時(shí)間：2022-07-10 00:26:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有關(guān)母親河的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
分組教學(xué)是按學(xué)生能力或?qū)W習(xí)成績(jī)分為不同的組進(jìn)行教學(xué)的組織形式。人們對(duì)于分組教學(xué)的評(píng)價(jià)各說不一，一般認(rèn)為優(yōu)點(diǎn)在于，它能照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和能力的差異，適應(yīng)他們不同的情況和要求，有利于人才的培養(yǎng)，但也有人認(rèn)為，分組教學(xué)會(huì)給各類學(xué)生的心理造成一定的不良影響，往往使優(yōu)等生在學(xué)習(xí)上驕傲自滿，差等生自暴自棄。
誠(chéng)然，任何新事物的出現(xiàn)，都不是十全十美的，都會(huì)遭到質(zhì)疑，而這一教學(xué)模式是否適合教學(xué)，唯一的標(biāo)準(zhǔn)便是實(shí)踐的檢驗(yàn)。我認(rèn)為，在教學(xué)中，分組教學(xué)不僅適用于中小學(xué)的教學(xué)，更適合在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中運(yùn)用。具體表現(xiàn)為：
1.分組教學(xué)有助于突出重點(diǎn)、解決難點(diǎn),同學(xué)之間還可以取長(zhǎng)補(bǔ)短；2.分組教學(xué)有利激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)；3.分組教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)；4.分組教學(xué)有利于面向全體學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生都在老師和同伴的引導(dǎo)、幫助下迅速、快樂的成長(zhǎng)；5.實(shí)施分組教學(xué)，為學(xué)生提供了在課堂上幫學(xué)的客觀條件，提供了多于以往的自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
綜合實(shí)踐活動(dòng)，也就是將語(yǔ)文課堂教學(xué)中所學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)與學(xué)生日常生活中遇到的各種現(xiàn)象與問題完美地結(jié)合起來，從而成功地解決或描述實(shí)際生活中的問題和現(xiàn)象的一種活動(dòng)方式。21世紀(jì)的今天，我們教育學(xué)生，不僅僅是教給學(xué)生知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人對(duì)事的情感態(tài)度、創(chuàng)新能力和語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的發(fā)展。綜合性學(xué)習(xí)注重學(xué)生對(duì)生活的感受與體驗(yàn)，通過分組教學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)和探究問題，互談感受和體驗(yàn)，共同完成任務(wù)，學(xué)生通過合作，發(fā)展他們的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。在這方面我深有感觸。
七年級(jí)下冊(cè)第二單元的綜合性學(xué)習(xí)是《黃河――母親河》。黃河，同學(xué)們只在圖片、電視或網(wǎng)絡(luò)上見過。而作為母親河，同學(xué)們都有走近她、了解她的欲望，于是在上這一課之前，根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好，我把全班分成幾個(gè)小組，分別為歷史組、環(huán)保組、成語(yǔ)俗語(yǔ)諺語(yǔ)組、歌唱組、詩(shī)歌組。歷史組負(fù)責(zé)查閱相關(guān)資料，撰寫黃河從古到今的歷史（不必過詳）；環(huán)保組負(fù)責(zé)查閱相關(guān)資料，得出黃河的現(xiàn)狀以及相關(guān)的治理，展望黃河的未來；成語(yǔ)組查閱資料，收集成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)；歌唱組負(fù)責(zé)收集贊頌黃河的歌曲，并用歌曲頌揚(yáng)；詩(shī)歌組負(fù)責(zé)收集有關(guān)黃河的詩(shī)句，并寫一首詩(shī)對(duì)黃河進(jìn)行贊頌。雖然同學(xué)們基礎(chǔ)不一樣，但由于我分組的原因，同學(xué)們參與的積極性都很高，一個(gè)星期后，我正式上這一堂課時(shí)，各組的同學(xué)都精神煥發(fā)，爭(zhēng)相發(fā)言，我很驚訝，驚訝同學(xué)們參與的激情，整個(gè)教室充滿了活躍的氣氛，同學(xué)們收集資料的能力得到了鍛煉，語(yǔ)言表達(dá)的能力得到了體現(xiàn)，情感態(tài)度得到了肯定，與黃河有關(guān)的知識(shí)，通過此活動(dòng)也得到了鞏固。
本著為了一切學(xué)生學(xué)習(xí)的原則，根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)情況，我不僅分組教學(xué)，還分層次進(jìn)行教學(xué)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較好的為一組，讓他們承擔(dān)相對(duì)較難、較重的任務(wù)，使他們?cè)谠谢A(chǔ)上能有所突破和創(chuàng)新；基礎(chǔ)差的視情況給予他們相當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，使他們?cè)谧约旱幕A(chǔ)上和能力范圍之內(nèi)能夠完成任務(wù)而產(chǎn)生成就感，從而增強(qiáng)他們的自信心，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，變不愿學(xué)習(xí)為樂于學(xué)習(xí)。
