家長。家長首先要成為家風建設的有心人，才能有意識地創立自己的好家風、延續自己的好家風，使整個家庭與子女受益。各級領導干部尤其要帶頭搞好家風建設，帶頭教育好子女。人們習慣于上行下效，領導干部的好家風會對樹立良好的社會風氣產生十分重要的影響。
在加快改革步伐、努力實現中國夢的新形勢下重提家風建設，有著重要的意義。家庭建設影響著社會建設，好的家風會帶動好的社會風氣。所以，好家風就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風正氣就會發揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。
高三家風議論文3若是留意，便會發現路邊的花壇是多么的整潔，里面的植株沒有冒冒失失的長到公路上，而是規規矩矩的在自己的小世界里，絕不逾越花壇的邊緣。而生在荒野中的花花草草，糟亂無章，讓人難以前進半步。家長就像是園林工人，孩子就像是這些花草，不經修剪，難成人才，而家風家訓正是影響孩子的無形剪刀。
玉不琢，不成器。人不學，不知義。
學習與鞭撻是我們家的家訓，就像是小樹在小的時候不經過扶持，那么長大后可能會稱為一顆沒有價值的歪-脖子樹，只能被用作柴火。一個人，若是在小時候不予以鞭撻，走上歪道，那么以后是很難再走回正道的。行為舉止要在小時候就加以規范和約束，使之成為習慣，長大之后才能更好地管教。
百善孝為先，論心不論跡。
孝順是我們家的家風，就像一句古言：“百善孝為先，論心不論跡。”比如說，在家里老一輩的人說活，小一輩的都要好好聽著，就算是說錯了，也不可當面指責，可以事后悄聲提醒。不可高聲而語，不可頂撞老人，不可早于老人動筷，不可長輩站立幼輩坐，家中以老為尊。從小便收到這種風氣的熏陶，尊老愛幼就已經形成了習慣，形成了風氣，即便出門在外，也會牢記這些教誨，良好的習慣帶到社會，去感染更多的人。孝順重在心，而非行。就像一個有錢人，他每月都會寄錢給他的父母，雇用的保姆，卻不經常回家看看他們，那么也不能稱之為孝，這是假孝。
家訓是指家庭對子孫立身處世、持家治業的教誨，它對于個人的教養、原則都有著不可忽視的約束作用。家訓會隨著家族的發展而不斷流傳，同樣，家訓也可以作為一個家族的形象，當一個家族被別人說起時，人們最先想到的會是這個家的家訓，它象征著這個家族的品質。家訓在祖國的繁榮富強上也發揮著不可忽視的重大作用，國家的昌盛繁榮自然也離不開良好的家訓。
家風是一個家族代代相傳沿襲下來的體現家族成員精神風貌、道德品質、審美格調和整體氣質的家族文化風格。家風的往往是因為家族中有一位出類拔萃之人，他被家族其他成員所宗仰追慕，再經過家族子孫代代的恪守祖訓，漸漸地才形成。
因此，擁有一個良好的家風家訓對于孩子的成長是有重大作用的，無論何時都不可忽視它的存在價值。
高三家風議論文4我家的優良家風哲學家薩特說過：“世界上有兩樣東西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰;二是深藏在每個人心底的高貴信仰。”我們每個人都要有一個高貴的信仰——良好的道德。道德源自于什么?沒錯，正是那優良的家風教育。做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。
記得有一次，我坐公交汽車去姥姥家給姥姥過壽，我剛找到一個位子坐下來，就看見一個老奶奶顫顫巍巍地走上車來，這時車上已經沒有空位了，老奶奶的臉上露出一絲難色，我心理想：我該不該給老奶奶讓座呢?如果讓了，別人會不會說我出風頭?不讓座，萬一老奶奶站不穩，摔著怎么辦?我心理就像有一個小天使和小惡魔一樣，小天使說：“快給老人讓座吧，做一個敬老的好孩子。”小惡魔說：“別聽她的，萬一讓了座，別人說你出風頭怎么辦?再說了，坐這兒多舒服呀!”小天使說：“快給老人讓座吧，媽媽不是經常說要尊老愛幼嗎?”“不讓!”“讓!”“不讓!”“讓!”。
就在我不知所措時，突然想起了一件事情：那是我上一年級的時候，我在馬路邊拾到了5元錢，我便把它帶回了家，媽媽知道了，對我說：“孩子，去把它交給警察叔叔，咱們不可以貪圖便宜。”我照做了，警察叔叔夸我是個拾金不昧的孩子。我說這是媽媽讓我這么做的。警察叔叔說：“你的家風，真好!”雖然只是5元錢，但是，它在我心里留下了很深很深的印記!
