時(shí)間：2022-02-06 11:27:24
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇九九帝國(guó)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
現(xiàn)任哈佛大學(xué)歷史系主任大衛(wèi)·阿米蒂奇(David Armitage)的《獨(dú)立宣言：一種全球史》，就是將《宣言》放在全球史和國(guó)際法的框架中進(jìn)行重新解讀，從而將《宣言》發(fā)表之后的歷史看作由《宣言》促成傳統(tǒng)國(guó)家開(kāi)始走向解體、現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)組織形式走向普適的歷史。在《宣言》發(fā)表后的幾百年里，整個(gè)世界燃起打破枷鎖的熱忱，分離和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，顯而易見(jiàn)，全新的世界秩序已經(jīng)被鍛造。這在一定程度上回應(yīng)了托馬斯·杰弗遜在一八二六年去世前的最后一封公開(kāi)信中所做的預(yù)言—“它(《宣言》)是決定我們自身及整個(gè)世界命運(yùn)的利器。”
由此，對(duì)《宣言》的理解必須區(qū)分兩個(gè)視角，一種是國(guó)際政治或國(guó)際法上的分離和獨(dú)立的視角，另一種是國(guó)家法層面上對(duì)天賦人權(quán)的保護(hù)。如果我們回到《宣言》的歷史發(fā)展，它的原初解讀毫無(wú)疑問(wèn)是分離和獨(dú)立視角，然而在一七七六年之后的幾十年里，由于動(dòng)蕩的國(guó)際環(huán)境，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和獨(dú)立建國(guó)運(yùn)動(dòng)等等，逐步改變著人們的解讀，人們的視角逐漸由最初的獨(dú)立建國(guó)主張發(fā)展到后來(lái)對(duì)個(gè)人權(quán)利的申述。《宣言》同時(shí)也引發(fā)了針對(duì)國(guó)家權(quán)利的廣泛討論，尤其是針對(duì)美國(guó)一類的新國(guó)家：這些國(guó)家究竟如何加入國(guó)際社會(huì)。在這種討論中，人們其實(shí)很少提及《宣言》第二段所述及的個(gè)人權(quán)利。準(zhǔn)確地說(shuō)，個(gè)人權(quán)利在二十世紀(jì)后半葉波及全球的爭(zhēng)取權(quán)利運(yùn)動(dòng)興起之前，并非國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的《宣言》主要內(nèi)容。在阿米蒂奇看來(lái)，當(dāng)時(shí)《宣言》的核心目的恰恰是宣布獨(dú)立。《宣言》首先提出了一個(gè)大前提：我們?nèi)祟愑羞@么一項(xiàng)“國(guó)際秩序”，即自然法內(nèi)涵的規(guī)則，世界由平等獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家組成，具體到每個(gè)人，每個(gè)人與其政府的關(guān)系，即“不言而喻”的真理那部分內(nèi)容。其后則列舉英王的種種罪行，論證英王、英帝國(guó)違背了這個(gè)“國(guó)際秩序”。最后得出結(jié)論：北美要獨(dú)立。
我們來(lái)關(guān)注常常被忽略的《宣言》第一段和最后一段：
在人類事務(wù)的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)一個(gè)民族必須解除其與另一個(gè)民族之間的政治聯(lián)系，并在世界各國(guó)之間依照自然法則和自然神明取得獨(dú)立和平等的地位時(shí)，出于對(duì)人類公意的尊重，有必要宣布他們不得不獨(dú)立的原因。(第一段)
因此，我們，集合在大陸會(huì)議的美利堅(jiān)聯(lián)合邦全體代表，呼吁全世界最崇高的正義為我們的各項(xiàng)正當(dāng)意圖做證：我們以殖民地善良人民的名義并經(jīng)他們授權(quán)，極為莊嚴(yán)地宣布，這些聯(lián)合一致的殖民地從此成為，而且是名正言順地成為自由和獨(dú)立的國(guó)家;它們解除效忠英國(guó)王室的一切義務(wù)，它們和大不列顛國(guó)之間的一切政治關(guān)系從此全部斷絕，而且理應(yīng)斷絕;作為自由和獨(dú)立的國(guó)家，它們有全權(quán)宣戰(zhàn)、媾和、結(jié)盟、通商并處理獨(dú)立國(guó)家理應(yīng)處理的一切事務(wù)和事宜。……(最后一段)
第一段表述事實(shí)上涵括了十八世紀(jì)國(guó)際政治的幾個(gè)假定。其中最基本的假定是政治主體，即一系列依據(jù)某些特定的外部規(guī)則(“自然法則和自然神明”)彼此互動(dòng)的政治實(shí)體(“世界各國(guó)”)。它們彼此分離或相互獨(dú)立，同時(shí)又是平等的。這些實(shí)體數(shù)目并不固定，新的實(shí)體會(huì)不時(shí)涌現(xiàn)。由此，美國(guó)從誕生的那一刻起，便是國(guó)際性的，是現(xiàn)代國(guó)際秩序的產(chǎn)物。最初的美利堅(jiān)諸聯(lián)邦接受國(guó)際間協(xié)定的制約，它們的行為也無(wú)不遵守當(dāng)時(shí)的國(guó)際準(zhǔn)則。那么當(dāng)時(shí)“流行的國(guó)際法準(zhǔn)則”是什么?北美革命者們是如何認(rèn)識(shí)彼時(shí)歐洲政治格局的?在此基礎(chǔ)上，他們想做的是加入這個(gè)格局，還是改變這個(gè)格局?這就需要理解十八世紀(jì)的歐洲國(guó)際法。
一七七六年標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際法準(zhǔn)則指南是瑞典法學(xué)家埃默·瓦特爾的簡(jiǎn)明法律手冊(cè)《萬(wàn)國(guó)公法》(The Law of Nations，1758)，在他的國(guó)家定義中，獨(dú)立是至為根本的條件：
任一群體，不論采取任何形式，如若不依賴任一外國(guó)勢(shì)力而能夠?qū)崿F(xiàn)自我治理，便可稱為—主權(quán)國(guó)家。該主權(quán)國(guó)家與任何其他國(guó)家享有同等的權(quán)利，主權(quán)國(guó)家是生活在國(guó)際法治下的自然社會(huì)中的道德人。任一人群欲加入這一偉大的社會(huì)，必先真正地?fù)碛兄鳈?quán)并實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，即擁有權(quán)威和自己的法律，以實(shí)現(xiàn)對(duì)既定人群的管轄。
在瓦特爾之前，從沒(méi)有哪個(gè)國(guó)際法學(xué)者如此堅(jiān)持不懈地強(qiáng)調(diào)自由、獨(dú)立和相互間的依賴，并以此作為國(guó)家存在及處理國(guó)家之間關(guān)系的前提。《宣言》的作者們很快接受了瓦特爾反復(fù)重申的命題，即國(guó)家是“自由和獨(dú)立的”，并以此作為自身建國(guó)的基本理念。隨著時(shí)間的推移，這一說(shuō)法逐步演變成了現(xiàn)代國(guó)際法中的標(biāo)準(zhǔn)定義，即獨(dú)立是國(guó)與國(guó)之間建立關(guān)系的前提條件。
由此，北美殖民地不僅迫切希望獨(dú)立，而且迫切希望獲得歐洲其他國(guó)家的認(rèn)可和援助，從而加入國(guó)際社會(huì)。理查德·亨利·李在一七七六年四月寫道：“只要我們?nèi)詫⒆约嚎醋鞔笥⒌蹏?guó)的臣民，就不會(huì)有任何一個(gè)歐洲國(guó)家愿意與我們打交道或與我們進(jìn)行貿(mào)易。榮譽(yù)、尊嚴(yán)、國(guó)際禮儀都不允許這樣做，除非有一天我們獲得獨(dú)立。”殖民地人民極有必要建立法律上的實(shí)體，這樣便可與歐洲各國(guó)展開(kāi)貿(mào)易并建立聯(lián)盟。至此，結(jié)合最后一段可以看出，《宣言》重點(diǎn)表達(dá)了兩層意思，一是“獨(dú)立”，即北美要脫離大英帝國(guó)，成為自由獨(dú)立的國(guó)家。那么，什么是“自由和獨(dú)立的國(guó)家”?它指的正是共和政府，它不再效忠于英王，而是要遵從流行的國(guó)際法準(zhǔn)則。接著第二層含義被引出，也就是“入世”，即北美十三塊殖民地要加入國(guó)際社會(huì)，加入由獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家組成的國(guó)際社會(huì)。《宣言》的對(duì)象，不僅僅是美國(guó)人、英國(guó)人，而是全世界，是“公正”的全世界。
北美通過(guò)《宣言》表述的國(guó)際秩序，為自己的獨(dú)立獲得自然正當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，而《宣言》和接下來(lái)的獨(dú)立革命，就是以實(shí)際行動(dòng)催化并塑造著全新國(guó)際秩序的形成。那時(shí)的國(guó)際秩序就是歐洲列強(qiáng)殖民各地的帝國(guó)格局，而從北美獨(dú)立開(kāi)始，掀起的是不再附屬于帝國(guó)、殖民地獨(dú)立建國(guó)的主權(quán)國(guó)家格局。
一八年的《威斯特伐利亞和約》，往往被認(rèn)為標(biāo)志著主權(quán)國(guó)家體系在歐洲的誕生。然而這僅僅是理論的神話建構(gòu)，《和約》基本上沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)歐洲整體的國(guó)家間關(guān)系格局，比如神圣羅馬帝國(guó)繼續(xù)維持著其法律框架和國(guó)制體系。歐洲實(shí)際上是主權(quán)國(guó)家和帝國(guó)雜糅的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，且這一結(jié)構(gòu)維持了一個(gè)半世紀(jì)之久。在這樣的歷史背景下，《宣言》恰恰是《和約》影響下的一個(gè)實(shí)際案例，同時(shí)它又超出《和約》本身，打造著主權(quán)國(guó)家秩序話語(yǔ)的加強(qiáng)版。正因?yàn)槿绱耍⒚椎倨嬲J(rèn)為當(dāng)時(shí)的主權(quán)國(guó)家國(guó)際秩序，僅僅是“正在出現(xiàn)”(emerging)，而《獨(dú)立宣言》的意義在于催化和塑造著這一秩序的形成。
表面上，北美革命在當(dāng)時(shí)通過(guò)《宣言》向世界宣布的，不是它的革命性，而是反過(guò)來(lái)要回歸和重塑帝國(guó)格局之前的歐洲主權(quán)國(guó)家政治理念。事實(shí)上，美國(guó)從建國(guó)之時(shí)開(kāi)始，想做的從來(lái)就不僅僅是加入既有的世界格局，而是包含著重構(gòu)世界秩序的企圖。《宣言》中想象的世界已經(jīng)呈現(xiàn)出現(xiàn)代世界的特征，不同民族和國(guó)家之間最顯著的互動(dòng)形式是商業(yè)活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)。然而即使在歐洲思想家的頭腦中，這種國(guó)與國(guó)之間互動(dòng)觀念的誕生，截至一七七六年也不過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。在當(dāng)時(shí)，人們還是會(huì)訴諸某些形而上的規(guī)范，比如“自然法則和上帝的旨意”，談?wù)撝^“眾所周知的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則”以及文明與野蠻在文化上的標(biāo)準(zhǔn)。《宣言》則將國(guó)際法又往前推進(jìn)了一步，從自然法推向了實(shí)證法。《宣言》中圍繞國(guó)內(nèi)管治、殖民地立法和國(guó)際法領(lǐng)域，對(duì)英王及議會(huì)進(jìn)行了具體的指控。大陸會(huì)議的與會(huì)者們，在公正的全世界這一“法庭”之上，通過(guò)《宣言》打了漂亮的一仗。在接下來(lái)的歷史中，北美革命取得勝利，十三塊殖民地成功脫離大英帝國(guó)。由于它對(duì)全球形成公正的國(guó)際秩序具有歷史性的貢獻(xiàn)，托馬斯·潘恩預(yù)言北美會(huì)“成為被壓迫人民的避難所、知識(shí)與仁慈的登臺(tái)和全世界范圍商貿(mào)活動(dòng)通用的集散地”。
正是將《宣言》置于全球史的視野中，阿米蒂奇將北美革命視作一次極富傳染性的主權(quán)革命，而全球史就是主權(quán)國(guó)家發(fā)展的普世史。從最早的荷蘭、比利時(shí)和盧森堡，到加勒比海周圍的地區(qū)、西屬美洲、巴爾干地區(qū)、西非和中歐。接著是“一戰(zhàn)”之后在中歐和東亞的大蔓延，“二戰(zhàn)”之后涵蓋整個(gè)亞洲和非洲。包括一九八九年后波羅的海、巴爾干和東歐出現(xiàn)的大規(guī)模主權(quán)革命，甚至二八年科索沃獨(dú)立、二一一年南蘇丹獨(dú)立，都被他納入了以《宣言》為建國(guó)模板的世界歷史之中。然而，如果我們審慎觀察一七七六年之后的全球史，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)在不同時(shí)期、面對(duì)不同的主客體，《宣言》呈現(xiàn)出不同的意義，幾百年來(lái)世界秩序的變遷事實(shí)上很難像阿米蒂奇那樣輕松地用主權(quán)國(guó)家的普世史來(lái)敘述。
《宣言》把美國(guó)推入了由主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的世界之中，但是與此同時(shí)，這個(gè)世界還充斥著多個(gè)帝國(guó)，既有橫跨歐亞大陸的帝國(guó)，也有發(fā)端于歐洲的海洋帝國(guó)，整個(gè)世界秩序呈現(xiàn)主權(quán)國(guó)家秩序與帝國(guó)秩序交錯(cuò)的局勢(shì)。到一八七六年，也就是北美獨(dú)立一百周年之際，美洲和歐洲已有不少新的國(guó)家問(wèn)世，包括墨西哥、巴西、比利時(shí)等等，而彼時(shí)《英國(guó)皇室頭銜法案》(British Royal Titles Act)正授予維多利亞女王“印度女王”的頭銜，英第二帝國(guó)正值巔峰。從這個(gè)歷史階段來(lái)看，《宣言》并非是具有普世意義的，它更像是試圖從原本帝國(guó)統(tǒng)治之下的世界分一杯羹的工具，新興國(guó)家通過(guò)國(guó)家主權(quán)的話語(yǔ)從原先帝國(guó)的附庸轉(zhuǎn)向獨(dú)立、平等的國(guó)家，盡可能締造并擴(kuò)大由諸多主權(quán)國(guó)家組成的世界。
“一戰(zhàn)”“二戰(zhàn)”，直至一九七五年的去殖民化運(yùn)動(dòng)，兩次獨(dú)立宣言的熱潮將這種主權(quán)國(guó)家秩序?qū)Φ蹏?guó)秩序的瓦解與重構(gòu)呈現(xiàn)得更加清晰。在這近百年的時(shí)間中，奧斯曼帝國(guó)、羅曼諾夫王朝、哈布斯堡王朝相繼崩潰，七十余個(gè)新國(guó)家從大英帝國(guó)、法蘭西帝國(guó)和葡萄牙帝國(guó)海外殖民地的殘骸中脫穎而出，多個(gè)主權(quán)國(guó)家共同撲滅了帝國(guó)的生命力。帝國(guó)這種包含差序格局或不平等統(tǒng)治關(guān)系的治理模式從正當(dāng)性上被徹底消解，然而世界的事實(shí)是兩大陣營(yíng)形成了兩大帝國(guó)結(jié)構(gòu)。
一九九至一九九三年間，伴隨蘇聯(lián)解體，共有三十多個(gè)國(guó)家宣布獨(dú)立，美國(guó)成為唯一的超級(jí)帝國(guó)。直到后冷戰(zhàn)時(shí)代的今天，整個(gè)世界似乎步入了由主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的秩序之中，我們有《大西洋》《世界人權(quán)宣言》《歐洲人權(quán)公約》和《聯(lián)合國(guó)》。然而如果觀察這一時(shí)期的世界，美國(guó)是否只是一個(gè)在世界秩序中與其他國(guó)家平等的主權(quán)國(guó)家?過(guò)去帝國(guó)秩序中存在的差序格局、支配與被支配的關(guān)系是否真的已經(jīng)消失?事實(shí)上，帝國(guó)早已卷土重來(lái)，只是這一次它的形式更為隱秘。《宣言》中自由、平等、人權(quán)的部分，成為西方自由主義話語(yǔ)體系的一部分，在某種意義上正以“普世”的標(biāo)準(zhǔn)成為帝國(guó)統(tǒng)治的工具。我們所熟悉的傳統(tǒng)帝國(guó)，往往是通過(guò)移民或殖民形式對(duì)領(lǐng)土進(jìn)行正式占有，而美國(guó)作為一種新型帝國(guó)，恰恰是通過(guò)正式領(lǐng)土占有之外的方式，例如通過(guò)金融或商業(yè)利益等方式保持對(duì)某國(guó)的控制。如果說(shuō)傳統(tǒng)帝國(guó)看重的是統(tǒng)治(rule)，那么新型帝國(guó)看重的是控制(control)，在保證目標(biāo)國(guó)家的政策服從于本國(guó)利益的情況下，鼓勵(lì)其自治和建立穩(wěn)定的政府體制，這不僅僅是一種減省成本的統(tǒng)治方式，而且能夠獲得更高的道德正當(dāng)性。與此同時(shí)，政治手段和經(jīng)濟(jì)手段結(jié)合得更為密切，“如果可能就做貿(mào)易，如果必要就使用武力”成為這種統(tǒng)治形態(tài)的生動(dòng)表現(xiàn)。
如果說(shuō)《宣言》最初只是為美利堅(jiān)的主權(quán)想象出一幅新世界的圖景，而歷史證明，它正塑造著整個(gè)世界。一七八三年耶魯大學(xué)校長(zhǎng)埃茲拉·斯泰爾斯曾這樣設(shè)想：
一個(gè)新的主權(quán)國(guó)家在萬(wàn)國(guó)之林崛起，全世界各國(guó)各民族的人們都會(huì)對(duì)這一新近發(fā)生的政治現(xiàn)象刮目相看并予以反思。我們的艦船將從此懸掛美利堅(jiān)的旗幟走遍世界;我們的星條旗將出現(xiàn)在孟加拉和廣州，出現(xiàn)在印度河、恒河，出現(xiàn)在黃河、長(zhǎng)江……我們從各地收獲知識(shí)并將其帶回美國(guó)，在這里消化和完善，屆時(shí)，經(jīng)過(guò)完善的知識(shí)還會(huì)從美洲返回到歐洲、亞洲和非洲，用真理和自由把全世界照亮。
在今天，我們常常把世界由獨(dú)立、平等、自由的主權(quán)國(guó)家構(gòu)成當(dāng)作自然、普世的前提，仿佛這是一個(gè)不證自明的事實(shí)。然而必須注意到的是，這套話語(yǔ)背后所可能隱含的更加隱秘的帝國(guó)秩序。主權(quán)國(guó)家的均勢(shì)格局從來(lái)不是一種穩(wěn)定的局面，各個(gè)大國(guó)的興衰更替正以一種令人目眩的速度進(jìn)行著。金融危機(jī)以來(lái)，美國(guó)對(duì)全球的控制力正在減弱，歐盟也日益表現(xiàn)出更大的獨(dú)立性，世界秩序正在面臨著巨變。在這樣的格局下，中國(guó)的全面復(fù)興無(wú)疑具有普遍的世界意義。我們或許可透過(guò)對(duì)《宣言》全球史與國(guó)際法意義上的解讀，看見(jiàn)未來(lái)。
我看著想：這個(gè)士兵的身手如此敏捷，武功也不亞于中尉，他到底是什么人？我十分迷惑便拍了拍克拉奧菲大將軍的肩膀，問(wèn)他這個(gè)士兵的來(lái)頭。克拉奧菲大將軍對(duì)我說(shuō)：“他是帕克上校的兒子，叫彼特。他在打仗的時(shí)候一向是士兵之中最勇猛的，而且身手也是最好的。”
這天晚上我在想：帕克上校是因?yàn)槿昵暗囊粓?chǎng)戰(zhàn)斗而死的。而現(xiàn)在，他的兒子又為了國(guó)家上了戰(zhàn)場(chǎng)，我是不是應(yīng)該給他一個(gè)官職呢？
第二天，我讓克拉奧菲大將軍把彼特叫來(lái)，我對(duì)彼特說(shuō)：“經(jīng)過(guò)我一夜的思考，我決定把你升為中士，以后你專門管理士兵。”
然后，我對(duì)克拉奧菲大將軍說(shuō)：“我們?cè)偃ド掷锎蚩铸垇?lái)提高自己的戰(zhàn)斗力。”
我們?cè)俅蝸?lái)到森林中，不過(guò)這次，我們?cè)谇妩c(diǎn)人數(shù)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了士兵的人數(shù)從12482人變?yōu)榱?2480人，彼特反復(fù)的清點(diǎn)了好幾遍，沒(méi)錯(cuò)，是少了兩個(gè)人，他們會(huì)到哪兒去呢？
克拉奧菲大將軍說(shuō)：“我記得這兩個(gè)人的名字應(yīng)該叫考尼還有一個(gè)人叫庫(kù)羅，昨天是他們?cè)谶@兒守著。他們會(huì)不會(huì)是被恐龍抓走了？”
我看了看，說(shuō)：“沒(méi)有這個(gè)可能，這附近沒(méi)有腳印。是不是會(huì)是被什么人抓走了。”
克拉奧菲大將軍說(shuō)：“會(huì)不會(huì)是羅卜特星球的人抓走了？”
這時(shí)一個(gè)士兵走過(guò)來(lái)說(shuō)：“我們剛剛在草叢中發(fā)現(xiàn)了兩具尸體，是被光子劍殺死，而且兇手武功極高。”
我聽(tīng)了，臉色馬上變的煞白，暗自的說(shuō)：“完了，庫(kù)倫有危險(xiǎn)了！”
隨著世界政治中戰(zhàn)爭(zhēng)因素的減弱，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為各國(guó)主導(dǎo)戰(zhàn)略。對(duì)于渴望經(jīng)濟(jì)繁榮、政治合法性的眾多發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，它們現(xiàn)在面臨的最激烈競(jìng)爭(zhēng)來(lái)自昔日反帝國(guó)主義殖民主義的戰(zhàn)友們。由于這些國(guó)家在資源稟賦、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)等諸多方面基本上呈水平而非垂直分布，彼此之間缺乏互補(bǔ)性和相互替代性，因此必須為了爭(zhēng)取外國(guó)資本、技術(shù)以及市場(chǎng)而不斷向發(fā)達(dá)國(guó)家的資本做出讓步并且相互競(jìng)低條件，自由化成了必然的選擇。倡導(dǎo)新自由主義的西方國(guó)家以及以國(guó)際貨幣基金組織為代表的國(guó)際機(jī)構(gòu)在其中起到了推波助瀾的作用。“九十年代肯定目睹了這樣一個(gè)總體性趨勢(shì)：各國(guó)采納了國(guó)際貨幣基金組織倡導(dǎo)的正統(tǒng)理論，并且遵循著它提供的政策措施。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在世界范圍對(duì)政治主張以及職業(yè)觀點(diǎn)的牢牢控制肯定是從八十年代向九十年代轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志之一。”