美國(guó)教育學(xué)家杜威說過，走出教室一步，就意味著對(duì)學(xué)科的超越，選擇了一種教育就選擇了一種生活，這句話道出了教育的生命力來源于生活的真諦。語(yǔ)文教學(xué)是科學(xué)也是藝術(shù)，只要我們拿捏得當(dāng)，一株株含苞的花朵一定會(huì)在我們的澆灌之下怒放，他們會(huì)快樂地學(xué)習(xí)，樂于參與，展示自我，積累知識(shí)，創(chuàng)新運(yùn)用，他們會(huì)像魚兒一樣，在分組教學(xué)和綜合學(xué)習(xí)這個(gè)大魚缸里自由地成長(zhǎng)。
總之，分組教學(xué)在綜合實(shí)踐中的運(yùn)用，能有效提高教學(xué)效果，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的原始積累，去感知和體悟這個(gè)世界，形成自己的人生觀和世界觀，具有自己正確的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)，從而豐富自己的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，積極探索和創(chuàng)新，使不同層次的學(xué)生都到達(dá)了有效的進(jìn)步和發(fā)展。
語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的新型的語(yǔ)文教學(xué)模式,是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,從書本、自然、社會(huì)中選擇和確定的動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口的多項(xiàng)思維活動(dòng),是借助科學(xué)思維和科學(xué)方法,主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、創(chuàng)造性地解決問題的探索性學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師要充分利用。
呂淑湘先生說:“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同,學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。逛馬路,馬路旁有廣告牌;買東西,附帶的有說明書。到處可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文。”因此,我們要充分利用各種資源,給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛,有意識(shí)地讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感知、感悟和體驗(yàn),進(jìn)而上升至智慧。
一 在教材中覓素材
教材在學(xué)生的學(xué)習(xí)中往往起到主導(dǎo)作用。語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)資源的開發(fā),完全可以對(duì)教材的設(shè)計(jì)進(jìn)行改造、變通、拓展和完善。
傳統(tǒng)教材的處理,往往依綱照本,逐課學(xué)習(xí),完成教學(xué)任務(wù);或者進(jìn)行單元學(xué)習(xí),。但有不少愛好讀書的學(xué)生早已走到了前面,再來學(xué)習(xí)如同嚼蠟。因此,我們可以充分利用教材開展綜合實(shí)踐活動(dòng)。
比如在學(xué)習(xí)了《母親河》一單元后,我安排了這樣幾項(xiàng)活動(dòng)。“七嘴八舌話長(zhǎng)江”――讓學(xué)生交流自己搜集到的資料,了解長(zhǎng)江;“反復(fù)朗讀品長(zhǎng)江”――讓學(xué)生通過反復(fù)朗讀課本上的《長(zhǎng)江之歌》,來體會(huì)長(zhǎng)江是無窮的源泉,有母親的情懷;“感情升華頌長(zhǎng)江”――讓學(xué)生找自己喜歡的贊美母親河的詩(shī)歌、美文,在班級(jí)召開歌頌?zāi)赣H河朗誦會(huì);“綜合活動(dòng)護(hù)長(zhǎng)江”――課外開展“共飲長(zhǎng)江水,保護(hù)母親河”綜合實(shí)踐活動(dòng),要求學(xué)生課外搜集調(diào)查長(zhǎng)江現(xiàn)狀,向有關(guān)部門提出保護(hù)措施和建議。通過這一系列活動(dòng),學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河熱愛之情油然而生。
這樣,教材不再是金科玉律了,教材中所蘊(yùn)藏著的豐富資源為我們開展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)提供了無數(shù)的契機(jī),有利于多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力,培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。另外,我們教師還要特別重視課堂上生成的資源的開發(fā),并要不失時(shí)機(jī)地加以把握,因地制宜、就地取材更能起到事半功倍的效果。
二 在自然中探自然
自然界本身就是一本神秘又生動(dòng)的“活”教材,“讀萬卷書,不如行萬里路”,宇宙萬象是語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)取之不盡的源泉。只有讓學(xué)生走出課堂,更多地到廣袤的大自然中去開展活動(dòng),學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),培養(yǎng)勇于探究、勇于創(chuàng)新的理想素質(zhì),才能使學(xué)生得到更多的鍛煉,獲得更豐富的知識(shí)。
春天,萬物萌生,借大家春游的機(jī)會(huì),我讓學(xué)生開展了語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生們認(rèn)真地觀察了天上白云的變化多端,領(lǐng)略家鄉(xiāng)的絢麗多彩,感受了郊外的悠閑愜意。在大自然中,他們認(rèn)識(shí)了許多植物的生長(zhǎng)特點(diǎn)和規(guī)律,通過查找資料了解了白云的類型、星空的變幻等。回到學(xué)校,有些學(xué)生深深地感受到自然的偉大、生命的可貴,還有同學(xué)從家中帶來了仙人掌、蘆薈、吊蘭等植物,和同學(xué)們共同悉心照料。于是,我又以此為契機(jī),鼓勵(lì)學(xué)生觀察植物,觀察自然,養(yǎng)成寫觀察日記的好習(xí)慣。