想到這兒，我便鼓起勇氣對老奶奶說：“奶奶，您坐這吧!”老奶奶感激的對我說：“你真是個好孩子!”聽了這話，我的心里像吃了蜜一樣甜。我決定以后做一個有道德的人。發揚我家優良家風。
道德匯成的一個個心靈，它們照亮起未來迷茫的路，未來屬于我們，所以一定要做一個有道德的人，一個有道德的中國人。一分道德好像一滴水，許多道德就是一片海。一分道德好像一盞燈，許多道德的光輝就是一輪太陽。一分道德好像星星之火，許多道德可成燎原之勢。
道德是做人的基本素質，我們要捍衛道德，宣傳道德，實踐道德，所以趕快行動起來做一個有道德的中國人吧!
高三家風議論文5每個好的家庭都要有好的家風…在每個美好幸福的大家庭中，都會因為爸爸媽媽的陪伴而溫暖，同時也伴隨著家風的和諧氣息。
一個好的家風可以讓一個孩子很好的成長，而我就生活這樣一個很好的家風中。在家中父母難免會因為一些磕磕碰碰而吵架，但他們從不會互相指責、斥罵，更多展現在我面前的是他們理性的一面。平時在家中媽媽也會常常嘮叨在學校應該怎么尊重老師同學，更會講一些退一步海闊天空的道理，時間久了我腦海中也會時不時的出現這幾句話，與其說她是生我養我的母親，不如說她是我人生的第一個導師。
每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺得每天的這個時候都是對一天的總結，當然飯桌上的禮儀是一定要遵循，媽媽常常對我警告的有這幾點：1、吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不能發出吧唧吧唧的聲音。2、吃飯時嚴禁邊吃飯邊大聲說話。3、不能翹腿。等等……雖然還有很多條的規矩但是正是因為有這些束縛著我讓我更好的成長。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。
“該學習的時候學習，該玩的時候玩!”母親嘴中也總是掛著這句話。是的，該學習的時候學習：我和媽媽做了一個作息表，周一至周五毫無疑問的是學習，一直到周六下午出了完成老師布置的作業在加上課外的練習。該玩的時候玩：每個周日媽媽都會帶我出去玩，雖然名義上是“玩”，但是每次出去都會遇上一些形形的人，這也算是讓我“長了見識了”。
常常會聽到旁邊的人會被這么贊揚“這個孩子真有修養，看上去就很乖的樣子。”我想之所以這個孩子會被人這么夸獎是因為她長期處于一個良好的家庭環境中，一個人的修養是一時裝不來的。就好比街上的一些小混混他們何嘗不是處于一個不好的社會環境中，而且他們大多數家中都不會有一個良好的家風，才會導致他們這樣，相反如果他們的家人更多一點關愛他們，家中也沒有什么不好的風氣，他們也不會邁出小混混的這一步。
【關鍵詞】傳統道德；思想品德；發揚；拋棄
中國向來以重德著稱于世，在人類文化發展史上，沒有哪一個民族、哪一個國家像中華民族這樣具有如此豐厚而堅固的道德文化遺產，延綿數千年，經久不衰。固然，道德作為社會意識形態的一種形式，總是與一定 的社會歷史、社會經濟相聯系的。根植于中國封建社會的傳統道德，總體講是以封建社會的生產關系為基礎的 ，帶有封建社會的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產，蘊含著豐富的人類道德精華，其中許 多是人們在長期的社會生活中形成和總結出來的為人之道、做人之本的東西，體現了人類對理想人格和真善美 的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準則，這些傳統美德具有永恒性和歷史的可續性，至今仍是我們應大力提倡和弘揚的精髓。
小學思想品德課的基本任務就是要教育學生學會做人、學做真人。因此，從當今新的歷史時代出發認真總結、研究中國古代道德文化遺產，對于繼承和發揚中國傳統美德，推動小學思想品德課的建設具有重要意義。
1．傳統美德的含義與基本內容
中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內容講，可概括為以下幾個方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統道德中很重要的內容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調，在與人交往時要和善、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出 “仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處 理個人與他人的關系上，強調要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調節人與人之間的關系所應提倡的美德。
第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統美德流傳至今，它強調做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿、自高自大。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚，而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統道德觀還強調，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這些都是很好的品質。今天，在商品經濟的條件下，我們提倡要敢于表現自己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，誠以待人，心胸寬闊，能與人合作，與人為善。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節的人格品質。