當(dāng)然，發(fā)展中國(guó)家也不是均質(zhì)的，在自由化時(shí)序、制度結(jié)構(gòu)和取向、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況等方面，存在著較大的差別。這些差別直接導(dǎo)致了在發(fā)展中國(guó)家形成了幾個(gè)可以集中吸引資金的“漏斗”地帶——所謂的新興市場(chǎng)，例如東亞、東南亞以及南美洲的部分國(guó)家。這些“漏斗”地區(qū)在很大程度上并且在一定時(shí)期內(nèi)是資本空間擴(kuò)張的最后邊界，在這些地區(qū)投資獲利最大。但是必須注意的是，由于金融創(chuàng)新，八十年代以來(lái)資本的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了重大的變化，除了傳統(tǒng)的對(duì)于實(shí)物經(jīng)濟(jì)的直接投資外，在全球資本流動(dòng)中比例越來(lái)越大的是各種以投機(jī)為目的的投資基金。直接投資受空間的限制很大，并且沒(méi)有投資基金行動(dòng)靈活、贏利迅速。因此，這些“漏斗”地區(qū)也逐漸成為勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大的投資基金最青睞的地方。
一九九四年的墨西哥、一九九七年的東亞和東南亞就是這樣的投資“漏斗”。在這兩個(gè)地區(qū)中，一個(gè)共同的特點(diǎn)就是在危機(jī)爆發(fā)之前，兩個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速并且積極推行自由化措施。前國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的重要理論家杰弗里·薩克斯早在一九九六年的一項(xiàng)研究中就指出，新興市場(chǎng)在自由化之后容易出現(xiàn)兩種假象：一是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由化之后貨幣堅(jiān)挺的原因是自由化，而不是追逐高回報(bào)的資本流入。而資本流入啟動(dòng)了房地產(chǎn)價(jià)格以及非貿(mào)易商品與服務(wù)的泡沫，一旦泡沫破裂，股票下跌，貨幣也開(kāi)始貶值；另一個(gè)假象是認(rèn)為國(guó)內(nèi)銀行從解除管制中獲得的自由是無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的，而實(shí)際上從國(guó)外借款并在國(guó)內(nèi)泡沫經(jīng)濟(jì)
中投資非常容易受到本國(guó)貨幣匯率變動(dòng)的影響。各國(guó)政府或者忽視了這種現(xiàn)象的潛在危險(xiǎn)，或者不愿意正視被長(zhǎng)期繁榮掩蓋的制度缺陷，因此在行動(dòng)上顯得遲鈍盲目，這實(shí)際上損害了市場(chǎng)的信心，直接導(dǎo)致了恐懼心理的多米諾效應(yīng)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的信用維持和創(chuàng)造能力被大大削弱。所以一旦這些短時(shí)間流入的資金在套利成功之后大規(guī)模向國(guó)外轉(zhuǎn)移的時(shí)候，政府面臨著洪水潰堤的巨大危險(xiǎn)。
在金融領(lǐng)域，犯類似錯(cuò)誤的不只是政治家，還有“商學(xué)院、經(jīng)濟(jì)理論家以及政治學(xué)家”。商學(xué)院向?qū)W生傳授的只是融資的專門技術(shù)，沒(méi)有讓他們理解為什么在融資上發(fā)生了如此巨大的變化，這些變化是如何發(fā)生的以及給金融體系和單個(gè)企業(yè)帶來(lái)了什么風(fēng)險(xiǎn)。而且到處泛濫的哈佛個(gè)案研究方法把重點(diǎn)放在了制造業(yè)，而不是包括金融業(yè)在內(nèi)的服務(wù)業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家癡迷于交易成本問(wèn)題，忽視了作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定因素的技術(shù)發(fā)展，即便有人關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新，但集中在制造業(yè)，特別是工業(yè)所依靠的交通和通訊體系的創(chuàng)新上，很少注意銀行使用的技術(shù)創(chuàng)新、金融交易創(chuàng)新以及銀行本身的創(chuàng)新。至于政治學(xué)家以及其他社會(huì)科學(xué)家，他們對(duì)于金融事務(wù)的細(xì)節(jié)問(wèn)題了解的更是有限，而且興趣不大。這些都造成了政府、公眾無(wú)論在認(rèn)識(shí)上還是行動(dòng)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于金融創(chuàng)新的速度。
金融創(chuàng)新包括三種形式：技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品（服務(wù)）創(chuàng)新以及程序創(chuàng)新。這三種形式不是孤立的，而是相互支持，共同發(fā)展的。“二戰(zhàn)”后大部分金融創(chuàng)新是從美國(guó)開(kāi)始的，然后擴(kuò)展到倫敦、東京等地。而且許多創(chuàng)新是在七十年代出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)越南戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了通貨膨脹，尼克松實(shí)行了美元貶值，實(shí)行浮動(dòng)匯率。這些變動(dòng)導(dǎo)致了價(jià)格和匯率的頻繁變化，經(jīng)營(yíng)者為了避免風(fēng)險(xiǎn)、賺取利潤(rùn)不斷創(chuàng)新。銀行開(kāi)始涉足新的服務(wù)領(lǐng)域，而非銀行金融機(jī)構(gòu)開(kāi)始侵入銀行的服務(wù)領(lǐng)域。但是“沒(méi)有美國(guó)政治當(dāng)局的同謀（有意識(shí)的或者無(wú)意識(shí)的），它們的創(chuàng)新和技術(shù)就無(wú)法為自己帶來(lái)豐厚利潤(rùn)，給金融體系帶來(lái)巨大的變化”。
遺憾的是，許多研究者沒(méi)有更多地重視美國(guó)政府的行為，包括其制度的漏洞以及為了補(bǔ)救對(duì)金融創(chuàng)新所做的讓步。而正是這些政府行為賦予了一系列創(chuàng)新合法性，并且為它們的繼續(xù)發(fā)展提供了新的機(jī)會(huì)。美國(guó)不僅是眾多創(chuàng)新的策源地，而且也是創(chuàng)新的最大收益者。借助創(chuàng)新，美國(guó)大量的資本找到了新的投資目標(biāo)和領(lǐng)域，并且在繞過(guò)政府管制上更加靈活。特別應(yīng)該注意的是，美國(guó)以及一些西方國(guó)家實(shí)際上在金融管制上為后來(lái)者設(shè)置了一種“管制陷阱”：一方面以美國(guó)為代表的西方國(guó)家為了防范金融風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)和完善了金融管制，這不僅起到了規(guī)范國(guó)內(nèi)資本投機(jī)行為，防止更大的風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的效果，而且也迫使投機(jī)資本向國(guó)外轉(zhuǎn)移，實(shí)際上起到了轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)的作用；另一方面為了本國(guó)資本尋找新的投資空間，誘逼發(fā)展中國(guó)家不顧本國(guó)制度情況和實(shí)際后果加快金融自由化的步伐。而這些發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在著管制上的嚴(yán)重不均衡。結(jié)果是大量投機(jī)資本蜂擁進(jìn)入這些管制不力、有利可圖的國(guó)家和地區(qū)。而一旦攻擊得手，就會(huì)趁對(duì)方來(lái)不及反應(yīng)迅速撤離。九十年代出現(xiàn)的幾次金融危機(jī)無(wú)一不是這樣的。因此，在很大程度上，是美國(guó)為首的少數(shù)西方國(guó)家以及大量私人資本合謀發(fā)動(dòng)了危機(jī)，在幾乎一夜間把這些國(guó)家和地區(qū)的人民幾十年辛勤勞動(dòng)積累的財(cái)富以“體面”的形式掠奪而去，一九九七年危機(jī)之后，東南亞人民生活水平的急劇下降、經(jīng)濟(jì)的停滯與美國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮與股市紅火形成了鮮明的對(duì)比。然而，資本投資的獲利者把問(wèn)題的原因完全歸結(jié)給受傷害者，這頗有些強(qiáng)盜邏輯的味道。但是，不需要高深的理論和精密的統(tǒng)計(jì)，任何有常識(shí)的人都懂得，在全球資本流動(dòng)量相對(duì)穩(wěn)定的情況下，一個(gè)國(guó)家的獲益必然是以另一個(gè)國(guó)家的損失為代價(jià)的。
批判資本投機(jī)并不是完全否定資本流動(dòng)的合理性，更不是呼吁回歸封閉經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，而是提醒各國(guó)政府以及公眾不要被“資本神話”所迷惑，只注意金錢的炫目和虛幻的繁榮，忽視其背后的危險(xiǎn)與兇殘。對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，尤其是業(yè)已形成的世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，資本的重要性無(wú)異于血液之于身體。但是如果不隨時(shí)警惕血液發(fā)生了感染以及其他病變，那再?gòu)?qiáng)壯的身體也會(huì)受到威脅，甚至危及生命。對(duì)于世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，更是如此，因?yàn)檫@個(gè)不斷復(fù)雜龐大的綜合體至今還沒(méi)有一個(gè)有權(quán)威的醫(yī)生，相互獨(dú)立的各國(guó)政府以及受局部利益控制的國(guó)際組織在診治病癥和監(jiān)控病情上基本上都是游方郎中的水平，有的不過(guò)是亂施虎狼藥的“蒙古大夫”。
現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)遇到的一個(gè)根本性矛盾是日益統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)與建立在領(lǐng)土分立基礎(chǔ)上的政治管理。這種經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一與政治上的分裂直接造成了經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的不協(xié)調(diào)和不對(duì)稱，資本投機(jī)有了更大的機(jī)會(huì)。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史已經(jīng)表明，只有經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)，才能保證經(jīng)濟(jì)的繁榮和有序發(fā)展。在過(guò)去數(shù)百年中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以取得了巨大的發(fā)展，主要是因?yàn)槊褡鍑?guó)家與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)在地理界限以及管理能力上實(shí)現(xiàn)了和諧和統(tǒng)一。以領(lǐng)土為基礎(chǔ)的民族國(guó)家保證了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行。但是隨著市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，跨國(guó)、跨地區(qū)，乃至全球性貿(mào)易、資本、勞動(dòng)力流動(dòng)在數(shù)量和廣度上的發(fā)展，這種長(zhǎng)期維持的和諧關(guān)系難以維持。而資本借助世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成以及金融創(chuàng)新，不僅克服了空間擴(kuò)張的障礙，而且克服了時(shí)間的限制，形成了虛擬經(jīng)濟(jì)超越實(shí)物經(jīng)濟(jì)的局面，而且在很大程度上超越了拘泥于領(lǐng)土范圍的國(guó)家以及局部性的國(guó)際組織的管理能力。
維持金融體系的穩(wěn)定，需要兩個(gè)基本的主體：最后貸款人以及管制者。前者維護(hù)公眾、企業(yè)等對(duì)金融體系的最終信心，后者懲罰和防止干擾金融秩序，破壞公共利益的行為。在國(guó)內(nèi)金融體系中，這兩個(gè)主體實(shí)際上就是國(guó)家，并且實(shí)現(xiàn)了較為合理的統(tǒng)一。但是在國(guó)際金融體系中，還沒(méi)有一個(gè)可以把這兩種基本功能承擔(dān)起來(lái)的主體。既沒(méi)有所謂的世界政府，也沒(méi)有類似的國(guó)際組織。因此，要解決這個(gè)問(wèn)題只有兩種選擇：一種是各國(guó)協(xié)調(diào)相互的行動(dòng)，在防范金融風(fēng)險(xiǎn)上采取共同措施；另一種是加強(qiáng)現(xiàn)有的國(guó)際金融管制措施，特別是強(qiáng)化并完善包括國(guó)際貨幣基金組織、國(guó)際清算銀行等在內(nèi)的國(guó)際組織的能力，把它們發(fā)展成類似于全球最后貸款人和全球管制者的組織。
從理論上，這兩種選擇都有可行之處。但是必須考慮到它們所涉及到的問(wèn)題。就第一種選擇來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)各國(guó)的行動(dòng)是一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。就目前的情況來(lái)說(shuō)，各國(guó)協(xié)調(diào)行動(dòng)至少面臨下列困難：第一，在誰(shuí)充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者、救援基金提供的比例分配、如何使用這些基金等諸多問(wèn)題上各國(guó)存在著利益上的矛盾。這種矛盾不僅體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間，還體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家之間。被認(rèn)為對(duì)世界經(jīng)濟(jì)具有重要影響的大國(guó)出于自己的利益考慮，常常在危機(jī)爆發(fā)時(shí)并不積極，因?yàn)橄嗷ビ憙r(jià)還價(jià)而延誤了解決的時(shí)機(jī)。三十年代的危機(jī)是從奧地利的信貸銀行破產(chǎn)開(kāi)始的，而英、法、美等國(guó)出于各自的考慮并沒(méi)有提供及時(shí)而充足的資金，從而誘發(fā)了一場(chǎng)席卷世界的大蕭條。在一九九七年的亞洲危機(jī)中，日本這個(gè)大國(guó)鄰居扮演的角色也并不光彩，不僅沒(méi)有積極提供幫助，反而推動(dòng)日元貶值，頗有些落井下石的味道。對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，只有等到危機(jī)殃及自己的時(shí)候，才會(huì)采取措施，而這時(shí)候往往危機(jī)已經(jīng)病入膏盲了。
第二，各國(guó)合作遇到的另一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是制度之間的差別。與此相關(guān)的是各國(guó)歷史、文化、國(guó)內(nèi)利益格局等其他方面的不同。因此如何去異求同變得非常重要。在斯特蘭奇看來(lái)，雖然研究這種差別是比較政治學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性內(nèi)容，但似乎沒(méi)有從根本上得到充分的理解。之所以這樣可能因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)科學(xué)——特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)——在學(xué)術(shù)界處于統(tǒng)治地位，它經(jīng)常假設(shè)世界的其他國(guó)家可以模仿美國(guó)的體制，或者它們?cè)缤頃?huì)這樣做。各國(guó)的情況表明，首先在管制體制以及機(jī)構(gòu)上存在著巨大的差別，其次國(guó)內(nèi)政治以及對(duì)外政治也有所不同。至于被認(rèn)為是理想模式的美國(guó)體制，雖然能夠消除許多缺陷以及沖突，但不一定說(shuō)明它是一種好體制，因?yàn)槊绹?guó)能夠比其他國(guó)家避免一些危險(xiǎn)和問(wèn)題，在一定程度上歸功于其已經(jīng)形成的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和實(shí)力。
第三，在現(xiàn)有體制下，各國(guó)的合作實(shí)際上是由西方國(guó)家主導(dǎo)的。這主要是由它們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及管制體制優(yōu)勢(shì)決定的。但是“二戰(zhàn)”以后的危機(jī)基本上都是發(fā)生在發(fā)展中國(guó)家，因此在解決危機(jī)中發(fā)展中國(guó)家的利益應(yīng)該得到優(yōu)先的考慮。實(shí)際并不是這樣，西方國(guó)家或者無(wú)視這些國(guó)家的利益，或者武斷地把危機(jī)的原因完全歸罪于這些國(guó)家內(nèi)部，然后把自己的一套體制強(qiáng)加給這些國(guó)家。
最后，必須提到的是被許多人視為惟一可以承擔(dān)起解決全球問(wèn)題的國(guó)家——美國(guó)。實(shí)際上對(duì)于這個(gè)夾在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的大國(guó)來(lái)說(shuō)，其國(guó)家利益才是最根本的。用斯特蘭奇的話說(shuō)，“美國(guó)所有領(lǐng)域的政策（不僅僅是金融政策）在本質(zhì)上都是國(guó)內(nèi)政策。決策一直是針對(duì)國(guó)民情緒、國(guó)內(nèi)問(wèn)題以及國(guó)內(nèi)各種利益做出的。美國(guó)歷屆政府至今還不善于考慮它們自己的行為是如何影響他人的”。另外，美國(guó)現(xiàn)在是否有足夠的能力來(lái)承擔(dān)起這種穩(wěn)定的作用依然是一個(gè)疑問(wèn)。
在第二種選擇中，國(guó)際清算銀行以及國(guó)際貨幣基金組織被寄予了厚望。但事實(shí)表明它們還缺乏承擔(dān)起最后貸款人和全球管制者重任的必要素質(zhì)和能力。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際清算銀行一直致力于制定各國(guó)中央銀行都遵守的共同規(guī)則，并沒(méi)有重視明確它們彼此之間的責(zé)任。在這方面最突出的是“巴塞爾協(xié)定”制定的資本充足率標(biāo)準(zhǔn)。盡管國(guó)際清算銀行在制定共同規(guī)則方面竭盡所能，但是收效不大。到一九九六年，它實(shí)際上已經(jīng)承認(rèn)了資本充足率規(guī)定的失敗，也放棄了建立銀行監(jiān)督共同標(biāo)準(zhǔn)的整個(gè)思想，因?yàn)樗鼪](méi)有足夠的權(quán)威以及威懾工具來(lái)強(qiáng)制這些規(guī)定的實(shí)施。
天貓520促銷活動(dòng)策劃一
5.20日，我愛(ài)你日，作為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷制造的一個(gè)新的情人節(jié)，無(wú)疑是店家銷售額提升的重要契機(jī)。作為賣女性周邊的淘寶店鋪也應(yīng)考慮抓住此黃金銷售時(shí)段，提高銷售額。那么天貓?zhí)詫毜暝?20情人節(jié)該如何進(jìn)行促銷活動(dòng)策劃呢?下面就為掌柜展示一個(gè)520日促銷活動(dòng)淘寶網(wǎng)店策劃方案。
一、活動(dòng)目的
1、 把握520促銷網(wǎng)店策劃商機(jī)，讓顧客有新鮮感，刺激其消費(fèi)欲望;
2、 提升網(wǎng)店瀏覽量，吸納新客源;
3、打造網(wǎng)店的信譽(yù)度，提升顧客忠誠(chéng)度;
二、活動(dòng)時(shí)間
20XX年5月10日(提前十天)20XX年5月20日(5.20日結(jié)束)
三、活動(dòng)主題
我愛(ài)你，絲絲心動(dòng)
四、活動(dòng)對(duì)象
針對(duì)20到30歲的女性客戶。
五、活動(dòng)內(nèi)容
我愛(ài)你，絲絲心動(dòng) 特惠活動(dòng)
買家真人秀，分享美麗贏好禮!