對(duì)于學(xué)生來說,一切未知的、可望不可及的領(lǐng)域都是他們興趣的觸覺所在,自然界中有他們無限的遐想。教師帶著學(xué)生去親近、去體會(huì),在青山、藍(lán)天、白云間,在百鳥爭(zhēng)鳴的音韻里,學(xué)生學(xué)著觀察、試著感悟。他們發(fā)現(xiàn)大自然的神奇,領(lǐng)略自然現(xiàn)象的美好。他們想把這一切表達(dá)出來,就像課文中的美文,于是他們嘗試著說、嘗試著寫。在接觸自然中他們甚至還產(chǎn)生了許多疑惑,好奇心驅(qū)動(dòng)他們?nèi)ピ儐枎熼L(zhǎng)、查尋資料……學(xué)生在大自然中參與對(duì)自然科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng),經(jīng)歷科學(xué)探究過程,更好地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、愿望和潛能。
三 在社會(huì)中學(xué)社會(huì)
每個(gè)人都離不開社會(huì)。社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái),它為我們的語(yǔ)文教學(xué)提供了活生生的現(xiàn)實(shí),也為語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)貢獻(xiàn)出了比教科書更詳盡、更感性、更生動(dòng)、更富有人情味的環(huán)境。社會(huì)課程反映的是社會(huì)事物和社會(huì)現(xiàn)象,它本來就來源于社會(huì)。因此,只有把社會(huì)還給學(xué)生,讓學(xué)生真正在社會(huì)中學(xué)習(xí)“社會(huì)”,才能提高學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力,使課本的知識(shí)變得“活”起來,在社會(huì)中得到拓寬、發(fā)展、延伸。
比如班上一位學(xué)生發(fā)現(xiàn)了隱藏在日新月異的都市背后,還有一道“另類風(fēng)景”――高樓大廈、圍墻、廣告牌上隨處可見的錯(cuò)別字。于是,“調(diào)查用字混亂現(xiàn)象”的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)展開了。學(xué)生們?nèi)シ啎鴪?bào)雜志,考辨大街小巷的用字,區(qū)別正誤,各自根據(jù)已學(xué)知識(shí)編訂《勘誤表》,匯總,分類。通過查找病因,學(xué)生又進(jìn)一步分別制訂了治療錯(cuò)別字的處方。如:辨讀字音、辨記字形、辨析字義。
除此之外,我們還可以嘗試更多的形式,如當(dāng)讀報(bào)員為小朋友和老人讀報(bào);當(dāng)小記者報(bào)道新人新事;當(dāng)采風(fēng)員收集介紹家鄉(xiāng)民俗;當(dāng)發(fā)言人宣傳科普知識(shí)……學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的是為了用,學(xué)而不用等于沒學(xué)。作為教師,我們要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)在社會(huì)中實(shí)踐。這樣,學(xué)生就不會(huì)只著眼于書本而是放眼大千世界,讓四海風(fēng)云、五洲波瀾匯聚于眼底;開闊的視野、綜合的思想凝聚于腦際,形成恢宏博大的胸襟。老師也可放開手腳為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生的語(yǔ)文能力而大顯身手。這樣一來,學(xué)生學(xué)得有味,教師教得有味,語(yǔ)文的教學(xué)便走上了良性循環(huán)之道。
四、在生活中悟生活
學(xué)生生活于火熱的現(xiàn)實(shí)世界中,和其生活的世界是一個(gè)不可分割的整體。在開發(fā)語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)資源時(shí),還應(yīng)密切聯(lián)系學(xué)生的生活,從學(xué)生接觸的生活世界出發(fā),注重學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受和體驗(yàn),要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。
“三八婦女節(jié)”前夕,我布置了一次“我為媽媽過節(jié)”的作業(yè),為了能讓媽媽開開心心地過節(jié),學(xué)生們絞盡腦汁,他們觀察并記錄媽媽下班回來后所做的事;詢問白天工作的情況;了解媽媽的煩惱;回憶媽媽關(guān)心照顧自己的幾件事;訪談了媽媽及家人的成長(zhǎng)經(jīng)歷。結(jié)果,平時(shí)不在意的小事被回憶起來了,原來不敏感的心弦被撥動(dòng)了,真情被喚醒了。有的學(xué)生給媽媽寫了一封情真意切的長(zhǎng)信;有的學(xué)生還把家里收藏的照片,收集整理成《我愛媽媽》為主題的相冊(cè),每一張照片下都寫上充滿詩(shī)意的話語(yǔ),并為冊(cè)子配上了前言、后記。幾乎每一位孩子的心靈都受到了強(qiáng)烈的震撼,父母與孩子之間溝通的橋梁架設(shè)起來了,親情進(jìn)一步被激發(fā)了。
由此可見,教師還可以把現(xiàn)實(shí)生活作為教育的源泉,帶學(xué)生融進(jìn)去。通過學(xué)生自己觀察、交流、調(diào)查、訪問等多種體現(xiàn)主體精神的學(xué)習(xí)方式,獲得對(duì)生活中許多問題的正解認(rèn)識(shí)。以人為本,正是我們語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的思想內(nèi)涵所在。
五 在網(wǎng)絡(luò)中尋資源