在數千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調做人要知榮辱、明禮儀，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛也，然后人愛之、人必其自敬也，然后人敬之”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質 ，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情操的教育，從小培養他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關系上，強調要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在生死觀上強調要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關頭，民族英雄們所表現出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內容，都是我們祖國花朵應該履行的。此外，在傳統道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學，自強自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統美德。
2．傳統美德與體現時代精神的關系
我們經常強調在思想品德課中要繼承傳統美德，也要體現時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統一的關系。談繼承，應立足于當今時代，從當今時代的要求出發對傳統道德進行篩選、創新、改造，使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不是憑空產生的，無法捏造，它不僅依賴于當前的社會經濟基礎，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更 新改造的基礎上確立起來的。因此，小學思想品德課應將二者有機地結合起來，著重解決好以下幾個問題：
2．1 從時代進步的角度對傳統美德的再認識。道德是一定時代的產物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統美德，人們對它的認識層次也因時代的不同存在差異。
如艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質上的節約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環境所持的一種樸素的情感和態度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區，人們已經開始向小康水平邁進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質條件的態度，同時也是人的一種生活態度、生活追求，在物質生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現實社會出發，著眼于培養學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質和道德風貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的認識水平上。
再如，熱愛祖國是中華民族的傳統美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經濟狀態下和長期封閉的社會環境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經表現出的夜郎自大的傾向，單純強調祖國的繁榮富強，缺少憂患意識的培養；另外，過分強調愛國不離本土，簡單地把是否留在國內作為衡量愛國與否 的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態度相聯系。
所以，在談到繼承傳統美德時，應從時代進步的角度，對傳統美德進行再認識，使小學思想品德課教學，更好地體現時代的要求，反映新時代的風貌。
2．2 以科學的態度對待道德文化遺產，從時代的要求出發，對道德文化遺產進行更新改造，為現實服務。傳統的道德文化遺產是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統道德文化遺產，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的時代生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優秀的傳統篇，如優秀的傳統故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”、“囊螢映雪”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優秀的傳統篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風格。
有些傳統道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現著封建的宗法依附關系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內涵，使其成為反映時代要求的新道德。