1分享即有獎(jiǎng)：上傳寶貝試穿的真人圖，寫下內(nèi)心的感受，秀出你的來(lái)。
(人人有獎(jiǎng))
2幸運(yùn)降臨獎(jiǎng)(每月1名)
3忠誠(chéng)客戶獎(jiǎng)(年終1名)
六、活動(dòng)宣傳
1、宣傳重點(diǎn)時(shí)間：活動(dòng)前2天;520后1天;
2、宣傳手段：目標(biāo)對(duì)象確定了，再用通過(guò)合適的途徑傳播，比如淘寶旺旺消息，簽名檔，寶貝題目，公告，QQ,博客，微博，貼吧，幫派，論壇，微信等等。
七、促銷前工作
1、貨源問(wèn)題：確定促銷的商品、并備好充足的貨。不同的商品要采取不同的促銷方式，再者就是關(guān)于打折的物品要選擇例如大的商品作為促銷品。促銷期間，貨品銷售會(huì)比平時(shí)快，因此，充足的備貨就是保障。
2、做好售后服務(wù)工作：訂單量的上升，隨之帶來(lái)的就是大量的售后服務(wù)方面的問(wèn)題，充分與顧客溝通協(xié)調(diào)，力保每一為客戶的滿意
3、顧客人群的確定：找對(duì)消費(fèi)人群，針對(duì)性的制作促銷方案。
天貓520促銷活動(dòng)策劃二
一、活動(dòng)背景：
xxx由一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)小企業(yè)壯大為一個(gè)世界皆知的零售帝國(guó)，并逐步發(fā)展成為零售企業(yè)的龍頭老大
其足跡幾乎遍布世界各地獲得了消費(fèi)者的一致好評(píng)，從一九九六年在深圳開(kāi)業(yè)現(xiàn)已有多家連鎖超市也相繼開(kāi)業(yè)，現(xiàn)在沃爾瑪入駐鄭州的第一家分店即將開(kāi)業(yè)其具體活動(dòng)安排如下：
二、活動(dòng)目的：
1。基本目標(biāo)：為慶祝本店開(kāi)業(yè)及端午佳節(jié)到來(lái)之際以低價(jià)讓利物美價(jià)廉的產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)的服務(wù)來(lái)贏取顧客，擴(kuò)散商場(chǎng)知名度樹立良好的企業(yè)形象。
2。營(yíng)銷目標(biāo)：通過(guò)各項(xiàng)活動(dòng)擴(kuò)大顧客的活動(dòng)參與度拉動(dòng)銷售增加商場(chǎng)效益并通過(guò)娛樂(lè)營(yíng)銷的方式增加企業(yè)利潤(rùn)。
3。長(zhǎng)期目標(biāo)：提高銷售額擴(kuò)大市場(chǎng)占有率最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。
三、目前營(yíng)銷狀況：
1。市場(chǎng)狀況：選址在繁華商業(yè)區(qū)周圍具有現(xiàn)實(shí)的北京華聯(lián)金博大等大型超市等競(jìng)爭(zhēng)者并還有可能具有潛在競(jìng)爭(zhēng)者。
2。產(chǎn)品狀況：產(chǎn)品大多數(shù)以大眾化消費(fèi)品為主品種繁多價(jià)格差別不大商品種類齊全。
3。宏觀環(huán)境狀況：消費(fèi)群體大多數(shù)為流動(dòng)性人口人口密度較高客流量大消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求和潛在需求都很大。
四、swot問(wèn)題分析：
優(yōu)勢(shì)：沃爾瑪具有很強(qiáng)的規(guī)模效應(yīng)，在一定程度上具有很大的競(jìng)爭(zhēng)力，而其本身不斷進(jìn)行技術(shù)更新并購(gòu)買衛(wèi)星打造強(qiáng)勢(shì)供應(yīng)鏈管理具有高度規(guī)范化經(jīng)營(yíng)理念科學(xué)化營(yíng)運(yùn)營(yíng)銷具有特色培訓(xùn)體系健全化等顯著特點(diǎn)。
劣勢(shì)：運(yùn)營(yíng)成本高規(guī)模巨大帶來(lái)管理上的更大挑戰(zhàn)在異地發(fā)展面臨問(wèn)題頗多。
機(jī)會(huì)：目前零售業(yè)的發(fā)展形勢(shì)很好市場(chǎng)機(jī)率很高及對(duì)市場(chǎng)的把握分析有利于企業(yè)抓住機(jī)遇引領(lǐng)購(gòu)物新。
威脅：存在現(xiàn)實(shí)的和潛在競(jìng)爭(zhēng)力市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)因素較多。
五、價(jià)格策略：
1。以成本為基礎(chǔ)以同類產(chǎn)品價(jià)格為參考并以天天低價(jià)的口號(hào)推出物美價(jià)廉的商品。
2。給予適當(dāng)數(shù)量折扣鼓勵(lì)多購(gòu)。
六、促銷策略：
1。綜合運(yùn)用產(chǎn)品組合策略價(jià)格組合策略銷售渠道策略等市場(chǎng)營(yíng)銷策略以取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。
2。保持本土化經(jīng)營(yíng)。
七、廣告宣傳：
1。5m原則：選擇報(bào)紙和電視兩媒介以告知顧客沃爾瑪在鄭州開(kāi)張并傳遞物美價(jià)廉的信息以及優(yōu)美的購(gòu)物環(huán)境引起顧客的購(gòu)買欲望從而增加銷售。
2。并附以街頭發(fā)傳單的形式并向顧客傳遞沃爾瑪?shù)慕?jīng)營(yíng)理念天天低價(jià)原則。
3。在剛開(kāi)店期間廣告預(yù)算投入多些在店開(kāi)張熱潮過(guò)后應(yīng)立即削減廣告量盡量減少不必要的廣告開(kāi)支以壓縮廣告量來(lái)壓縮成本同時(shí)做到保持商品的低價(jià)。
4。注重賣點(diǎn)的廣告宣傳即pop廣告。
八、公共關(guān)系：
1。建立和維持企業(yè)與消費(fèi)者之間的正常的合作關(guān)系。
2。企業(yè)與供應(yīng)商建立良好的協(xié)作關(guān)系以保證商品正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
3。設(shè)立科普畫廊利用圖文實(shí)物文體等形式向人們講述愛(ài)護(hù)資源保護(hù)環(huán)境的途徑樹立良好的社區(qū)關(guān)系。
4。贊助失學(xué)兒童多參加一些公益活動(dòng)樹立良好的企業(yè)形象。
5。邀請(qǐng)官員對(duì)企業(yè)參觀考察出席新聞會(huì)等形式。
九：營(yíng)業(yè)推廣：
1。實(shí)施會(huì)員制促銷：消費(fèi)者成為會(huì)員后可享受各種特殊服務(wù)。
2。對(duì)消費(fèi)者促銷：贈(zèng)送樣品減價(jià)推銷。
3。把握需求特征現(xiàn)在多以季節(jié)性商品和一般感性商品進(jìn)行促銷以刺激消費(fèi)需求擴(kuò)大銷售額。
十、物流配送：在物流管理上采用配送中心在營(yíng)業(yè)區(qū)域內(nèi)最合適的地點(diǎn)保障促銷期間商品的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
十一、策劃方案各項(xiàng)費(fèi)用預(yù)算：
促銷總費(fèi)用：
廣告費(fèi)用：
近來(lái)，在北京前門大柵欄等鬧市區(qū)，經(jīng)常看到幾個(gè)年青人拿著很多油印的歌集，大聲叫賣。我走過(guò)去翻閱一番，發(fā)現(xiàn)竟是《香港之夜》、《失去的夢(mèng)》、《甜姐兒》之類的歌曲，有舊中國(guó)時(shí)期的，也有新從香港傳來(lái)的，歌集內(nèi)容可謂“純”，全是一類的黃色。有時(shí)你在大街上，會(huì)發(fā)現(xiàn)一幫一伙的小伙子在唱這類的東西……
還有另外一類的信：
一天下午，一些青年女工唱起電影《甜蜜的事業(yè)》中的兩首插曲《我們的生活充滿陽(yáng)光》和《我們的明天比蜜甜》。誰(shuí)知道，一位來(lái)廠蹲點(diǎn)的干部卻怒氣沖沖地批評(píng)說(shuō)：“太不象話了！誰(shuí)讓你們唱這些烏七八糟的爛歌子!”接著他又當(dāng)眾宣布：“今后誰(shuí)也不準(zhǔn)唱這兩首歌，如果誰(shuí)要再唱，那就是思想意識(shí)問(wèn)題。”
據(jù)這個(gè)青年自己說(shuō)，她對(duì)《花兒為什么這樣紅》、《祝酒歌》、電影《小花》的插曲等非常喜歡，覺(jué)得很好聽(tīng)，對(duì)《我們的生活充滿陽(yáng)光》也沒(méi)有覺(jué)得有什么不對(duì)頭。
她說(shuō)：“現(xiàn)在有的歌唱者，熱衷于模仿港澳流行歌曲的唱法，聽(tīng)起來(lái)，真感到有點(diǎn)接受不了。可在我們那里，還有不少人對(duì)我這種意見(jiàn)大加反對(duì)，說(shuō)我是道學(xué)先生。”她帶了許多疑問(wèn)，想要我具體解答。
我認(rèn)為這位生客這樣率直地談問(wèn)題很好。我自己呢？對(duì)這些問(wèn)題雖然也考慮過(guò)，并曾寫過(guò)一些短文，但我的一些分析、解釋不一定準(zhǔn)確，也不一定能使她滿意。好在我們之間漫談非常自由，也有不少錄音帶協(xié)助解釋，倒是一件很愉快的事。
一，人們的喜好
我看到對(duì)方比較有耐心，我就用迂回戰(zhàn)術(shù)。不先把這些問(wèn)題談清楚，事實(shí)上也難以一下子說(shuō)得通。我說(shuō)，人們的音樂(lè)生活是多種多樣的，有集體的歌詠和演奏，也有個(gè)人的唱吟和欣賞。人們對(duì)于音樂(lè)風(fēng)格的要求也是多種多樣的。他們喜歡剛健、豪放、明快、潑辣的如《在太行山上》、《怒吼吧，黃河》等，也喜歡含蓄、柔美的如《湘累》（《棠棣之花》插曲）、《梅娘曲》等歌篇。盡管有些樂(lè)曲偏于剛健開(kāi)朗，或偏于含蓄蘊(yùn)藉的，但其中也常常是互相補(bǔ)充的。
剛健與柔美是相對(duì)的，但常常也是相成的。它們之間常常是互相輔助的，所謂“剛?cè)嵯酀?jì)”、“相得益彰”，就是這個(gè)意思。
特別是一首大型作品，剛?cè)岵⒂茫ハ嗪嫱校拍馨亚楦懈暾⒏敱M地體現(xiàn)出來(lái)。比如《黃河大合唱》中的《黃河船夫曲》和《怒吼吧，黃河》，從其整個(gè)氣質(zhì)來(lái)說(shuō)是偏于剛健、開(kāi)朗的，而《黃水謠》則偏于柔美、悲傷。但就是《黃河船夫曲》中，也有“我們看見(jiàn)了河岸”那一段輕清優(yōu)美的旋律；《怒吼吧，黃河》是氣勢(shì)逼人的，但其中也有“五千年的民族”那段很出色的沉痛、哀怨的對(duì)位。有了這些不同性格的音樂(lè)，這兩首歌曲的前后更顯得有力量了。
本來(lái)，客觀事物、情感，都是有剛有柔，互相陪襯，才能顯出勝境。畫論中的“若要黑，多留白；若要白，多用墨”，乍聽(tīng)起來(lái)好象道理不大，但它的確有相反相成的效用。
一伙，大發(fā)妙論，只要“高、亮、硬”，不要柔美，把一切柔美的東西指為毒草，說(shuō)什么“越往南越嗲（dia）”，還有什么“十大軟歌”的罪名。
其實(shí)，軟硬、輕重、大小、繁簡(jiǎn)只是歌曲的一種
屬性，它本身不直接等于好壞。歌曲中有像一伙炮制的搞陰謀的“硬歌”，而“軟歌”與輕音樂(lè)中也有象《梁山伯與祝英臺(tái)》之類反封建的作品，有象《黃水謠》那樣訴述人民的災(zāi)難的杰作。
只要一個(gè)作品的思想內(nèi)容是正確的，氣質(zhì)是健康的，剛健或柔美的風(fēng)格都能反映人民向上的心思。這是音樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)整體，不能偏廢，也不應(yīng)偏廢。
二，青年們?yōu)槭裁丛谝欢螘r(shí)間里，對(duì)柔美的東西興趣那么濃厚呢？
年輕人聽(tīng)我說(shuō)著，有些急了，沒(méi)等我詳盡地引伸演繹就問(wèn)了上面這一句。
我說(shuō)：造成這種狀況，和一伙在中的倒行逆施是有關(guān)系的。
百多年來(lái)，中華民族處在水深火熱之中。當(dāng)其覺(jué)醒起來(lái)，奮勇抗?fàn)帲霈F(xiàn)較多的剛強(qiáng)有力的歌調(diào)來(lái)喚醒民眾，起來(lái)求生存，是很自然的。但是在戰(zhàn)途中，我們也創(chuàng)作了不少抒情優(yōu)美的如《漁光曲》、《延水謠》等作品。就在解放后，也有《九九艷陽(yáng)天》、《花兒為什么這樣紅》、《荷花舞曲》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《賽里木湖畔起風(fēng)波》……之類清新柔美的藝術(shù)品。
當(dāng)然，應(yīng)該看到，這類作品的出現(xiàn)，常常遇到不應(yīng)有的指責(zé)。這類風(fēng)格的藝術(shù)，一直發(fā)展不多，開(kāi)鑿不寬、不廣，加上一伙的禁止、摧殘，樂(lè)曲的風(fēng)格就比較單一。
“”被打倒后，音樂(lè)恢復(fù)正常發(fā)展。這類抒情優(yōu)美的東西增多了。群眾長(zhǎng)久未能欣賞這類作品，一旦開(kāi)放，引起廣泛的熱愛(ài)，這是很自然的，也是可以理解的。
其次，由于貫徹“百花齊放”的方針，國(guó)外的柔美歌曲、歌劇選曲、愛(ài)情歌曲、輕音樂(lè)，重新被介紹出來(lái)，如《晴朗的一天》、《安東尼達(dá)羅曼斯》等，也包括《拉茲之歌》、《麗達(dá)之歌》等。“十大軟歌”中《寶貝》、《梭羅河》等也恢復(fù)演唱。但同時(shí)也有一些香港的“流行歌曲”在傳唱。
她聽(tīng)到這里就急忙地說(shuō)：“你是不是想說(shuō)，當(dāng)大家饑不擇食的時(shí)候……”
我說(shuō)：是的，有點(diǎn)這意思。正如一個(gè)人，長(zhǎng)久不讓他嘗甜的東西，一旦開(kāi)禁，就覺(jué)得格外好吃。有些人，一時(shí)失去鑒別力，連《三笑》中的一些非常簡(jiǎn)單的，甚至低級(jí)的歌調(diào)，如《打牙牌》之類，都當(dāng)作寶貝。其實(shí)這些歌曲，藝術(shù)性是不高的，格調(diào)也低，比起《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中的選曲，有天地之別。你看，《三笑》中的小曲，唱幾次，就膩味了。
青年人說(shuō)：“是的，大家現(xiàn)在不大唱了。”
三，關(guān)于“流行歌曲”
她知道我剛隨獨(dú)唱獨(dú)奏小組從香港、澳門演出回來(lái)，就提出要我談一談對(duì)“流行歌曲”的看法。
“大地之子”們從小受葡文教育,信奉天主教,在葡語(yǔ)社會(huì)范圍內(nèi)活動(dòng)交往,他們以自己的葡人血統(tǒng)為榮,極樂(lè)于稱自己為東方葡人。雖然混血兒身份的事實(shí),使“土生”一族受到純種葡人的歧視和不信任,他們也很早就意識(shí)到自己與“乘大船”來(lái)的人不同,不過(guò)共同的文化價(jià)值取向還是起到了彌合差別的作用。曾經(jīng)是作為特權(quán)階級(jí)的“大地之子”們,在前基本上視當(dāng)?shù)厝A人為低劣的種族,并贊成權(quán)利、義務(wù)的不平等,這使得他們與澳門華人的相處,在幾個(gè)世紀(jì)里都十分激烈。熱衷于小品文寫作的丁楠,在《官民》一文中寫到澳門華人面對(duì)特權(quán)階層最易脫口而出的話就是:“你所有的,到九九為止。”廖子馨的小說(shuō)《奧戈的幻覺(jué)世界》、寂然的小說(shuō)《烏夜啼》的內(nèi)容更是具有典型性,充滿著“土生”與華人這兩個(gè)不同種族間的隔閡與憎惡,充滿著受盡侮辱與傷害的澳門華人對(duì)等級(jí)制社會(huì)的痛恨,充滿著“土生”一族與華人一代又一代之間糾纏不休的愛(ài)恨情仇。且以《烏夜啼》為例,這篇小說(shuō)從審美角度說(shuō)來(lái),寫的是人與人之間的關(guān)系,頗符合狄德羅的美學(xué)觀。“土生”警員山度士與華人菜販林根過(guò)去的血仇,山度士的外孫阿醒與林根的外孫女程家欣現(xiàn)在的錯(cuò)愛(ài),不同的時(shí)空交錯(cuò)著今非昨是。而山度士與林根、阿醒與程家欣這兩組沖突的形成,正在于“土生”與華人對(duì)“特權(quán)”的不同認(rèn)知,“大地之子”山度士的看法是:他常常覺(jué)得,如果這里不是葡萄牙的殖民地,這些中國(guó)人的生活肯定會(huì)更艱苦,但愚蠢的中國(guó)人總是想不到這些,他們只會(huì)埋怨葡萄牙人霸占了他們的澳門,只會(huì)說(shuō)洋人都欺負(fù)他們。所以山度士非常討厭中國(guó)人,盡管他體內(nèi)流著中國(guó)人的血,盡管他媽媽也是中國(guó)人。而林根卻并未把澳門當(dāng)作非中國(guó)的存在,他想自尊、自強(qiáng)地生存,而不是在特權(quán)階級(jí)頤指氣使下奴顏婢膝地茍活。但是,山度士之流根本容不下林根的自尊,這位“大地之子”認(rèn)為華人的自尊就是對(duì)“土生”葡人特權(quán)的挑釁,于是,林根被他無(wú)緣由地毒打,以至喪失了工作能力,然后:林根開(kāi)始在金碧賭錢,其實(shí)是因?yàn)闆](méi)有錢過(guò)新年……他已經(jīng)再?zèng)]有能力經(jīng)營(yíng)菜檔。他甚至不能做任何工作……因?yàn)楦F困和病,也因?yàn)槭荣€,他的傲氣和憤怒現(xiàn)在已經(jīng)蕩然無(wú)存。……他覺(jué)得自己不該來(lái)澳門,他不太喜歡這個(gè)讓他活得很沒(méi)尊嚴(yán)的地方。他以前覺(jué)得中國(guó)人應(yīng)該很有骨氣,應(yīng)該很自強(qiáng)。但在澳門,莫名其妙的事情接二連三地發(fā)生,這里的人實(shí)在讓他太失望。……他不敢想象女兒日后在這小城會(huì)變成什么模樣,更想不到自己的外孫女會(huì)愛(ài)上一個(gè)土生葡人。……回去!回去!一定要回去!他臨死時(shí)所說(shuō)的話,永遠(yuǎn)都沒(méi)有人知。