當(dāng)今社會(huì),五彩繽紛,瞬息萬變。學(xué)生感受最深、表現(xiàn)起來最得心應(yīng)手的雖然是親身體驗(yàn)的直接生活,但是電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、書籍等媒體對(duì)學(xué)生的生活也產(chǎn)生了前所未有的巨大影響,為學(xué)生提供了及時(shí)而廣泛的間接生活體驗(yàn)。特別是互聯(lián)網(wǎng)的逐步普及,為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間。互聯(lián)網(wǎng)上豐富多彩、日新月異的知識(shí)源泉,是學(xué)生取之不盡的素材庫(kù)。因此,如果我們能合理恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)這些資源,可以拓寬學(xué)生生活面,為語(yǔ)文學(xué)習(xí)積累更多的素材。
如教學(xué)《秦兵馬俑》一文,由于距今時(shí)間已久,學(xué)生對(duì)秦兵馬俑不甚了解,如果僅是課本資料,顯然是不夠全面的。于是筆者就先引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查找閱讀收集相關(guān)材料,相互交流,然后再學(xué)習(xí)課文。這樣在整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中,學(xué)生的思路開闊了許多,上完課后,學(xué)生還展開聯(lián)想,描繪了他們心目中的秦兵馬俑。
優(yōu)化語(yǔ)文作業(yè)設(shè)計(jì)，不僅要巧妙設(shè)計(jì)語(yǔ)文作業(yè)，優(yōu)化語(yǔ)文作業(yè)的結(jié)構(gòu)，要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，設(shè)法培養(yǎng)他們對(duì)語(yǔ)文作業(yè)的興趣。本文就聽、說、讀、寫、綜合專題活動(dòng)談?wù)Z文作業(yè)的優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、聽――開辟渠道 洗耳恭聽
語(yǔ)文教學(xué)中，聽是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的前提，學(xué)生在聽的過程中，可以得到大量間接的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在課堂上聽老師講解、聽同學(xué)發(fā)言、聽讀聽寫，在課外聽新聞、聽錄音、聽講座，都需有好的聽力。在教學(xué)中，學(xué)生在聽時(shí)會(huì)出現(xiàn)人在此而心在彼、不動(dòng)腦思考、不做筆記、甚至覺得無關(guān)緊要。這樣心不在焉，并無良好的聽課習(xí)慣，即使我們把重要的地方講清楚了，學(xué)生也不會(huì)聽懂，因?yàn)樗麄冏谡n堂里，樣子像聽，而并沒有聽或沒有聽進(jìn)去，思維消極懈怠。這些學(xué)生往往在“坐好”、“聽好”之類的強(qiáng)詞下才會(huì)洗耳恭聽。
（一）培養(yǎng)學(xué)生專心聽課的習(xí)慣
語(yǔ)文課上，聽的作業(yè)很多，有誦讀、講解、提問、回答、討論等等。如使學(xué)生專心聽課，首先要優(yōu)化問題設(shè)計(jì)，使問題的難度適合學(xué)生的知識(shí)水平，要教會(huì)學(xué)生在聽完整問話的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵的字眼思考，讓學(xué)生能針對(duì)所聽到的問題進(jìn)行快速的分析和緊張的判斷，力求搞清對(duì)方所提問題的含義和實(shí)質(zhì)。其次多要求學(xué)生復(fù)述已經(jīng)問過的問題及學(xué)生的回答，或?qū)e人的發(fā)言作出判斷、評(píng)析等，既可以提高把握信息進(jìn)行分析、理解的能力，又可以提高問題的有效性。
（二）利用媒體提高聽課的效率
90后的學(xué)生對(duì)于媒體的興趣很濃，而且接受的能力也很強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)、MP3/MP4等等，都是我們訓(xùn)練聽力的好幫手。對(duì)愛看電視的，可以布置學(xué)生每天聽自己感興趣的一則新聞，并根據(jù)已學(xué)過的新聞知識(shí)，對(duì)該新聞作出判斷和分析；對(duì)愛聽MP3的，每周學(xué)會(huì)唱一首歌，并說出自己喜歡這首歌的原因及歌詞的主題。還可以進(jìn)行有新意、有趣、且豐富多采的活動(dòng)。如聽一段話，找出歇后語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)等；展覽自己的聽課筆記；教師故意將聽讀材料中的某些字詞句讀錯(cuò)，要求學(xué)生一一找出；讓學(xué)生自己朗讀習(xí)作，請(qǐng)其他同學(xué)進(jìn)行評(píng)析、修改等等，無形中完成了一系列語(yǔ)文作業(yè)。
二、說―創(chuàng)設(shè)情境 一吐為快
縱觀人教版口語(yǔ)交際的話題,雖然進(jìn)行精心的選擇和安排,在緊扣專題的同時(shí),努力貼近學(xué)生的生活,盡量使學(xué)生有話可說,有話想說,但由于學(xué)生生活的環(huán)境不同,地域不同,城鄉(xiāng)有別,一部分話題貼近了一部分學(xué)生,卻難免與另一部分學(xué)生有了距離.使許多學(xué)生在交際面前無所適從,不敢說,不想說,不愿說,無話說,造成交際磁場(chǎng)磁化現(xiàn)象。
為了讓學(xué)生的口語(yǔ)交際落到實(shí)處，必須精心設(shè)計(jì)有關(guān)作業(yè)，讓學(xué)生在作業(yè)中提高口語(yǔ)交際水平。作業(yè)如下：
（一）充分利用課堂時(shí)間，保證學(xué)生說的有效性
如名著故事的講述；自己讀一本書后的感想或?qū)心骋蝗宋锏脑u(píng)價(jià)；對(duì)詩(shī)歌的欣賞，對(duì)中學(xué)生熱門話題的討論等等。在平時(shí)的課堂上,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生如果遇到他們感興趣的話題,就一下子打開了學(xué)生的話匣子,變“要我說”,為“我強(qiáng)烈要求說”。
（二）開展各類活動(dòng)，讓學(xué)生肯說、敢說，說出精彩來