另外，古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經》以及經典的誦讀，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中記住了這些故事和要求，數年后，一想起“三字經 ”，就能回憶出故事的內容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應根據當今時代的特點編出具有時代風格的新篇。
2．3 在克服傳統道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。當我們談到繼承時，也應看到傳統道德中存在著的不可低估的消極因素，它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對現代孩子的影響，集中表現為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統治者中的擺闊氣、講排場的風氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來求穩求安、墨守成規、滿足現狀的心理狀態，缺乏創新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現代的青少年一代。
因此，在強調繼承傳統道德的同時，還應看到加強對學生進行自強自立、獨立性、進取心和創新、開拓意識教育的必要性，不斷更新傳統的道德觀念，消除傳統道德觀中的不利影響。
尊敬各位領導、各位老師和親愛的同學們：
大家好！
我是來自紡織與服裝學院服裝10-1班的靳月，今天我要競選的職務是紀檢部部長一職。
自大學以來，我擔任班級干部管理班級的各項事務，并且與同學們相處融洽，能積極完成老師和學院分配的任務，但一直未能參加學生會工作是我大學三年多以來的一個遺憾，當知道今年11月我們學院將舉行“雙代會”時，我就認為這是我的一次機會，一次難得的鍛機會。
今天我站在這，競選這個職位，是因為我了解紀檢部在我們學院工作的重要性，無論是班級內部還是各個班級都要有嚴格的紀律觀念。而它就是是學校這個“小社會”的執法部門。作為學校，如果沒有校紀，整個學校就會陷入一種無序的狀態，同學們的學習、生活就不能正常進行。
我競選紀檢部部長這一職務我認為自己的優勢在于：
一、我的管理能力強，自從大一入校以來我就負責我班級活動策劃，每次都能讓同學們在歡樂的環境中學習班會主題內容；
二、具有團隊協作能力，在每次學校或者學院的活動中，我能的組織班級同學積極參加活動，在第一屆院級運動會我班獲得第一名，第一屆藝術之夏我班獲得第二名；
三、自我約束能力強，自從大一以來我可以合理分配學習和工作的時間，現在擔任班長一職，在第二屆新疆服裝設計大賽中榮獲優秀獎，在今年舉辦的“紅綠藍杯”第二屆中國高校紡織品花形設計大賽中榮獲數碼印花織物花形組優勝獎。成績在班級名列前茅，今年以91分名列班級第一，榮獲國家勵志獎學金。可能大家會擔心我沒有紀檢部工作經驗是我參加競選的一個劣勢，首先，我在班內就擔任班長并負責考勤工作，而且我相信因為沒有經驗，我可以在很好的鍛煉了自己的同時，會更加端正自己與大家互相學習的態度，多了一種擔當，并能以普通身份主動交流，有利工作的開展！
所以，我今天才來競選紀檢部部長一職，請老師同學們相信我、支持我，給我一個機會。如果今天競選成功我會用自己的實際行動來答謝老師、同學對我的信任并證明為大家服務的決心和熱情。即使失敗了，我也會不會氣餒，做好每一件我作為學生的任務。
我的演講完畢，謝謝！
紀檢部部長競選稿（2）
各位老師、同學們：
大家好！首先感謝大家的支持與學校提供這次機會，使我能參與競爭，一展自己的抱負。我自信在同學們的幫助下，我能勝任這項工作，正由于這種內驅力，當我走向這個講臺的時候，我感到信心百倍。
我認為自己很適合擔任學生會紀檢部部長。首先我熱愛我的工作，算上小學的話，十年學生干部“工齡”已不算短了，這使我有了相當的管理經驗、領導能力。活潑開朗、興趣廣泛的我積極參加并組織開展各項活動，在活動中盡情施展自己的唱歌、跳舞、彈鋼琴及演講的才能，取得了如演講比賽第一、英語朗誦、閱讀競賽第一等好成績，激勵著我不斷向前；主持也是我不懈的追求，從高一入學軍訓聯歡會到主持省武高電視臺節目，及后來的首屆英語節，大大小小的活動參加了不少，是省武高這方熱土給我提供了機會，使我如魚得水，不斷鍛煉、充實著自己。此外，在活動過程中，我學習上也絲毫沒有松懈，成績現已躋身年級前茅，我認為我有著足夠的時間和精力在學習之余開展活動。
假如我當選，我將進一步加強自身修養，努力提高和完善自身的素質，我將時時要求自己“待人正直、公正辦事”；要求自己“嚴于律己、寬以待人”；要求自己“樂于助人、尊老愛幼”等等，總之，我要力爭讓學生會紀檢部的職責與個人的思想品格同時到位。
假如我就任此屆學生會紀檢部長，我的第一件事就是召集我的內閣部長們舉行第一次全體內閣會議，全面地聽取他們的意見與建議，下放權力，實行承包責任制。我們將自始至終地遵循“一切為大家”的原則。在就職期間，建立必要的管理制度，設立師生信箱。我們將與風華正茂的同學們在一起，指點江山，發出我們青春的呼喊！我們將努力使學生會成為學校領導與學生之間的一座溝通心靈的橋梁，成為師生之間的紐帶，成為敢于反映廣大學生意見要求，維護學生正當權益的組織，新的學生會將不再是徒有虛名的擺設，而是有所作為的名副其實的存在！
既然是花，我就要開放；既然是樹，我就要長成棟梁；既然是石頭，我就要去鋪出大路；既然是學生會主席，我就要成為一名出色的領航員！
各位代表，你們所期望的學生會紀檢部長，不正是敢想敢說敢做的人么？我十分愿意做你們所期待的公仆。你們握著選票的手還會猶豫嗎？謝謝大家的信任！
紀檢部部長競選稿（3）
敬愛的老師，親愛的同學們xx好!