山度士的殘暴與林根的悲劇讓人聯(lián)想到摩爾根在他的《古代社會(huì)》一書中所說(shuō)的幾句話:“人類逐漸學(xué)到了一個(gè)簡(jiǎn)單的教訓(xùn),那就是:為公眾的利益和公眾的繁榮計(jì),全體人民比歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)、或?qū)?lái)可能出現(xiàn)的任何特權(quán)階級(jí)的人都要高明,不論那些特權(quán)階級(jí)的人是怎樣精選出來(lái)的和受過(guò)什么樣的培養(yǎng)。”[2]是的,權(quán)利的不平等正是無(wú)數(shù)愚昧腐敗行為的根源,導(dǎo)致的結(jié)果便是政府與人民越來(lái)越誓不兩立,澳門的“一二?三”事件正可以說(shuō)明這一點(diǎn)。《烏夜啼》中寫到不可一世的山度士在“一二?三”事件中被打傷,“他的傷勢(shì)差不多跟當(dāng)年林根所受的傷一模一樣”。到了提倡自由、民主原則的現(xiàn)代,阿醒在澳門依舊是延續(xù)他外祖父的老路,從這個(gè)年輕警員的身上,特權(quán)階級(jí)作為社會(huì)前進(jìn)絆腳石的本質(zhì)更被充分表現(xiàn)了出來(lái),即便是他的戀人程家欣也是如此看待的:我不知阿醒收了什么人的錢,包庇了哪些人,傷害過(guò)多少人。我只知道干這勾當(dāng)?shù)木爝€有很多……阿醒平時(shí)總是讓我覺(jué)得:作為一名警員,兼且又是土生葡人,收受這些利益根本沒(méi)有不妥。其實(shí)我對(duì)土生葡人沒(méi)有多大好感。或許我對(duì)警察也沒(méi)有多大好感。在澳門長(zhǎng)大的中國(guó)人,常常會(huì)覺(jué)得這里很落后。也許是由于所有政府部門的表現(xiàn)都不太理想吧!我總認(rèn)為這里有太多不妥的事情。例如我的男友阿醒,他不過(guò)是一名警察吧!為什么會(huì)這樣富有?他已在葡國(guó)買了一間屋給他父母,又買了一間屋給他外公,他還準(zhǔn)備在澳門買一間屋給我。我知道他覺(jué)得這是理所當(dāng)然的。我知道他對(duì)家庭很負(fù)責(zé),也很愛(ài)我,但他為什么會(huì)有這么多錢?賺這些錢會(huì)不會(huì)對(duì)他構(gòu)成危險(xiǎn)?…………我又覺(jué)得他非常該死。他常常以為契爺可以保住他,以為自己和契爺是土生葡人,便沒(méi)有人敢對(duì)付他們。然而,“大地之子”的身份特權(quán)在今天已再不可能是保命的丹書鐵卷,阿醒的契爺并未能保住他,兩人都被敵對(duì)幫會(huì)的殺手開(kāi)槍射爆了頭。在民主法治不健全不完備的國(guó)家地區(qū),腐敗現(xiàn)象都是一種必然的存在,但澳門腐敗的特色卻與“土生”這個(gè)曾經(jīng)的特權(quán)階級(jí)的存在大有關(guān)聯(lián),即便是葡政府撤走之后,特權(quán)階級(jí)已徹底失去了他們過(guò)去的地位,但還是有許多不甘心的“大地之子”像阿醒那樣明里白道、實(shí)際黑道,成為社會(huì)的毒瘤。正是對(duì)這樣一部分抱殘守闕的“土生”,寂然在小說(shuō)中的立場(chǎng)才會(huì)無(wú)情與決絕。當(dāng)然,“土生”一族與純種葡人的關(guān)系也是相當(dāng)微妙而復(fù)雜的。
一位葡國(guó)學(xué)者指出:“……最早的一些土生就已明白,乘船而至的帝國(guó)王朝的人是發(fā)號(hào)施令者,自己人雖多,但想要的自由卻無(wú)一席之地。”[3]的確,血管里同時(shí)流淌著東西方血液的“大地之子”們?cè)缇兔靼鬃约号c純種葡人的不同,他們也進(jìn)行過(guò)一些爭(zhēng)取權(quán)利的抗?fàn)?但畢竟力量單薄,且已經(jīng)擁有了遠(yuǎn)勝于當(dāng)?shù)厝A人的社會(huì)地位和特權(quán),故一直以來(lái)都頗不情愿地向葡國(guó)政府俯首稱臣,其獨(dú)立的族群意識(shí)也一直未能真正地明晰。直到20世紀(jì)60、70年代,澳門主權(quán)即將回歸中國(guó)之際,葡國(guó)殖民政權(quán)在澳門的統(tǒng)治被大大地削弱了,一些先知先覺(jué)的“大地之子”開(kāi)始逐漸擺脫對(duì)葡國(guó)殖民政權(quán)的依附,以獨(dú)立的族群身份,充分發(fā)揮自己獨(dú)特的溝通葡人社會(huì)和華人社會(huì)的作用。對(duì)此,我們可以參見(jiàn)一下葡國(guó)學(xué)者賈淵和陸凌梭的研究:“土生有意識(shí)地以族群字眼去表達(dá)自我身份的現(xiàn)象可以說(shuō)是一件比較近期的事,與族群方案在后殖民時(shí)期的演變有直接關(guān)系,溝通族群的本錢變得更為有價(jià)值。”[4]
正所謂既往矣、還看今朝,目前有許多“土生”不但適應(yīng)了新的環(huán)境,而且還任職于特區(qū)政府的不少領(lǐng)導(dǎo)崗位,依舊在澳門政治經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著獨(dú)特作用,尤其是在同歐洲及葡語(yǔ)國(guó)家的交往、聯(lián)系上,“土生”已成為重要的橋梁和紐帶。畢竟“大地之子”的根是在澳門,他們是真正土生土長(zhǎng)的澳門人,大多數(shù)“土生”對(duì)澳門的感情正如律師兼小說(shuō)家的飛歷奇所說(shuō):“我生于澳門,屬于澳門,從感情上與澳門完全融合在一起。”[5]四個(gè)世紀(jì)以來(lái),“土生”一族生活在以華人為絕大多數(shù)、以中華文化為主流意識(shí)的澳門,必然深受到中華文化的影響。即便是《烏夜啼》中的老山度士之流,歸葡后他們的晚年也是在對(duì)澳門“掛念”中度過(guò)。這“掛念”的內(nèi)容是復(fù)雜的,有不忿于純種葡人的歧視,有對(duì)往昔特權(quán)的留戀,還有來(lái)自母親血液的對(duì)一向瞧不起的華人莫名的親和。作者將在他文當(dāng)中通過(guò)對(duì)江道蓮與飛歷奇這兩個(gè)土生葡人作品的分析,闡釋在前期,絕大多數(shù)“大地之子”如何用一種嶄新、平等的眼光來(lái)看待自己與鄰人的關(guān)系、如何面臨失去了特權(quán)及地位后的自身存在方式、如何厘清自己族群的歸屬,這里暫不展開(kāi)。
烏審旗，是鄂爾多斯的一個(gè)旗縣，地處毛烏素沙漠。沙漠的記憶在這里越來(lái)越淺，沿途居住的生活區(qū)，已然草木蔥蘢了。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我自駕到了烏審大地。在烏審旗博物館看到烏審召鎮(zhèn)的一組數(shù)據(jù)：從1959年到1966年，烏審召治理沙漠23萬(wàn)畝，興建草庫(kù)倫24萬(wàn)畝。一改往日“黃沙滾滾半天來(lái)，白天屋里點(diǎn)燈臺(tái)，行人出門不見(jiàn)路，一半草場(chǎng)沙里埋”的場(chǎng)景。
肖亦農(nóng)老師在《尋找毛烏素綠色烏審啟示錄》中寫道：“當(dāng)時(shí)整個(gè)烏審旗就沒(méi)有樹苗子，要想栽樹，都要拉上駱駝翻越幾百里大沙漠去陜北榆林買。那時(shí)沙漠上哪有路？唯一的路標(biāo)就是牲畜的糞蛋子。行路的艱辛就不說(shuō)了，就是號(hào)稱”沙漠之舟“的駱駝來(lái)回馱一趟也得半個(gè)月時(shí)間。聽(tīng)去榆林拉樹苗的人講過(guò)，每根樹苗子的根部都得用濕麻布捆綁著保濕，路上遇到水洼子都得把樹苗子放進(jìn)水里浸濕。就是這樣，還有不少樹苗子不等回到烏審召就讓黃風(fēng)吹成了干柴禾。樹苗栽下了，水跟不上旱死的，被沙埋的太多了，好不容易長(zhǎng)出樹芽了，又被牲畜啃死了。這些活下來(lái)的樹棵棵都是九死一生。”
如今遍野的楊柴樹，成了當(dāng)?shù)鼐用褡钕矚g的樹木。一個(gè)敦實(shí)樹樁上面盛開(kāi)著無(wú)數(shù)粗壯的枝條，枝枝都像是一棵獨(dú)立的樹。被截?cái)嘀l的，禿禿的樣子像是身體里長(zhǎng)出了若干個(gè)平鋪的盤子，這樣做，為的是讓它們枝枝粗壯，長(zhǎng)大再長(zhǎng)大些，就可以做椽子蓋房了。
凝視著車窗外呼嘯的綠色，我似乎看到了背著樹苗行走在大漠中長(zhǎng)長(zhǎng)的人群，隊(duì)伍一個(gè)姿勢(shì)一個(gè)動(dòng)作，頂風(fēng)，背苗，前行。時(shí)光壓彎了脊背，北風(fēng)吹皺了面龐，年老的退下，年輕的繼續(xù)，歲月的交疊，綠色的夢(mèng)沒(méi)有斷。如今，在鄂爾多斯，植樹依然是每一個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)。
今天我們作為觀光者，目睹它的美好，無(wú)法真正體會(huì)他們?cè)诨哪械墓陋?dú)，對(duì)那一絲綠色的焦灼與渴望。但是這里異常整潔，沒(méi)有垃圾，沒(méi)有異物，確是他們珍愛(ài)家園無(wú)聲的語(yǔ)言。
藍(lán)
這里的天，藍(lán)得會(huì)讓你心醉。天空全部屬于藍(lán)色，連云朵都不好意思占用一丁點(diǎn)的空間。過(guò)多的色彩在這里都顯得復(fù)雜。我的花裙子愈加濃烈了。同行的孟大哥，總是在問(wèn)我：“你不熱嗎？看你穿得好厚。”色彩的疊加，加重了溫度，暖得沒(méi)有對(duì)應(yīng)的季節(jié)。
敖包、查汗蘇勒德、查汗廟、烏審廟、陶日木廟、海流圖廟是這塊土地神圣的載體。在鄂爾多斯，烏審旗是保存敖包文化最豐富的地方，以十三敖包為代表，是烏審召內(nèi)最大的敖包。
那天，我們恰好趕上一家牧人在高胡日呼敖包的祭祀活動(dòng)。此時(shí)，供桌上早已擺好了白酒、磚茶、鮮奶、黃油、餅、奶食品，專管祭祀的三個(gè)男人盤腿坐在敖包左側(cè)開(kāi)始誦經(jīng)，念的是《成吉思汗頌》。身旁的一位喇嘛向天空撒著谷物，一位喇嘛敲擊插著孔雀羽毛的凈水壺，一位喇嘛敲鈴擊鼓，一位喇嘛手持白色的海螺，向西方吹響。長(zhǎng)長(zhǎng)的法號(hào)聲音渾厚低沉，塵世的雜念散落在空中。
γ曬湃死此 ，敖包是神殿，是祭壇。一般是用石頭堆放成圓形敖包。但在陶日木廟，我們看到了一個(gè)造型奇特的敖包，一個(gè)方形敖包，里面祭祀的是孔夫子。據(jù)格桑喇嘛說(shuō)，在若干年前，寺內(nèi)活佛在夢(mèng)中與現(xiàn)在的敖包相遇，次日夢(mèng)醒之后，寺院按照活佛的夢(mèng)建造了這個(gè)敖包。
書敖包，則是烏審旗另一道亮麗的風(fēng)景。它不同于普通的敖包，是一座展示烏審旗書籍的敖包。每一位本旗籍作者的出版物都會(huì)被收藏在這里，上面披潔白的哈達(dá)，遠(yuǎn)在外地從事與文化有關(guān)工作的游子，只要有所成就，他們的畫像就會(huì)被請(qǐng)到這里。敖包內(nèi)蒙漢文字作品，像一顆顆星辰散發(fā)著耀眼的光芒。
無(wú)論哪一種形式的敖包，在人們的心目中，已然神圣。
曠野的風(fēng)是強(qiáng)硬的，從不拖沓。我的臉龐完露在天地之間，發(fā)絲在風(fēng)中飛舞。極目藍(lán)天，從未有過(guò)的安寧飄然而至，流暢的藍(lán)傾泄在體內(nèi)，暖陽(yáng)在脈管中欣欣然地流動(dòng)。心中的敖包在一點(diǎn)點(diǎn)堅(jiān)實(shí)，飄動(dòng)的哈達(dá)，讓我又一次清晰地看到了遠(yuǎn)方。
白
白色，是這片土地上最圣潔的顏色。同行的王艷一直在說(shuō)：“我最想去的地方就是查干蘇力德。”“查干？不就是蒙古語(yǔ)中的白色嗎？白色的蘇力德，有什么樣的故事？”凝視著她向往的面龐，我充滿了好奇。
次日中午，我們來(lái)到了查干蘇力德。這里大而寬廣，景區(qū)門口設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，人群稀少，但明確地標(biāo)注著“4A”。景區(qū)負(fù)責(zé)人身著蒙古袍，領(lǐng)著馬隊(duì)，早早地在那里迎接著我們。一陣寒暄，馬隊(duì)率領(lǐng)著越野車，蜿蜒前行在草原。行至草原中段，停靠在一片蒙古包前，景區(qū)的負(fù)責(zé)人，為我們敬獻(xiàn)了圣潔的鮮奶。他說(shuō)：“下馬酒并不是迎接客人的禮儀。真正迎接客人的是鮮奶。”
他的一席話刷新了人們的認(rèn)知。景區(qū)負(fù)責(zé)人用手指著前方，告訴我們，查干蘇力德在那里。順著前方，我看到了一座金頂大帳，威嚴(yán)靜默，在陽(yáng)光下像一位睿智的老者。來(lái)到近前，拾級(jí)而上，九九八十一級(jí)臺(tái)階。帳內(nèi)三個(gè)白色的蘇力德，高大，周圍幾員大將立于它的兩側(cè)。供桌前擺滿了祭品。
查干蘇力德是成吉思汗蒙古帝國(guó)的國(guó)旗和國(guó)徽，是國(guó)家的標(biāo)志。蒙古人尚白，認(rèn)為這種顏色代表著純潔和至尊至貴。查干蘇力德經(jīng)玄鐵制成，至尊九數(shù)，旗桿高十三尺，天駒白鬃為纓，旗面幅寬五尺，鑲有三寸長(zhǎng)的齒狀深藍(lán)色邊，為直角三角形白旗。
據(jù)景區(qū)負(fù)責(zé)人介紹：當(dāng)年成吉思汗因要西征，將國(guó)旗交與他的愛(ài)將木華黎。后來(lái)木華黎早逝，成吉思汗為褒獎(jiǎng)他的豐功偉業(yè)，準(zhǔn)許查汗蘇力德放在他的家族。歷經(jīng)若干動(dòng)蕩的歲月，真正的查汗蘇力德已不知去向，但它的故事卻被完整地保存了下來(lái)，這里的人們依據(jù)它原來(lái)的樣子，制作了現(xiàn)在的查汗蘇力德。 ？
這里每年都要舉行春夏秋冬四時(shí)大祭，但每逢農(nóng)歷辰年十月初三，則要舉行查干蘇力德威猛大祭，這是規(guī)模最為宏大，氣勢(shì)最為隆重的祭祀。
蒙古人說(shuō)：“查干蘇力德立在哪里，哪里就是自己的故鄉(xiāng)。”無(wú)論多么遙遠(yuǎn)，在祭祀查汗蘇力德的時(shí)候，四面八方的蒙古人，身著節(jié)日的盛裝都要回到這里。
在離查汗蘇力德不遠(yuǎn)的地方，一個(gè)不大的蒙古包內(nèi)有木華黎塑像，他直立的身姿，腳踏大地，目視草原，遙望著查干蘇力德。世代跟隨木華黎的畏兀兒沁部落，出于敬畏，他們從不愿意直呼木華黎的本名，而冠以一個(gè)崇高的稱謂“金肯巴特爾”。
在蒙古包外，沙蔥苦菜在沒(méi)有雨水的春季，稀稀落落長(zhǎng)了出來(lái)。同行的鮮然姐姐突然驚喜地說(shuō)道：“這里的馬蘭花開(kāi)了！”我低下頭，在一片沙地當(dāng)中，馬蘭花果然舒展著身姿，雖然僅僅是兩朵。
純
烏審旗是寂寥的，寬大的。行走在路上，周圍的景致不停地復(fù)制，像是相機(jī)里的慢鏡頭，它有著充足的曝光。這里混居蒙古族、漢族，兩種文化縫合在一起，形成你中有我，我中有你的新文化，純樸的民風(fēng)，自由的呼吸，是這里的一大特質(zhì)。
本土民間藝人朋蘇格腦日布在音樂(lè)之路上不斷探索，創(chuàng)制長(zhǎng)120公分寬10公分，有4根琴弦的烏審古箏，并創(chuàng)建了烏審古箏展覽館。他成功培養(yǎng)了50名尖子學(xué)員，活躍在全國(guó)各大舞臺(tái)上，讓烏審古箏在原有古箏的基礎(chǔ)上煥發(fā)了青春，有了更強(qiáng)的音樂(lè)表現(xiàn)力。
在書敖包的后邊，有一座漂亮的博物館，吸引著我們。它的設(shè)計(jì)大方得體，里面淡黃色的燈光柔和溫暖舒服，非常適宜參觀閱讀。這里收藏了大量的蒙文圖書，蒙文字畫，眾多作家的原始手稿，還有一套400多本的新版《甘珠爾經(jīng)》。
若大的博物館僅有一個(gè)工作人員，顯得有點(diǎn)兒空蕩。在攀談中得知，這個(gè)博物館竟是面前這個(gè)工作人員憑一己之力建造的。從建筑的設(shè)計(jì)、書籍的收集整理、到資金的準(zhǔn)備。我們以為他是當(dāng)?shù)氐奈幕耍瑳](méi)有想到，他說(shuō)：“不好意思。我沒(méi)有文化，看不懂這些，我就是喜歡書，把這些書都收集了起來(lái)。”這個(gè)長(zhǎng)相憨厚的蒙古人，漢語(yǔ)說(shuō)得不太流利，一臉憨笑地看著我們。我驚奇地看著他，一個(gè)普通的牧民，居然有如此博大的胸懷。當(dāng)我他：“你為什么要這樣做？”他說(shuō)：“書，在我眼里就是一個(gè)珍寶。我從來(lái)不扔書、不扔有字的紙片。后來(lái)攢得多了，家里放不下了，我就想把他們放在一個(gè)大房子里。”聽(tīng)著他質(zhì)樸的言語(yǔ)，只因一個(gè)喜歡，便執(zhí)著于此，二十多年的心愿，讓大漠飄進(jìn)了書香。
他微笑著告訴我們：“昨天席慕容來(lái)到了這里。”身處大漠中的書敖包，已經(jīng)漂洋過(guò)海傳遞了生命的信息，像是生命的密碼尋找到了自己的知音。我們只能輕輕地遺憾，此生擦肩而過(guò)，但席慕容的聲音氣息卻留在了這里，能與心中的偶像在這里有一個(gè)交織點(diǎn)，我已很知足了。鮮然姐姐抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，作為資深書蟲，一定要和這位牧人合影留念，綻放的笑容為自己讀書喜書的堅(jiān)持找到了動(dòng)力。