如舉辦情感主題班會(huì)――講述自己的故事，朗誦歌頌父母、老師的詩(shī)篇，講述名人的故事，表達(dá)美好的情感。
三、讀――讀好書 好讀書
讀好書、好讀書是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、增強(qiáng)創(chuàng)造力的最有效途徑。以名人效應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生讀好書，樹立愛讀書的學(xué)生榜樣。同時(shí)，利用學(xué)校舉辦讀書節(jié)活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)建讀書平臺(tái)，課內(nèi)以教材為例子，騰出一部分時(shí)間讓學(xué)生根據(jù)要求閱讀，掌握瀏覽、略讀、精讀的方法。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用課內(nèi)掌握的閱讀方法進(jìn)行課外閱讀，并布置相應(yīng)的口頭或書面作業(yè)。
讓學(xué)生閱讀一些適合初中學(xué)生的名著和報(bào)紙雜志，包括情感作品、科普知識(shí)、歷史類等。要求學(xué)生抓住零碎時(shí)間每天10分鐘看報(bào)紙、雜志， 20分鐘讀名著。如此分散讀書時(shí)間，便于學(xué)生養(yǎng)成到時(shí)間自覺讀書的習(xí)慣，把閱讀時(shí)間化整為零，還會(huì)消除學(xué)生對(duì)長(zhǎng)時(shí)間閱讀的恐懼心理，慢慢地，也就對(duì)讀書產(chǎn)生了興趣。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用課內(nèi)掌握的閱讀方法進(jìn)行課外閱讀，并布置相應(yīng)的口頭或書面作業(yè)。還要考慮到作業(yè)的有效性，完成作業(yè)的短時(shí)性。把一些作業(yè)放到讀書活動(dòng)中，可以說是一種行之有效的的途徑。
四、寫――化整為零 授之以漁
很多學(xué)生的反映作文難。為何難？難在哪？不外乎以下幾種原因：一是缺乏興趣。在我們長(zhǎng)期模式化的教學(xué)之下，學(xué)生們的興趣有所禁錮，作文的熱情沒有點(diǎn)燃。二是即便有了興趣，但肚中空空無物，沒有素材，缺少體會(huì)和感悟，作文自然無從下手。三是即使有了素材，卻缺少一種方法、一種思維、一種邏輯，把材料串編起來。這猶如要炒菜，料都配齊了，但方法沒有掌握，也只能望洋興嘆了。沒興趣，少素材，不懂方法，這就是學(xué)生突破作文難關(guān)的三大障礙。針對(duì)這幾種情況，在布置作業(yè)時(shí)，我采取以下方法：1、利用詞語(yǔ)或主題，訓(xùn)練寫話。2、學(xué)生自改，授之以漁。
這樣實(shí)施，讓學(xué)生在無形中加強(qiáng)了字詞的積累，而且讓學(xué)生鍛煉了思維的嚴(yán)密性、廣闊性，豐富了想象力，更重要的是搭好了由段落到文章的橋梁。多種作文形式，大大激發(fā)了學(xué)生的積極性，并涌現(xiàn)出眾多佳作，在作文評(píng)改中多種形式的穿插使用，改變了師生的地位，更改變了作文的評(píng)改效率，學(xué)生愛寫的樂趣被激發(fā)出來。
五、綜合、專題齊肩并進(jìn)
綜合性學(xué)習(xí)是新課程語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)亮點(diǎn)，它突破了課堂中心、教師中心的學(xué)習(xí)模式。學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的課題，在研究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)以及解決實(shí)際問題。要提高學(xué)生語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的有效性，教師一方面應(yīng)努力在組織、指導(dǎo)上狠下功夫，還要樹立動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀，開放的作業(yè)觀，綜合的實(shí)踐觀，主動(dòng)的學(xué)習(xí)觀，深入的鉆研觀，才能讓學(xué)生真正走向社會(huì)，走進(jìn)大自然，閱讀“生活的教科書”，尋找語(yǔ)文學(xué)習(xí)和思維活動(dòng)的源頭活水。
李智紅這部包蘊(yùn)生命意味、浪漫氣息、自由野性、剽悍勁拔的散文詩(shī)集《云南高原的嗓門和手勢(shì)》，作為激揚(yáng)、勃發(fā)、蒼莽、雄壯、剛強(qiáng)等審美與語(yǔ)體風(fēng)格之一脈，既秉承了屈原、李白、坡、辛棄疾等豪放型詩(shī)詞或長(zhǎng)短句的博大精深和自給自足的文學(xué)傳統(tǒng)。又能給我們?nèi)谕ā獧M空出世沖破既有的抒情模式、慨當(dāng)以慷攀登未知的精神高原——那一種向上僭越的藝術(shù)質(zhì)素。一章章黃鐘大呂式的散文詩(shī)，讓我們感到血、肉、骨和精、氣、神的渾然一體，感到知、情、意和理、趣、美熔為一爐，感到廣度、深度、厚度集于一牘，穿透時(shí)空而精騖八極，移晷忘倦而心游萬仞，仰望天穹而抵達(dá)終極，俯視大地而參悟現(xiàn)實(shí)，放開大嗓門吼唱思想，揚(yáng)起大手勢(shì)召引精魂。抒寫大詩(shī)歌詠誦靈性，無論是敲高原銅鼓，啟生命智悟，還是放情感風(fēng)車，品鄉(xiāng)土味覺，都能做到，躍馬揚(yáng)鬃，勢(shì)如破竹，縱橫捭闔，哲光閃爍，飄逸自如，感人肺腑。
李智紅的“高原”系列散文詩(shī)，帶上了濃郁的滇西文化色彩，體現(xiàn)了他對(duì)那片世代繁衍血脈、棲息生命的山川、自然、歷史、文化、民俗、風(fēng)土、人情的考察。體現(xiàn)了他對(duì)作為家園、根脈和原鄉(xiāng)的“滇西品格”和云南高原縱深之處內(nèi)質(zhì)特色的體味。體現(xiàn)了他在浩蕩深廣的民族精神和神秘、奇麗、狂放、古樸和原生態(tài)文化特質(zhì)方面的深刻思考。
“云南高原”作為西部地理的一處存在，作為一個(gè)理想主義者的精神漫游所指稱的一個(gè)巨大的象征體。作為歷史綿延和文化拓展的一個(gè)藝術(shù)符碼。已然成為李智紅取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作的源泉，成為他反復(fù)吟詠的永恒的藝術(shù)母題，成為他的胸襟為之闊大、精神為之振奮、心緒為之充實(shí)、情感為之系縈的靈魂的居所。