我是初等教育系高起班的劉鵬飛，學生會紀檢部部長競選演講稿。我要競選的職位是學生會的紀檢部部長。
“學生會”在我心中是個神圣的名詞，她連接學校與學生，是一個學生自己管理自己的組織。學生會紀檢部對于整個學校集體來說，有著非常重要的意義。
遵紀守法，可以反映出一個人的品質、道德情操。我相信我們學校的全體同學必然是立志成才的，有所追求和抱負的。只要腳踏實地，嚴于律己，堅持不懈，我們就一定能排除艱難險阻，最終達到自己的目標。我不能夠說我是能力最強的，但是我可以保證我會全力以赴我有充足的自信，我有信心把工作做好。
如果我競選成功：我要進一步完善自己，提高自己各方面的素質。以誠待人，以心換心，以飽滿的熱情和積極的心態去對待每一件事情。這樣同學們才能支持我的工作。我將會和紀檢部其他同學們一道，對老師分配的各項工作積極認真負責，并以同學利益無小事為宗旨。妥善的去處理和解決每一個問題。雖然困難重重，但我會始終保持自己的優良作風，以不變應萬變。
敬愛的領導、老師，最后我只想說一句話：給我一次機會 我將還您十分滿意。
我知道，再多燦爛的話語也只不過是一瞬間的智慧與激情，樸實的行動才是開在成功之路上的鮮花。我想，如果我當選的話，一定會言必行，行必果。
不論竟選成敗如何，我都會以自己的人生格言激勵自己，看成敗，人生豪邁，只不過是從頭再來。
謝謝大家，我的演講完畢！
紀檢部部長競選稿（4）
尊敬的各位領導，老師，親愛的同學們；
大家晚上好！我是來自經濟管理系學生會紀檢部的14號選手，我叫xxx，初中時有位班主任用個這樣一句話評價我，說我就像我的名字一樣，良朋好友。
很榮幸今天我能站在這個臺上，今天我要競選的職位是“紀檢部部長”。
在白云已經一個多學期過去了，在班里我先后擔任課代表和紀律委員。在系里，我一直在紀檢部擔任干事，我認為紀檢部是一個嚴肅的部門，而紀檢部的責任就是對本系甚至全校學生紀律的監督。在紀檢部里擔任干事一個多學期了，在工作中，我的能力大大的提高了，也使我個人在各方面都得到提高，改變。我對紀檢部的工作也有了全面的了解。對每項工作的步驟、流程，都非常熟悉。人際關系上，不管在學校還是本系，還是其他系都很好，這對我工作起到很大的幫助。
在紀檢部的日子里，我并不是一帆風順，我也遇到過挫折，我也有過過錯，我也失落過。但是，這些并不重要，重要的是我戰勝了挫折，我從過錯中反省自己，以前所犯下的種種錯誤都將成為我以后工作的一筆寶貴經驗。
如我能有幸得到大家的信任，擔任紀檢部部長，我會進一步完善自己，提高自己的各方面素質，以誠待人，以心換心，以飽滿的熱情和積極的心態，認真、負責地對待每一件事情，我會繼續發揚紀檢部的宗旨：公開、公平、公正。以團結、友愛、靈活、創新為工作思路。全心全意為同學們服務。
我知道再華麗的話語也敵不過樸實的行動，正所謂多說不如多做，如果我能當選的話，一定言必行，行必果。
最后衷心的希望大家能夠投我一票，相信我，支持我。記住，我是14號選手，我叫林良友，我的演講完畢，謝謝大家！
紀檢部部長競選稿（5）
尊敬的學校領導、老師、親愛的同學們：
大家好！
我叫xx，諸葛亮《誡子書》里曾講“非寧靜無以致遠”我就是這個“xx”！來自高一年級xx班。
很榮幸能夠站在這里，與眾多優秀的學生會候選人一起競選紀檢部成員。戴爾卡耐基說過“不要怕推銷自己，只要你認為自己有才華，你就應該認為自己有資格勝任這個或那個職務”
卡耐基講得真好，于是我來了！我從遙遠而美麗的xx而來。xx是我的第二故鄉，早在我讀小學的時候，就由于爸爸媽媽在衡陽的事業隨遷就讀，現在我又回來了！父母對我“寧靜致遠”的期待，練就了我的高情商。超強的自控能力和外鄉人不徇私情的便利能讓我完美勝任紀檢部的工作。。
如果我當選紀檢部成員，在努力勤奮學習的同時，團結同學，幫助同學，無論學習上還是生活上。紀檢工作方面時時刻刻向部長學習，不斷完善自己，按紀檢要求和部長安排認真負責完成工作，以飽滿的熱情和積極的心態去對待每一件事情。
既然是花，我就要綻放；既然是樹，我就要長成棟梁；既然是石頭，我就要鋪成大路，讓大家踩得更加堅實。那么，既然要做一名合格的紀檢部成員，我一定會讓自己成為最優秀的。我覺得，我現在不是在競爭一個職位，而是在爭取一個可以鍛煉自己的機會，一個可以為同學奉獻自己力量的舞臺。
請大家相信我，我會是最合適的紀檢部成員人選！
是鴻鵠就要志存高遠，是雄鷹就要翱翔藍天。在適者生存的今天，我深知有實力才能說話，我自信有這個實力，請相信我能以彼之長補己之短，在學生會的舞臺上有所作為。