這片空曠的土地上，建造這樣的圖書館費(fèi)時(shí)費(fèi)力，稀少的人煙對(duì)它的存在更是一種無(wú)言的挑戰(zhàn)，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)回報(bào)幾乎為零。但這些可敬的民間人士，仍將大把的資金投入到音樂(lè)、書籍，通過(guò)自己的理解，將曾經(jīng)有過(guò)的人文精神傳揚(yáng)給后人。
行走在這片闊大的土地上，沒(méi)有車就無(wú)法抵達(dá)的行走，給予了我無(wú)數(shù)新鮮。一遍遍挑戰(zhàn)生活堆疊起的欲望，它的不喧嘩直抵內(nèi)心。原色的生活，單一卻不單調(diào)，多姿卻不濃烈。瞬間我理解了生命中的一種狀態(tài)，如朝圣的人、攀登珠峰的人，挑戰(zhàn)生命極限的人、燈下苦讀的人，他們?cè)谌藗兊牟唤庵羞€原著生命的本真。執(zhí)著于心的純凈，享受到原色帶來(lái)的豐裕。
廣州三年，一直就在華師的校園，靜默安守，每每念及香港，歆羨里總覺(jué)得遙遠(yuǎn)而陌生。待到離開(kāi)時(shí)，也未曾踏足一往，只偶爾在深圳紅樹林，隔著那漫長(zhǎng)的海岸，在霧氣暮色里，投之一瞥而不見(jiàn)。離開(kāi)了，距離就更加的由近及遠(yuǎn)。那城、那土地，自九七之后，仍不得親近。其中的隔閡，在時(shí)間、在制度、在觀念、在一河之隔的歷史變遷。
本已淡卻的念想，因?yàn)槿ツ昴稠?xiàng)活動(dòng)申請(qǐng)的機(jī)緣，重新萌發(fā)。雖然沒(méi)能獲得資格，倒是在匆忙周折里辦好了港澳通行證。偶爾檢視證件，發(fā)現(xiàn)去年的簽注快要過(guò)期，于是就計(jì)劃七月去廣州的時(shí)候，順路造訪，以圖見(jiàn)識(shí)未曾謀面的香港。
參團(tuán)瑣記
為方便，不明就里的報(bào)團(tuán)前往。得來(lái)的，除了住宿的便省，余下的全是糾結(jié)。前此已有游客與導(dǎo)游打架的消息，親歷之后，覺(jué)得不打架倒是不正常。定點(diǎn)購(gòu)物的安排索然寡味，形同地?cái)傄粯淤?gòu)買珠寶名表的場(chǎng)景，使得其中的高貴與典雅在喧囂擾攘里淪落無(wú)底。我囊中羞澀，只好閑散圍觀。不能提前出去，就看著導(dǎo)游如特務(wù)盯梢一般在人群里忽左忽右，引頸翹盼。看那份焦慮，估計(jì)失望大于希望。更可圍觀者，在導(dǎo)游一點(diǎn)點(diǎn)撕下偽裝的含蓄，那其中包含的恨愛(ài)與疏盼，令人啞然。雖然懷抱看熱鬧的心態(tài)，但此中的遭遇，還是郁結(jié)于心，歸咎于己。思忖再三，以為被愚弄和受誘惑者，不外乎無(wú)知與求穩(wěn)，此間我即不幸淪為后者。生活的路有太多的未知與動(dòng)蕩，于是寄希望一個(gè)穩(wěn)定的前途。殊不知，穩(wěn)定的前提，須以放棄自由為代價(jià)。孰輕孰重，自是個(gè)人的權(quán)衡，生活的打算。比較而言，而我還是喜歡自由多些。
城市印象
無(wú)論導(dǎo)游的介紹，還是眼見(jiàn)的景觀，逼仄狹窄卻秩序井然是我對(duì)香港最初的印象。大巴在城市穿行，風(fēng)景大體與廣州無(wú)異；低矮的店鋪和繁體的招牌，又多了些許民國(guó)時(shí)代老上海的風(fēng)情。見(jiàn)慣了黃土高原的綿延，就在此發(fā)現(xiàn)精致繁華里的小氣，但其中也蘊(yùn)含了這座城市務(wù)實(shí)有序的優(yōu)長(zhǎng)。
經(jīng)行盤山公路，沿途見(jiàn)識(shí)了董建華、李嘉誠(chéng)的豪宅，綠樹青山掩映，面向碧海藍(lán)天，的確是絕佳的居所。在淺水灣下車，晴空下的海水湛藍(lán)，沙灘細(xì)軟，迅速迎上去，燦爛的陽(yáng)光夾雜清爽的海風(fēng)，一下就讓心情開(kāi)闊了許多。頭頂?shù)脑凭墼粕⒍Ａ舻臅r(shí)間短暫，匆匆一瞥，就把一灣藍(lán)水，許多眷戀都留在了身后，只是隔著車窗一路眺望海灣，見(jiàn)它忽而在一個(gè)山頭出現(xiàn)，忽而在一個(gè)拐角隱沒(méi)。聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)，張愛(ài)玲就是在這里的淺水灣飯店，寫出了那一部《傾城之戀》。
再到海洋公園。乘坐小火車，抵達(dá)山頂，瞧瞧憨態(tài)可掬的企鵝，圍觀水中輕盈的海豹，繞著玻璃水幕仰望或散漫、或迅疾的魚群穿梭在透過(guò)深水的光線叢林之間，就置身于一個(gè)清涼世界。走馬觀花的過(guò)程里，許多的場(chǎng)館未及細(xì)看，只是獲知一個(gè)大概的印象，算是來(lái)過(guò)。快要離開(kāi)時(shí)，望見(jiàn)遠(yuǎn)處緩緩的白色摩天輪，背景是藍(lán)色的海，青灰的山，飄飛的云，不覺(jué)就陶醉其間。
接下來(lái)的行程，太平山頂看夕陽(yáng)，紫荊廣場(chǎng)拍照片，十足跟團(tuán)的匆忙。經(jīng)行里有著諸多的無(wú)奈，但是每一分鐘的停駐和眺望，總是有短暫的瞬間，讓過(guò)客如我，發(fā)現(xiàn)這座城市的美麗。雖然在小小的比照里，我覺(jué)得它總是比不上杭州的安恬溫婉。
維港晨夕
船行海灣，我站在舷窗眺望，林立的高樓迎著夕陽(yáng)，反射太陽(yáng)的光芒，明麗燦爛。偶爾有其他游船經(jīng)過(guò)，掀起的波瀾向四周蕩漾，緩緩地相向而錯(cuò)，各自東西。在維多利亞港，不覺(jué)聯(lián)想到上海的黃埔灘，以及廣州的珠江岸。江海之間，一樣的霓虹絢爛，一樣的承載了中國(guó)近代的歷史烽煙。老大的晚晴帝國(guó)，就是在這里，屈辱起步，歷百年而追夢(mèng)，常尋路于東西，惜乎至今而未成。那時(shí)光不停，那海水不息，流過(guò)了多少的光榮與夢(mèng)想，哀婉與感嘆？
晚上在尖沙咀住下，百無(wú)聊賴，于是一個(gè)人出門，在附近走走。漫無(wú)方向里，看到重慶大廈的霓虹燈，就驚異怎么來(lái)到了這里，對(duì)于之前的新聞，依然心有余悸。繼續(xù)往前，與公車站點(diǎn)候車的隊(duì)伍擦身而過(guò)。穿行在曲折的地下通道，時(shí)不時(shí)注意下店鋪的標(biāo)牌，以免回來(lái)時(shí)摸不清方向。經(jīng)過(guò)香港藝術(shù)館，看到去往星光大道的路牌，轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)拐角，就不期而遇了維港的夜景。中銀大廈在如刃白光的剪影里幾何呈現(xiàn)，遠(yuǎn)近的霓虹輝映香江。那片絢爛，彰顯著她的自信與繁榮。一瞥之間，就有了邂逅的欣然。光影的交織，予我一個(gè)華貴的香港。
第二天早晨，五點(diǎn)半起床，趕去維港看日出。出門尚早，海天灰蒙，順著星光大道，遙望對(duì)岸港島，漸漸地等到東方的曙光。海面零星散布幾艘木船，在現(xiàn)代建筑的映襯下，似乎其中就蘊(yùn)含著歷史與當(dāng)下的溝通，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)。有海鷗從水面飛過(guò)，為寧?kù)o的畫面增添幾許生機(jī)，飛近又離遠(yuǎn)。第一束的光芒，在如此的守候里撒在海面上，一輪朝陽(yáng)從遠(yuǎn)山高樓的罅隙里顯露溫暖燦爛的小樣，透亮可人，看到就覺(jué)得歡喜。霞光滿天際，云朵卻顯出淡墨色，對(duì)比異常的鮮明。木船上晨作的船家，忙忙碌碌，披上了一層金色的輕紗。由東向西，陽(yáng)光灑在港島密布的高樓大廈，玻璃墻面反射的光芒，覆蓋著這座尚未蘇醒的城市。
轉(zhuǎn)身離開(kāi)時(shí)，一抹清云，環(huán)繞于高樓之上，底下是深藍(lán)的海，過(guò)往的船。就是這天地一處，承載了許多的歷史變遷，世事滄桑。耳聞但未親睹時(shí)，她是如此熟悉，卻又那么陌生。她身負(fù)恥辱，又引領(lǐng)潮流；她血脈系于內(nèi)地，而心思?xì)w乎外洋。她，矛盾地在這里糾結(jié)百余年；我，淺淡地在此凝望這一刻。
九龍漫步
脫離了團(tuán)隊(duì)，就有了獨(dú)自行走的自由。預(yù)先比照地圖，查詢地鐵，決定從尖沙咀走到旺角。筆直的彌敦道延伸，我背著行囊，獨(dú)自走在清晨的九龍，路邊的榕樹，撐開(kāi)一片綠蔭，行人三三兩兩，城市的氣息迎面而來(lái)。沿途可以看到清真寺、九龍公園、禮拜堂，還有港澳救世軍總部等等。走馬觀花的瀏覽，有一些熟悉，更多的是陌生。偶爾看到“甘肅街”的路牌，就有了親切的歸屬。
經(jīng)過(guò)九龍政府合署，香港郵政、渠務(wù)署、教育局、運(yùn)輸署等八個(gè)部門就蜷縮在一棟樓，普普通通，默然無(wú)識(shí)。謙遜退讓里，可以想見(jiàn)親民平易的作風(fēng)。近旁就是九龍中央郵政局，等到九點(diǎn)半準(zhǔn)時(shí)開(kāi)門，我進(jìn)到柜臺(tái)，請(qǐng)職員給我將不同面額的郵票各售一張。如此的請(qǐng)求略顯突兀，他欣然為之，并在知道我想投遞明信片時(shí)問(wèn)我是否多加一元八角面額的郵票一張，行止得宜，讓人覺(jué)得舒服。
雙層巴士不時(shí)穿梭，看起來(lái)顯得高大。將近十點(diǎn)，沿街的店鋪許多尚未營(yíng)業(yè)，路過(guò)中華書局和商務(wù)印書館，也是須等到十一點(diǎn)才要開(kāi)門，只好作罷，繼續(xù)向前。下一站，就是旺角了。
旺角書店
未到之前，特意查詢了香港書店。行程倉(cāng)促，與誠(chéng)品無(wú)緣，就乘便選擇書店聚集的旺角，作為尋書覓籍的駐站。待到走進(jìn)，花花綠綠的書店招牌，夾雜著各種牌匾之間，除了商務(wù)的一間臨近街面，其他幾乎都在二樓。順著狹窄的樓道進(jìn)入，逼仄窄狹，頓時(shí)覺(jué)得香港書店運(yùn)作之艱難。去時(shí)尚早，于是就把西洋菜街來(lái)回走遍，看招牌，尋店面，等待營(yíng)業(yè)時(shí)間。
沿路的書店招牌，最多“買賣中學(xué)新舊課本”的宣傳，商務(wù)印書館店面一樓也開(kāi)辟為教科書專柜，可知此業(yè)興盛，學(xué)校教育也是港人所重。念及巴士巨幅的輔導(dǎo)班廣告，重教成才總是兩地共通的傳統(tǒng)。其中的幾家，尚書房專售國(guó)內(nèi)書刊雜志，我自然不必舍近求遠(yuǎn)；間隔相近的兩家，靈風(fēng)書社基本以宗教書籍為主，香山學(xué)社則匯集了國(guó)內(nèi)地方志略和香港鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，很有一番特色。我最推重者，當(dāng)是田園書屋。推門而入，雖然空間不大，但明亮整潔，從烈日下走到書店中，一下清爽了許多。陳列的書籍，分門別類，文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)時(shí)政，還有較高的折扣，符合我的想望。章詒和《最后的貴族》，之前看過(guò)電子版，拿起牛津版，手上的厚重連著心底的輕松，因?yàn)橐粋€(gè)無(wú)刪節(jié)的版本，因?yàn)橐环N無(wú)限制的閱讀。其他種種，有的《改革歷程》、高華的《紅太陽(yáng)是怎么升起的》……以前的耳聞，變作撫頁(yè)而觀的欣喜。本打算多買幾本，想到過(guò)關(guān)可能的麻煩，以及需要的急緩，只是收入了高華先生的著作，以得其書，而念其人。
中大即行
從旺角東搭乘地鐵至大學(xué)站，就到了香港中文大學(xué)。喜歡讀錢穆先生的著作，知道作為中大組成部分的新亞書院就是先生創(chuàng)辦，自是仰慕里多了一份親切。并且，有劉璐學(xué)妹在此就讀，料想可以是一位好的向?qū)В上r(shí)機(jī)不恰，余下擦肩而過(guò)的遺憾。
走出地鐵，就看到樹立校園中的一座雕像，懷抱書籍，手持火炬。近前端詳，旁邊斑駁木牌上張貼破損的介紹，一邊的文字撕去若干，斷續(xù)仍然可知梗概。原來(lái)這就是“新民主女神像”。不必說(shuō)其中的政治權(quán)衡，之前的紛擾爭(zhēng)取，此刻的卓然獨(dú)立，會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)有精神的大學(xué)。這種理念，有歷史同情之奠基，有普適價(jià)值的匯入。靜默落寂里，想到我在的浙大，想到風(fēng)雨中行的竺像，想到之前的校長(zhǎng)風(fēng)波……南北相隔，但總有精神各自呼應(yīng)，區(qū)別只在有的快些，有的慢點(diǎn)。
訪友不遇，只好信步隨行。背著行囊爬坡，充分感受了在山上的中大。經(jīng)過(guò)雅禮中國(guó)語(yǔ)文研習(xí)所、康本國(guó)際學(xué)術(shù)園、中大建筑學(xué)院，走走停停，對(duì)其就有了大概的印象。校園的建筑趨新，外部的空間格調(diào)也與內(nèi)地的大學(xué)城無(wú)異。在地盤有限的香港，它也沒(méi)有浙大紫金港校區(qū)的那般大氣，但它就這樣成長(zhǎng)為亞洲大學(xué)的標(biāo)桿，其中的緣由，自是值得我們深思。看到路燈柱上掛著中大五十年校慶的招貼，更讓我感慨于它的年輕，嘆服于它的成就。
順著校園綠道拾級(jí)而下，不經(jīng)意就看到大學(xué)書店。推門而入，優(yōu)雅的布局和著偏暖的色調(diào)，讓我在這個(gè)陌生的校園發(fā)現(xiàn)一處歸所，一如在擾攘的旺角寄身靜默的樓上書店，完全就消除了隔閡與陌生，而在字里行間獲致久違的聚首。倉(cāng)促里不容細(xì)讀，瞥見(jiàn)柯文的《歷史三調(diào)》，內(nèi)地的書店已不見(jiàn)其蹤，欣然買下，心里暗想，這也算是一種“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。同樣的還有金耀基《大學(xué)之理念》。在中大校園買到曾為中大校長(zhǎng)的金先生反思大學(xué)的著作，也是值得。最后一本董橋的《這一代的事》，還是很久前與鮮峰談起那篇內(nèi)地鮮見(jiàn)的《馬克思先生論香港一九九七》留下的印象，于是就打算買回去和他分饗。其實(shí)，與每本書的結(jié)緣，都會(huì)是一個(gè)傳奇，亦是一種邂逅。
偶爾翻讀，就看到金耀基從海德堡致董橋的一段話： “其實(shí)我就是喜歡這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合一起的地方：有歷史的通道，就不會(huì)飄浮；有時(shí)代的氣息，則知道你站在哪里了！”恰好，可以形容我眼見(jiàn)心思里的中大。
回返羅湖
亞太環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)
中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力研究會(huì)
中國(guó)城市旅游雜志社
香港中國(guó)城市研究院
世界文化地理研究院
中華口碑中心CPPC
中外避暑旅游口碑調(diào)查及聯(lián)合研究評(píng)價(jià)課題組
二、支持機(jī)構(gòu)：
中國(guó)國(guó)土經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)中國(guó)國(guó)土經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心
中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)國(guó)家形象與地方形象創(chuàng)新傳播研究中心
三、媒體：
《中國(guó)城市旅游》雜志
中國(guó)城市旅游網(wǎng)www．ZClCSlyw．com
四、說(shuō)明：
(一)、2011年7月，本課題聯(lián)合主持機(jī)構(gòu)與中國(guó)國(guó)土經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)中國(guó)國(guó)土經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心、中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)國(guó)家形象與地方形象創(chuàng)新傳播研究中心，共同召開(kāi)中國(guó)國(guó)土避暑旅游目的地發(fā)展研究座談會(huì)，確定本課題由中國(guó)國(guó)土經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心、國(guó)家形象與地方形象創(chuàng)新傳播研究中心給予研究經(jīng)費(fèi)公益資助，成果總榜名修訂為“中外避暑旅游口碑金榜”，聯(lián)合課題組名稱更改為“中外避暑旅游口碑調(diào)查及聯(lián)合研究評(píng)價(jià)課題組”。
(二)、本課題連續(xù)八屆的中外避暑旅游資源稟賦調(diào)研紀(jì)錄，將全部以合作交流形式提供中國(guó)國(guó)土經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心、國(guó)家形象與地方形象創(chuàng)新傳播研究中心作為中國(guó)國(guó)土避暑氣候資源稟賦優(yōu)勢(shì)區(qū)域、中國(guó)避暑旅游目的地深化研究的參考。