基于此，智紅在《云南高原的嗓門和手勢(shì)》自序中說：“面對(duì)著眼前那一片渾厚無極的、雄山闊土的息壤：面對(duì)著被亙古的太陽(yáng)燒烤得黑里透紅的高原群落：面對(duì)著那一片大起大落的泱泱江河與巍巍峰巒的云集與聚合：面對(duì)著那一只只豪邁地挺舉過頭頂，又深情地俯垂向大地的古樸的酒碗：面對(duì)著千百年來一直轟響在云南高原深處的雄渾而悲壯的銅鼓：面對(duì)著那匹銀子般在大高原的曠野與河谷間，自由如風(fēng)地奔馳或者徜徉著的白馬：面對(duì)著廢關(guān)棄土之上，那一叢叢堅(jiān)守著不朽的清虛之氣的高原劍蘭，我熱血沸騰，豪氣橫生。”
云南高原的詩(shī)性譜系與李智紅的精神氣質(zhì)，在作品的情感底色上，都被賦予了內(nèi)在而厚重的深度和力量感，賦予了一種飽和的、昂揚(yáng)的、亢奮的、極致的情態(tài)，于多元化生的語(yǔ)境規(guī)約中，獲得了崇高之美和“本真意義”上的凱旋。蒼涼雄渾的滇西。鋪展千里的高原，經(jīng)由眾神的諭示，引發(fā)和點(diǎn)燃了他熾熱的詩(shī)情：“豪氣橫生的大山，放縱不羈的峽谷，桀驁不馴的江河……大手筆的勾勒，大氣魄的寫意，這就是滇西，一塊被肆虐的瘴癘與美麗的傳說反復(fù)敲打反復(fù)搓揉的祖土。/呵，滇西，當(dāng)我們的祖先以燒陶、狩獵，以及開山鑿石的雙手，剝開你生命的胞衣，一團(tuán)團(tuán)等待燃燒的輝煌，便猶如隱忍千年的火山，噴薄而出”、“生命的博大和永恒，在這塊褐紅色的版圖上，熱辣辣、呼啦啦地展開”、“在滇西，鷹是一種境界，一種信念，一種靈魂的符號(hào)，一種生命的激昂”、“古老而又神秘的滇西。/容忍而又寬厚的滇西。/滇西，一種剛烈和血性的聚結(jié)。/滇西，一種深沉而又寂靜的燃燒”、“興奮的銅嗩吶吹奏著隱秘心事的滇西。/厚實(shí)的象腳鼓拍打著坦蕩胸襟的滇西”、“走進(jìn)滇西，你就走進(jìn)了人生一次神秘的沖動(dòng)。/走進(jìn)滇西，你就走進(jìn)了生命一次酣暢淋漓的洗禮”、“在滇西，陽(yáng)剛與陰柔既尖銳地對(duì)峙，又和諧的統(tǒng)一”、“豪氣，在深邃的山川里盡情地喧囂。/血性，在逶迤的峽谷中銳意地奔騰。/當(dāng)我們注目著那浩然東去的泱泱大水，內(nèi)心便充滿一種由衷的敬畏，淋漓的快意”、“滇西，是一部塵世間恢宏的大有。/滇西，是一份生命中純粹的真如”、“滇西，我發(fā)酵生命，栽種靈魂的紅色胞衣。/滇西，我分娩希望，收割輝煌的巨大骨盆。”（《滇西·滇西》），這篇由21節(jié)短章組成的散文詩(shī)，恣肆，激情四射，盡力展現(xiàn)著詩(shī)人博大精深的文化操守、藝術(shù)修為、高超才情和恢宏氣魄。通篇以飽滿的主觀情感的奔流作為抒情的節(jié)律與勢(shì)態(tài)，全景式、全方位、全息化地對(duì)滇西的人文風(fēng)貌與精神內(nèi)核作形而上的歌詠，鋪陳排偶的句群，把我們帶入最大限度的，帶入那種對(duì)于滇西這片熱土無比陶醉的狀態(tài)，詩(shī)里行間具有云蒸霞蔚、應(yīng)接不暇、返樸歸真、排山倒海的氣勢(shì)，是席卷與突進(jìn)在滇西大地上的一道罕見的文學(xué)狂飆，是承載著一位彝族歌者所特有的嗓門與手勢(shì)，對(duì)于生命野性和原欲之美的洞見燭照，一次縱歌振喉的詩(shī)化言說。只有那些端著粗陶海碗一醉方休。被無聲地沸騰著的高原酒灌溉過喉嚨的男人，才能唱出這樣敦厚、結(jié)實(shí)、強(qiáng)勁、揮灑著浩然之氣的滇西之歌。
“大高原的酒，是用蠻荒的傳說發(fā)酵過的野性狂飆：大高原的酒，是用剛烈的血?dú)夤磧哆^的隱隱雷霆。/大高原的酒，是液體的火，是流質(zhì)的鋼，是十萬大山反復(fù)提煉過的豪邁，是千歲峽谷經(jīng)久陶冶過的粗獷”（《大高原的酒》）、“銅鼓，凝固著歷史的大音稀聲。/銅鼓，蘊(yùn)含著生命的呼嘯，大山的氣度，江河的沸騰……/擂鼓的人，的脊梁上，有青銅之光在閃耀。/擂鼓的人，磊落的襟懷中，有大高原的精氣在洶涌”（《高原銅鼓》）、“素練奔騰，如靈蛇般逶迤過嵯峨的山川，仿佛縱情的狼毫，奔放于起伏跌宕的宣紙”、“雪的大氣磅礴，只有巍峨壯偉的群山能夠領(lǐng)會(huì)。/雪的深邃清遠(yuǎn)，只有大智若愚的峽谷能夠度量”（《雪落高原》）、“一鞭怒水，挾裹著萬鈞雷霆，挾裹著曠世絕代的剛烈，橫空抽下。/抽下，在開天辟地的剎那之間。/巨石崩摧，絕壁爆裂，大峽谷在創(chuàng)世紀(jì)的陣痛中，轟然衍生”、“濤聲不滅，蕩氣回腸如神的戰(zhàn)鼓。/千古一絕唱，只在這浩浩江水的沖冠一怒。/萬歲一奇觀，只在這深不可測(cè)的幽壑絕谷。/壯天偉地，唯有這江流。/鬼斧神工，唯有這峽谷”（《怒江峽谷》）、“極盡蒼茫之勢(shì)，極盡艱險(xiǎn)之態(tài)，極盡博大之魂”、“那是一種錚錚風(fēng)骨隨心所欲的嶄露，那是一種操守，一種境界，一種大無畏的凝聚和凸現(xiàn)。/那是一種精神，一種氣度，一種生命的超凡和靈魂的大智若愚”（《十萬大山》），李智紅在宏大的云南高原上，為我們書寫浪漫化的沖動(dòng)，以他的思想、信仰和激情穿越歷史，穿越文化，穿越精神、心靈、感覺甚至夢(mèng)幻的境界，詩(shī)人骨子里的浪漫主義情愫得以充分的釋放，無論是高原的酒、銅鼓、雪等事物的書寫，還是對(duì)于怒江峽谷和十萬大山等沉淀滄桑式的玄覽，都能將知識(shí)、理性、情感、智慧與審美妙合無垠，念天地之蒼茫，揚(yáng)氣韻之生動(dòng)，“渺小與偉大，瞬間與永恒，兩對(duì)矛盾交織于人的生命意識(shí)之中，造成永久的心靈激蕩。這便是深入詩(shī)美意蘊(yùn)內(nèi)核的宇宙意識(shí)。它在本質(zhì)上是一種人生慨嘆。”（洪迪：《大詩(shī)歌理念和創(chuàng)造詩(shī)關(guān)學(xué)》第86頁(yè)，上海社科院出版社2008年1月版）。《醉在西雙版納》，由《濃醉葫蘆島》、《淡醉橄欖壩》、《魂醉傣家寨》等三章組成。踏上葫蘆島，詩(shī)人的靈魂便承受著一次綠色的捶打。身心也經(jīng)歷了一場(chǎng)綠色的洗滌：橄欖壩這片沃土，豐肥得丟一顆石子就會(huì)發(fā)芽。插一根扁擔(dān)就會(huì)開花，那是一片多么令人心馳神往的地方啊，連豪氣干云的瀾滄江也在這里蜿蜒流連，步步回頭；走進(jìn)傣家寨，就扣開了真善美的大門，它賦予我們以淡泊、徹悟和禪機(jī)，也賦予我們以五彩繽紛的民族風(fēng)情。不論是自然景觀。還是人文景觀。在這里都讓人心曠神怡。《莊子·齊物論》有言：“天地與我并生，而萬物與我為一。”天人合一也許是人們一種需要堅(jiān)守的生存方式，作為生命的體驗(yàn)，李智紅的散文詩(shī)。憑著直覺與滇西高原上的山川自然相親相愛，高原與詩(shī)互相滲透，互為內(nèi)容，和諧相處。詩(shī)便在心物與情景之間降生了。所謂造化與心源相互融合，小我與大我完美統(tǒng)一。