(三)、中外避暑旅游口碑調(diào)查及聯(lián)合研究評(píng)價(jià)課題，從2004至2011年，已八個(gè)年度成果。對(duì)中國(guó)與全球避暑旅游發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。今年是中國(guó)十二五規(guī)劃、全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃開(kāi)局之年，本課題將繼續(xù)加強(qiáng)避暑旅游優(yōu)勢(shì)資源地的中外比較研究，加強(qiáng)中國(guó)避暑旅游城市、避暑名山在海內(nèi)外的創(chuàng)新傳播，繼續(xù)為中外旅游者提供避暑出行參考，亦期望有關(guān)研究成果能對(duì)促進(jìn)中國(guó)避暑生態(tài)氣候優(yōu)勢(shì)資源功能區(qū)系統(tǒng)、細(xì)化、深化研究、選擇與規(guī)劃，促進(jìn)避暑生態(tài)旅游、避暑生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一些有益參考與補(bǔ)益。
(四)、本屆聽(tīng)取多方專家意見(jiàn)，確定對(duì)原“避暑旅游城市”八項(xiàng)基本指標(biāo)修訂為：
1、具有特色人文與生態(tài)旅游資源稟賦與產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)；
2、具有夏季熱月避暑型氣溫、日照、紫外線、風(fēng)力、雨量、空氣濕度、空氣質(zhì)量、高負(fù)離子量、避曬等綜合氣候環(huán)境舒適度優(yōu)勢(shì)；
3、植被覆蓋率與土地綠化率較高、沙塵氣象影響較小、消暑休閑環(huán)境較好；
4、主要水系水體水質(zhì)較好或綜合治理成效較明顯、公眾與旅游者可獲得較好親水感受；
5、旅游吸引物與品牌塑造、旅游基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)體系建設(shè)、旅游市場(chǎng)組織實(shí)效明顯，重視通過(guò)規(guī)劃與投入發(fā)展避暑生態(tài)旅游與避暑生態(tài)經(jīng)濟(jì)；
6、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及生物多樣性保育較好；
7、生產(chǎn)生活與旅游休閑追求低排放、低能耗、低污染，重視資源循環(huán)利用，節(jié)能省地，高效利用土地空間，倡導(dǎo)低碳出行與低碳生活；
8、中外旅游者通過(guò)親身感受對(duì)當(dāng)?shù)叵募韭糜问孢m度給予較好口碑贊許。
(五)、本屆確定對(duì)“全球避暑名城”評(píng)價(jià)增設(shè)：
1、國(guó)際旅游開(kāi)放度；
2、國(guó)際旅游接待服務(wù)體系完備度；
3、國(guó)際旅游目的地知名度、旅游者口碑贊許度”等考量條件，要求屬于口碑及評(píng)價(jià)證明是海外旅游者避暑出行走進(jìn)中國(guó)、中國(guó)旅游者避暑出行走向海外的優(yōu)選目的地。
對(duì)于全球避暑旅游名城榜，本課題的目標(biāo)是遏制全球氣候變化，努力調(diào)研、悉心保護(hù)、合理利用全球各地的避暑生態(tài)氣候資源，盡力促進(jìn)其服務(wù)于人類，服務(wù)于旅游度假休閑。
(六)、本屆確定對(duì)“避暑名山”在繼續(xù)執(zhí)行原“地域文化系統(tǒng)的特色性、自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性、避暑氣候系統(tǒng)的優(yōu)越性、山地旅游資源的可塑性”等四個(gè)方面考量條件基礎(chǔ)上，增設(shè)“四可”即可到達(dá)性、可進(jìn)入性、可觀覽性、可休閑性，“六親”即親山、親水、親林、親綠、親氧、親涼，
“六宜”即宜游、宜憩、宜攀、宜賞、宜攝、宜保(保護(hù))等考量條件。
(七)、同時(shí)，本屆繼續(xù)參考應(yīng)用“貴陽(yáng)指數(shù)”
(城市避暑旅游評(píng)價(jià)體系)、
“阿西里西指數(shù)”
(山地避暑旅游評(píng)價(jià)體系)，合作研究新的低碳生態(tài)避暑人居評(píng)價(jià)體系。
(八)、中國(guó)避暑旅游資源比較集中的省區(qū)，大都比較重視全球氣候變化視閾下的避暑生態(tài)環(huán)境影響問(wèn)題，立足全球生態(tài)安全，加緊了低碳綠色生態(tài)環(huán)境的綜合整治、系統(tǒng)建設(shè)與國(guó)際合作，更加凸顯區(qū)域黃金避暑旅游帶、城市群、名山群之強(qiáng)勁之勢(shì)。聯(lián)合課題組通過(guò)2010年7月一2011年7月口碑隨機(jī)訪問(wèn)、網(wǎng)絡(luò)普遍調(diào)查、實(shí)地抽樣體驗(yàn)、專家復(fù)合評(píng)鑒、指標(biāo)終審考量等既定流程，最終完成第八屆(2011)中外避暑旅游口碑金榜評(píng)價(jià)排名。
2011中國(guó)避暑旅游城市榜(TOP50)
01、避暑之都――貴陽(yáng)市
02、國(guó)際春城――昆明市
03、柔軟時(shí)光――麗江市
04、夏日圣地――哈爾濱市
05、海天送爽――青島市
06、昆侖夏都――西寧市
07、山海仙邦――煙臺(tái)市
08、浪漫海角――大連市
09、紫塞皇苑――承德市
10、河清海晏――秦皇島市
11、絲路夏宮――蘭州市
12、徽學(xué)地標(biāo)――黃山市
13、涼都秘境――六盤水市
14、幸福海岸――威海市
15、洞天湖地――畢節(jié)地區(qū)
16、水電新都――昭通市
17、風(fēng)花雪月――大理州
18、絲路花域――阿勒泰地區(qū)
19、和熙龍城――太原市
20、鴨綠先知――丹東市
21、云水仙淵――玉溪市
22、清涼壩上――張家口市
23、北國(guó)之春――長(zhǎng)春市
24、心中日月――迪慶州
25、歌海舞鄉(xiāng)――鄂爾多斯
26、宜居爨府――曲靖市
27、爽然和順――晉中市
28、大香巴拉――甘南州
29、碳匯林都――伊春市
30、雄瀑飛虹――安順市
31、茶馬首府――普洱市
32、碧野千河――呼倫貝爾市
33、動(dòng)感海韻――日照市
34、藏羌秘境――阿壩州
35、萬(wàn)峰競(jìng)美――黔西南州
36、好花永紅――黔南州
37、翡黃翠綠――保山市
38、雅字三絕――雅安市
39、雅雨邛月――涼山州
40、康定情鄉(xiāng)――甘孜地區(qū)
41、太陽(yáng)寶座――林芝地區(qū)
42、美麗江城――吉林市
43、船歌迎曦――佳木斯市
44、紅土彝鄉(xiāng)――楚雄州
45、圣水神泉――興安盟
46、天堂草原――錫林浩特市
47、神州北極――大興安嶺地區(qū)
48、阿佤新歌――臨滄市
49、北疆商關(guān)――雙鴨山市
50、林海鏡泊――牡丹江市
2011中國(guó)避暑名山榜(TOP100)
01、萬(wàn)尊顯通――山西忻州市五臺(tái)山
02、報(bào)國(guó)無(wú)塵――四川樂(lè)山市峨眉山
03、神峰迎日――安徽黃山市黃山
04、炎涼已忘――河南信陽(yáng)市雞公山
05、晨春夜秋――浙江天目山暨莫干山
(莫干山屬于天目山余脈之主峰)
06、天下奇秀――江西九江市廬山
07、國(guó)山之首――山東泰安市泰山
08、中央龍脈――陜西秦嶺太白山
09、岸然道貌――湖北十堰市武當(dāng)山
10、浮屠7石――貴州銅仁地區(qū)梵凈山
11、白龍弄玉――云南麗江市玉龍雪山
12、華首放光――云南大理州雞足山
13、阿西里西――貴州畢節(jié)韭菜坪
14、木阿落白――云南昆明市轎子雪山
15、登東小魯――山東臨沂蒙山
16、浙中涼界――浙江金華市金華山
17、世界鶴鄉(xiāng)――云南昭通市烏蒙山大山包
18、云天霧海――臺(tái)灣嘉義市阿里山
19、煙雨皋蘭――甘肅蘭州市皋蘭山
20、孝悌之標(biāo)――陜西西安市秦嶺王順山
21、珠水神源――云南曲靖馬雄山
22、清涼步道――臺(tái)北陽(yáng)明山
23、包蘊(yùn)萬(wàn)機(jī)――福建武夷山
24、歡喜道場(chǎng)――浙江奉化市雪竇山
25、九九龍?zhí)定D―云南麗江市老君山
26、粵西首峰――廣東肇慶市懷集新崗大稠頂
27、綠海百珍――吉林長(zhǎng)白山
28、十三太子――云南德欽縣梅里雪山
29、浩然在胸――臺(tái)灣玉山
30、雙峰捧月――山西晉城玨山
31、座勢(shì)久遠(yuǎn)――山西大同市渾源縣恒山
32、炎暑消遁――四川成都大邑縣西嶺雪山
33、道法茲出――江西鷹潭市龍虎山
34、雞鳴三省――河南商城黃柏山
35、金蓮野櫻――北京密云一河北興隆霧靈山
36、有仙則靈――湖北咸寧九宮山
37、峰中三玉――江西玉山一德興三清山
38、礬峰霽雪――北京門頭溝區(qū)一河北懷來(lái)靈山
39、西域圣境――新疆烏魯木齊天山博格達(dá)峰
40、精神徽標(biāo)――山西大寨虎頭山
41、鎮(zhèn)山海岳――山東濰坊沂山
42、飛泉送涼――安徽池州市九華山
43、地貌標(biāo)本――安徽休寧縣齊云山
44、紫檀臥鯢――貴州黔南三都縣堯人山
45、山海畫屏――四川西昌邛海瀘山
46、氣壯楚漢――湖北大洪山
47、懸天玉瀑――河南焦作云臺(tái)山
48、重拾遠(yuǎn)古――湖北大巴山神農(nóng)頂
49、青青自在――內(nèi)蒙赤峰市大青山
50、太白故里――湖北孝感市白兆山
51、一派仙風(fēng)――四川成都青城山
52、原始老古――滇西高黎貢山
53、生命寶庫(kù)――云南屏邊大圍山
54、桃源至深――重慶酉陽(yáng)金銀山
55、京銅古道――云南會(huì)澤牯牛寨山
56、七美留簪――湖南瀏陽(yáng)大圍山
57、不嘯亦威――黑龍江海林威虎山
58、鬼谷談兵――北京密云云蒙山
59、大翮飛書――北京延慶縣海坨山
60、云衫綠屏――寧夏銀川賀蘭山
61、碧海萬(wàn)璞――河北秦皇島市青龍縣都山
62、紅都綠國(guó)――江西井岡山
63、藏傳圣地――四川稻城三神山
64、超凡脫俗――河北邢臺(tái)市紫金山
65、大禹祭天――四川邛崍市天臺(tái)山
66、靈光黯聚――河北張家口市小五臺(tái)山
67、梵音重地――遼寧錦州市北普陀山
68、棄轎換馬――青海湟源縣日月山
69、富氧之倉(cāng)――河北淶源縣白石山
70、二喬故鄉(xiāng)――安徽省潛山縣天柱山
71、萬(wàn)古霍岳――山西太岳山
72、翡翠萬(wàn)錐――黔西南興義萬(wàn)峰林
73、龍脈顯通――甘肅平?jīng)鍪嗅轻忌?/p>
74、辰光先睹――山東日照太陽(yáng)山
75、耕云播雨――黔東南施秉縣云臺(tái)山
76、華北屋脊――山西左權(quán)縣北天池山
77、品茶論經(jīng)――四川雅安蒙頂山
78、花陀旭望――北京門頭溝區(qū)百花山
79、爽朗一方――福建泉州市清源山
80、三河并流――河南洛陽(yáng)白云山
81、嘉陵之母――甘肅小隴山
82、佛道共諧――四川洪雅縣瓦屋山
83、鳥鳴山幽――湖南永州市陽(yáng)明山
84、天下鐵騎――甘肅山丹縣焉支山
85、別有洞天――湖南宜章縣莽山
86、一登馳懷――安徽滁州市瑯琊山
87、瓊臺(tái)華頂――浙江臺(tái)州市天臺(tái)山
88、百里玫瑰――北京門頭溝區(qū)―昌平區(qū)妙峰山
89、雄奇大器――河北石家莊市井陘縣蒼巖山
90、萬(wàn)松之宗――天津薊縣盤山
91、關(guān)山清涼――北京密云縣云峰山
92、雄關(guān)如鐵――貴州遵義大婁山
93、全真宗奉――山東省煙臺(tái)市昆崳山
94、詩(shī)畫苗疆――貴州省黔東南州雷公山
95、通天之舉――山東日照市五蓮山
96、秦巴古棧――四川廣元市曾家山
97、天鵝之腹――黑龍江山河屯林業(yè)局 張廣才嶺鳳凰山
98、納涼至勝――河北平山縣駝梁山
99、帝子乘風(fēng)――湖南寧遠(yuǎn)縣九嶷山
100、神書天授――河南新鄉(xiāng)九蓮山
2011全球避暑旅游名城榜(TOP100)
01、世界夏宮――俄羅斯／圣彼得堡(Saint Petersburg)
02、美泉夜曲――奧地利／維也納(Vienna)
03、地球北都――冰島／雷克雅未(Reykjavik)
04、悠揚(yáng)風(fēng)笛――英國(guó)／愛(ài)丁堡(Edinburgh)
05、情牽絲路――意大利／科莫(Como)
06、爽爽山城――中國(guó)／貴陽(yáng)(Gulyang)
07、貴族詩(shī)意――瑞士／盧塞恩(Lucerne)
08、南亞之門――中國(guó)／昆明(Kunmlng)
09、靜美如閨――芬蘭／赫爾辛基(Helslnkl)
10、歐洲桅桿――荷蘭／鹿特丹(R0tterdam)
11、東瀛屋脊――日本／長(zhǎng)野(Changye)
12、溫泉?dú)q月――意大利／蒙特卡蒂尼(Hontecatini)
13、滿城書香――新西蘭／達(dá)尼丁(Dunedin)
14、清涼墨府――澳大利亞／墨爾本(Helbourne)
15、生活搖籃――中國(guó)／麗江(lijiang)
16、森林之都――俄羅斯／莫斯科(HOSCOW)
17、百般品味――加拿大／渥太華(Ottawa)
18、夏日圣地――中國(guó)／哈爾濱(Harbin)
19、魅在橫丁――日本／札幌(Sapporo)
20、豪宅之最――黑山／布德瓦(Budva)
21、海州蝶戀――美國(guó)／夏威夷檀香山(Hawall)
22、浪漫天賦――法國(guó)／巴黎(Parls)
23、淡啤藍(lán)調(diào)――英國(guó)北愛(ài)爾蘭／貝爾法斯特(Belfast)
24、雪藏圣城――智利／圣地亞哥(Santlago)
25、快樂(lè)花街――比利時(shí)／布魯塞爾(BRUSSELS)
26、非洲之巔――埃塞俄比亞／亞的斯亞貝巴(Addls Ababa)
27、玫瑰美女――泰國(guó)／清邁(Qingman)
28、夏令美港――英國(guó)／樸茨茅斯(Portsmouth)
29、珍寶千藏――丹麥／哥本哈根(Copenhagen)
30、百水千橋――荷蘭／阿姆斯特丹(Amsterdam)
31、海天送爽――中國(guó)／青島市(qingdao)
32、城在花間――新西蘭／基督城(克賴斯特徹奇) (christchurch)
33、消夏樂(lè)土――中國(guó)／西寧(xining)
34、午夜太陽(yáng)――挪威／特羅姆瑟(Tromso)
35、石街慢履――瑞典／斯德哥爾摩(Stockho]m)
36、蜜月夢(mèng)鄉(xiāng)――印度／斯利那加(SRINAGAR)
37、帆船總部――新西蘭／奧克蘭(Auckland)
38、四時(shí)懷春――加拿大／溫哥華(Vancouver)
39、東西合璧――波黑／薩拉熱窩(Sarajevo)
40、千歲百塔――捷克／布拉格(Prague)
41、偉人搖籃――俄羅斯／烏里揚(yáng)諾夫斯克(Ulyanovsk)
42、古堡奇情――愛(ài)爾蘭／都柏林(Dublln)
43、天上國(guó)都――厄瓜多爾／基多(City of Qulto)
44、會(huì)展之母――德國(guó)／萊比錫(LeiDzig)
45、全球舞臺(tái)――瑞士／日內(nèi)瓦(Geneva)
46、世遺之城――法國(guó)／里昂(Lyon)
47、郁金香城――德國(guó)／慕尼黑(munich)
48、海員之家――俄羅斯／符拉迪沃斯托克(Vladivostok)(海參崴)
49、全球大島――丹麥／格陵蘭努克(NUUK)
50、龍橋飛天――斯洛文尼亞／盧布爾亞那(Ljubljana)
51、南美之鉆――哥倫比亞／圣菲波哥大(Bogota)
52、沖浪觀豚――澳大利亞／拜倫角(Cape Byron)
53、南亞凈土――不丹／廷布(ThlmDhu)
54、和平地標(biāo)――玻利維亞／拉巴斯(La Paz)
55、香檳情致――英國(guó)／曼徹斯特(Hanchester)
56、歐元中心――德國(guó)／法蘭克福(Frankfurt)
57、細(xì)雨峽灣――挪威／卑爾根(Bergen)
58、蘋果之都――哈薩克斯坦／阿拉木圖(A1ma-ata)
59、第十三泉――捷克／卡羅維發(fā)利(Karlovy Vary)
60、烏東之端――烏拉圭／埃斯特角城(Punta del Este)
61、醉在角城――南非／開(kāi)普敦(CaDe Town)
62、蜜月行宮――越南／大叻(Dalat)
63、藍(lán)色獅子――愛(ài)沙尼亞／塔林(Tallinn)
64、茵河虹橋――奧地利／茵斯布魯克(IilnsbrucK)
65、印加故都――秘魯／庫(kù)斯科(Cusco)
66、天鵝故鄉(xiāng)――澳大利亞／珀斯(PERTH)
67、修學(xué)搖籃――烏克蘭／辛菲羅波爾(S1mferopol)
68、雪山陡街――哥倫比亞／馬尼薩萊斯(Hanlzales)
69、紅茶之鄉(xiāng)――斯里蘭卡／努瓦拉埃利亞(Nuwalaellya)
70、赤道涼山――盧旺達(dá)／基加利(klgall)
71、綠滿百礁――斐濟(jì)／蘇瓦(Suva)
72、世界滋味――德國(guó)／漢堡(hamburg)
73、南歐之星――保加利亞／索菲亞(Sophla)
74、紅土中央――秘魯／卡哈馬卡(Cajamarca)
75、交易之鎮(zhèn)――白俄羅斯／明斯克(H1nskaja)
76、清新爪哇――印度尼西亞／萬(wàn)隆(Bandung)
77、紅土石城――津巴布韋／哈拉雷(Harare)
78、琥珀王國(guó)――波蘭／但斯克(Gdansk)
79、東非瑰寶――肯尼亞／內(nèi)羅畢(Nalrobl)
80、煙草帝國(guó)――馬拉維／姆祖祖(HZUZU)
81、溫薩寶石――哥倫比亞／通哈(Tunja)
82、羊皮傳奇――亞美利亞／埃里溫(Yerevan，Thtdfy)
83、斑斕海陸――阿爾及利亞／安納巴(Allnaba)
84、紅城綠國(guó)――朝鮮／平壤(Pyongyang)
85、王者離宮――巴基斯坦／穆里(H urree)
86、珊瑚島國(guó)――馬爾代夫／馬累(Ha]e)
87、萬(wàn)裸競(jìng)美――斯威士蘭／姆巴巴內(nèi)(Hbabane)
88、好客海濱――愛(ài)爾蘭／高威(Galway)
89、土地盡頭――法國(guó)／布雷斯特(Brest)
90、飛輪奶酪――荷蘭／豪達(dá)(Gouda)
91、狐猴家園――馬達(dá)加斯加／塔那那利佛(Antananarlvo)
92、科學(xué)之光――俄羅斯／新西伯利亞(NOVOSlblrsk)
93、馬茶古道――馬來(lái)西亞／金馬倫(Cameron H1gh]ands)
94、南陸邊城――阿根廷／烏斯懷亞(Ushuala)
95、五洲航標(biāo)――美國(guó)／安克雷奇，阿拉斯加(South Central Alaska)
96、考究生活――匈牙利／修普倫(Sopron)
97、木宅大觀――智利／蒙特港(Puerto Hontt)
98、童話海灘――莫桑比克／馬普托(HaDuto)
一、唱機(jī)的留聲原理與中國(guó)音樂(lè)文化采錄
19世紀(jì)中葉之后，美、英、德、法、俄、日等國(guó)廣泛應(yīng)用新的科學(xué)技術(shù)，經(jīng)過(guò)工業(yè)生產(chǎn)空前增長(zhǎng)期，進(jìn)入資本主義壟斷階段。懾于這些資本帝國(guó)殖民擴(kuò)張的壓力，中國(guó)政府開(kāi)始變被動(dòng)為主動(dòng)，采納魏源等近代啟蒙學(xué)者“盡得西洋之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技”等西學(xué)為用的主張，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面學(xué)習(xí)和適應(yīng)西方現(xiàn)代文明。19世紀(jì)末，國(guó)人有幸初見(jiàn)留聲裝置。
1892年（光緒十八年）6月13日，時(shí)任中國(guó)駐英、法、意、比（比利時(shí)）公使的薛福成也在日記中記述：“近又有美國(guó)人愛(ài)迪生者，制成納音器，開(kāi)其機(jī)軸，裝以蠟筒，一人口向皮帶語(yǔ)之，則聲留蠟筒上”[2]。
當(dāng)中國(guó)城市中出現(xiàn)留聲機(jī)器的時(shí)候，商駐上海的豐泰洋行就嘗試引進(jìn)薛福臣提到的這種愛(ài)迪生發(fā)明的圓筒留聲唱機(jī)。1877年，愛(ài)迪生在《科學(xué)美國(guó)人》（Scientific American）雜志社公開(kāi)演示了他的第一臺(tái)實(shí)用型留聲機(jī)——圓筒式留聲機(jī)——即錄即播的功能，轟動(dòng)世界。這是人類技術(shù)史上對(duì)聲音留存再現(xiàn)無(wú)數(shù)設(shè)想后的第一次成功實(shí)踐，自此，更多的發(fā)明家投入到聲音再現(xiàn)產(chǎn)品的研制中。1887年，一位名叫埃米爾·伯林納（Emil Berliner）的德裔美國(guó)人申請(qǐng)了橫向記錄圓盤式唱機(jī)的專利。雖然這種圓盤唱機(jī)只能通過(guò)預(yù)先灌錄母盤的方法復(fù)制唱片，無(wú)法即時(shí)錄音，但體積更加小巧輕便，唱片的大批量生產(chǎn)使留聲技術(shù)產(chǎn)業(yè)化成為可能。
1.聲音記錄原理
八音盒通過(guò)發(fā)條帶動(dòng)輪軸制動(dòng)旋轉(zhuǎn)，撥動(dòng)長(zhǎng)短不同、位置不同的撞針來(lái)重現(xiàn)高低樂(lè)聲，展示出最初級(jí)的留聲原理。留聲機(jī)技術(shù)則是利用了機(jī)械式采集及解讀聲音微振動(dòng)波的方法。通過(guò)功率放大器上的收音薄膜收集聲波振幅和振速，通過(guò)連接薄膜的唱針在蠟筒或蠟盤上留下高低錯(cuò)落的凹槽，這樣就把聲音的振動(dòng)軌跡“記錄”下來(lái)了。
這模子看來(lái)的確有些古怪。在一個(gè)木底上有一個(gè)金屬干，干身上有一條線路（像一個(gè)平螺絲），一端有個(gè)搖手，這金屬干能在一 個(gè)金屬的鼓型里穿行，鼓面上刻著螺旋形的槽。鼓的兩面裝兩個(gè)小管子，在管子的內(nèi)一端各張著一張紙制薄膜。兩薄膜的中間各有一個(gè)尖鋼針。[3]
當(dāng)機(jī)械帶動(dòng)唱針在凹槽上走動(dòng)的時(shí)候，通過(guò)功率放大器再將聲音的振動(dòng)播放出來(lái)，以達(dá)到聲音的再現(xiàn)。（圖一）
這僅僅是一個(gè)原聲錄音原理的簡(jiǎn)單解釋，當(dāng)唱片在市民音樂(lè)娛樂(lè)市場(chǎng)大行其道的時(shí)候，各個(gè)唱機(jī)唱片公司為了獲得唱片聲響的清晰度以及最接近原聲的效果，不斷總結(jié)自己的收音技術(shù)經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)特的秘訣，收音所需設(shè)備也不盡相同。當(dāng)然，這一切是各唱片公司的商業(yè)機(jī)密，公司收音部和機(jī)械部的設(shè)計(jì)和工作流程一般是不能讓外人參觀的。
凡收音須有一特別的收音室。將室內(nèi)外分隔成兩部。外面是收音部。（見(jiàn)圖二）內(nèi)面是機(jī)械部。通常的收音部，長(zhǎng)約二十尺，寬約十四尺，高十八至二十尺（也有高只十二尺而能得極好的效果的）。室內(nèi)的壁角，宜略帶圓凹形。因恐方角有礙音波的連續(xù)。壁上裝有喇叭。喇叭材料最好不用金屬。若是金屬的務(wù)須格外注意。因?yàn)橛蛇@金屬振動(dòng)所起尖音，很會(huì)傷片子的音味，成為一種怪難聽(tīng)的音響（有用布片裹住喇叭以防這種弊病的）。所以最好是用厚紙等材料做喇叭。此外還裝有紅色電燈泡（或用指示燈），以表示時(shí)間的經(jīng)過(guò)及收音的起訖。
壁后的機(jī)械部裝有收音機(jī)械是重要的秘密關(guān)鍵。用壁隔開(kāi)的目的，其一是令各種音波都由喇叭口中收進(jìn)來(lái)。其他就是便于掩藏這秘密關(guān)鍵。收音機(jī)械的裝置，大抵是將蠟片平放在中央。發(fā)動(dòng)機(jī)是利用重錘（weight）的壓力（或用電力，當(dāng)時(shí)有極個(gè)別的唱片公司剛剛引入電力技術(shù)用以錄音機(jī)械），裝有正確的齒輪與完全的整速器，令蠟片依一定的速度旋轉(zhuǎn)（每分鐘平均約八十轉(zhuǎn)）。片上放有特種的記音針。將由喇叭傳來(lái)的聲音的變化，在蠟片面上，刻成渦狀的音紋……。這機(jī)械部的溫度需在華氏七十度以上。溫度若低，蠟不會(huì)軟，不便刻記音紋，但也要看蠟的性質(zhì)如何。有一種特別配制的蠟，即無(wú)加溫的必要。在物克多公司，有時(shí)似用這特種的蠟。[4]
這段頗為珍貴的資料非常詳盡地記述下當(dāng)時(shí)原聲錄音技術(shù)和唱片制作工藝所能達(dá)到的最高水平。從圓凹形的房間壁角，紙質(zhì)的喇叭以及蠟片制作所需溫度等細(xì)節(jié)來(lái)看，在原聲錄音時(shí)期的唱片灌制都是嚴(yán)格依照音響學(xué)原理進(jìn)行科學(xué)操作的。
2.中國(guó)音樂(lè)文化資料的采錄
20世紀(jì)初，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)如戲曲、器樂(lè)的即時(shí)采錄主要通過(guò)圓筒唱機(jī)。雖然從市場(chǎng)的推廣和銷售的發(fā)展情況來(lái)看，最終是唱片機(jī)占了上風(fēng)，但是圓筒唱機(jī)可以即時(shí)存聲放聲的重現(xiàn)功能在早期錄音功能階段為中國(guó)音樂(lè)文化的采集、保存、交流和研究提供了前所未有的技術(shù)支持。
清朝乾隆年間，就有西方民俗學(xué)家和文化學(xué)者在中國(guó)筆錄民歌，將中國(guó)民歌作品介紹到西方。到了清末民初時(shí)期，西方學(xué)者、傳教士利用記聲器具采集中國(guó)民間音樂(lè)和歌曲，使中國(guó)民間音樂(lè)形態(tài)的傳播有了原聲原貌的表現(xiàn)。
今知有比利時(shí)天主教神父萬(wàn)·歐斯特（Joseph van Oost，中文姓名是彭嵩壽，1877—1939）于1902年被派到中國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)傳教。歐斯特自幼受到良好的音樂(lè)教育。當(dāng)他到達(dá)中國(guó)以后，于1912年以前到達(dá)鄂爾多斯（今內(nèi)蒙古伊克昭盟）南部地區(qū)收集民歌并記譜，除以法文記錄漢語(yǔ)方言語(yǔ)音，以法文意譯外，并附有錄音唱筒（絕大部分今已不存）。[5]
當(dāng)時(shí)的錄音唱筒現(xiàn)如今大多已不存在，但歐斯特作為一名業(yè)余的音樂(lè)民俗學(xué)研究者，能將中國(guó)民間歌曲用法文諧音記錄，并且還能有意識(shí)地將歌曲原態(tài)用留聲筒采錄。這種對(duì)文化記錄、整理和對(duì)留聲技術(shù)功能利用的意識(shí)，是難能可貴的。
我國(guó)比較音樂(lè)學(xué)奠基人王光祈的記錄說(shuō)：“德人飛俠（又譯費(fèi)舍爾，E·Fischer）君，一九九年之博士論文，題為中國(guó)音樂(lè)之研究，曾載于國(guó)際音樂(lè)會(huì)雜志第十二卷。其材料系取于柏林大學(xué)留音機(jī)片部，所藏中國(guó)音樂(lè)片子。”[6]飛俠“取于柏林大學(xué)留音機(jī)片部”的錄音資料中，就有奧地利學(xué)者荷爾波斯特（Hornbostel）與上海同濟(jì)大學(xué)生物學(xué)教授德國(guó)人鮑伊斯-雷芒（Marie du Bois—Reymond）的夫人合作采集的上海、北京等地的中國(guó)城市器樂(lè)作品和廟堂音樂(lè)。
當(dāng)一九O八年左右，上海同濟(jì)大學(xué)生物學(xué)教授，德人諦普氏（又譯鮑伊斯-雷芒，Du Bois-Reymond）偕其夫人，寓居滬濱。其夫人性喜音樂(lè)，常將在華所聽(tīng)調(diào)子錄下，寄回德國(guó)。事為柏林大學(xué)比較音樂(lè)學(xué)教授，奧人荷爾波斯特氏（Hornbostel）所聞，乃寄采音機(jī)器一架（現(xiàn)在每架價(jià)值一百馬克左右，其采法甚為簡(jiǎn)易，人人皆可為之）到滬，囑其采制。于是諦普夫人遂代為采制百余片。今春余曾往晤夫人，詢其當(dāng)時(shí)采制手續(xù)，據(jù)云：或者邀請(qǐng)中國(guó)音樂(lè)名手，在家演奏，與以若干酬金。或者前赴各處廟堂，聽(tīng)僧道奏樂(lè)，將其采下。惟七弦奏之音太低，不能采上片子云云。[7]
因?yàn)楹蔂柌ㄋ固貍儗?duì)中國(guó)音樂(lè)形態(tài)和風(fēng)格的關(guān)注，以及對(duì)留聲技術(shù)產(chǎn)品錄音功能的及時(shí)開(kāi)發(fā)和利用，及時(shí)地將各民族音樂(lè)文化原聲留存，以備歷史記憶完全再現(xiàn)的行為，為后來(lái)民族間、國(guó)家間音樂(lè)比較研究工作儲(chǔ)備了珍貴的有源聲音資料。
因此，王光祈對(duì)留聲機(jī)的采音功能給予了高度評(píng)價(jià)。他針對(duì)國(guó)樂(lè)非但不能“古典、羅曼、印象、表現(xiàn)各種主義”，且連“制譜”都無(wú)從入手的現(xiàn)狀，提出三條改革意見(jiàn)。其一，國(guó)內(nèi)要建立音樂(lè)美學(xué)研究的學(xué)科；其二，要廣泛搜集國(guó)內(nèi)音樂(lè)資料并進(jìn)行整理；其三，要統(tǒng)一國(guó)樂(lè)的樂(lè)制、律制。在第二條中他大力推介使用留聲機(jī)留存民歌資料的方法：
用“自備留音片采音機(jī)”一架，旅行各省，遇有民歌，即將其制成片子。然后再由片子，錄成五線譜。此種采音機(jī)，價(jià)值不貴，手續(xù)簡(jiǎn)單。西洋研究“比較音樂(lè)學(xué)”者多用之。[8]
此外，一些中國(guó)的戲迷票友也非常中意此物：
清末民初，此器顯然已引進(jìn)了中華。連小小的南通州（今江蘇通州市），當(dāng)年居然也有一些昆曲迷，用它來(lái)錄、放自己的演唱。
可見(jiàn)有錄音功能的留聲機(jī)除了被研究音樂(lè)文化的學(xué)者們及時(shí)發(fā)現(xiàn)其留聲價(jià)值、媒質(zhì)價(jià)值并有效利用外，也開(kāi)始顯現(xiàn)這種器物可以聚攏文化受眾族群的力量，從而也顯示出留聲技術(shù)在文化保護(hù)、傳承、交流等方面的價(jià)值。
二、市民娛樂(lè)需求與戲曲留聲
20世紀(jì)初留聲技術(shù)產(chǎn)品能走進(jìn)中國(guó)市民家庭的主要原因是留聲機(jī)器的放聲功能。唱盤機(jī)（圖三）體積較小，形似家具，移動(dòng)方便，而且每部機(jī)器盒中都可攜帶幾張唱片，這些特點(diǎn)使作為家庭娛樂(lè)和裝飾的唱盤機(jī)在未來(lái)留聲市場(chǎng)上才有了普及的可能。唱盤機(jī)的制動(dòng)由時(shí)鐘的發(fā)條裝置完成，內(nèi)部的發(fā)條裝置與外部的手柄連接，當(dāng)手柄搖動(dòng)，就如同給鐘表上了弦，再把唱針?lè)旁谛D(zhuǎn)的唱片上，聲音就會(huì)通過(guò)擴(kuò)音喇叭傳出。作為流通商品，留聲技術(shù)的放音效果實(shí)際上起到更容易推廣的效果。
1.留聲機(jī)的娛樂(lè)功能
一切文化信息傳播的平臺(tái)和工具，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都具有“玩意兒”的性質(zhì)，即娛樂(lè)的功能。直到20世紀(jì)20年代，法國(guó)的《音樂(lè)百科詞典》和英國(guó)有名的《錢伯斯詞典》，還把唱機(jī)這東西釋為“一種玩意兒”。但是，在中國(guó)人的詞典里，“玩意兒”并不帶有輕視和貶斥的意思，很多事物都可以歸到“玩意兒”的行列里，這種稱謂甚至夾雜著傾羨和贊嘆的情感。像唱機(jī)這樣能將隔時(shí)空的聲音重新再現(xiàn)的媒介，無(wú)論表達(dá)的內(nèi)容是什么，其技術(shù)形態(tài)都給人帶來(lái)“新奇異”的感受。在這種“新奇異”感受的刺激下，留聲技術(shù)產(chǎn)品的娛樂(lè)功能便呼之欲出了。
在清末有一張“著名”的老唱片叫做《洋人大笑》——“在輕音樂(lè)伴奏聲中，從頭到尾是一陣陣洋人的談笑之聲，七嘴八舌，嘻嘻哈哈，笑得越來(lái)越兇。最后的，是一陣似乎肚腸也笑斷了的哄堂絕倒……。當(dāng)年，不論城鄉(xiāng)（富裕）人家，辦喜事，一個(gè)少不了的助興節(jié)目，即是翻來(lái)復(fù)去放這張《洋人大笑》。”[9]
簡(jiǎn)單、反復(fù)的信息，可以令人不假思索、不費(fèi)腦筋接受并使情緒愉悅，讓留聲機(jī)最初因逗笑功能成為可流通的產(chǎn)品。
留聲機(jī)20世紀(jì)初在中國(guó)是個(gè)新鮮玩意兒，北京人把留聲機(jī)叫話匣子。放話匣子當(dāng)時(shí)是走街串巷的娛樂(lè)行當(dāng)；放話匣子的背著唱機(jī)和唱片在胡同里吆喝，誰(shuí)家要聽(tīng)他就打開(kāi)話匣子給放。一般多是逢年過(guò)節(jié)，或者有喜慶事請(qǐng)放話匣子的；有的店鋪開(kāi)張或促銷為招徠顧客也大放話匣子，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)聽(tīng)話匣子也挺吸引人的。[10]
因?yàn)榱袈暜a(chǎn)品最初產(chǎn)量極低，價(jià)格也不是一般市民家庭能夠問(wèn)津的，所以，架構(gòu)在留聲傳播上的音樂(lè)文化功能還未完全建立起來(lái)。因此，無(wú)論是富裕家庭中出現(xiàn)的“奢侈品”留聲機(jī)也好，還是街頭巷尾的流動(dòng)“點(diǎn)唱機(jī)”也好，它展示的最主要魅力還是科技的奇跡——聲音的重現(xiàn)。
根據(jù)現(xiàn)存唱片資料可見(jiàn)，“20年代以前錄制的唱片，內(nèi)容幾乎都是戲曲和曲藝。”[11]最先在中國(guó)城市流通起來(lái)的唱片，基本收錄的都是些市民耳熟能詳?shù)膽蚯魏颓囆∑罚@也與早期唱片與唱筒的錄音時(shí)長(zhǎng)有關(guān)。這些早期的戲曲和曲藝唱片，雖然摻雜著封建糟粕，但其主要功績(jī)?cè)谟趥鞑ズ捅４媪水?dāng)時(shí)傳統(tǒng)與新創(chuàng)劇目中的精華，讓更多的民眾聆聽(tīng)到了中國(guó)藝術(shù)家的錄音傳聲。
2.早期戲曲唱片