作為散文詩(shī)人，李智紅非常注重生命意義的探求與追詢。注重滇西文化環(huán)境有的藝術(shù)氣質(zhì)和精神上自給自足的生存狀態(tài)。透過“琴手”的生存史、心靈史、藝術(shù)史和精神史，挖掘出滇西文化的存在和個(gè)體的存在對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和作用。琴手的使命就是用生命和靈魂完成一次悲壯而神圣的絕響，就是以自由的熱血澆灌自由的花朵，指引所有皈依希望與心靈的人找到詩(shī)意的故鄉(xiāng)。就是在意念與弦索之外，把生命跋涉成一道清涼的月光。“用生命的百折不撓鍥而不舍，菩提著大地上每一顆被孤獨(dú)反復(fù)拷打的心靈：用春意盎然靈動(dòng)如蝶的柔指，彈撥著人世間每一闋被時(shí)光鞭撻流放的音符。/琴手，一個(gè)經(jīng)典中長(zhǎng)年流浪的孩子。/在高山之巔，在大河之源，你是注定要與我們相遇的，最偉大又最清貧的行者，一個(gè)高貴而樸素的精神之王”、“琴手的飄逸，發(fā)端于莽莽黃沙，形成于滄海橫流。/琴手的膽魄，流轉(zhuǎn)于千重艱險(xiǎn)，馳騁于萬里孤程”（《琴手》），就是這位物質(zhì)上清貧、精神上富有的藝術(shù)之王，在眾生的高處和生命的極地歌唱的王者。他的藝術(shù)存在的意義就在于，用一把古琴，為蒼生歌唱，為紅塵中堅(jiān)守清潔精神的靈魂歌唱。為黑暗中反復(fù)閃現(xiàn)的星斗和玫瑰歌唱。于天地浩氣的抒發(fā)中期許，于萬縷清音的揮灑中流布，于天籟、地籟、人籟的共鳴中傾聽，生命的旋律和時(shí)代的強(qiáng)音。人與琴，琴與人已渾然一體。呈現(xiàn)出“一派靜遠(yuǎn)和潤(rùn)的氣度，一派道骨仙風(fēng)的飄然”、“鏗然一指，心骨俱冷。/悠忽一撥，體氣欲仙。/一指一撥，是松之風(fēng)亦是竹之雨。/一拔一指，是澗之滴亦是佛之禪。”（《聆聽古琴》），“清氣淋漓，翠葉扶疏的竹林中，一座小小的，小小的琴冢，始終在堅(jiān)守著千年的清寂。/鼓琴人安在？知音安在？淚濕青衫的江州司馬安在？”、“我的靈魂與血肉，又一次縈繞起一種曠世的清遠(yuǎn)與空靈。/美哉洋洋乎，志在高山。/美哉洋洋乎，志在流水”、“虛納靈韻，送皎月東升。/絕去塵囂，借清風(fēng)入弦。/琴活著，是一種襟懷，一種氣度。/琴死去，是一種化境，一種禪機(jī)。”（《琴冢》），李智紅是個(gè)獨(dú)特的“古琴詩(shī)人”，他是真正聽得懂古琴的知音。古琴的樂調(diào)是我們靈魂的家園。它的清遠(yuǎn)與空靈。它的襟懷與氣度。它的化境與禪機(jī)。總有一種聲音能打動(dòng)你，陶情冶性，澡雪心靈，那些深刻的意義蘊(yùn)含，那些美輪美奐的意境創(chuàng)設(shè)，那些激昂自足的旋律飄曳，那些生活的真諦的揭示，都能在感受與聆聽中獲得一種生命的啟悟，一種精神的表達(dá)。
高原人的愛情在李智紅的筆下同樣充滿活力。詩(shī)人極為重視內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，詩(shī)化的生活世界，必須是一個(gè)詩(shī)化的內(nèi)心世界。浪漫派詩(shī)哲諾瓦利斯提出“走向內(nèi)心”，著名詩(shī)人里爾克提出扭身返回到“世界的內(nèi)在空間”，里爾克寫道：“不管外部多么廣闊，所有恒星間的距離也無法與我們的內(nèi)在的深層維度相比擬，這種深不可測(cè)甚至連宇宙的廣袤也難以與之匹敵。”（轉(zhuǎn)引自海德格爾：《詩(shī)人何為》，見《林中路》），詩(shī)哲提出的“世界性的定在”，是充滿靈性的內(nèi)心世界，是充滿豐富的感受性的內(nèi)在領(lǐng)域。“是一個(gè)充滿愛、充滿溫柔的情感、充滿理解的世界”、“偉大的愛以感情的溫暖把無限的力量引入自身，承受它，僅僅承受它。這種愛的奔涌使一個(gè)人處于最為內(nèi)在的存在的顫動(dòng)之中，然而又是像投石入海一樣委身于永恒的懷抱”（劉小楓：《詩(shī)化哲學(xué)》第210、205頁(yè)，山東文藝出版社出版），愛情的審美生成，愛的激情與渴求，愛的真諦與靈性。需要人們走向內(nèi)心。去真誠(chéng)地感受，去執(zhí)著地追求。李智紅散文詩(shī)對(duì)愛情題材亦進(jìn)行了真情地演繹，依然顯示出高原的民族特色。那些相思的紅豆，飽滿的石榴。傣鄉(xiāng)的紅蜻蜓。月光下的鳳尾竹，凈玉般的細(xì)瓷，曇花的萼瓣，空谷幽蘭，被詩(shī)人注滿浩浩長(zhǎng)風(fēng)的天鵝，紅河谷的睢鳩，藍(lán)色勿忘我，那些穿紅筒裙的妹子，頭簪緬桂的女子，起伏成一抹流暢的春色的睡美人等等，無不打上云南高原文化與民俗風(fēng)情的鮮明烙印。抒情主人公生命中一次次遭遇的激情。一次次熾烈而又持久的奔涌。一次次靈魂的捶打愛情的洗禮。一次次滲透骨骼的燒灼與疼痛，一次次心跳的絕響與徹底的轟鳴。一次次愛的潮漲潮落和情的起伏跌宕，都讓人熱血浩蕩，心花怒放，躁動(dòng)不安，馳思騁想。“人世間最樸素的愛情，其實(shí)就是一顆紅豆與另一顆紅豆，永遠(yuǎn)地廝守，直至被歲月風(fēng)化成一枕清霜。”（《相思紅豆》）、“九百個(gè)妹妹，是誰，使你們比雪地中陷落的狐仙更加美麗？/九百只火紅的狐貍，九百個(gè)白色神話中幻變出來的，多情而又善良的妖精。/一次淺淺的回眸，比露水還要清冽的月光，就會(huì)箭鏃般擊落我的矜持，擊落我堅(jiān)硬而壓滿子彈的槍支”、“九百個(gè)妹妹分別代表了九百次心跳。/九百個(gè)女神衍生出九百朵圣潔的蓮花。/被愛情終生驅(qū)使的相思鳥呵，請(qǐng)告訴我吧，你是如何在九百個(gè)妹妹的呵護(hù)之下，悄無聲息地銜走了我鋒利的寶劍和我眼神中無限溫暖的麥粒。”（《九百個(gè)妹妹擊鼓而歌》）、“激情如火山噴薄，奔涌于千秋峽谷，灼熱于萬壽江天”、“追趕幸福的獵手，隨便射出一束寂寞的玫瑰，某個(gè)陌生的城市，便會(huì)一夜間坍塌數(shù)間閨房。/但我的心扉，早已被你那一曲名為《小河淌水》的云南民謠，連根擷走”、“生命中白駒過隙的女子喲，我備受詩(shī)歌鼓舞的激情，正為你奔涌，為你浩蕩”（《LOVE散板》），作者在他的愛情散文詩(shī)篇里，用生命的激情去燃燒，用心靈的甘泉去澆灌，讓我們盡情享受愛的浪漫，愛的溫馨，愛的真情。