美國(guó)人弗雷德·蓋斯伯格（Fred Gaisberg，又譯為弗瑞德·蓋斯堡）受勝利留聲機(jī)公司（Victor Talking Machinc Company）派遣，于1902年走遍亞洲，制作了一千七百?gòu)堃陨系摹霸痢币魳?lè)唱片。1901年10月，唱盤機(jī)的發(fā)明者埃米爾·伯林納（Emil Berliner）與約翰遜（E，R，Johnson）合作，在美國(guó)新澤西州的坎頓成立了勝利留聲機(jī)公司（Victor Talking Machinc Company，也就是RCA的前身）之后，將唱盤機(jī)及唱片的生產(chǎn)中心遷移到美國(guó)。勝利留聲機(jī)公司實(shí)驗(yàn)室的錄音及重放技術(shù)在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先地位。1903年3月18日，蓋斯伯格到達(dá)上海，灌錄了中國(guó)首張唱片——孫菊仙的《捉放曹》。他在日記中寫道：“三月十八日，星期三，我們灌錄首批唱片。連同樂(lè)師約十五名中國(guó)人到來(lái)，其中一人灌唱時(shí)，出盡了全身力氣來(lái)嘶叫……兩曲過(guò)后，她的喉嚨已沙啞……音樂(lè)像是拚命的敲鑼打鼓。”[12]這次錄音給蓋斯伯格留下深刻印象。
雖然存世的《捉放曹》唱片和蓋斯伯格的上海手記，似乎可證孫菊仙是“中國(guó)留聲”第一人，但勝利公司早年冒牌贗品比較多，再加上孫菊仙本人“每逢大家唱戲錄音時(shí)（任君備有特別的留聲機(jī)一座，蠟筒比較大，錄音時(shí)間能達(dá)到三分鐘左右），孫從來(lái)不肯參加，即使請(qǐng)他隨便來(lái)一二句，也堅(jiān)決回絕不干。由此可知，孫不但不肯灌唱片，連蠟筒也是不肯灌的。”而且“那次錄音所邀的角色中如馮二狗，他學(xué)孫菊仙幾乎可以亂真。”[13]因此，考證中國(guó)灌音“第一聲”確如霧里看花，難以辨別真假。但是，誰(shuí)是第一聲對(duì)于中國(guó)大眾來(lái)說(shuō)并不十分重要，重要的是以留聲技術(shù)為依托，京調(diào)、昆腔、廣調(diào)、蹦蹦調(diào)（評(píng)劇形成之前的小戲種）等地方戲，相聲、吹戲、大鼓等各種曲藝開(kāi)始步入廳堂，在留聲機(jī)旁漸漸聚攏起巨大的中國(guó)受眾群體，為中國(guó)音樂(lè)流行化傳播進(jìn)行了序曲式的鋪墊。
唱片公司在考察過(guò)中國(guó)市民的娛樂(lè)習(xí)慣后，抓住戲曲文化市場(chǎng)熱點(diǎn)，從開(kāi)始只有京調(diào)、徽調(diào)、昆腔、廣調(diào)幾類節(jié)目，逐漸增加了越劇、滬劇、淮劇、豫劇、秦腔、評(píng)劇、河北梆子等地方曲種，在曲藝方面則出版了京韻大鼓、梅花大鼓、天津快書、山東快書、蓮花落、相聲、蘇州文書、評(píng)彈、四川琴書等30多個(gè)曲種的節(jié)目。有了一定規(guī)模的受眾群體，留聲機(jī)不再被民眾當(dāng)做一種可有可無(wú)的玩具。中國(guó)戲曲界的名角們也開(kāi)始重視唱片傳播對(duì)個(gè)人聲腔藝術(shù)影響力的推動(dòng)。
3.早期灌音的中國(guó)戲曲名家
中國(guó)戲曲界的角兒們很快就體會(huì)到灌錄唱片的好處。
譚鑫培為百代第一批唱片灌錄了《洪羊洞》和《賣馬》，就得了兩只“大土”（約合五十兩銀子）的報(bào)酬，其他名角也各有其價(jià)。更多的戲曲演員為了提高知名度，開(kāi)始與唱片業(yè)熱絡(luò)起來(lái)。20世紀(jì)20年代前即已開(kāi)始參與唱片灌制的演員，真可謂“名家薈萃”。當(dāng)時(shí)在百代協(xié)助業(yè)務(wù)的羅亮生先生將這一時(shí)期錄音留聲的演員羅致如下：
皮黃方面：老生有譚鑫培、許蔭棠、李順辛（大李五）、王雨田、喬藎臣、貴俊卿、王風(fēng)卿、鄧遠(yuǎn)芳、張毓庭、孟樸齋，花臉有何桂山（何九）、金秀山，青奏有陳德霖、孫怡云、姜妙香、王琴儂，花旦有路三寶，老旦有謝寶云、龔云甫，小生有德轄如、朱素云，武生有李吉瑞。梆子方面：老生有元元紅（即郭寶臣），旦角有十三旦（即侯俊山），大鼓方面有劉寶全。[14]
吳小如先生根據(jù)所藏唱片認(rèn)為，還應(yīng)該有劉鴻聲、汪笑儂，“老生尚有韋九峰、德健堂、周春奎、周華庭等，花臉尚有梅榮齋，訥紹先等，小生尚有張寶昆，青衣尚有陳子方，老旦尚有羅福山、寶幼亭等。”[15]
梅蘭芳從1920年前后開(kāi)始與百代合作，第一期唱片就灌錄了《虹霓關(guān)》《汾河灣》《嫦娥奔月》《天女散花》《木蘭從軍》《黛玉葬花》中的經(jīng)典唱段。[16] 待他于1925年與勝利公司合作《玉堂春》時(shí)，灌錄三張唱片的酬勞就達(dá)到“二千元”了；其后，每年還可以抽取唱片稅。“梅蘭芳在敵偽時(shí)期，蓄須明志，其間生活陷于極度窘迫，所賴以挹注者僅是幾家唱片公司的唱片稅。”[17]
勝利唱片公司除了網(wǎng)羅梅蘭芳至麾下外，還有孫菊仙、高慶奎、小達(dá)子、郭仲衡、金少梅、德珺如、龔云甫、蔣君稼、楊寶忠、金秀山、李吉瑞、時(shí)慧寶、貴俊卿、言菊朋、馬連良、程艷秋、王又宸、汪筱儂、陳彥衡、譚小培、王鳳卿、臥云居士、譚富英、祝蔭亭、黃玉麟、小楊月?lián)А⒍鲿苑宓群献髅恰18]
高亭公司（本名利喴）是百代、勝利唱片公司之外頗有權(quán)威的大廠，而且，在把握市場(chǎng)熱點(diǎn)方面有獨(dú)到之處，常常搶占唱片市場(chǎng)的先機(jī)。為求唱片的市場(chǎng)效應(yīng)，在邀請(qǐng)名角灌片時(shí)從不惜重金。1923年，荀慧生應(yīng)高亭公司之邀，以八百元代價(jià)灌錄《醉酒》和《玉堂春》（二六轉(zhuǎn)大段流水）兩片，在后來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，《玉堂春》一直是高亭公司出品中銷數(shù)最高的唱片。[19]
梨園中獨(dú)樹一幟的馬派創(chuàng)始人馬連良先生，還有一段為自己唱片埋伏營(yíng)銷“噱頭”的趣聞。1929年，馬連良應(yīng)蓓開(kāi)、開(kāi)明唱片公司之邀錄音時(shí)，主動(dòng)要求在唱片前除了報(bào)自己名號(hào)和演唱?jiǎng)∧浚ㄔ阡浿瞥瑫r(shí)，開(kāi)頭錄上演員姓名和劇目段落，是當(dāng)時(shí)各公司灌錄唱片的習(xí)慣）以外，再加報(bào)一句“民國(guó)18年”，因?yàn)轳R連良深知這一階段處于自己嗓音的黃金時(shí)期，為唱片未來(lái)的增值空間留下可辨認(rèn)信息。幾年后這批加報(bào)了“民國(guó)18年”的唱片果然銷路更旺。唱片公司老板不禁佩服地稱道：“足下待我，情深義厚，千言萬(wàn)語(yǔ)，感激不盡。另外，以后您千萬(wàn)別干唱片這行，否則我們就都快沒(méi)飯了，哈哈……”[20]這段佳話正顯示了中國(guó)的戲曲演員在適應(yīng)近代科技傳播手段的同時(shí)萌發(fā)出的商品價(jià)值意識(shí)。
三、留聲傳播與民眾音樂(lè)文化生活
康有為在《上清帝第二書》中陳述了他以科學(xué)強(qiáng)國(guó)、以產(chǎn)業(yè)立國(guó)的治國(guó)思路，主張朝廷重視西學(xué)、獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)新發(fā)明，提出了把包括“留聲筒”在內(nèi)的，曾經(jīng)被視為“西洋巧”的諸多西方科學(xué)技術(shù)成果提高到可改變“民生國(guó)計(jì)”的地位上。
其余電線、顯微鏡、德律風(fēng)、傳聲筒、留聲筒、輕氣球、電氣燈、農(nóng)務(wù)機(jī)器，雖小技奇器，而皆與民生國(guó)計(jì)相關(guān)……。工院既多，圖器漸廣，見(jiàn)聞日辟，制造日精，凡有新制繪圖貼說(shuō)，呈之有司，驗(yàn)其有用，給以執(zhí)照，旌以功牌，許其專利。[21]
康有為等維新派即便未曾意識(shí)到所列物品中的“留聲筒”將要對(duì)民生的改變起到什么樣具體的作用，但是對(duì)這樣的器物關(guān)乎“民生”、關(guān)乎“國(guó)計(jì)”的判斷具有前瞻性目光。百余年后世界各國(guó)之間文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面的較量，的確在這些媒介物上呈現(xiàn)出白熱化狀態(tài)。“留聲筒”僅僅才是留聲技術(shù)產(chǎn)業(yè)萌芽時(shí)期的初級(jí)商品，但也顯現(xiàn)出留聲技術(shù)在改變文化傳播方式的過(guò)程中，對(duì)新文化、新習(xí)俗的建立產(chǎn)生的巨大影響。
1.流動(dòng)起來(lái)的中國(guó)音樂(lè)
19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，在中國(guó)出現(xiàn)大規(guī)模“移民”浪潮。兩次后，中國(guó)東南沿江沿海的城市漢口、天津、寧波、青島、哈爾濱、上海、福州、廈門、南京等相繼被迫開(kāi)埠。在清末民初時(shí)期，由清政府開(kāi)辟的華北地區(qū)自開(kāi)商埠城市，屬于沿海口岸的就有秦皇島、龍口；陸路口岸有濟(jì)南、濰縣、周村、張家口以及歸化等城市，“從而使華北的自開(kāi)商埠城市數(shù)量超過(guò)了約開(kāi)商埠城市。這些城市的對(duì)外開(kāi)放，打破了傳統(tǒng)城市的封閉式結(jié)構(gòu)，不僅對(duì)華北區(qū)域城市的近代化起了促進(jìn)作用，而且也為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”[22]隨著約開(kāi)埠和自開(kāi)埠城市近代化的進(jìn)程，江浙、廣東、兩湖等地的商賈以及華僑、僑商紛紛涌入這些城市，改變了過(guò)去城市封閉式的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)。變化的不僅僅是城市人員結(jié)構(gòu)模式，還有資本形態(tài)形成過(guò)程中逐步形成中西文化、新舊習(xí)俗混雜的奇特城市文化風(fēng)格。新貴們努力表現(xiàn)出一種與新社會(huì)階層相輔的新型生活方式，留聲機(jī)這種先進(jìn)技術(shù)產(chǎn)品，就順理成章地成為代表城市高端生活方式的消費(fèi)品。根據(jù)留聲機(jī)最初的商品定位來(lái)看，唱片公司不可能考慮去錄制那些承載社會(huì)底層民眾意識(shí)形態(tài)的民間音樂(lè)。不過(guò)，最初進(jìn)入中國(guó)的西方歌劇、輕音樂(lè)與流行歌曲唱片，雖然能帶來(lái)異域文化“紅酒”和“咖啡”的氣息，但國(guó)外進(jìn)口唱片畢竟不接地氣，終歸會(huì)因水土不服讓唱片停留在“玩意兒”的地位上。留聲產(chǎn)品唯有與中國(guó)傳統(tǒng)的市民音樂(lè)娛樂(lè)方式接軌，才能使其產(chǎn)品生命得以延續(xù)，因此，“國(guó)戲”京劇的留聲嘗試便首開(kāi)風(fēng)氣。當(dāng)然，只要唱片有賣點(diǎn)，很快就能被唱片公司關(guān)注到。在城市新貴們不同地域文化習(xí)俗的需求下，南北地方的戲曲曲藝漸漸豐富了中國(guó)音樂(lè)唱片家族。盡管在留聲技術(shù)產(chǎn)品落戶中國(guó)的初期階段，唱片上傳播的多為戲曲門類的音樂(lè)內(nèi)容，但就其傳播之力也讓中國(guó)民眾的音樂(lè)文化生活發(fā)生了悄然變化。
2.文化身份的通融
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是集法制、行政、家族組織、宗教四者合為一體的宗法制社會(huì)。歷經(jīng)幾千年，宏觀的宗法制一體化組織，演化成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中微觀細(xì)胞單位，是為基本的鄉(xiāng)村家族和城市小家庭。其中“主婦守中饋”是社會(huì)和家庭宗法制度的體現(xiàn)之一。20世紀(jì)以前，在中國(guó)漢文化圈的城市中，與各地語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)文化密切相關(guān)的地方戲曲是流傳范圍最為廣泛的音樂(lè)藝術(shù)形式。大戶人家在生辰、節(jié)慶時(shí)可以請(qǐng)戲班來(lái)演出，親朋好友可以不拘男女共聚一堂，作為一種“合慶”的儀式共賞戲曲音樂(lè)。戲曲在公共場(chǎng)合的傳播基本就成為一種僅供男際和消遣的方式了。在茶園表演戲曲技藝的藝人幾乎都為男性，在茶園戲院聚集的看客也一概是城鎮(zhèn)中上人家的子弟。在視女性為男性依附品的社會(huì)里，音樂(lè)的確難有大眾化“流行”的通道。留聲媒介將一種原本屬于男性群體共享和交流的音樂(lè)娛樂(lè)方式帶入家庭，使得戲曲音樂(lè)的傳播和交流不再限于男性范圍，打破了文化傳播的性別隔閡，對(duì)于音樂(lè)文化大眾流的塑造起到了一定的促進(jìn)意義。雖然民歌和小調(diào)不能登大雅之堂，唱片中鮮有民風(fēng)民俗的趣味；不過(guò)，城市中產(chǎn)階級(jí)花“十八元”〔按，百代公司在《申報(bào)》宣統(tǒng)二年三月十九日登告白云：“百代公司即柏德洋行（新到頭號(hào)）金剛鉆針留聲機(jī)器每只售洋十八元。 ”〕大洋買回的唱機(jī)與街巷中、鄉(xiāng)宴上的唱機(jī)同樣在播放《洋人大笑》，唱著《文昭關(guān)》《賣馬》和《朱砂痣》。即使在文化趣味上民眾無(wú)法做更多的選擇，但是一種共同的對(duì)音樂(lè)文化的興趣在留聲媒介中散播開(kāi)來(lái)，孕育出一種大眾化的氛圍。聲音再現(xiàn)的世界里，模糊了文化的高低貴賤之分，模糊了權(quán)威和階層的社會(huì)概念，一切政治和經(jīng)濟(jì)地位的懸殊都在受眾的娛樂(lè)需求中得到些許通融，也預(yù)示著一個(gè)真正廣而大的文化群落即將形成。
注釋：
[1]何曉兵：《論留聲機(jī)與唱片媒體的發(fā)展及其對(duì)音樂(lè)生態(tài)的影響—近現(xiàn)代媒體環(huán)境中的音樂(lè)生態(tài)研究（之二）》，《中國(guó)音樂(lè)》，2011年9月第2期，第7頁(yè)-20頁(yè)。
[2][3]清·薛福成：《薛福成日記》，蔡少卿整理，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004年版。
[4]王云五、江鐵編纂：《萬(wàn)有文庫(kù)第一集——千種留聲機(jī)》，上海：商務(wù)印書館發(fā)行，1930年版，第73頁(yè)-75頁(yè)。
[5]馮文慈：《中外音樂(lè)交流史》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998年版，第267頁(yè)。
[6][7]王光祈：《中國(guó)音樂(lè)史》，北京：音樂(lè)出版社，1957年版，第103頁(yè)，第104頁(yè)。
[8]王光祈：《通信》，《音樂(lè)教育》（第2卷第8期），1934年第8期；馮文慈、俞玉滋：《王光祈音樂(lè)論著選集（上）》，北京：人民音樂(lè)出版社，1993年版，第49頁(yè)。
[9]辛豐年：《樂(lè)迷閑話》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005年版，第173頁(yè)。
[10]高芮森：《吃喝玩樂(lè)》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2000年版，第118頁(yè)。
[11]當(dāng)代中國(guó)的廣播電視編輯部：《中國(guó)的唱片出版事業(yè)》，北京：北京廣播學(xué)院出版社，1989年版，第6頁(yè)。
[12]Pekka Gronow. The Record Industry Comes to the Orient[J].Ethnomusicology，Vol. 25，No. 2（May，1981-05-01），pp，251-284.
[13][14][15]羅亮生：《戲曲唱片史話》，《上海戲曲史料薈萃（一）》；中國(guó)人民北京市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《京劇談往錄三編》，北京：北京出版社，1990年版，第398頁(yè)，402頁(yè)，399頁(yè)。
[16][17]《梅蘭芳唱片與錄音資料統(tǒng)計(jì)》，《上海戲劇》，1962年第08期，第9頁(yè)—11頁(yè)。
[18]吳小如：《羅亮生先生遺作〈戲曲唱片史話〉訂補(bǔ)》；中國(guó)人民北京市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《京劇談往錄三編》，北京：北京出版社，1990年版，第385頁(yè)。
[19]江上行：《六十年京劇見(jiàn)聞》，上海：學(xué)林出版社，1986年版，第144頁(yè)-145頁(yè)。
[20]馬龍：《我的祖父馬連良》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2007年版，第39頁(yè)。
[21]康有為：《上清帝第二書》，1895-5-2；鄭大華等：《強(qiáng)學(xué)——戊戌時(shí)論選》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994年版，第19頁(yè)-20頁(yè)。