這些充滿著人性和人情味的作品，在美的追求中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)秩序的整合。抒情主人公作為一位愛情的尋夢(mèng)者。由情感作為文字的驅(qū)力，宣泄著自己對(duì)于愛的渴求與詩(shī)的凝想。舒卷自如，敏銳精妙。讓我們看到一個(gè)詩(shī)人怎樣以獨(dú)特的詩(shī)心去開辟一條藝術(shù)的新途，把明朗與朦朧、質(zhì)樸與典雅、豪放與柔弱、自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)人囆g(shù)因素對(duì)立統(tǒng)一地融入詩(shī)中，寫出了“人的肉體和精神兩方面的本質(zhì)力量”（馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》）。古羅馬詩(shī)人奧維德在《愛經(jīng)》中說，真正的愛情，就激情來說，是生命的一次震撼；就溫柔來說，是彼此的呵護(hù)與關(guān)愛；就時(shí)間來說，是焦慮的等待，熱切的期盼；就空間來說，有時(shí)大得可以容納整個(gè)世界，有時(shí)卻小得容不下半點(diǎn)猜疑。奧維德的愛情哲學(xué)，關(guān)乎人的內(nèi)心生活。審美主體總是生活在不斷地體驗(yàn)與感受之中。生活在自己與對(duì)象不斷發(fā)生的情感關(guān)系之中，心心相印，愛情雙方才能不斷涌起情感的波流。其豐富的心理過程才會(huì)灌注靈氣，勃發(fā)生機(jī)。對(duì)此，李智紅在寫他的散文詩(shī)觀時(shí)說：“散文詩(shī)作為一種最自由，也最能表達(dá)心靈感受的，鮮活而又精悍的文體，是我繁雜的寫作探索中一個(gè)最主要的形式。因?yàn)樗`動(dòng)的語(yǔ)言，不僅是我建構(gòu)生命與靈魂詠嘆的骨架，而且通過她那種永不匍匐的具象，還帶給了我許多有關(guān)生命、死亡、圖騰與愛情的解構(gòu)和啟迪。”（李智紅：《生命之誦，靈魂之詠》，見《云南高原的嗓門和手勢(shì)》自序，云南民族出版社）。
李智紅熱愛高原，熱愛云南，熱愛故鄉(xiāng)。在我看來。如果沒有對(duì)于故鄉(xiāng)美的愛。個(gè)人便只是沒有精神的骨架。歸根返本，領(lǐng)悟到鄉(xiāng)土的本性，返回人詩(shī)意地棲居的處所，激發(fā)人們?nèi)貝邸Ｍㄟ^詩(shī)的傾訴去洞悉故鄉(xiāng)的真諦，是散文詩(shī)人的神圣使命。對(duì)于智紅來說。村莊是他生命的胞衣之地。村莊是他最初出發(fā)的人生驛站；與鄉(xiāng)村為伍，他的靈魂便有了依托；與鄉(xiāng)村為伍，他的生命便蔥蘢蓬勃。那茶鄉(xiāng)女子，那老屋頭的百年火塘，那一脈剪不斷眷戀的炊煙，那母親河的乳汁，那高原的圖騰，那傈僳山寨的蘆笙舞，那嗩吶悠遠(yuǎn)的聲嗓，那彝山葉笛的裊裊余韻，那傣家潑水節(jié)的風(fēng)情，那紅高粱的金穗和喇叭花的苞蕾，都?xì)v歷在目，親切感人，是詩(shī)人記憶中最美好的東西，是血脈中永遠(yuǎn)流動(dòng)的精魂。“縱橫于鄉(xiāng)村的每一條溝渠，都是我百折不撓的脈管和根須，都是引領(lǐng)我回家的，心靈的小路。”（《重返鄉(xiāng)村》），“還鄉(xiāng)”，是詩(shī)人哲學(xué)家荷爾德林思考的一個(gè)重要命題。也是李智紅散文詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容。“歸心似箭的候鳥，永遠(yuǎn)銘記著遷徙的舊路”、“走天涯的人從外地回來，打老遠(yuǎn)便認(rèn)出了自家屋頂上，那一掛永不更改的炊煙”、“民謠中的鄉(xiāng)村撲面而來，心上的家園，卻依舊遙遠(yuǎn)”（《民謠里的鄉(xiāng)村》），“多少浪跡天涯的旅人，總能憑著民歌的指引，輕松地找到回家的小路。/在云南高原，民歌，就像是一脈營(yíng)養(yǎng)豐富的奶水，滋養(yǎng)著一方水土，一方文化，一方風(fēng)俗，一方愛情”（《民歌》），就像當(dāng)年荷爾德林盼望能早日重返與神靈同在的故鄉(xiāng)一樣：“我自你們溢出，/追隨你們而浪跡他鄉(xiāng)，/現(xiàn)在，我已飽閱人生，/又與你們，與歡樂的神明同返故園。”（荷爾德林：《致流浪者》），李智紅重返民謠里的鄉(xiāng)村，無論是鮮嫩的菜秧、慈愛的柴門、酩酊的蕎酒、汲水的轱轆架、山上的杜鵑花、濃蔭如蓋的老槐樹、溫暖的豆油燈，還是登梅的喜鵲、淺草中的蟋蟀、燕子的尾翼、綠羽毛的山雀、一串晚歸的牛鈴，抑或是盲眼的鄉(xiāng)村歌手、賣涼粉的女子、插秧的妹子，都能在詩(shī)人心中掀起強(qiáng)烈的感情波濤，從真純的心田里流淌出人生的真味。接近這些真味，便有一種如食鮮蔬、如飲甘泉的清新，有一種逼人心靈的熱誠(chéng)與摯愛。
總的說來。李智紅的散文詩(shī)澡雪心靈。具有強(qiáng)大的藝術(shù)魄力。他的這種風(fēng)格非常鮮明。記得歌德曾經(jīng)說過：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個(gè)人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白：如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格。”（《歌德談話錄》第39頁(yè)），藝術(shù)家及其作品的這種雄偉力量開闊了我們的心胸。把我們提升到從來沒有過的高度。因?yàn)檎嬲玫乃囆g(shù)作品往往具有打動(dòng)人心的力量，即具有歌德所說的“男子漢的魄力”（同上，第228頁(yè)）。我們欣喜地看到。李智紅的散文詩(shī)就顯示出了他的雄偉力量，顯示出了他的男子漢的魄力。他是這樣坦言自己的追求的：“我選擇那些最適宜表達(dá)我的思考，最能體現(xiàn)高原本質(zhì)的，充滿力度、氣度、硬度的詞匯，來建構(gòu)我的散文詩(shī)，來詮釋我的嗓門和手勢(shì)，并力求在語(yǔ)言的鋪排和文本的建設(shè)上，做到精氣、靈氣、豪氣、骨氣的完美和諧統(tǒng)一”、“我要盡力向讀者傳達(dá)的，其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是一種精神，一種氣勢(shì)，一種操守，一種境界，一種生命的特殊體驗(yàn)，一種淋漓盡致的，靈魂的宣泄和吶喊。”（李智紅：《生命之誦，靈魂之詠》，見《云南高原的嗓門和手勢(shì)》自序，云南民族出版社）。他是這樣說的，也是這樣做的，而且做得很好，做得很有特色，亦很出色。
